Angažman. Vjenčano prstenje: pravila i znakovi povezani s njima

Priča

Nastanak vjeridbe treba pripisati trenutku kada je plaćanje cijene za djevojku prestalo biti praćeno njezinim izravnim predavanjem mladoženji ili glavi njegove obitelji, a brak se raspao na više samostalnih kućanstava. rituali, vjerski obredi i pravni akti. Za razliku od vjenčanja(ceremonijalni prijenos djevojke), O., od sada nadalje, postaje sporazum u kojem glave obitelji mladenke i mladoženje konačno pristaju na vjenčanje potonjeg, utvrđuju njegove uvjete, razmjenjuju stvarnu ili simboličnu sigurnost za njihov dogovor (polaganje, arrha, što je obično bio prsten) i obavljanje drugih svečanih radnji koje su općenito pratile drevne ugovore (rukovanje, bacanje, molitva itd.).

U ovom obliku O. dobiva značenje razlog za sklapanje braka; vjenčanje je samo gluma izvršenje ugovora. Otuda drevni rezultat O. - prisilni brak ili plaćanje kazni, koje su općenito bile nametnute za neispunjenje ugovora.

U daljnjem razvoju, kada dogovor u vrijeme vjenčanja, kako sve više i više osiguravajući slobodu onih koji stupaju u brak, oni počinju pridavati sve veću važnost, pravna uloga O. postupno se povlači u drugi plan, te postaje sporazum koji nema izravan utjecaj na samostalan čin. braka, čija moć sada leži u posebnom ugovoru (lat. consensus facit nuptias), a ne u prethodnom O. Potonji sada određuje samo neke sporedne obveze koje same po sebi nemaju veze s biti ženidbe.

rimsko pravo

U kasnijem rimskom pravu (o ranom pravu nemamo podataka) pravo je već prešlo na ovaj posljednji stupanj, iako još uvijek zadržava mnoge ostatke starog pogleda. Zaručnici su dužni jedno drugome biti vjerni; mladoženja dobiva prava na zahtjev za ozljedu njegova nevjesta od stranaca; nevjesta za kršenje čistoće kažnjava se na isti način kao žena za preljub; između najbližih srodnika obiju strana uspostavlja se rodbinski odnos. Raskid starog O. i sklapanje novoga s drugom osobom dovodi do infamilije, ali stranke ne dobivaju tražbinu za brak niti pravo na kaznu za neispunjenje ugovora, čak i ako je ugovoreno. Rimljani su općenito smatrali da je kazna u ovom slučaju protivna "dobrom moralu".

Građanskopravne posljedice prestanka O. bile su ograničene samo na gubitak arrhe ili, za stranku koja ju je primila, na izdavanje iste u dvostrukom iznosu, kao i na vraćanje međusobno primljenih darova. Potonji su, međutim, bili rezervirani za mladenku ako je O. bio zapečaćen poljupcem. Svakodnevno značenje O. u Rimu bilo je, očito, veće od pravnog.

Starogermansko pravo

U starogermanskom U pravu je zaruka imala značenje nužnog trenutka sklapanja braka. Bio je to dogovor da se vlast nad ženom kupi od glave njezine obitelji; propust da to učini povrijedio je interese potonjeg. Po nekim je dakle barbarskim pravima ženidba bez O. bila ne samo kažnjiva, nego i nevaljana (ženu može otac zahtijevati natrag, njezina su djeca izvanbračna i lišena nasljedstva); gdje je vrijedilo, bio je to brak bez mundijuma.

Vidi također: Manus

Sama zaruka nije bila dovoljna za završetak braka; iz pravnih razloga navedenih u ugovoru, mogao se raskinuti, ali je raskid iz nezakonitih razloga bio kažnjiv zakonskim ili ugovornim kaznama; brak zaručnika s drugom osobom bio je razvrgnut, te je bio dužan sklopiti brak prema odredbama starog O. Zaručnici su bili dužni na međusobnu vjernost, čija je povreda bila preljub.

zapadna crkva, donoseći sa sobom rimsku normu braka: lat. consensus facit nuptias, dugo se nisam mogao odlučiti u kojem trenutku poklopiti učinak ovog pravila u njemačkom svakodnevnom načinu sklapanja braka; uvođenje rimskog poretka prekršilo bi ustaljenu praksu u životu. Stoga su neki kanonisti podržavali odlučujuću važnost O. i smatrali vjenčanje kao završetak O. Prema tom gledištu, O., čak i tajna, ako je kasnije prešla u bračnu zajednicu, smatrala se zakonitim brakom (mišljenje Gracijana). Drugi, također pridajući odlučujuću važnost O., podijelili su ga na dva pojma: lat. sponsalia de futuro i lat. sponsalia de praesenti(O. radi budućeg braka i O. radi braka neposredno nakon njega), ovisno o riječima koje izgovore supružnici: akcipijam te in meum maritum ili meam uxorem - i accipio itd. Samo je drugi O. povukao za sobom sve posljedice braka.

Krajem 12. stoljeća papa Aleksandar IV uveo je u opću praksu drugu doktrinu: o dva braka sklopljena od strane iste osobe do različiti tipovi sponsalia, prednost je imala ona koja se sklapala radi neposredne konzumacije braka. Prema pravilima Tridentskog koncila, sponsalium de praesenti konačno zamjenjuje značenje sponsalii de futuro: ono se u francuskom pravu pretvara u sporazum o imovinskim odnosima supružnika. U prvim fazama razvoja Protestantska crkva Stari njemački pogled na O., koji je malo-pomalo izgubio svoj izvorni smisao i pretvorio se u dogovor o uvjetima braka, ponovno oživljava. Luther uči da svečano izveden O. ima posljedice zakonski brak. Na toj su osnovi mnoga posebna zakonodavstva u Njemačkoj sve do nedavno davala zaruke veliki značaj: mogao je prekinuti samo rješenjem konzistorija ili sudskom presudom. Neovlašteni razvod doveo je do tužbe za prisilni brak, izvršen izravno, prisilnim vjenčanjem, ili neizravno, novčanom kaznom ili uhićenjem.

Ostalo zakonodavstvo dopuštalo je i djelomično dopušta sada, dok novi svenjemački zakonik nije stupio na snagu, naplatu kazni, plaćanje imovinskih gubitaka i vraćanje darova. Suživot sa zaručnikom, ako je rezultirao trudnoćom, dovodio je do priznavanja prava mladenke zakonita supruga, unatoč mladoženjinom odbijanju vjenčanja. Posljednje pravilo, u još strožem obliku, zadržano je u rusko carstvo u baltičkom pravu. Prema čl. 158 St. mjesta Uz., „blud između zaručnika daje pravo zavedenoj nevjesti da traži brak. Ako se, nakon priznanja njezina zahtjeva valjanim, odluči sklopiti vjenčanje, au međuvremenu mladoženja, unatoč činjenici, unutar tri mjeseca ne počne provoditi, tada je nadležni sud, u slučaju posebnog zahtjeva nevjeste, mora proglasiti rastavljenom ženom njezinog zaručnika, s odredbom da odgovarajuća prava traži na svjetovnom sudu.”

Najnoviji njemački zakon poriče zahtjev za ženidbu i zabranjuje kazne za povredu O. Za suživot sa zaručnikom, koji nije doveo do braka, pripada pravična novčana naknada. Onaj tko napusti O. bez važnog razloga, dužan je drugoj strani naknaditi troškove koje je imala uoči sklapanja braka i štetu koju je druga strana pretrpjela svojim raspolaganjem imovinom učinjenim povodom sklapanja braka. Darovi se vraćaju temeljem tužbe neosnovanog bogaćenja.

ruski zakon

U staro rusko pravo, poput njemačkog pripadao je zaručnički ugovor ključna uloga kod sklapanja braka: ovdje ima isti karakter kupnje i vodi obveznom braku. Kasnije se pojačava utvrđivanjem kazne (“optužbe”) i počinjenjem snimanje redaka, koji je dao pravo tužbe za brak.

U suvremenom običajnom pravu seljaštva, ovo se stajalište zastupa, u mnogim mjestima, s punom snagom. Seljaci glavnu snagu braka vide u građanskom ugovoru, koji je sačuvao brojne ostatke kupnje nevjeste; ugovor se sklapa uz simbolične rituale (rukovanje, bacanje i sl.) i osigurava se kaznama, pologom i zalogom; odbijanje vjeridbe smatra se nečasnom stvari, koja bi počinitelju trebala donijeti i nebesku i zemaljsku kaznu, u vidu naplate troškova, darova, plaćanja za nečast, a ponekad i kaznenu kaznu. U mnogim mjestima već sada zaručeni počinju voditi bračni život prije vjenčanja. Pogled na crkvu u drevna Rusija prilagođen narodu u smislu da je crkvenim blagoslovom posvetio zaruke, koje su se često događale mnogo prije braka, i priznao njihovu nerazrješivost; ali crkva je u vjenčanju vidjela odlučujući trenutak u braku, za čije se učvršćenje u životu teško borila.

Petar Veliki stupio je u odlučnu borbu s narodnim shvaćanjem uloge zaruka, što je dovelo do mnogih zlouporaba i uništilo slobodnu volju supružnika pri sklapanju braka, osobito u slučajevima zaruka maloljetnih osoba. U gradu je vjerske zaruke proglasio neobveznima i ukinuo novčane kazne i kazne određivane u redovnim spisima; potonji su od tog trenutka dobili značenje jednostavnih ugovora o mirazu. No više puta, čak i nakon Petra, konzistoriji su razmatrali pritužbe zbog kršenja zaruka i zabranjivali prekršitelju sklapanje braka s drugom osobom. To se dogodilo i nakon godine, kada je sinoda odredila da se uz vjenčanje obavljaju i crkvene zaruke i time uništila zaruke kao samostalan dio braka (bilo je slučajeva zabrane braka na temelju prethodnog obećanja udati se za drugu).

Sadašnji ruski zakon posve poriče pravnu snagu zaruka. “Obećanje o sklapanju braka ima čisto moralni karakter i može se slobodno promijeniti u bilo koje vrijeme prije trenutka sklapanja braka... Obećanje o sklapanju braka ne može podlijegati nikakvoj obvezi, ne može biti predmetom građanskog posla i ne uključuje imovinu posljedice u slučaju odbijanja sklapanja braka. Odbijanje riječi ili obećanja date od strane mladoženje, nevjeste ili njihovih roditelja, kao i nepriopćavanje odbijanja riječi ili obećanja, ne daje pravo na zahtjev za naknadu štete. gubici nastali tijekom priprema za vjenčanje" - ovo je čvrsto utvrđeno stajalište, utemeljeno na ruskim zakonima Senata (rezolucije 69/292, 70/403 , 71/761, 77/230, 89/124). Mnogi ruski odvjetnici smatraju ovo gledište neutemeljenim i žele uspostaviti pravila slična onima koje je usvojio Svenjemački građanski zakonik (I. G. Orshansky, Efimenko, Dashkevich), pozivajući se na popularno stajalište i nepravednost dodjele naknade štete koja proizlazi iz kršenja obećanje stranci koja je ostala vjerna svojoj riječi. No, braneći na ovaj način imovinske koristi oštećenika, zaboravljaju osobni zakon zaručio da se oženi samo onom osobom s kojom, po njegovom mišljenju, može naći sreću. Svaki novčani zahtjev povezan s raskidom zaruka neizravna je prisila na stupanje u brak, osobito u nižim, siromašnim slojevima društva, i apsolutno je nemoguće eliminirati ovu prirodu zahtjeva za naknadu štete, suprotno mišljenju Orshanskog. Stoga takav zahtjev može biti pravedan samo u slučaju zlonamjerne upotrebe, pod izlikom budućeg braka, imovine zaručnika i njegovih srodnika.

Zaruke u kršćanstvu

V. H. Zaruke(crkva) - obred koji prethodi vjenčanju u kršćanskom sakramentu ženidbe. Ovaj staroruski naziv dolazi od, kako misli K. T. Nikolsky (“Vodič za proučavanje povelje”), od riječi obruči,što u ovom slučaju znači prstenje ili prstenje, čije predstavljanje mladencima čini bitan dio obreda, ili, što je vjerojatnije, od spoja uključenog u obred ruke vjenčati se. U Grčko-Rimskom Carstvu, od prvih vremena kršćanstva, zaruke su kod kršćana bile isti građanski pravni čin, ugovor, kao i kod pogana.

Prirodno je, međutim, da su kršćani, koji su navikli sve činiti s crkvenim blagoslovom, mogli građanskom pravnom činu dodati posebne molitve koje obavlja kler. Jesu li te molitve bile stvar osobne volje supružnika ili neizostavna crkvena pripadnost građanskog bračnog ugovora, ne može se s točnošću utvrditi; 11. pravilo Ankirskog sabora (314.), pape Siricija, suvremenika Ivana Zlatoustog (u pismu Himeriju), i 98. pravilo VI. crkve, bila je nepovrediva i imala jednaku snagu s građanskom bračni ugovor. Koncil u Carigradu 1066-67 izjednačila crkvene zaruke s građanskim brakom, pa ako su zaručnici sklopili prvi brak, ali ne i s osobama za koje su bili zaručeni, tada im se već priznavao drugi brak.

Pod carem Aleksej Komnina Da bi se bračna zajednica u potpunosti uspostavila, ne samo vjenčanje, već i zaruke su postale obavezne crkva, uz i istodobno s građanskopravnim ugovorom. Sve do 12. stoljeća crkvene su se zaruke često događale puno prije vjenčanja, ponekad u dobi od sedam godina. Pisani prikaz obreda zaruka u pravoslavnoj crkvi ne seže ranije od 8. stoljeća. („Barberinski popis“, koji sadrži samo dvije kratke molitve i nema ni treće, opširne molitve sadašnjeg obreda, ni litanija, ni riječi: „zaručuje se sluga Božji...“, „zaručuje se sluga Božji. ...”). U kripto-ferarskom popisu (XIII. stoljeće) već postoji sadašnji početak obreda, i sadašnja prva litanija, stavljanje prstenja od strane zaručnika i uz izgovaranje riječi: "sluga Božji je zaručen" itd. ., sa svim važećim uputama za postupanje svećenika tijekom obreda. U 15.st Obred zaruka izložio je Simeon Solunski (nema naše treće molitve; stavljanje prstenja događa se nakon prve molitve). U “Službeniku” mitropolita Ciprijana (14. stoljeće) nema riječi: “sluga Božji je zaručen”.

Što se tiče prstenja, Simeon Solunski kaže da mladoženja nosi željezni prsten, kao znak "snage svoga muža", a mlada nosi zlatni prsten, kao znak "njene nježnosti i čistoće". U Ruskoj Crkvi od 1775. godine zaruke su se počele spajati s vjenčanjem, koje mu je neposredno prethodilo (Sv. Zakon br. 14351), iako se njegov poredak u Trebniku još uvijek objavljuje zasebno. Samo za osobe iz carske obitelji, kada stupaju u brak sa stranim osobama, zaruke se obavljaju odvojeno od vjenčanja, a mogu se obaviti i u odsutnosti. Prema Trebniku, mladoženja daje nevjesti zlatni prsten - kao znak da joj daje pravo upravljanja imanjem, a mlada daje mladoženji srebrni prsten, u znak svoje čistoće. Danas se to pravilo ne poštuje i oba su prstena obično od istog metala. Od bezbrojnog broja prstenja koje su imali stari kršćani, očito u mnogo većoj upotrebi od pogana, a koje su arheolozi prikupili tijekom iskapanja u grobnicama Rima, značajan dio je prepoznat kao vjenčano prstenje. U gradu Perusiji pokazuju ametist, koji je navodno bio u vjenčanom prstenu Blažene Djevice Marije. Prema Baroniju, takav prsten se nalazi u crkvi sv. Ane u Rimu.

Vidi također

Pljeskanje rukama (ruska tradicija)

Književnost

// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Friedberg, "Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtl. Entwickelung" (Leipzig, ); njegov, "Verlobung und Frauung" ();
Sohm, "D. Recht der Eheschliessung" (Weimar, ); njegov, "Frauung und Verlobung" (Weimar, 1876.);
Scheurl, "Die Entw. der kirchlichen Eheschliess." (Erlangen, );
Dernburg, "Pandekten" (II);
Suvorov, “Brak u srednjem vijeku” (“Pravni bilten”, 1-3);
Nevolin, “Povijest ruskih građanskih zakona” (I, § 90, dalje);
Gorčakov, “O otajstvu braka”;
Pavlov, "50. poglavlje Kormilara";
A. Efimenko, “Narodno-pravni pogledi na brak” (u “Studijama narodnog života”);
Orshanskij, “Reforma građanskog suda i bračnog prava” (u “Istraživanju o ruskom običajnom i bračnom pravu”, St. Petersburg, );
Daškevič, “Predbračni gubici prema običajima Malorusa” (“Pravni bilten”, br. 12).

Najčišći primjer čiste ljepote.
A. S. Puškin

“Genijevo stvaralaštvo pojavljuje se pred nama sa svojom nekadašnjom ljepotom”

Milanska Pinacoteca Brera, jedna od najboljih zbirki slika u Italiji, dobila je prekrasan dar za svoju dvjestotu obljetnicu: 19. ožujka 2009. vraćena je restaurirana Rafaelova slika “Zaruke Djevice Marije” (“Lo sposalizio della Vergine”). u dvorane galerije.

Rafaelova slika nakon restauracije

Zapravo, slika nikada nije napustila muzej - restauratori su radili u staklenoj kutiji posebno izgrađenoj oko "Zaruka". Jednogodišnja restauracija bila je prva nakon 150 godina (tek je 1958. godine, kada je sliku oštetio vandal udarcem čekićem, restauriran oštećeni ulomak).

Osobi koja je vidjela restauriranu Raphaelovu sliku neugodno je čitati argumente umjetničkih kritičara 20. stoljeća o “prigušenom tonu” karakterističnom za Zaruke. Shema boja" i "plemenita nijansa stare bjelokosti." Boje slike su bogate, vesele, čiste, svjetlucave poput dragocjenog pozlaćenog okvira.

Vraćanje slike u izvorni izgled dostojan je razlog za razgovor o prirodi Rafaelova talenta. Marijine zaruke naslikao je mladi umjetnik - Raphael je imao samo 21 godinu - na kraju svog naukovanja u Perugii kod Pietra Perugina. Na ovoj slici on i dalje ostaje marljivi učenik časnog majstora, a ujedno vidimo kako se u njemu rađa veliki umjetnik s čijim je imenom za nas neraskidivo vezan sam pojam genija.

"Legende duboke antike"

Učitelj i učenik izrađuju oltarne pale na temu “Zaruke” gotovo istovremeno: Perugino je naslikao svoju sliku za katedralu u Perugii između 1500. i 1504., Rafael je 1504. ispunio narudžbu bogate obitelji Albizzini. Njegove “Zaruke” bile su namijenjene Kapela svetog Josipa u crkvi San Francesco u Città di Castello. U evanđeljima nema dokaza o zarukama Marije i Josipa.

Izvor koji je nadahnuo Perugina i Rafaela bila je "Zlatna legenda" (Legenda Aurea), zbirka kršćanskih priča i života svetaca koju je oko 1260. sastavio nadbiskup Genove Jacopo da Varazze, a koja je po svojoj popularnosti bila druga iza Biblije u 14.-16. stoljeća. Zlatna legenda govori da je Marija odgajana u jeruzalemskom hramu.

Kad je postala punoljetna i zbog obrednih razloga morala napustiti Hram, Marija je trebala biti povjerena na čuvanje čestitom mužu – čuvaru njezina djevičanstva. Josip je izabran znakom odozgo: svi pretendenti za Marijinu ruku ostavili su svoje štapove u Hramu, ali samo je Josipov štap čudesno procvjetao (u drugoj verziji legende golub je izletio iz Josipova štapa).

"Učenik je nadmašio učitelja"

Slike Perugina i Raphaela podudaraju se ne samo u tematici: postoje mnoge sličnosti u kompoziciji i pojedinačnim motivima. (Perugino je u “Marijinim zarukama” uvelike ponovio kompoziciju svoje freske u vatikanskoj Sikstinskoj kapeli “Prijenos ključeva sv. Petru” (1482.), pa istraživači ponekad traže slične motive, uspoređujući Rafaelove “Zaruke” uz “Prijenos ključeva”.

Još uvijek se čini vjerojatnijim da se Rafael temeljio upravo na Peruginovoj “Zaručnici”, a ne na vatikanskoj fresci, koju je teško mogao vidjeti u originalu prije 1504. U središtu obje slike vidimo Velikog svećenika Jeruzalemskog hrama , podupirući Marijinu ispruženu ruku i ruku Josipa koji se sprema staviti vjenčani prsten na prst svoje zaručnice.

Raphael. Zaruke Djevice Marije. 1504

Josip s rascvjetanim štapom, prema predaji, prikazan je bos; pojedinosti složene halje Velikog svećenika, slične na obje slike, sežu do opisa iz Starog zavjeta.

Pietro Perugino. Zaruke Djevice Marije. 1500-1504 (prikaz, stručni).

Mariju prate prijateljice, a iza Josipa stoje nesretni prosci sa svojim neostvarenim štapovima. Jedan od njih frustrirano lomi štap preko koljena. Iza ljudi leži gotovo pust trg, popločan velikim pločama, u čijem se središtu uzdiže jeruzalemski hram.

Stepenice, kupola koja kruni hram na snažnom bubnju, prolazna vrata s trokutastim portalom, stupovi s plavim nebom između njih - sve ove arhitektonske korespondencije nalazimo kod Raphaela i Perugina. U daljini na obje slike zeleni se meka, maglovita brda - karakterističan krajolik Umbrije.

Ali što više analogija kompozicije i radnje otkrivamo, to je nedvojbena Rafaelova nadmoć nad Peruginom upečatljivija. “Učenik je nadmašio učitelja”, ove riječi, koje je V. A. Žukovski jednom uputio mladom Puškinu, vjerojatno bi mogao ponoviti Pietro Perugino, uspoređujući njegovo djelo sa stvaranjem Rafaela.

“Kad bi barem svi osjetili snagu ovakve harmonije”

Peruginovo djelo gubi u usporedbi s Raphaelovim "Zarukama" ne zato što je loše - to je jednostavno drugačija razina umjetničkog promišljanja.

Rafaelovo slikarstvo osvaja na prvi pogled svojom proporcionalnošću i gracioznom usklađenošću cjeline i svakog detalja. Apsolutni sklad “Zaruka” plod je ne samo nadahnuća, već i preciznog proračuna i arhitektonske preciznosti kompozicije.

Ako Perugino proširuje kompoziciju horizontalno (portici s obje strane hrama, koji stoje na istoj liniji prednjeg plana), tada Rafael okreće prostor slike prema unutra.

Početkom 16. stoljeća majstorstvo perspektive nipošto nije bilo novo, ali Rafaelova vještina zadivila je njegove kolege umjetnike: „U ovom djelu nalazi se perspektivna slika hrama, izgrađena s takvom ljubavlju da se čovjek zadivi pri pogledu na poteškoće koje je autor svladao u rješavanju ovog zadatka", napisao je Giorgio Vasari o "Zarukama" u svojim "Biografijama".

Međutim, majstorska perspektivna konstrukcija ovdje je vrijedna ne sama po sebi, već kao izraz najviše ideje slike.

Mentalno nastavljajući bočne linije obojenih ploča koje obrubljuju trg, pobrinut ćemo se da se njihova točka nestajanja nalazi točno na vratima Hrama, iza kojih se otvara beskonačnost neba.

Za Rafaelove suvremenike simbolizam je bio očit: linije-zrake koje se spajaju povezuju scenu zaruka s Hramom - mjestom božanske prisutnosti, a dalje - s cijelim Svemirom. Zaruke Marije i Josipa poprimaju razmjere kozmičkog događaja, odvijaju se po nalogu Svemogućeg.

Zemaljski svijet u kojem se sve događa Božanska povijest, javlja se na Rafaelovom slikarstvu kao proporcionalni odraz nebeskog svijeta. Ulaz u Hram postaje granica između zemaljskog i nebeskog svijeta. Potvrdu ove ideje opet nalazimo u kompoziciji slike.

Slika "Skrivena geometrija".

Podijelimo sliku duž linije horizonta koja se podudara s dnom vrata. Udaljenost od vrha slike do praga Hrama (A) povezana je s udaljenosti od praga do dna slike (B), kao što je udaljenost B prema ukupnoj visini slike (C ). Rafael koristi princip zlatnog reza: manji dio je prema većem kao što je veći prema ukupnoj vrijednosti (A:B = B:C).

Čarobna svojstva zlatnog reza, koji su temelj skladnih proporcija, ponovno je otkrila europska umjetnost na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće zahvaljujući istraživanjima Leonarda da Vincija: on je uveo pojam “zlatni rez” i ilustrirao raspravu Luce Paciolija “ De Divina Proportione” (“O božanskim razmjerima”), objavljenom 1509. godine, pet godina nakon nastanka Zaruka. Tako je Rafael, koji je više puta koristio "božansku proporciju" u Zarukama, postao jedan od pionira upotrebe zlatnog reza u renesansnom slikarstvu.

Motiv kruga (vjenčanog prstena!) nalazi brojne analogije na slici. Likovi u prvom planu raspoređeni su u dva široka luka - jedan je okrenut prema hramu, drugi - prema gledatelju.

Zaokruživanje okvira odjekuje poluloptasta kupola Hrama, koja se kod Rafaela, za razliku od Perugina, ne stapa s gornji rub slike. Hram je tlocrtno što bliži krugu i okružen je okruglim stupovima koji podupiru lukove arkada.

Arhitekt Donato Bramante. "Tempietto" (Hram San Pietro). 1502., Rim

Okrećući se tradiciji gradnje starih Rimljana, Bramante je u arhitekturi oživio oblik centričnog hrama rotonde. Razlog te sličnosti ne može se sa sigurnošću reći. Malo je vjerojatno da je Rafael vidio Tempietta (nisu sačuvani podaci da je posjetio Rim tijekom godina studija u Perugi).

Možda su Bramante i Raphael bili inspirirani istim uzorom: takozvanom "Urbino Veduta" (1475.) Piera della Francesca - slikom trga idealnog grada sa središnjim hramom.

Piero della Francesca. Urbino veduta. 1475 Ulomak

Veduta ("pogled" na talijanskom) čuvana je u Urbinu, odakle su bili Bramante i njegov mlađi suvremenik Rafael i gdje su je obojica mogli vidjeti. Ideja o okruglom hramu nadahnula je umjetnike i arhitekte renesanse: od antike se krug smatrao savršena figura, simbolizirajući beskonačnu Božju bit, njegovu pravdu i savršenstvo. Čineći krug kompozicijskim modulom slike, Rafael stvara jedinstven i harmoničan svijet u kojem je sve međusobno povezano i podređeno božanskoj volji.

"Genije čiste ljepote"

Raphael. Zaruke Marijine. 1504. Ulomak

Cijela slika izgrađena je na dijalogu ravnih linija i lukova. „Opreka između elastičnih, zaobljenih linija figura i krutih, pravokutnih obrisa ploča trga je, takoreći, pomirena u slici idealnog hrama, izgrađenog zajednicom kružnih i ravnih linija i ravnina. ”, bilježi V. N. Grashchenkov u svojoj knjizi “Raphael” (1971.).

Ritmička organizacija, koju podsvjesno opažamo, ali smo je sposobni i analizirati, ovdje služi kao platno za suptilni, složeni, jedinstveni uzorak čiju čar, bilo da je satkan od riječi, zvukova ili linija i boja, može samo osjetiti, ali ne i objasniti.

Na pozadini ravnoteže koja vlada slikom, svako odstupanje od simetrije dobiva posebnu izražajnost, a gotovo statična scena ispunjena je životom i pokretom. Rafael, za razliku od Perugina, ne postavlja Mariju s desne, već s lijeve strane, tako da je njezina desna ruka, na koju Josip stavlja prsten, potpuno vidljiva gledatelju. Drhtanje ove s povjerenjem ispružene ruke, mekoća geste u kontrastu je s energičnim pokretom mladića koji lomi štap.

Naginjući lik Velikog svećenika udesno (u Peruginu on stoji točno u sredini), Rafael naglašava dirljivu usamljenost izabranice Marije koja ponizno prihvaća svoju sudbinu. Njezin čisti djevojački profil, graciozno pognuta glava, plemenitost crta lica, koncentrirana zamišljenost s prizvukom tuge - Raphael je već u svemu tome prepoznatljiva.

Raphael. Zaruke Djevice Marije. 1504. Ulomak

“Zaruke” su prvi rad koji je mlada umjetnica odlučila potpisati. Na središnjoj osi, neposredno iznad luka hrama, čitamo: “RAPHAEL URBINAS” (Rafael iz Urbina), a sa strane, odmah ispod, rimskim brojevima naznačena je godina nastanka slike - MDIIII (1504. ).

S ovim ponosnim natpisom iznad ulaza u Hram, Rafael kao da potvrđuje svoju buduću misiju kao majstora koji utjelovljuje nebesko savršenstvo na zemlji.

Marina Agranovskaya

Rafael Santi i Pietro Perugino

1504 Drvo, ulje. 170 x 117 cm
Pinacoteca Brera, Milano

Najčišći primjer čiste ljepote.
KAO. Puškina

Slika "Marijine zaruke" (" Lo sposalizio della Vergine ") naslikao je mladi umjetnik - Raphael je imao samo 21 godinu - na kraju svog naukovanja u Perugii kod Pietra Perugina. Na ovoj slici on i dalje ostaje marljivi učenik časnog majstora, a ujedno vidimo kako u njemu se rađa veliki umjetnik, s imenom uz koje je za nas neraskidivo vezan sam pojam genija.

Zaplet "Zaruka" bio je posebno popularan u Umbriji na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće: 1478. godine katedrala u Perugi primila je dragocjenu relikviju - vjenčani prsten Djevice Marije (jednostavno su ga ukrali Perugijci iz crkva grada Chiusi u Toskani). Učitelj i učenik izrađuju oltarne pale na temu “Zaruke” gotovo istovremeno: Perugino je naslikao svoju sliku za katedralu u Perugii između 1500. i 1504., Rafael je 1504. ispunio narudžbu bogate obitelji Albizzini. Njegove “Zaruke” bile su namijenjene Kapela svetog Josipa u crkvi San Francesco u Città di Castello.

U evanđeljima nema dokaza o zarukama Marije i Josipa. Izvor koji je nadahnuo Perugina i Raphaela bila je Zlatna legenda ( Legenda Aurea ) - zbirka kršćanskih priča i života svetaca koju je oko 1260. sastavio nadbiskup Genove Jacopo da Varazze, a koja je po svojoj popularnosti bila druga iza Biblije u 14. - 16. stoljeću. Zlatna legenda govori da je Marija odgajana u jeruzalemskom hramu. Kad je postala punoljetna i zbog obrednih razloga morala napustiti Hram, Marija je trebala biti povjerena na čuvanje čestitom mužu – čuvaru njezina djevičanstva. Josip je izabran znakom odozgo: svi pretendenti za Marijinu ruku ostavili su svoje štapove u Hramu, ali samo je Josipov štap čudesno procvjetao (u drugoj verziji legende golub je izletio iz Josipova štapa).

Pietro Perugino. Zaruke Djevice Marije.1500-1504.

Slike Perugina i Raphaela podudaraju se ne samo u temi: ima mnogo zajedničkog u kompoziciji i pojedinačnim motivima. (Perugino je u “Marijinim zarukama” uvelike ponovio kompoziciju svoje freske u vatikanskoj Sikstinskoj kapeli “Prijenos ključeva sv. Petru” (1482.), pa istraživači ponekad traže slične motive, uspoređujući Rafaelove “Zaruke” s “Prijenosom ključeva.” Čini se da je vjerojatnije da je Rafael nastao upravo na Peruginovoj “Zaruci”, a ne na vatikanskoj fresci, koju teško da je mogao vidjeti u originalu prije 1504.)

U središtu obje slike vidimo Velikog svećenika Jeruzalemskog hrama, koji podržava ispruženu ruku Marije i ruku Josipa, koji se sprema staviti vjenčani prsten na prst svoje zaručnice. Josip s rascvjetanim štapom, prema predaji, prikazan je bos; pojedinosti složene halje Velikog svećenika, slične na obje slike, sežu do opisa iz Starog zavjeta.

Mariju prate prijateljice, a iza Josipa stoje nesretni prosci sa svojim neostvarenim štapovima. Jedan od njih frustrirano lomi štap o koljeno. Iza ljudi leži gotovo pust trg, popločan velikim pločama, u čijem se središtu uzdiže jeruzalemski hram. Stepenice, kupola koja kruni hram na snažnom bubnju, prolazna vrata s trokutastim portalom, stupovi s plavim nebom između njih - sve ove arhitektonske korespondencije nalazimo kod Raphaela i Perugina. U daljini na obje slike zeleni se meka, maglovita brda - karakterističan krajolik Umbrije. Ali što više analogija kompozicije i radnje otkrivamo, to je nedvojbena Rafaelova nadmoć nad Peruginom upečatljivija. "Učenik je nadmašio učitelja", riječi su jednom upućene V.A. Žukovskog mladom Puškinu, vjerojatno bi mogao ponoviti Pietro Perugino, uspoređujući njegovo djelo sa stvaranjem Rafaela.

Peruginovo djelo gubi u usporedbi s Raphaelovim "Zarukama" ne zato što je loše - to je jednostavno drugačija razina umjetničkog promišljanja. Rafaelovo slikarstvo osvaja na prvi pogled svojom proporcionalnošću i gracioznom usklađenošću cjeline i svakog detalja. Apsolutni sklad “Zaruka” plod je ne samo nadahnuća, već i preciznog proračuna i arhitektonske preciznosti kompozicije.

Herkulov hram. II V. PRIJE KRISTA. Bull Forum, Rim
Piero della Francesca. Urbinskaya dovesti. 1475 Ulomak

Ako Perugino proširuje kompoziciju horizontalno (portici s obje strane hrama, koji stoje na istoj liniji prednjeg plana), tada Rafael okreće prostor slike prema unutra. Početkom 16. stoljeća majstorstvo perspektive nipošto nije bilo novo, ali Rafaelova vještina zadivila je njegove kolege umjetnike: „U ovom djelu nalazi se perspektivna slika hrama, izgrađena s takvom ljubavlju da se čovjek zadivi pri pogledu na poteškoće koje je autor svladao u rješavanju ovog zadatka", napisao je Giorgio Vasari o "Zarukama" u svojim "Biografijama". Međutim, majstorska perspektivna konstrukcija ovdje je vrijedna ne sama po sebi, već kao izraz najviše ideje slike. Mentalno nastavljajući bočne linije obojenih ploča koje obrubljuju trg, pobrinut ćemo se da se njihova točka nestajanja nalazi točno na vratima Hrama, iza kojih se otvara beskonačnost neba. Za Rafaelove suvremenike simbolizam je bio očit: linije-zrake koje se spajaju povezuju scenu zaruka s Hramom - mjestom božanske prisutnosti, a dalje - s cijelim Svemirom. Zaruke Marije i Josipa poprimaju razmjere kozmičkog događaja, odvijaju se po nalogu Svemogućeg.

Zemaljski svijet, u kojem se stvara božanska povijest, pojavljuje se u Rafaelovoj slici kao proporcionalni odraz nebeskog svijeta. Ulaz u Hram postaje granica između zemaljskog i nebeskog svijeta. Potvrdu ove ideje opet nalazimo u kompoziciji slike. Podijelimo sliku duž linije horizonta koja se podudara s dnom vrata. Udaljenost od vrha slike do praga Hrama (A) odnosi se na udaljenost od praga do dna slike ( B ), kao i udaljenost B - do ukupne visine slike (C). Rafael koristi princip zlatnog reza: manji dio je prema većem kao što je veći prema ukupnoj vrijednosti (A:B = B:C). Ponovno su otkrivena čarobna svojstva zlatnog reza, koja je u osnovi skladnih proporcijaEuropska umjetnost na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće zahvaljujući istraživanjima Leonarda da Vincija: uveo je pojam "zlatni rez" i ilustrirao traktat Luce Paciolija " De Divina Proportione ” (“O božanskoj proporciji”), objavljenoj 1509. godine, pet godina nakon nastanka “Zaruka”. Tako je Rafael, koji je više puta koristio "božansku proporciju" u Zarukama, postao jedan od pionira upotrebe zlatnog reza u renesansnom slikarstvu.

Slika "Skrivena geometrija".

Još jednu tajnu skladbe “Zaruka” otkrit ćemo kada se umjesto ravnala naoružamo šestarom. Nastavljajući polukrug koji dovršava sliku, dobivamo krug, čije je središte vrh trokutastog portala iznad ulaza u Hram, a donja točka je u razini ruku Velikog svećenika.Motiv kruga (vjenčanog prstena!) nalazi brojne analogije na slici.Likovi u prvom planu raspoređeni su u dva široka luka - jedan je okrenut prema hramu, drugi - prema gledatelju. Zaokruživanje okvira odjekuje poluloptasta kupola Hrama, koja se kod Rafaela, za razliku od Perugina, ne stapa s gornjim rubom slike. Hram je tlocrtno što bliži krugu i okružen je okruglim stupovima koji podupiru lukove arkada.

Očita je sličnost hrama koji je prikazao Rafael sa slavnim Tempiettom - okruglim kupolastim hramom San Pietro, izgrađenim 1502. u Rimu prema nacrtu Donata Bramantea, koji je postao nova riječ u renesansnoj arhitekturi. Okrećući se tradiciji gradnje starih Rimljana, Bramante je u arhitekturi oživio oblik centričnog hrama rotonde. Razlog te sličnosti ne može se sa sigurnošću reći. Malo je vjerojatno da je Rafael vidio Tempietta (nisu sačuvani podaci da je posjetio Rim tijekom godina studija u Perugi). Možda su Bramante i Raphael bili inspirirani istim uzorom: takozvanom "Urbino Veduta" (1475.) Piera della Francesca - slikom trga idealnog grada sa središnjim hramom. Veduta ("pogled" na talijanskom) čuvana je u Urbinu, odakle su bili Bramante i njegov mlađi suvremenik Rafael i gdje su je obojica mogli vidjeti. Ideja o okruglom hramu inspirirala je umjetnike i arhitekte renesanse: od antike se krug smatrao idealnom figurom, simbolizirajući beskonačnu Božju bit, njegovu pravdu i savršenstvo. Čineći krug kompozicijskim modulom slike, Rafael stvara jedinstven i harmoničan svijet u kojem je sve međusobno povezano i podređeno božanskoj volji.

Raphael. Zaruke Marijine 1504. Ulomak
Arhitekt Donato Bramante. "Tempietto". (Hram San Pietro). 1502., Rim

U "Zarukama" možete pronaći mnogo više manifestacija geometrijskog reda kompozicije - na primjer, jednakostranični trokut u središtu slike. Njegove strane, podudarajući se s linijama perspektive, povezuju vrata Hrama s likovima Marije i Josipa, a donja strana prolazi kroz donju točku nama već poznatog kruga. Cijela slika izgrađena je na dijalogu ravnih linija i lukova. „Opreka između elastičnih, zaobljenih linija figura i krutih, pravokutnih obrisa ploča trga je, takoreći, pomirena u slici idealnog hrama, izgrađenog zajednicom kružnih i ravnih linija i ravnina. ”, bilježi V. N. Grashchenkov u svojoj knjizi “Raphael” (1971.).

No, “vjerujući”, poput Puškinove Salierijeve, “algebri harmonije”, možemo tek djelomično razumjeti zašto nas, kada gledamo ovu sliku, obuzima divljenje, zašto je u muzeju, nakon razmišljanja o Rafaelovim djelima, teško prebaciti na gledanje drugih djela. "Zaruke" su jedna od onih slika koje su slične poeziji ili glazbenoj skladbi. Ritmička organizacija, koju podsvjesno opažamo, ali smo je sposobni i analizirati, ovdje služi kao platno za suptilni, složeni, jedinstveni uzorak čiju čar, bilo da je satkan od riječi, zvukova ili linija i boja, može samo osjetiti, ali ne i objasniti.

Raphael. Zaruke Djevice Marije 1504. Ulomak

Likovi Marijinih prosaca i lijepih prijateljica istovjetni su i slabo ekspresivni, pa istraživači u njima često vide tragove Rafaelovog još uvijek neizživljenog naukovanja. Ali može se misliti i drugačije: ove pozadinske figure naglašavaju značaj glavnih slika - Marije, Josipa i Velikog svećenika. Naginjući lik Velikog svećenika udesno (u Peruginu on stoji točno u sredini), Rafael naglašava dirljivu usamljenost izabranice Marije koja ponizno prihvaća svoju sudbinu. Njezin čisti djevojački profil, graciozno pognuta glava, plemenitost crta lica, koncentrirana zamišljenost s prizvukom tuge - Raphael je već u svemu tome prepoznatljiva.

“Zaruke” su prvi rad koji je mlada umjetnica odlučila potpisati. Na središnjoj osi, neposredno iznad luka hrama, čitamo: " RAPHAEL URBINAS "(Rafael iz Urbina), a sa strane, odmah ispod, rimskim brojevima naznačena je godina nastanka slike - MDIIII (1504). S ovim ponosnim natpisom iznad ulaza u Hram, Rafael kao da potvrđuje svoju buduću misiju kao majstora koji utjelovljuje nebesko savršenstvo na zemlji.

Danas mi je momak predložio zaruke u bliskoj budućnosti, još sam malo zbunjena))) Još ne želim ići u crkvu, jer... Ne možemo se još vjenčati, trebamo još učiti... I ja bih to htjela imati kod sebe, slaviti s roditeljima, prstenovati... Pa tako nešto

Hvala puno
Pa sta ste odlucili za sebe???)))
kako planiraš?)

Hvala na informaciji! Mislim da će ti se želja sigurno ispuniti i da ćeš imati najljepše zaruke!

[Uredi]
Zaruke u kršćanstvu

U starom ruskom pravu, kao i u njemačkom pravu, ugovor o zaručništvu igrao je najvažniju ulogu u sklapanju braka: ovdje ima isti karakter kupnje i dovodi do obveznog braka. Kasnije se pojačava utvrđivanjem kazne (“optužbe”) i upisivanjem reda, što je davalo pravo tužbe za brak.
U suvremenom običajnom pravu seljaštva, ovo se stajalište zastupa, u mnogim mjestima, s punom snagom. Seljaci glavnu snagu braka vide u građanskom ugovoru, koji je sačuvao brojne ostatke kupnje nevjeste; ugovor se sklapa uz simbolične rituale (rukovanje, bacanje i sl.) i osigurava se kaznama, pologom i zalogom; odbijanje O. smatra se nečasnim činom, koji bi počinitelju trebao donijeti i nebesku i zemaljsku kaznu, u obliku naplate troškova, darova, plaćanja za nečast, a ponekad i kaznenu kaznu. U mnogim mjestima već sada zaručeni počinju voditi bračni život prije vjenčanja. Crkveni pogled u staroj Rusiji prilagodio se narodu u smislu da je posvetio crkveni blagoslov O., koji se često obavljao davno prije braka, i priznao njegovu nerazrješivost; ali crkva je u vjenčanju vidjela odlučujući trenutak u braku, za čije se učvršćenje u životu teško borila.
Petar Veliki stupio je u odlučnu borbu s narodnim shvaćanjem uloge O., što je dovelo do mnogih zlouporaba i uništilo slobodnu volju ženidbenih subjekata pri sklapanju braka, osobito u slučajevima O. maloljetnika. Godine 1702. proglasio je vjerski O. neobveznim i ukinuo novčane kazne i kazne dodijeljene u redovnim zapisima; potonji su od tog trenutka dobili značenje jednostavnih ugovora o mirazu. Međutim, više puta, čak i nakon Petra, konzistoriji su razmatrali pritužbe zbog kršenja O. i zabranjivali prekršitelju da se vjenča s drugom osobom. To se dogodilo i nakon 1775., kada je sinoda naredila da se crkveni O. obavlja istodobno s ženidbom i stoga uništila O. kao samostalni dio ženidbe (bilo je slučajeva zabrane ženidbe na temelju prethodnog obećanja udati se za drugu).
Trenutačni ruski zakon potpuno poriče pravnu snagu O. “Obećanje o vjenčanju ima čisto moralni karakter i može se slobodno promijeniti u bilo koje vrijeme prije trenutka vjenčanja... Obećanje o vjenčanju ne može podlijegati nikakvoj obvezi, ne može se predmet građanske transakcije i ne povlači imovinske posljedice u slučaju odbijanja sklapanja braka. Odbijanje date riječi ili obećanja od strane mladoženje, nevjeste ili njihovih roditelja, kao i nepriopćavanje odbijanja riječi ili obećanja, ne daje pravo na zahtjev za naknadu štete nastale u pripremama za vjenčanje.” - ovo je čvrsto utvrđeno stajalište, utemeljeno na ruskim zakonima Senata (rezolucije 69/292, 70/403, 71/761, 77/230, 89/124). Mnogi ruski odvjetnici smatraju ovo gledište neutemeljenim i žele uspostaviti pravila slična onima koje je usvojio svenjemački građanski zakonik (Orshansky, Efimenko, Dashkevich), pozivajući se na opće mišljenje i nepravednost pripisivanja štete nastale zbog kršenja obećanja stranka koja je ostala vjerna svojoj riječi . No braneći na ovaj način imovinske koristi oštećenika, zaboravlja se na osobno pravo zaručnika da se oženi samo onom osobom s kojom, po njegovu mišljenju, može naći sreću. Svi novčani zahtjevi povezani s raspadom O. neizravna su prisila na sklapanje braka, posebno u nižim, siromašnim slojevima društva, i apsolutno je nemoguće eliminirati ovu prirodu zahtjeva za odštetu, suprotno mišljenju Orshanskog. Stoga takav zahtjev može biti pravedan samo u slučaju zlonamjerne upotrebe, pod izlikom budućeg braka, imovine zaručnika i njegovih srodnika.
[Uredi]
Zaruke u kršćanstvu
V. H. Zaruke (crkvene) - obred koji prethodi vjenčanju u kršćanskom sakramentu ženidbe. Ovaj staroruski naziv dolazi, kako misli K. T. Nikolsky ("Priručnik za proučavanje povelje"), od riječi obruči, što u ovom slučaju znači prstenje ili prstenje, čije je predstavljanje mladencima bitan dio rituala, ili, vjerojatnije, iz uključenih u sastav obreda spajanja ruku mladenaca. U grčko-rimskom carstvu, već od prvih vremena kršćanstva, dogovor među kršćanima bio je isti građanski pravni čin, ugovor, kao i među poganima.
Prirodno je, međutim, da su kršćani, koji su navikli sve činiti s crkvenim blagoslovom, mogli građanskom pravnom činu dodati posebne molitve koje obavlja kler. Jesu li te molitve bile stvar osobne volje vjenčanih ili neizostavna crkvena pripadnost građanskog ženidbenog ugovora, ne može se s točnošću utvrditi; 11. pravilo Ankirskoga sabora (314.), pape Siricija, suvremenika Ivana Zlatoustog (u pismu Himeriju), i 98. pravilo VI. crkve, bio je nepovrediv i imao je istu snagu kao građanski bračni ugovor. Koncil u Carigradu 1066-67 O. je crkvenu ženidbu izjednačio s građanskom, pa ako su zaručnici sklopili prvi brak, ali ne s osobama za koje su bili zaručeni, tada su im već priznati drugi brakovi.
Pod carem Aleksejem Komnenom, za potpunu uspostavu bračne zajednice, nije samo vjenčanje postalo obvezno, već i crkveni obred, uz i istodobno s građanskim ugovorom. Sve do 12. stoljeća crkveni obredi često su se obavljali puno prije vjenčanja, ponekad u dobi od sedam godina. Pisani prikaz reda O. u Pravoslavnoj crkvi ne seže ranije od 8. stoljeća. („Barberinski popis“, koji sadrži samo dvije kratke molitve i nema ni treće, opširne molitve sadašnjeg obreda, ni litanija, ni riječi: „zaručuje se sluga Božji...“, „zaručuje se sluga Božji. ...”). U kripto-ferarskom popisu (XIII. stoljeće) već postoji sadašnji početak obreda, i sadašnja prva litanija, stavljanje prstenja od strane zaručnika i uz izgovaranje riječi: "sluga Božji je zaručen" itd. ., sa svim važećim uputama za postupanje svećenika tijekom obreda. U 15.st Obred O. izložio je Simeon Solunski (ne sadrži našu treću molitvu; stavljanje prstenja događa se nakon prve molitve). U “Službeniku” mitropolita Ciprijana (14. stoljeće) nema riječi: “sluga Božji je zaručen”.
Što se tiče prstenja, Simeon Solunski kaže da mladoženja nosi željezni prsten, kao znak "snage svoga muža", a mlada nosi zlatni prsten, kao znak "njene nježnosti i čistoće". U Ruskoj Crkvi, od 1775., O. se počeo kombinirati s vjenčanjem, neposredno mu prethodeći (Sv. Zakon br. 14351), iako se njegov poredak u Trebniku još uvijek objavljuje zasebno. Samo za osobe carske obitelji, kada sklapaju brak sa stranim osobama, vjenčanje se obavlja odvojeno od vjenčanja, a može se obaviti i u odsutnosti. Prema Trebniku, mladoženja daje nevjesti zlatni prsten - kao znak da joj daje pravo upravljanja imanjem, a mlada daje mladoženji srebrni prsten, u znak svoje čistoće. Danas se to pravilo ne poštuje i oba su prstena obično od istog metala. Od bezbrojnog broja prstenja koje su imali stari kršćani, očito u mnogo većoj upotrebi od pogana, a koje su arheolozi prikupili tijekom iskapanja u grobnicama Rima, značajan dio je prepoznat kao vjenčano prstenje. U gradu Perusiji pokazuju ametist, koji je navodno bio u vjenčanom prstenu Sveta Majko Božja. Prema Baroniju, takav prsten se nalazi u crkvi sv. Ane u Rimu.

U ovom ćete članku pronaći osnovne informacije o vjenčanom prstenju te tradicijama i znakovima povezanim s njima. Također, ovaj članak sadrži znakove povezane općenito sa sakramentima ženidbe.

Odvajanje ceremonije vjenčanja i zaruka (sada: vjenčanje u matičnom uredu) ima davnu povijest. Sve do 10. stoljeća zaruke su kod kršćana imale čisto građansku funkciju – a puno je važnije bilo svjedočiti svoj brak u crkvi pred licem Božjim. Kasnije, oko 11. stoljeća, dolazi do objedinjavanja svadbenog i zaručničkog obreda, da bi se drugi postupno potpuno utopio u prvi, da bi se do 18. stoljeća oba obreda konačno obavljala samo u crkvi.

No, desetljeća u kojima je crkva imala malo utjecaja na živote ljudi u našoj zemlji i tijekom kojih se promovirao ateizam učinila su svoje - većina mladenaca počela se ograničavati na obred zaruka koji se obavlja u matičnom uredu, bez odlaska u crkvu.

U moderna Rusija parovi se ponovno počinju vjenčavati u crkvi. Mladenci imaju različite razloge: modne trendove, iskrenu vjeru, praznovjerje, koji bi trebali osigurati dug i sretan život. obiteljski život, odnosno želje roditelja vjernika.

Prema preživjeloj tradiciji, muž i žena trebali bi imati različite vjenčane prstene, muž bi trebao imati zlatni, a žena srebrni. Mnogi ljudi sada to zanemaruju i kupuju iste prstene, ali prema crkvenoj povelji oni moraju biti različiti. Prvi spomen ovog reda potječe iz riječi apostola Pavla, koji je rekao da je brak koji je posvetila Crkva sličan sakramentu odnosa između Krista i Crkve. U braku muškarac personificira Krista, a žena Crkvu, to je ono što određuje izbor materijala za prstenje - zlato simbolizira Božansku slavu Krista i nebeski Jeruzalem, a srebro je simbol duhovne svjetlosti, čistoće i milosti.

Vjenčani prsten se nosi prstenjak lijeve ruke, ova je tradicija proizašla iz pogrešnog uvjerenja da kroz ovaj prst prolazi arterija koja vodi izravno do srca.

Postoje neformalna pravila prema kojima bi mladenci trebali birati vjenčano prstenje. Crkva pozdravlja prstenje skromnog izgleda, bez ukrasa, kamenja ili ikakvih ukrasa; crkveni službenici mogu smatrati sve ostalo prstenje jednostavnim nakitom i čak ih odbiti osvijetliti.

Ranije iznutra Odgovarajuće molitve obično su bile urezane u vjenčani prsten, ali sada se tamo obično nalazi ime supružnika i datum vjenčanja.

Znakovi povezani s vjenčanim prstenima:

Pustiti da se isproba vjenčani prsten znači nesretnu sudbinu
Na dan vjenčanja ne možete nositi prstenje na ruci, osim vjenčanog.
Vjenčani prsten mora se sastojati od jednog metala i ne smije imati nikakav ugravirani dizajn
Ne stavljajte vjenčani prsten na ruku u rukavici; prvo treba skinuti rukavicu pa staviti prsten
Mladenci nikada ne bi trebali koristiti vjenčano prstenje, piljeni ili istopljeni iz prstenja svojih roditelja
Ne možete se vjenčati s udovičkim prstenom
Udovica (ili muškarac) zadržava svoj vjenčani prsten, ali ga nosi na lijevoj ruci umjesto na desnoj.
Ako se udovica uda drugi put, morat će ponovno nositi novi vjenčani prsten desna ruka, a prsten iz prvog braka morat ćete skinuti i pospremiti, no ni u kojem slučaju ga nemojte prenijeti svojoj djeci. To može značiti ponavljanje nesretnog životnog puta roditelja
Ako se obitelj razvede, vjenčano prstenje se skida i ne nosi čak ni kao običan nakit. Takvo prstenje više nije uključeno u ritual vjenčanja.
Pad prstena tijekom vjenčanja nagovještava skori razvod u ovoj obitelji. Gubitak vjenčanog prstena, kako tijekom vjenčanja, tako iu bilo koje drugo vrijeme, najavljuje ozbiljne probleme s vašim zdravljem i ukazuje na nadolazeću opasnost od razvoda.
U slavenskoj tradiciji, uobičajeno je da mladoženja kupi oba prstena (za sebe i za mladenku)
Preporučljivo je prstenje kupovati istog dana, na istom mjestu, što je dobra prognoza za dugoročni zajednički život.
Ako ste kupili vjenčano prstenje bez ulaska u kuću, izgovorite sljedeće riječi: "Na dobar život, za vjernu obitelj. Amen".

Znakovi za vjenčanje:

Prije nego što mladenci pođu u svatove, treba staviti bravu ispod praga, a kada prijeđu prag, zatvoriti bravu ključem, baciti ključ, a bravu čuvati - mladi će dobro živjeti.
Ako se mladenci prije vjenčanja nad bunarom zakunu na buduću vjernost, njihov brak bit će neuništiv, a ljubav vječna
Mlada mora ići jednim putem do krune, a drugim od krune.
Tijekom vjenčanja, krune se moraju staviti na glave onih koji se vjenčaju, unatoč činjenici da su teške. Ako se kruna ne stavi na glavu za olakšanje, onda se takav brak u narodu smatrao nevaljanim, nezakonitim i lošim znakom.
Na vjenčanju, koji god supružnik drugome stavi prsten do samog korijena prsta, taj će vladati kućom
Prsten koji pada tijekom zaruka znači raspad obitelji ili smrt jednog od supružnika
Ako tijekom vjenčanja svijeće mladenaca snažno pucketaju, njihov život će biti vrlo buran.
Čija svijeća više gori za vrijeme svadbe, mladi će kratko živjeti
Mladenci ne bi smjeli nikome dati ručnik na kojem su stajali tijekom vjenčanja u hramu. Ovaj ručnik simbolizira životni put mladenaca, pa ga treba držati kod kuće do kraja života.
Za obavljanje sakramenta vjenčanja mladenci moraju napraviti ritualni dar hramu. Tradicionalno je takav dar bio laneni ručnik u koji je bila umotana štruca svježe pečenog kruha
Vjenčane svijeće traju cijeli život. Pomažu kod teških poroda
Kad se mladencima stavljaju krune i svećenik kaže: “Vjenčava se sluga Božji (ime)”, ovaj se mora prekrižiti i tiho reći: “Vjenčavam se ja, sluga Božji (ime), ali moje bolesti nisu. vjenčati se." Ljudi vjeruju da ako oni koji se vjenčaju imaju neku bolest i vjenčaju se s njima, onda se nikada ne mogu izliječiti
Tijekom vjenčanja, kada se pod noge stavi platno (rushnik) ili rubac, onaj tko na njemu stupi naprijed bit će onaj od mladenaca koji će biti "glavni" u obiteljskom životu
Tijekom vjenčanja primjećuju: tko god od supružnika izgori svadbenu svijeću, najvjerojatnije će prvi umrijeti
Tijekom vjenčanja ni mladoženja ni mladenka ne smiju se gledati, a ako to rade, a pogotovo u oči, neće se voljeti ili će ih netko prevariti u bračnom životu
Kad mladu uvedu u svekrovu kuću, on i svekrva dočekaju mladence na kapiji; Prvi od njih mladencima pruža bocu vina ili piva, a posljednji mladencima polako stavlja pitu u njedra i baca joj hmelj pred noge. Mladenci pitu moraju pojesti na pola prije svadbenog stola, na “posebnom mjestu”. To se radi da cijeli život žive siti, u ljubavi i slozi, a hmelj im pada pod noge da žive sretno dovijeka.
I za prvim stolom i kod princa mladenci moraju ispreplesti noge ili prekrižiti noge – da između njih ne protrči mačka, inače će mladenci živjeti u neslozi, kao mačka i pas.