Ljubezen ne išče svojega. "Ljubezen ne misli zla

8. maj 2017

Mnogi poznajo poglavje, v katerem apostol Pavel govori o ljubezni. In to besedilo se pogosto citira kot neko vzvišeno učenje o pomenu ljubezni. IN Zadnje čase med kristjani se je pojavil celo nauk o tetoviranju verzov iz Svetega pisma na telo in besedilo iz 13. poglavja je postalo zelo modno besedilo, ki se tetovira na telo. Ker je besedilo veliko, je nabodeno na spodnji del hrbta bližje medenici.

Moda je značilna za ljudi, ki nimajo svobode izbire in se podrejajo njenemu trendu. Ni presenetljivo, da so v krščanstvu testi iz Svetega pisma v obliki tetovaž postali še en znak sužnjev mesa. Ne razumejo, kaj Pavel v bistvu govori z judovskega vidika, ljudje se s tem hvalijo. Izgovarjanje citatov in hkrati popolnoma nerazumevanje njihovega pomena je pokazatelj nepismenosti.

Kaj pravi apostol Pavel o ljubezni v 13. poglavju

1 Če govorim z jeziki človeškimi in angelskimi, pa nimam ljubezni, potem sem trobnica, ki zvoni ali cimbal, ki zvoni.

2 Če imam [dar] prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, tako da [lahko] gore premikam, ljubezni pa nimam, potem nisem nič.

3 In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo sežgati, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi.

4 Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavisti, ljubezen se ne povzdiguje, se ne ponaša,

5 ne ravna neurejeno, ne išče svojega, ni razdražen, ne misli zla,

6 ne veseli se krivice, veseli pa se resnice;

7 pokriva vse, vse veruje, vse upa, vse prenaša.

8 Ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno.

9 Kajti delno vemo in delno prerokujemo;

10 Ko pride to, kar je popolno, bo prenehalo tisto, kar je delno.

11 Ko sem bil otrok, sem govoril kot otrok, razmišljal kot otrok, razmišljal kot otrok; in ko je postal moški, je zapustil otročje.

12 Zdaj vidimo kot skozi [moglo] steklo, navidezno, potem iz oči v oči; Zdaj vem delno, potem pa bom vedel, tako kot sem znan.

13 Zdaj pa ostaja to troje: vera, upanje, ljubezen; vendar je ljubezen do njih večja.

(1 Korinčanom 13:1-13)

Prvič, to besedilo, čeprav pripada določenemu poglavju, v tej poslanici ni avtonomno. Je nadaljevanje misli, ki se začne v 12. poglavju o duhovnih darovih in se nadaljuje v 14. poglavju.

Bistvo spreobrnjenja v teh poglavjih je postaviti ljubezen pred služenje. Darila so nič, če ni ljubezni.

Zakaj je ljubezen večja od daril? Ljubezen je izpolnitev zakona:

8 Nikomur ne bodite dolžni ničesar, razen medsebojna ljubezen; kajti kdor drugega ljubi, je izpolnil postavo.

9 Za zapovedi: Ne prešuštvuj, Ne ubijaj, Ne kradi, Ne pričaj po krivem, Ne poželi in vse druge so vsebovane v tej besedi: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.

10 Ljubezen bližnjemu ne škodi; ljubezen je torej izpolnitev zakona.

11 Tako poznamo čas, da je že prišla ura, da se prebudimo iz spanja. Kajti zveličanje nam je zdaj bližje kot takrat, ko smo verovali.

(Rim.13:8-11)

Za mnoge zakon bodisi ni napisan, če je napisan, potem se ne razume, če se razume, potem je napačen. Pravo je odraz zakonodajalca. Če je na primer v neki državi na državni ravni dovoljeno vključevanje mladoletnikov v spolne odnose, sklepanje istospolnih zakonskih zvez, potem lahko s stoodstotno gotovostjo rečemo, da so zakonodajalci v tej državi pedofili in homoseksualci.

Ko se je Vsemogočni razodel izraelskemu ljudstvu v svojem Zakonu, ali natančneje, s Svojim Zakonom, potem je po tem zakonu mogoče soditi Zakonodajalca - kaj je On, kaj je Njegovo bistvo. Lahko vzamemo nekaj odlomkov iz Svetega pisma, da vidimo, kaj je zakonodajalec, ki je prikazan v njegovi postavi.

5 In Jehova se je spustil v oblaku in tam stal ob njem ter klical Jehovovo ime.

6 In Jehova je šel pred njim in Jehova je razglasil: Jehova Elohim sočuten in usmiljen, bolnik in velik v dobrotljivosti in resnici,

7 Ohranjanje usmiljenja za tisoče (vrst) ki odpušča krivdo in zločin in greh; vendar ne oditi brez kazni; terjatev za krivdo od očetov in od otrok in od vnukov do tretjega in do četrtega kolena, (če tudi grešijo).

Vidimo, da je pomen imena Vsemogočnega ljubezen. Zato Janez v svojem pismu pravi:

7 Ljubljeni prijatelji, ljubimo se med seboj, kakor je ljubezen od Jehova. Kdor ljubi, pozna Jehova in Jehova je njegov Oče.

8 Kdor pa ne ljubi, ne pozna Jehova, ker Jehova je ljubezen.
(1 Janez 4)

Če je zakonodajalec sam v svojem bistvu najvišji odsev ljubezni, kakšen zakon potem lahko izda? Zakon, ki ljudem prinaša dobro, zakon, ki temelji na medsebojni ljubezni, ki se dogaja med človekom in Bogom ter med ljudmi.

Psalmist poje o Stvarnikovi postavi:

8 Jehovova Tora je popolna poživi dušo, Jehovovo pričevanje je resnično, naredi preprostega modrega.

9 Jehovove zapovedi so pravične razveseli srce, zapoved Jehovova je čista, osvetljuje oči.

10 Strah (pred) Jehovom je čist, ostane večno Jehovovi zakoni so resnični, vsi so pravični,

11 Bolj zaželen kot zlato oba sta tovora čistega zlata in slajša od medu in satja.

12 In tvoj služabnik je previden (pri tem), njihovo ohranjanje je velika nagrada.

(Tehelim 19)

Popolni zakon (Tora) daje življenje nepopolni človeški duši. Človekovo srce napolni z ljubeznijo do Stvarnika in bližnjega. Vse zapovedi govorijo o ljubezni.

Popolni Zakon Ljubezni je lahko izdal samo Popolni Zakonodajalec, ki ima popolno Ljubezen.

96 Videl sem mejo vse popolnosti, [ampak] Tvoja zapoved je neizmerno obsežna.

97 Kako ljubim vaš zakon! Ves dan razmišljam o tem.

98 S svojim ukazom si me naredil modrejšega moji sovražniki, saj je vedno z menoj.

99 Postal sem pametnejši od vseh svojih učiteljev x, ker premišljujem o tvojih pričevanjih.

100 Vem več kot starejši ker se držim tvojih zapovedi.

101 Od vsake hude poti varujem svoje noge držati besedo;

102 Ne obračam se od tvojih sodb, ker me učiš.

103 Kako sladke so tvoje besede do mojega grla! boljši kot med v mojih ustih.

104 Po tvojih zapovedih sem razsvetljen; zato sovražim vsak način laganja.

105 Tvoja beseda je svetilka mojim nogam in luč moji poti.

(Ps. 119:96-105)

Torej, Glavna točka Ljubezen, o kateri je govoril apostol Pavel, je izpolnitev postave. Kjer se izpolnjuje zakon, vladata mir in red. Kjer ga ni, kjer se ne spoštuje, vladata kaos in brezpravje. In zaradi tega Pavel očita Korinčanom, da so službo darov postavili nad Toro (Božjo postavo). Darila so samo orodje za izboljšanje ljudi, da jih naučimo izpolnjevati zapovedi Stvarnika:

11 In nekatere je postavil za apostole, druge za preroke, tretje za evangeliste, tretje pa za pastirje in učitelje,

12 do popolnosti svetnikov za delo služenja, za izgradnjo Kristusovega telesa,

Mnogim duhovnikom in tistim, ki so napolnjeni z duhovnimi darovi, ostaja namen njihove službe nejasen in ne razumejo svojega namena. In celo nekateri mislijo, da si z oznanjevanjem darov zaslužijo svoje odrešenje. Darila niso nič – vse je v izpolnjevanju zapovedi.

Ko sem pokazal, da brez ljubezni ni velike koristi niti iz vere, niti iz znanja, niti iz prerokovanja, niti iz daru jezikov, niti iz daru ozdravljanja, niti iz drugih darov, niti iz popolnega življenja in mučeništva, (apostol) opisuje, kako je bilo potrebno, njeno neprimerljivo lepoto, okrasiti njeno podobo, kot z nekakšno barvo, različne vrste kreposti in skrbno povezati vse njene dele. Zato, ljubljeni, bodite pozorni na to, kar je povedano, in preučujte vsako besedo z veliko skrbnostjo, da boste videli tako popolnost predmeta kot umetnost slikarja. Poglejte, s čim je začel in kaj je postavil za prvi vzrok vseh blagoslovov. Kaj natanko? Dolgotrpljenje; je korenina vse modrosti; Zato pravi Modri: "Potrpežljiv človek ima veliko inteligence, razdražljiv pa kaže neumnost"(Preg. 14:29) ; in nadalje, če primerja to vrlino z močnim mestom, pravi, da je močnejše od njega. Je neuničljivo orožje, neomajen steber, ki zlahka odbija vse napade. Kakor iskra, ki pade v morje, mu ne škoduje, ampak takoj ugasne, tako vse nepričakovano, kar zadene dolgotrpečo dušo, kmalu izgine, a je ne vznemiri.

Vendar se (apostol) ne ustavi pri tem, ampak doda še druge popolnosti ljubezni: pravi: "usmiljen". Ker obstajajo ljudje, ki ne uporabljajo potrpežljivosti za lastno modrost, ampak za maščevanje tistim, ki jih žalijo, mučijo v sebi, pravi, da ljubezen nima tega pomanjkanja; zato dodaja: "usmiljen". Tisti, ki ljubijo, ne ravnajo ponižno s plamenečo jezo, da bi okrepili plamen jeze, ampak da bi ga ukrotili in pogasili, in ne samo s pogumno potrpežljivostjo, ampak tudi z ugajanjem in opominjanjem, celijo rano in zdravijo razjeda jeze.

"Ne zavida". Zgodi se, da je drugi potrpežljiv, a zavisten, zato njegova krepost izgubi svojo popolnost. Toda ljubezen je daleč od tega.

"Ni vzvišen", tj. ne ravna nepremišljeno. Ljubimca naredi preudarnega, umirjenega in trdnega. Lahkomiselnost je značilna za ljudi, ki sramotno ljubijo; ampak ljubeč resnična ljubezen popolnoma brez njega; kadar v srcu ni jeze, tedaj ne more biti lahkomiselnosti in predrznosti; ljubezen, bivajoča v duši, kakor kakšen spreten kmet, ne pusti nobenemu od teh trnov rasti.

"Nisem ponosen". Vidimo, da so mnogi ponosni na same svoje vrline, to je, da niso zavistni, ne hudobni, ne strahopetni, ne lahkomiselni; te slabosti niso povezane le z bogastvom in revščino, ampak tudi z večino dobrih lastnosti narave; in ljubezen popolnoma očisti vse. Opomba: potrpežljivost ni vedno usmiljena; če ni usmiljen, potem njegova dobra lastnost postane slabost in se lahko spremeni v spominjanje; toda ljubezen, ki daje zdravilo, to je usmiljenje, ohranja krepost čisto. Prav tako je usmiljen pogosto lahkomiseln; a ljubezen popravlja tudi to napako. "Ljubezen, - govori, - ne aroganten, ne ponosen". Usmiljeni in potrpežljivi so pogosto ponosni; a ljubezen uniči tudi to razvado.

Poglejte, kako ji (apostol) ne daje v hvalo le tega, kar ima, ampak tudi tisto, česar nima: ona, pravi, po eni strani proizvaja kreposti, po drugi pa uničuje slabosti ali, bolje rečeno, jih ne dovoljuje. vstati.. Ni rekel: čeprav ima zavist, premaga zavist, ali: čeprav je ponos, kroti to strast, ampak: "ne zavida, ne povzdiguje, ni ponosen"; in kar je še posebej presenetljivo, lahkotno dela dobro, brez boja in upiranja postavi trofejo. Kdor ga ima, ga ne sili k delu, da bi dosegel krono, ampak mu brez težav daje nagrado, kajti kjer ni strasti, ki nasprotuje krepostnemu razpoloženju, kje je lahko delo?

Homilia 33 na 1 Korinčanom.

sv. Tihon Zadonski

Luby je potrpežljiv, usmiljen; ljubezen ne zavida; ljubezen ni arogantna, ni ponosna

Oglejmo si vse te sadeže.

najprej "Ljubezen vztraja". Kdor ljubi svojega bližnjega, se ne maščuje za storjeno krivico, ampak vse prenaša krotko in blago in celo moli za tiste, ki povzročajo nesrečo. Tako maščevanje in povračilo z zlom za zlo ni sad ljubezni, ampak sovraštva.

drugič "Ljubezen je usmiljena". Kdor resnično ljubi, ko vidi uboštvo svojega bližnjega, kdor koli že je, se ne more ne ganiti v svoji duši, ne more, da ne bi sočustvoval s trpljenjem v svojem srcu in zato joče s tistimi, ki jokajo. Vidi nagega in obleče, vidi lačnega in nasiti, vidi potepuha in ga pripelje v hišo, obišče bolnega in sedi v ječi, tolaži žalostnega, pouči dvomljivega, popravi izgubljenega. Ne razmišlja in ne reče, kot se včasih zgodi: "Kaj potrebujem pred njim ?! Navsezadnje ni naš, poleg mene bo še kdo, ki mu bo služil,« sam pa je v revščini z revnimi, deli srečo in nesrečo na pol, ne prizanaša si, da bi pomagal bližnjemu nesreči, in tako ima svojo revščino za svojo revščino. Torej je prezir ubogih sad trdosrčnega in sovražnega srca.

Tretjič. "Ljubezen ne zavida". Prava krščanska ljubezen se veseli bratove blaginje kakor lastne. Ko vidi svojega brata veselega, se sama zabava. Videti čaščeno, kot da se ima za čaščeno. Žaluje nad svojo nesrečo, kot nad svojo. Torej žalost nad blaginjo bližnjega in veselje nad nesrečo nista plod ljubečega, ampak zavistnega in zlobnega srca. Kajti zavist je žalost za dobro bližnjega. Veselje nad zlom je najbolj hudobna stvar, saj hudič žaluje nad človeško odrešenjem, veseli pa se smrti.

Četrtič. "Ljubezen ni vzvišena, ni ponosna". Ljubezen se pokorava najvišjim, spoštuje enake, ne zaničuje manjšega, popušča vsem, nikogar ne zasmehuje, ne graja, ne preklinja, ne sramoti, ne obsoja, ampak vidi sebe in svoje slabosti, vse zlo - sebe in kar je dobro, ne sebi, ampak pripisuje Bogu; vsako grajo in kazen z veseljem sprejme. Torej, ponos, aroganca, obsojanje in prezir so plod ne ljubeče srce ampak od hudega duha hudiča.

Beseda o ljubezni do Boga in o ljubezni do bližnjega.

1) Potrpežljivost. Kdor ljubi svojega bližnjega, se mu ne maščuje za žalitev, ki jo je povzročil, ampak jo velikodušno prenaša; in ne samo, da se ne maščuje in vzdrži, ampak tudi moli za storilca, pripisuje to žalitev glavnemu razlogu - skupnemu sovražniku, hudiču, ki nas spodbuja, da se žalimo drug drugega, in sočustvuje s človekom, ko vidi njegovo napako. V tem posnema Kristusa, ki moli: Oče! Oprostite jim, ker ne vedo, kaj delajo(Luka 23:34) . Apostol k temu opozarja: Ne pusti se premagati zlu, ampak premagaj zlo z dobrim(Rimljanom 12:21) .

2) Usmiljenje. Ljubezen, ko vidi stisko bližnjega, sočustvuje z njim in jo ima za svojo, sočustvuje s trpečim, je v stiski s stisko in skuša pomagati njegovi stiski, ne prizanaša sebi, da bi pomagal stiski. svojega bližnjega in tako se njegova stiska in njegovo blagostanje deli z njim na pol. To počnejo tisti, ki v svoji bedi izčrpajo svoje bogastvo, reveže nagradijo z odvzemanjem samim sebi in si tako zmanjšajo začasno blaginjo, s tem pa zmanjšajo nesrečo revežev. Kristus ugaja takim: Blagor usmiljenim, kajti usmiljenje bodo prejeli; in k temu nas vse opominja: Bodite usmiljeni, kakor je usmiljen vaš nebeški Oče.(Matej 5:7, .

3) Ljubezen ne zavida. Žalovati za blaginjo bližnjega in kloniti od veselja je stvar zavisti. V ljubezni ta duhovna razjeda nima mesta: sreča bližnjega in nesrečo smatra za svojo, in zato, ker je bolna od nesreče bližnjega, se veseli sreče; jokati s tistimi, ki jokajo, veseliti se s tistimi, ki se veselijo. torej veselite se s tistimi, ki se veselijo, in jokajte s tistimi, ki jokajo opominja apostol Pavel (Rim 12,15).

4) . Zaničevati bližnjega, uničevati sebe, povzdigovati se je stvar ponosa. Ljubezen ni taka: sama sebe uničuje, druge postavlja nad seboj, vse spoštuje, pred vsemi se poniža, najvišjim je pokorna in pokorna, do enakih vljudna in do njih naklonjena, do nižjih prizanesljiva in družabna; pred samim seboj, raje kot pred drugimi, obsoja, graja sebe in ne drugih; daje mesto vsem. K temu nas spodbuja apostol: Spoštujte drug drugega kot boljšega od sebe(Fil 2,3) .

O pravem krščanstvu.

sv. Teofan Samotar

Umetnost. 4-7 Lyuba je potrpežljiva, usmiljena; ljubezen ne zavida; ljubezen se ne povzdiguje, se ne ponaša, ne ravna nesramno, ne išče svojega, se ne jezi, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak veseli se resnice; vse ljubi (pokriva), v vse veruje, v vse upa, vse trpi

»Ko je apostol dokazal, da brez ljubezni ni velike koristi niti od vere, niti od spoznanja, niti od prerokovanja, niti od daru jezikov, niti od popolnega življenja in mučeništva, opisuje, kot je bilo potrebno, njeno lepoto brez primere. , ki okrasi njeno podobo, kot da z nekaj barvami, različnimi vrstami vrlin in skrbno združuje vse njene dele. Zato, ljubljeni, bodite pozorni na to, kar je povedano, in preučujte vsako besedo z veliko skrbnostjo, da boste videli tako popolnost predmeta kot umetnost slikarja. Poglejte, s čim je začel in kaj je naredil za prvi vzrok vseh dobrih stvari. Kaj natanko? - Potrpežljivost« (sv. Krizostom).

Luby je potrpežljiva. Sočutno prenaša vse težave, žalitve in obrekovanja, ne podleže gibom jeze ali maščevanja. »Trpežljivost je korenina vse modrosti; Zato tudi Modri ​​pravi: dolgotrajen človek ima veliko razumevanja, a strahopetec je močno nor(Preg. 14, 29); in nadalje, če primerja to vrlino z močnim mestom, pravi, da je močnejše od njega. To je neuničljivo orožje, neomajen steber, ki zlahka odbija vse napade. Tako kot mu iskra, ki pade v morje, ne škoduje, ampak takoj izgine, tako vse, kar je nepričakovano neprijetno in zadene trpečo dušo, kmalu izgine, vendar je ne upre. Dolgotrpeči, kakor bi ostal v pristanišču, uživa globok mir; če mu škodiš, tega kamna ne boš premaknil; če ga užališ, tega stebra ne boš zamajal; če ga udariš, tega adamanta ne boš zdrobil; zato se imenuje potrpežljiv, μακροθυμος, ker ima tako rekoč dolgo in veliko dušo, kajti dolgo se imenuje tudi velik. Ta vrlina se rodi iz ljubezni in prinaša veliko koristi tistim, ki jo imajo in dobro uporabljajo. Ne govorite mi, da ljudje, ki so izgubljeni, delajo zlo (potrpežljivosti) in zaradi tega ne trpijo zla, postanejo slabši: to ne prihaja od potrpežljivosti, ampak od tistih, ki je ne uporabljajo, kot bi morali. Zato mi ne govori o njih, temveč se spomni na krotke ljudi, ki imajo od tega veliko koristi, kajti ko delajo zlo, za to ne trpijo zla, takrat, ko se čudijo potrpežljivosti prizadetih, prejmejo najboljša lekcija modrosti "(sv. Krizostom).

Usmiljenχρηστευεται, razglaša: trpi težave od drugih, vendar sama ne samo, da nikomur ne povzroča ničesar žalostnega, nasprotno, vse žalosti drugih šteje za svoje in, ko se sočustvuje z njihovo žalostjo, poskuša v vse možne načine za ublažitev njihove žalosti; ona, kot olje na rane, je tam za vsako stisko, žalost in slabost bližnjega - ne umiri se, dokler je ne potolaži, pomaga, pomiri; bolni za vse, posebno za uboge in trpeče; celo s tistimi stvarmi, ki ji povzročajo težave, poskuša v svojo dušo vnesti mirno razpoloženje; »krotko ravna z gorečo jezo, da bi jo ukrotil in pogasil, in ne samo s pogumno potrpežljivostjo, ampak tudi z ugajanjem in opominjanjem zdravi rano in zdravi razjedo jeze« (sv. Krizostom).

Lyuba ne zavida niti talentov, niti zunanjega počutja, niti odlik, niti uspeha v poslu in nobene dobrote in prednosti drugega nad samim seboj. To je v nasprotju z njeno naravo, njeno bistvo je hkrati želeti in delati drugim dobro, še več, vsakovrstno; zato si ne prizadeva, da bi bila sama srečnejša od drugih, ampak da bi osrečila vse, po možnosti s popolno srečo; za dobro sedanjosti bo sama spustila vsakogar skozi, da bo vsak okusil, ne maroč, ali bo kaj pripadlo njenemu deležu, samo da bi vsi drugi dobili.

Ljubezen ni vzvišena, ου περπερευεται, – ni vpisano. Arogant v besedah, sodbah, manirah, v nagovarjanju, v dejanjih, dopušča veliko nepremišljenosti, ker deluje z ramo, v prepričanju, da je vse, kar prihaja od njega, lepo in da mora v drugih pustiti samo začudenje in hvalo; lebdi, ne ustavlja se pred ničemer, zato ne more niti proizvesti niti svetovati ničesar koristnega, v vse se vmeša s svojo presojo in razen zmede ne pusti ničesar samega. Ljubezen se ne dvigne; deluje potuhnjeno, gleda in se prepričuje, kje, kaj, kako lahko naredi kaj koristnega in to tudi počne, brez hrupa in izjav. Sveti Krizostom pravi: "Luby ni vzvišen(nevpisano), torej ne deluje lahkomiselno. Ljubimca naredi preudarnega, umirjenega in trdnega. Arogantna lahkomiselnost je značilna za ljudi, ki ljubijo s telesno ljubeznijo, in kdor ljubi s pravo ljubeznijo, je tega popolnoma osvobojen; ljubezen, bivajoča v duši, kakor kak spreten kmet, ne dovoli, da bi tako zlobni trn zrasel na polju srca. Teodoret piše enako: "Kdor ljubi, se v ničemer ne strinja z nepremišljenostjo." Ekumenij: »Ničesar ne naredi lahkomiselno: περπερος γαρ προπετης«. Enako razmišlja tudi Teofilakt: »Ljubezen se ne prenagli, ampak deluje introspektivno in pozorno. Περπερος - vzpenjanje, μετεωριζομενος - svetloba v mislih, besedah ​​in dejanjih.

Ni ponosen, ου φυσιουται, - ne napihne od φυσαω - piham, napihujem npr. mehurček. Ne glede na to, kako popolna je ljubezen, misli, da nima nič boljšega od drugih, in ne glede na to, koliko dobrega je naredila v svojem krogu, sploh ne misli, da je naredila kaj. Tako kot mati, ki skrbi za otroke, ne glede na to, koliko dela na njih, ima sebe, kot da ni naredila ničesar, in to, kar počne, spet počne, kot da bi se tega lotila prvič: taka je ljubezen. »Ne razmišlja veliko o svoji dobroti« (Ekumenij). »Ne povzdiguje se nad brate« (Teodoret). "Toda on je ponižno moder, kljub dejstvu, da ima visoke popolnosti" (Teofilakt). Vidimo, da so mnogi ponosni na same svoje vrline, to je, da niso zavistni, niso hudobni, niso strahopetni, niso lahkomiselni (te slabosti niso povezane samo z bogastvom in revščino, ampak tudi z najbolj prijaznimi lastnostmi narave). ), ljubezen pa vse popolnoma očisti« (sv. Krizostom).

Če povzema vse lastnosti, ki so bile doslej navedene v eni recenziji, sveti Krizostom pripominja naslednje: »Pozor: potrpežljivost ni vedno usmiljena; če ni usmiljen, potem njegova dobra lastnost postane slabost in se lahko spremeni v spominsko zlobo; toda ljubezen, ki daje zdravilo, to je usmiljenje, ohranja to krepost čisto. Tudi usmiljen človek je pogosto lahkomiseln, a ljubezen popravi tudi to pomanjkljivost. Usmiljeni in potrpežljivi so pogosto ponosni, a ljubezen uniči tudi to slabost. Po eni strani proizvaja vrline, po drugi strani pa uničuje slabosti ali, bolje rečeno, ne dovoli, da bi se pojavile. Apostol tega ni rekel, na primer: čeprav ima zavist, premaga zavist ali: čeprav je ponos, kroti to strast; a pravi: ne zavisten, ne ponosen; in kar je še posebej presenetljivo, lahkotno dela dobro, dviguje trofejo brez boja in upiranja. Kajti kdor ga ima, ga ne sili k trudu, da bi dosegel krono, ampak brez dela mu prinese nagrado, kajti kjer ni strasti, ki nasprotuje krepostnemu razpoloženju, kakšno delo je lahko?

Čudovita je zadnja beseda svetega Krizostoma o tem, da tisti brez napora in strasti neovirani delajo dobro. Ljubezen je negacija vseh strasti in se ukorenini v srcu po njihovem izgonu. To izgnanstvo v druge, takoj po spreobrnjenju, v trenutku ponovnega rojstva, izvrši Sveti Duh, ki hkrati izliva popolno ljubezen v srce. Kakor zdaj pridemo do zavesti krščanskih obveznosti precej pozneje po krstu, tedaj imajo strasti že, kot umrtvljene v prerojenju, čas, da spet oživijo in se dvignejo z močjo, tako imamo, preden je srce polno ljubezni, še vedno boriti se s strastmi in jih premagati, da bi brez ovir delal vse dobro. Dobrina ljubezni je za nas želena dobrina. Svetega Izaka sirska ljubezen imenuje raj, ki je na otoku sredi morja. Še vedno plujemo tja. In oh, kdaj plavati!

Ne zafrkava se, - ουκ ασχημονει, - ne zmrzne, ne zaničuje, ne zaničuje ničesar, dokler to zahteva dobro bližnjega; ne glede na to, kako ponižujoče je v očeh ljudi, se pred tem ne ustavi, ampak se za to rade volje odloči, če le zato, da bi naredila dobro svojemu dragemu. Tako tudi vsi naši tolmači! Teodoret piše: "Ne zavrne storiti česa ponižujočega v korist bratov, ne meni, da je takšno dejanje nespodobno zase." Ekumen: "Čeprav mora včasih prestati kaj sramotnega za svojega ljubljenega, ga ne osramoti." Enako pri Teofilaktu. Toda tu je dolga beseda svetega Krizostoma: »Kaj pravim, nadaljuje apostol, da se ljubezen ne napihne? Od te strasti je tako daleč, da kljub temu, da zaradi svojega ljubljenega trpi hude stiske, tega ne smatra za sramoto sebi. Ni ponovil: čeprav prenaša sramoto, jo pogumno prenaša, a sramote sploh ne čuti. Poglejmo Kristusa v tem pogledu in videli bomo resnico tega, kar je bilo rečeno. Naš Gospod Jezus Kristus je bil podvržen pljuvanju in bičanju bednih sužnjev in ne samo, da se ni menil za to sramoto, ampak se je še vedno veselil in štel za slavo; Tatu in morilcu je pripeljal skupaj s seboj v raj pred drugimi, se pogovarjal z vlačugo, še več, v navzočnosti vseh svojih obtožnikov in tega ni imel za sramotno, ampak ji je celo dovolil, da je poljubila njegove noge, zalila svoje telo s solzami in obrišite lase, in vse to prej skozi oči sovražnikov in nasprotnikov; kajti ljubezen, ουκ ασχημονει, ničesar ne gnusi. Zato se tudi očetje, četudi so modrejši in zgovornejši od vseh, ne sramujejo blebetati s svojimi otroki in nihče, ki to pogleda, jih ne obsoja, ampak, nasprotno, zdi se tako. dobro delo kar je celo pohvale vredno."

Ne išče svojega si. »Ko reče: ne deluje nezaslišano, pokaže tudi, kako ljubezen ne prenaša nečasti. Kaj? - Ne išče svojega si. Ljubljeni je zanjo vse, in ona si pripisuje sramoto, ko ga ne more rešiti sramote, tako da, če lahko svojemu ljubljenemu pomaga s svojo sramoto, ne meni za to sramoto zase; ljubljeni je ljubimcu to, kar je on sam. Ljubezen je takšna, da ljubimec in ljubljeni nista več dve ločeni osebi, ampak ena oseba, česar pa ne zmore nič drugega kot ljubezen. Zatorej ne išči svojega, da boš našel svojega, kajti kdor išče svojega, svojega ne najde. Zato Pavel pravi: nihče ne išče svojega, ampak vsak svojega bližnjega(1 Kor. 10:24). Korist vsakega je v koristi bližnjega in korist bližnjega je v njegovi koristi. Bog je tako uredil, da smo bili navezani drug na drugega« (sv. Krizostom).

Ni razdražen, - ου παροξυνεται, - ni razburjen. Ko naleti na nekaj neprijetnega od samega tistega, ki mu je okrepljeno delati dobro, se zaradi tega ne vznemiri ali ga ne razburi neuspeh njegovih prizadevanj v korist nekoga drugega in ne neha iskati načinov, kako doseči svoje cilj v zvezi s tem; ali kot piše Teodoret: »Če od koga naleti na kaj obžalovanja vrednega, velikodušno potrpi glede na gorečnost ljubezni, ki jo ima v sebi.« Enako pravi sveti Krizostom: »Poglejte znova, kako ne le uničuje slabosti, ampak jim niti ne dovoli, da bi se začele. Kajti ni rekel: čeprav je razdražen, premaga razdraženost, ampak: ni razdražen". Ne dovoli, da bi se pojavila žalost.

Ne misli zlo, - ου λογιζεται το κακον, - ne upošteva zla in sploh ne pomisli, da je v dejanjih drugega zlo, v zlu ne vidi zla; drugi vidijo, ona pa ne vidi; tistemu, ki ljubi vse, se zdi vse dobro, in tako kot za druge ne načrtuje nič drugega kot dobro, tako nikoli ne sumi nič hudega v dejanjih drugih v odnosu do sebe. Torej Teodoret: "Opraviči grešna dejanja, pod pogojem, da niso bila storjena s slabim namenom." Še misel: ne snuje zla iz maščevanja, bo neposredna posledica prejšnjega in ga lahko vidimo tukaj, vendar v povezavi s tistim (Teofilakt). Sveti Krizostom ne razume namere zla, poleg prejetih žalitev, ampak takole: »Ne samo, da ne stori, ampak celo ne načrtuje ničesar hudega proti ljubljenemu. In res, kako bo storila zlo, ko ne dovoli niti slabe misli? In tu je vir ljubezni.

Prvo pismo Korinčanom svetega apostola Pavla, razlagal sveti Teofan.

sv. Luka Krimski

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna

Ljubezen je potrpežljiva. Kdor ima pravo sveto ljubezen, zna prenašati vse pomanjkljivosti, vse slabosti, vse slabosti bližnjih, vse prenaša, ker ljubi te slabotne ljudi, te ljudi, ki so prikrajšani za resnično krščanske kreposti.

Ljubezen je usmiljena. Srce človeka, ki je polno ljubezni, ne more brezbrižno gledati na nage, lačne, brezdomne. Ljubezen, ki napolni čisto srce poln usmiljenja.

Ljubezen ne zavida. Nikomur ne zavida in ne pozabite: če nekomu zavidate, potem v vas ni ljubezni, kajti če bi bilo vaše srce napolnjeno z občutkom krščanske ljubezni, potem ne bi nikomur in ničemur zavidali.

Ljubezen ni vzvišena, ni ponosna. Kdor je poln ljubezni, je ponosu tuj, kajti ljubezen in ponos sta si nasprotja. Kjer je ljubezen, ne more biti ponosa. Kjer je ponos, ni ljubezni. Pristna ljubezen ne samo, da ne zavida - ni vzvišena, ni na nič ponosna, je ponižna. Ne pozabite, ne pozabite, da če ste kdaj v srcu na nekaj ponosni, to pomeni, da nimate ljubezni.

Hvalnica ljubezni apostola Pavla.

Rev. Simeon Novi Teolog

Umetnost. 4-8 Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, se ne ponaša, ne ravna nesramno, ne išče svojega, se ne jezi, ne misli hudega, ne veseli se v krivici, a veseli se resnice; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno.

S tem je jasno pokazal, da lahko tisti, ki govori v jezikih, postane ponosen, tisti, ki prerokuje in ima čudežno vero, je lahko poveličan, tisti, ki daje miloščino, lahko uživa slavo in čast tistih, ki jih blagoslavlja, in tisti, ki izdaja se mukam ima visoko mnenje o sebi. Ker pa je svojo besedo končal takole: katera koli izgine, pokazal je, da je korenina ljubezni ponižnost, saj korenina nima kam pasti, saj je vedno v globinah zemlje. Kdor misli, da ima ljubezen, medtem pa nima potrpežljivosti in usmiljenja, je zavisten in nespoštljiv, ponosen in ogorčen, išče svoje, je razdražen in misli zlo, se veseli krivice in se ne veseli resnice, ne pokriva vsega, ne sprejema vere za vse, ne zaupa vse in ne vzdrži vse; tak nima ljubezni in ko pravi, da jo ima, laže.

Besede (Beseda 20.).

Rev. Efraim Sirin

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, v nasprotju s tem, kar delujeta drug do drugega. Ljubezen ne zavida, kako si

Komentar pisem božanskega Pavla.

Rev. Maksim Spovednik

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna

če ljubezen je potrpežljiva in prijazna, torej tisti, ki je med žalostnimi dogodivščinami malodušen, jezen na tiste, ki so ga žalostili, in se odreže ljubezni do njih, ali se ne oddalji od cilja Božje Previdnosti?

… Običajno znanju sledita napuh in zavist, še posebej na začetku. Samozavest se kaže samo znotraj; toda zavist je tako znotraj kot zunaj: notri (moja) do tistih, ki imajo znanje, zunaj (do mene) od tistih, ki imajo nevednost. Ljubezen odvrne te tri krivice: samozavest, ker ni ponosen; notranja zavist, saj ne zavida; zunanji, saj potrpežljiv in usmiljen. »Torej, tisti, ki ima znanje, mora pridobiti ljubezen, tako da ohranja um nedotaknjen v vsem.

Poglavja o ljubezni.

Blzh. Avguštin

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna

ljubezen ne prenese zavisti, Ker ni vzvišen. Povzdigovanju takoj sledi zavist, saj je mati zavisti ponos.

Sporočila.

Blzh. Teofilakt Bolgarski

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna

Ljubezen je potrpežljiva, prijazna

Od tod začne naštevati znake ljubezni in prvi med njimi je potrpežljivost - korenina vse modrosti. Kajti potrpežljiv je tisti, ki ima dolgo in veliko dušo. Ker pa nekateri potrpežljivost ne uporabljajo za modrost, ampak se pogosto smejijo svojim prestopnikom in se pretvarjajo, da se zadržujejo, kot da jih dolgotrajni ljudje v jezi še bolj razdražijo: potem pravi, da ljubezen usmiljen, to pomeni, da kaže krotko in nežno naravnanost in ne kot prej omenjeni ljudje, hinavsko in zlobno. To je rekel o tistih med Korinčani, ki so se med seboj radi prepirali in skrivaj prepirali.

Ljubezen ne zavida (ου ζήλοι)

Drugi je lahko potrpežljiv, a zavisten. Toda ljubezen se je tudi temu izognila. To je povedal na račun zavistnežev med Korinčani.

Ljubezen ni vzvišena

To pomeni, da ljubezen ne ravna nepremišljeno, ampak naredi tiste, ki jo imajo, preudarne in trdne. Zasanjana, lahkomiselna, neumna oseba je poveličana. To se govori o neresnih in površnih.

Ni ponosen

Lahko imate vse zgoraj naštete vrline, vendar niste nanje ponosni. Tega pa ljubezen nima, je pa tudi ob zgoraj naštetih vrlinah skromna in modra. To je proti arogantnim.

Komentar Prvega pisma Korinčanom svetega apostola Pavla.

Lopukhin A.P.

Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, ni ponosna

Ljubezen je potrpežljiva. Ap. navaja petnajst lastnosti ljubezni. Dolgotrpljenje se razkrije v zvezi z različnimi žalitvami, ki jih človeku povzročijo njegovi bližnji. - Usmiljen(χρηστεύεται), to je nenehno prizadevanje za služenje bližnjemu. - Ljubezen ne zavida. Od tu se začne naštevanje osmih negativnih definicij pojma ljubezni (do izraza 6. verza: ampak se veseli resnice). Te definicije razkrivajo vsebino pojma potrpežljivost in so med seboj tesno povezani. Kdor torej zavida prednosti, ki jih ima drugi, se povzdiguje, ko govori o svojih zaslugah, je ponosen, to pomeni, da je popolnoma napolnjen z občutkom samozadovoljstva, zaničuje druge (prim. 1 Kor 4,6) .

Umetnost. 4-7 Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, se ne ponaša, ne ravna nesramno, ne išče svojega, se ne jezi, ne misli hudega, ne veseli se v krivici, a veseli se resnice; vse pokriva, vse veruje, vse upa, vse prestane

Ljubezen je torej najboljši način, saj brez nje niti najvišji darovi ne koristijo tistemu, ki jih ima. Zdaj Ap. nasprotno dokazuje najvišje dostojanstvo ljubezni. Ljubezen, pravi, brez katere je vse drugo nič, prinaša s seboj vse tisto, kar dela človeka krepostnega. Je mati vseh vrlin.

»Ljubezen ... je vez popolnosti« (Kol 3,14). Vse, kar si lahko predstavljamo, je sveto, prijazno, lepo, kar je lahko v človeku in na splošno v svetu - vse to je vonj ljubezni. Ljubezen polepša in naredi življenje vredno; življenje brez njega bi bilo nesmiselno in enostavno nepredstavljivo. Ljubezen je življenjski eliksir in kvintesenca življenja.

»Bog je ljubezen« (1 Jn 4,8), to pomeni, da je ljubezen manifestacija Boga.

»Bog je ljubezen«, zato je zavračanje ljubezni zavračanje Boga (škof Ignacij).

Ljubezen je božanska narava, moč in njegova milost v delovanju.

"Ljubezen vztraja." Dolgotrpežnost pomeni, da ne izrečemo prenagljene ostre kazni, krivcu damo čas, da spozna svojo krivdo in se pokesa. Osebni zgled potrpežljivost je naš Gospod. Gospodova potrpežljivost je velika. Ne glede na to, kako velika je krivda ljudi pred Bogom, vendar Gospod ne vzame njihovega življenja: noče smrti grešnika (2 Pt 3,9; Mz 14,18).

"Ljubezen vztraja." To je pasivna stran ljubezni. Vse prenaša mirno, o drugih ne govori vneto, čeprav se ji je morda ravnalo nepravično; žalitve prenaša brez godrnjanja, nikoli ne izreče ostre besede.

"Ljubezen je prijazna." milost! Kdo od nas tega ni izkusil s strahom Gospodovim? Kako zelo sramotimo njegovo sveto ime, on pa nas še vedno krona z »usmiljenjem in dobrotami« (Ps. 103:4). Psalmist vzklikne: »Ti, Gospod, si dober in usmiljen« (Ps 85,5; Lk 6,36; Preg 22,9). Primer usmiljenja je prilika o usmiljenem Samarijanu (Lk 10,30-35). Ljubezen je Usmiljenega Samarijana navedla, da je opravljal delo ljubezni.

"Ljubezen je prijazna." Na udarec odgovori s poljubom. Sije kot nobena druga zvezda.

"Ljubezen ne zavida." Zavist - koliko zla naredi ljudem! V Svetem pismu najdemo veliko primerov, kako so ljudje iz zavisti zagrešili velika zla. Vemo, da so Jožefa »iz ljubosumja prodali v Egipt« v suženjstvo. Zaradi zavisti so Judje izdali Jezusa Kristusa (Mt 27,18). Salomon v svojih prilikah pravi, da je »zavist gniloba za kosti« (Prg 14,30). Apostol Pavel, zavedajoč se zla, ki ga prinaša zavist, kliče vernike: »ne zavidajmo drug drugemu« (Gal 5,26). Toda zavist še gnezdi v srcih vernikov, ljubezen pa ne zavida!

"Ljubezen ni vzvišena." Samopoveličevanje je neprimerno v kateri koli družbi, zlasti med verniki. Sveto pismo svari: »Pride dan Gospoda nad vojskami nad vse, kar je ošabno in ošabno, in nad vse, kar se vzdiguje, in bo ponižano« (Iz 2,12). Apostol Pavel opominja kristjane, naj se drug pred drugim ne povzdigujejo, ampak naj imajo »drug drugega za višjega od sebe« (Flp 2,3). Vsi verniki bi morali imeti stalno željo po poveličevanju in povzdigovanju božjega imena: »Gospod, ti si moj Bog, poveličal te bom« (Iz 25,1).

"Ljubezen ni ponosna." Ponos je eden najhujših sovražnikov na poti v nebeško deželo. Prevzetnost je velika ovira za spoznanje večnega Boga. Ponos skriva vzrok vsega odpadništva. Zato Sveto pismo na svojih straneh tako ostro obsoja ponos. Apostol Janez pravi, da »napuh življenja ni od Očeta« (1 Jn 2,16). Apostol Peter ugotavlja, da »Bog nasprotuje prevzetnim« (1 Pt 5,5) Največja tragedija vseh prevzetnih je, da ne poznajo Boga, kajti pot do spoznanja Gospoda leži skozi globoko ponižnost.

Ko je srce napolnjeno z božansko ljubeznijo, je osvobojeno sebe. Ker ljubezen ni vzvišena, ni ponosna in ne išče svojega.

"Ljubezen se ne zapleta." Razuzdanost je eden najhujših grehov. Evangelij ogorčenje enači z grehi, kot so "sovraštvo, umor, pijančevanje" (Gal 5,21). Nezaslišanost uvrščamo tudi v kategorijo drugih grehov, ki se razlikujejo od zgoraj navedenih. »Nekateri med vami hodijo neurejeno, nič ne delajo, ampak se razburjajo« (2 Tesaloničanom 3,11). Ta odlomek iz Svetega pisma nam omogoča, da tiste, ki sami ne storijo ničesar, a neusmiljeno sodijo služabnike na Gospodovem polju, smatramo za neurejene.

"Ljubezen ne išče svojega." Te besede so v nasprotju z dobro znanim odlomkom iz Svetega pisma: »Vsak išče svoje, ne pa tistega, kar je všeč Jezusu Kristusu« (Filipljanom 2,21). Mnogi imajo v srcu ljubezen do Jezusa Kristusa in do svojih bližnjih; a hkrati ne pozabijo nase in kakor Simon Peter rečejo Gospodu: »Glej, vse smo zapustili in šli za teboj, kaj bo z nami?« (Matevž 19:27). In le redki ljubijo Gospoda in svoje bližnje nesebično, ne da bi se ozirali nazaj, ne da bi zahtevali vzajemnost.

Ljubezen, ki ne išče svojega, da svoje življenje za druge.

"Ljubezen ni razdražena." Težko si je predstavljati človeka, ki se nikoli ne razjezi iz kakršnega koli razloga, a kljub temu apostol Pavel pravi: »Vsaka razdraženost in srd in jeza in vpitje in klevetanje z vso zlobo naj bo odpravljena od vas« ( Efež. 4:31), pravični Job je ugotovil, da "razdražljivost pogubi nespametne" (Job 5:2).

Ljubezen ni razdražena, ker je zelo popustljiva do nepopolnosti drugih ljudi in zelo stroga do lastne Pred naključno napako brata ali sestre ljubezen stoji z dvema prstoma na ustnicah.

"Ljubezen ne misli zla." Ljubezen in zlo sta nezdružljiva. Ljubezen ne samo, da ne dela zla (Rim 13,10), ampak tudi ne razmišlja o njem. Zlo ima veliko moč. Lahko očara, ujame in absorbira ljudi. Apostol Pavel je začutil nad seboj moč zla, rekel je: »Želja mi je po dobrem, a je ne najdem, da bi to storil. Ne delam dobrega, ki ga hočem, ampak zla, ki ga nočem jaz" (Rim. -19). Vendar je ljubezen veliko močnejša od zla. Premaga ga in gre mimo njega.

"Ljubezen ne misli zla." Zato tisti ljudje, v katerih srca je Božjo ljubezen razlil njegov Sveti Duh, zmorejo ne misliti zla, živeti v tej ljubezni in s to ljubeznijo goreti.

"Ljubezen se ne veseli krivice, ampak se veseli resnice." Krivica – kako enostavno jo je prenašati in se nanjo celo navaditi, medtem pa Sveto pismo pravi, da je »vsaka krivica greh« (1 Janez 5:17) in da je »vsak, kdor dela krivico, gnusen pred Gospodom, tvojim Bogom« (5. Mojz. 25:16). Ljubezen ne samo, da ne ustvarja krivice, ampak se tudi ne veseli, to je, žalostna je, ko drugi delajo krivico. Ljubezen ne bo nikoli podpirala obrekovanja in ne bo poslušala laži, "ljubezen se veseli resnice."

"Ljubezen se ne veseli krivice." Ljubezen ne najde užitka v negativnih, negativnih stvareh.

Ljubezen se ne veseli, ko človek zaide v težave zaradi malomarnosti, neizkušenosti, naivnosti, pretirane lahkovernosti, obrekovanja, obtožbe ali obrekovanja.

Ljubezen se ne veseli, ko vidi, kako satan vodi ljudi v mlako greha, v brezno žalosti, v brezupno slepo ulico, jih vodi v razočaranje in obup ter se divje smeji njihovi nevednosti in neumnosti.

Ljubezen se ne veseli hudega, ko se komu zgodi, in ne napoveduje: "To so samo jagode, šele začetek ... boš videl ... ne bo več tako."

Ljubezen ne misli neresnice, ne govori neresnice o nikomer, ne sprejema neresnice od nikogar, ne veseli se neresnice, ne boji se neresnice, bori se proti neresnici in premaguje neresnico.

"Ljubezen se veseli resnice." Ljubezen se veseli, ko se zlobne govorice izkažejo za lažne. Veseli se, ko resnica zmaga in zmaga nad lažjo in zlobo. Ljubezen se veseli, ko oznanjajo in sprejemajo resnico evangelija, ko ljudje hrepenijo po resnici, iščejo resnico in živijo po načelih resnice.

"Ljubezen pokriva vse." Ljubezen pokriva, to je, odpušča mnoge grehe (1 Pt 4,8). Odpuščanje bi moralo biti eno temeljnih načel praktičnega krščanstva. Gospod pravi: »Odpuščajte in odpuščeno vam bo« (Lk 6,37).

"Ljubezen vse verjame, vse upa." Ljubezen najprej verjame, kar Sveto pismo pravi o Jezusu Kristusu, o večnosti, in svoje upanje polaga v Gospoda. Sveto pismo pravi, da vsakdo, ki veruje v Jezusa Kristusa in upa vanj, ne bo osramočen (Rim 9,33; Iz 49,23). »Kdor zaupa v Gospoda, bo varen« (Preg. 29:25). Z vero v Gospoda in zaupanjem vanj moramo vero kazati tudi do tistih okoli sebe. Vera je zaupanje v ljudi; slednjega naredi močnejšega, moralno čistega; če verjamemo tudi lažnemu zagotovilu, v ljudeh povzročimo obžalovanje.

"Ljubezen vse prestane." Ljubezen ponižno prenaša žalosti, trpljenje, skušnjave. In ni take žalosti, takega trpljenja, ki ga ljubezen ne bi prenesla. Spomnimo se prvega mučenca krščanstva Štefana. Resignirano reče in se obrne h Gospodu: »Gospod Jezus, sprejmi mojega duha ... ne zaračunaj jim tega greha« (Apd 7,59–60). Kakšna neverjetna ljubezen!

Ljubezen vse prenaša s svojo neponovljivo vzdržljivostjo. Grozni valovi zla, val za valom, se s hrupom zrušijo nanjo, a ona, kakor morska pečina, je neuničljiva. Vse prenaša krotko, mirno in tiho.

Ljubezen prenese vse, tudi smrt, saj je v naravi ljubezni nenehna pripravljenost na žrtvovanje.

Ljubezen vse prenaša in vse premaga s svojo izjemno potrpežljivostjo – Kristusovo potrpežljivostjo (2 Tes 3,5).

Ljubezen nikoli ne obupa in z zaupanjem v Božjo pomoč se veseli hitre zmage.

Potrpimo le toliko, kolikor imamo radi.

"Ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno." V večnosti bo vse in vse ljubezen. Ljubezen bo vzrok večne sreče v nebesih.

Ljubezen nikoli ne preneha biti ljubezen. Ljubezen je večna duhovna resničnost, ki nikoli ne neha ljubiti.

"Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ne išče svojega, ni razdražena, vse prenese, vse veruje, vse upa." Vnesite te sestavine ljubezni v svoje življenje - in vsako vaše dejanje bo resnično.

Prvo pismo Korinčanom 13 je eden najbolj znanih odlomkov na temo ljubezni. Preberimo verze 4-8a:

1. Korinčanom 13:4–8a
»Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, se ne ponaša, ni nasilna, ne išče svojega, se ne jezi, ne misli hudega, ne veseli se krivice. , ampak se veseli resnice; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane. Ljubezen se nikoli ne konča…«

Ena od mnogih značilnosti ljubezni, na katero bi se rad tukaj osredotočil, je, da ljubezen ne »misli« zla. Beseda »misli« v tem odlomku je prevod grškega glagola »logiso«, ki pomeni »šteti, računati, računati«. Tako ljubezen ne šteje, ne šteje zla. To je ljubezen brez premisleka o morebitni osebni koristi.

Mislim, da to vrsto ljubezni nakazujejo besede našega Gospoda v Mateju 5:38-42:

Evangelij po Mateju 5:38-42
»Slišali ste, kar je bilo rečeno: oko za oko in zob za zob. Jaz pa vam pravim: ne upirajte se zlu. Kdor pa te udari po desnem licu, obrni mu tudi drugo; in kdor te hoče tožiti in ti vzeti srajco, daj mu jo in vrhnja oblačila; in kdor te sili, da greš z njim eno miljo, pojdi z njim dve milji. Daj tistemu, ki te prosi, in ne odvrni se od tistega, ki si hoče izposoditi od tebe.”

Samo tista ljubezen, ki ne šteje zla, lahko služi zgornjim Gospodovim besedam. In takšna je Božja ljubezen, kot nam jo je pokazal:

Rimljanom 5:6-8
»Kristus je namreč, ko smo bili še slabotni, ob določenem času umrl za brezbožne. Kajti komaj kdo bo umrl za pravičnega; morda za dobrotnika, morda si bo kdo upal umreti. TODA BOG DOKAZUJE SVOJO LJUBEZEN DO NAS, DA JE KRISTUS UMRL ZA NAS, KO SMO BILI ŠE GREŠNIKI.«

IN Efežanom 2:4–6
»Bog, bogat z usmiljenjem, po svojem velika ljubezen s katerim nas je vzljubil in nam, mrtvim zaradi prestopkov, dal življenje s Kristusom – po milosti ste bili odrešeni – in nas z njim obudil in posadil v nebesa v Kristusu Jezusu.«

Božja ljubezen se ne kaže le v tem, da je dal svojega Sina, ampak tudi v tem, da ga je dal grešnikom, mrtvim v prestopkih in grehih! In takšna ljubezen je zgled za nas:

1. Janezovo 4:10–11
»V tem je ljubezen, da mi nismo ljubili Boga, ampak je on vzljubil nas in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe. ljubljeni! Če nas je Bog tako ljubil, potem se moramo tudi mi ljubiti med seboj.«

Evangelij po Janezu 15:12-13
»To je moja zapoved, da se ljubite med seboj, kakor sem vas jaz ljubil. Ni je večje ljubezni, kot če da človek svoje življenje za svoje prijatelje.”

1. Janezovo 3:16
"Ljubezen smo spoznali v tem, da je dal svoje življenje za nas; mi pa moramo dati svoje življenje za svoje brate."

Božja ljubezen ni štela naše hudobije. Ni štelo, da smo bili mrtvi zaradi prestopkov in grehov. Bog ni dal svojega Sina zaradi pravičnih, ampak zaradi grešnikov:

1. Timoteju 1:15
"Jezus Kristus je prišel na svet, da reši grešnike."

Evangelij po Luku 5:32
"Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju."

Kristus ni umil nog le poslušnim učencem, ampak tudi neposlušnim. Takova prava ljubezen Bog. Ljubezen iz Prvega pisma Korinčanom 13 ne pomeni ljubiti samo tistih, ki ljubijo vas, in tistih, za katere mislite, da si »zaslužijo« vašo ljubezen. Toda ljubiti tiste, ki te ne ljubijo, in tiste, od katerih ni kaj pričakovati, in celo tiste, ki so ti škodili:

Evangelij po Mateju 5:43-48
»Slišali ste, kar je bilo rečeno: ljubi svojega bližnjega in sovraži svojega sovražnika. Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas zlorabijo in preganjajo, da boste sinovi svojega Očeta, ki je v nebesih, ker On povzroča Njegovo sonce naj vzide nad zlimi in dobrimi in pošlje dež pravičnim in nepravičnim. Če namreč ljubite tiste, ki ljubijo vas, kakšno plačilo boste imeli? Ali cestninjarji ne delajo enako? In če pozdravljaš samo svoje brate, kaj posebnega narediš? Ali pogani ne delajo enako? Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče."

Morda smo že velikokrat prebrali te vrstice in morda večkrat pomislili, da jih je težko uporabiti. Toda ljubezen ni nekaj, kar prihaja neposredno od nas. Sami ne moremo storiti ničesar (Evangelij po Janezu 5,30). Nasprotno, ljubezen je SAD - nekaj, kar daje NOVA NARAVA. Ko se podredimo Gospodu, ko dovolimo Kristusu, da prebiva v naših srcih (Efežanom 3:17), nova narava obrodi svoje sadeže na enak način kot navadno drevo: tj. NARAVNO.

Galačanom 5:22-23
»Sadovi Duha: LJUBEZEN, veselje, mir, potrpežljivost, dobrota, usmiljenje, vera, krotkost, zmernost. Za njih ni zakona."

Opombe

Glej: E.W. Bullinger "Kritični leksikon in skladnost z angleško in grško Novo zavezo", Založba Zondervan, str. 628

»Ljubezen je potrpežljiva, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen se ne povzdiguje, se ne ponaša, ni nasilna, ne išče svojega, se ne jezi, ne misli hudega« (13,4- 5).

Prejšnji odlomek (verzi 1-3) opisuje praznino, v katero vodi pomanjkanje ljubezni; in v verzih 4-5 najdemo najobsežnejši svetopisemski opis polnosti ljubezni. Pavel spusti luč ljubezni skozi prizmo in vidimo petnajst njenih barv in odtenkov, celotno paleto barv ljubezni. Vsak od žarkov predstavlja eno od plati, eno od lastnosti agape ljubezni. Za razliko od večine angleški prevodi ki vsebuje več pridevnikov, so v izvirni grščini tukaj navedene lastnosti ljubezni opisane z glagoli. Tako se izvirno besedilo ne osredotoča na to, kaj je ljubezen, temveč na to, kaj počne ali ne počne. Agape ljubezen je aktivna, ne abstraktna ali pasivna. Ne samo, da čuti potrpežljivost, ampak jo tudi izvaja. Ne samo da ima dobre občutke, ampak tudi dela dobra dela. Ne samo, da prepozna resnico, ampak se je veseli. Ljubezen je popolna samo takrat, ko je dejavna (prim. 1 Jn 3,18).

Pavel spusti ljubezen skozi prizmo, ne zato, da bi podal njeno znanstveno analizo, ampak zato, da bi lažje razumeli in v praksi uporabili polnost in bogastvo njenega pomena. Ne moremo zares razumeti, kaj je ljubezen, dokler je ne začnemo prakticirati v svojem življenju, vendar enako velja za vse, kar vsebuje Božja beseda. Pavlov glavni cilj ni le poučevanje Korinčanov, jim dati navodila o tej zadevi, ampak spremeniti njihove življenjske navade. Želel je, da bi Korinčani skrbno in pošteno merili svoje življenje s temi lastnostmi ljubezni.

Če spremenimo primerjavo, lahko rečemo, da Pavel slika portret ljubezni, Jezus Kristus pa pozira za njegov portret, ker je bil On tisti, ki je vse te kreposti ljubezni popolnoma utelesil v svojem življenju. Ta čudovita slika ljubezni je torej njegov portret.

Ljubezen je potrpežljiva

Za ljubezen je značilna potrpežljivost ali potrpežljivost – besedo macrotumeo, ki je tukaj uporabljena dobesedno, bi lahko prevedli kot »samoobvladovanje«. Ta beseda se pogosto pojavlja v Novi zavezi in se uporablja skoraj izključno v pomenu potrpežljivosti, ki je potrebna pri ravnanju z ljudmi, in ne v pomenu potrpežljivosti glede na okoliščine ali dogodke v življenju. Potrpežljivost ljubezni je sposobnost, da ne boste razburjeni ali jezni, ko vam nekdo znova in znova povzroča nevšečnosti ali vas vara. Christos, eden od zgodnjih cerkvenih očetov, je rekel: »Potrpežljivost je beseda, ki se uporablja za osebo, ki se ji je zgodila krivica in ki bi se zlahka maščeval, a se nikoli ne bo. Potrpežljivost nikoli ne povrne hudega z zlom."

Tako kot sama ljubezen agape je bila potrpežljivost, o kateri govori Nova zaveza, vrlina, ki jo najdemo samo med kristjani. Na svetu Antična grčija požrtvovalna ljubezen in potrpežljivost, ne da bi se maščevali storilcu, sta bili videti kot slabost, ki ni vredna plemenite osebe, moškega ali ženske. Na primer, po naukih Aristotela je bila velika vrlina Grkov ta, da niso želeli prenašati žalitev ali krivic in so se upirali ob najmanjši žalitvi. Maščevanje je veljalo za vrlino. Svet je bil vedno nagnjen k temu, da dela junake tiste, ki se borijo, ki branijo svojo blaginjo in svoje pravice ter jih postavljajo nad vse drugo.

Toda ljubezen – Božja ljubezen – ima ravno nasprotno stališče. Najprej ji je mar za dobro drugih, ne zase, in je veliko bolj pripravljena pristati na prevaro kot na goljufanje sebe, da o maščevanju niti ne govorimo. Ljubezen ne vrača hudega z zlom. Kristjan, ki sledi Kristusovemu zgledu, se nikoli ne maščuje nekomu, ki ga je užalil, užalil ali prizadel. Noče vračati »hudo za hudo« (Rim 12,17), in če dobi klofuto po desnem licu, obrne tudi levo (Mt 5,39).

Pavel je rekel, da je potrpežljivost lastnost lastnega srca (2 Kor. 6:4) in da bi morala biti znak vsak kristjan (Efež. 4,2). Zadnje Štefanove besede, ki jih je izrekel pred smrtjo, so bile besede velikodušnega odpuščanja: »Gospod! ne prištevaj jim tega greha« (Apd 7,60). Klečal, umiral pod drobilnimi udarci kamnov, mučen od bolečin in umiranja, mu ni bilo mar zase, ampak za svoje morilce. Bil je potrpežljiv - potrpežljiv do zadnje skrajnosti.

Najvišji primer potrpežljivosti je seveda Bog sam. Potrpežljiva Božja ljubezen je tista, ki ohranja svet pred razpadom. Njegova potrpežljivost je tista, ki ji omogoča, da traja do časa, ki je potreben za življenje ljudi (2 Pet. 3:9). Jezus je umiral na križu, zavržen s strani tistih, ki jih je prišel rešit, in molil: »Oče! Odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo« (Lk 22,34).

Robert Ingersoll, znani ateist prejšnjega stoletja, se je pogosto sredi svojih govorov proti Bogu ustavil in rekel: "Bogu dam pet minut, da me udari do smrti zaradi teh besed." In potem je uporabil dejstvo, da ga nihče ni udaril do smrti, kot dokaz, da Bog ne obstaja. Theodore Parker je o teh izjavah Ingersolla rekel: "In ta gospod je mislil, da lahko izčrpa potrpljenje večnega Boga v petih minutah?"

Odkar Adam in Eva prvič nista ubogala Boga, so ga nenehno zlorabljali in zavračali tisti, ki jih je ustvaril po svoji podobi in sličnosti. Tudi Njegovo izvoljeno ljudstvo, po katerem je razodeval, ki mu je bila »izročena Božja beseda« (Rim 3,2), ga je zavračalo in zaničevalo. Vendar je bil večni Bog že tisoče let potrpežljiv. Če je sveti Stvarnik tako neskončno potrpežljiv s svojimi upornimi bitji, koliko bolj bi morala biti njegova nesveta bitja potrpežljiva med seboj?

Eden prvih političnih nasprotnikov Abrahama Lincolna je bil Edwin M. Stanton. Lincolna je imenoval "nizek, zvit klovn" in "prvotna gorila". »Zakaj bi šel v Afriko gledat gorile? rekel je. "Nedaleč stran, v Springfieldu v Illinoisu, je tako enostavno najti gorilo!" Lincoln se ni nikoli odzval na klevetanje, a ko je postal predsednik in je potreboval vojnega ministra, je izbral Stantona. Ko so bili njegovi prijatelji zmedeni zaradi tega, ker niso razumeli, zakaj je to storil, je Lincoln odgovoril: "ker je Stanton najprimernejši za položaj." Leta pozneje, ko so truplo umorjenega predsednika položili za slovo, je Stanton ob pogledu v krsto skozi solze dejal: »Tukaj leži najboljše od vsega, kar je kadarkoli vladalo ljudem – najboljše, kar je svet kdaj videl. ." Njegovo sovražnost je končno zlomila Lincolnova potrpežljivost, ki se ni hotel maščevati za žalitve. Potrpežljiva ljubezen zmaga.

Ljubezen je usmiljena

Če je potrpežljivost pripravljena sprejeti vse od ljudi, potem jim je usmiljenje pripravljeno dati vse, kar hoče. Usmiljenje je dvojček potrpežljivosti. Biti usmiljen (hresteuomai) pomeni biti prijazen, ustrežljiv in radodaren. Usmiljenje je dejavna dobra volja. Ne samo, da se zdi velikodušno, je velikodušno. Ne samo, da želi dobro počutje drugih - deluje za dosego tega cilja. Ko je Kristus zapovedal svojim učencem, tudi nam, naj ljubimo svoje sovražnike, je mislil, da ne smemo imeti le dobrih čustev do njih, ampak tudi prijazni: »In kdor te hoče tožiti in ti vzeti srajco, daj mu svoj plašč prav tako; in kdor te sili, da greš z njim na eno tekmo, pojdi z njim na dve tekmi« (Mt 5,40-41). Svet okoli nas je tako krut, da daje ljubezni skoraj neomejene možnosti za izkazovanje te vrste prijaznosti.

Še enkrat, Bog sam je najvišji zgled v tem pogledu. »Ali pa zanemarjate bogastvo Božje dobrote, krotkosti in potrpežljivosti,« nas spominja Pavel, »ne zavedajoč se, da vas Božja dobrota vodi k kesanju?« (Rimljanom 2:4). Pavel je pisal Titu: »Ko sta se pokazala milost in človekoljubje našega Odrešenika, Boga, nas je rešil, ne po delih pravičnosti, ki bi jih mi hoteli storiti, ampak po svojem usmiljenju s kopeljo ponovnega rojstva in prenovo po Svetem Duhu, ki ga je obilno izlil na nas po Jezusu Kristusu, našem Odrešeniku« (Tit 3,4-6). Peter pravi, da moramo »ljubiti čisto mleko besede«, da bi »iz njega rasli ... do odrešenja«, ker smo »okusili, da je Gospod dober« (1 Pt 2,2-3). Jezus pravi svojim učencem: »Kajti moj jarem je prijeten in moje breme je lahko« (Mt 11,30). Beseda, ki je tukaj prevedena z "lahko", je ista beseda, uporabljena v 1. Kor. 13:4 je preveden kot usmiljen. Z ljubeznijo do tistih, ki so njegovi, Jezus naredi svoj jarem "usmiljen" ali prijazen. Zagotavlja nam, da je to, kar smo poklicani nositi zanj, mogoče (prim. 1 Kor 10,13).

Prvi preizkus krščanske prijaznosti, tako kot vsak vidik ljubezni, je doma. Mož je kristjan, ki se krščansko obnaša in je prijazen do žene in otrok. Bratje in sestre, ki se vedejo krščansko, so prijazni drug do drugega in do svojih staršev. Ne gojita le dobrih čustev drug do drugega; drug drugemu delata dobra, koristna dela, do požrtvovalnosti iz ljubezni, če je treba.

Za Korinčane je postati usmiljen pomenilo opustiti svoja zavistna in zlobna čustva, zapustiti pozicije sebičnosti in ponosa ter zadržati duha ljubečega usmiljenja in prijaznosti. Med drugim jim je to omogočilo, da resnično in učinkovito služijo s svojimi duhovnimi darovi v Duhu, namesto da te mesene darove ponarejajo na površen in neproduktiven način.

Ljubezen ne zavida

Pred nami je prvi od negativnih opisov ljubezni. Ljubezen ni zavistna. Ljubezen in zavist se medsebojno izključujeta. Kjer je eden od njih, drugega ne more biti. Shakespeare je zavist imenoval "zelena bolezen". Imenovali so jo tudi "sovražnik časti" in "žalost neumnih". Jezus je o zavisti govoril kot o "zavistnem očesu" ali, kot je prevedeno v prevodu King James Version, o "zlem očesu" (Mt 20:15).

Zavist (ali ljubosumje) ima dve obliki. Prva oblika pravi "in hočem, kar ima nekdo drug." Če imajo drugi boljši avto od našega, mi pa želimo tak avto. Če so pohvaljeni za nekaj, kar naredijo in si želimo, da bi bili pohvaljeni, enako ali še več. Že tako zavist je dovolj slaba. Vendar obstaja druga oblika zavisti, še hujša. Pravi: "Nočem, da imajo, kar imajo" (glej Mt 20,1-16). Zavist druge vrste je več kot sebična: drugim ljudem želi škodo. Zavistna je na najgloblji, najbolj pokvarjeni in najbolj destruktivni ravni. To je zavist, ki jo je Salomon nekoč razkril v ženi, ki se je pretvarjala, da je mati novorojenega otroka. Ko ji je umrl lastni sin, pravkar rojen, ga je na skrivaj podtaknila prijatelju, ki je spal poleg nje, in njenega otroka vzela zase. Prava mati je odkrila zamenjavo in ko je spor med tema ženskama prišel do kralja, je kralj predlagal tak način rešitve spora: ukazal je, naj otroka prerežejo na pol in eno polovico dajo eni ženski, drugo pa drugi.

Prava mati je začela rotiti kralja, naj prizanese otroku, četudi bi to zanjo pomenilo, da bi ga izgubila. In ta ženska, ki v resnici ni bila mati, je bolj verjetno, da bo dala otroka smrti, kot da bi se vdala njegovi pravi materi (1 Kraljevi 3:16-27).

Ena najtežjih bitk, ki jih mora kristjan voditi, je bitka proti zavisti. Vedno se bo našel nekdo, ki je malo boljši od vas ali ima možnost postati malo boljši od vas. Vsi se soočamo s skušnjavo, da bi bili ljubosumni, ko nekdo drug naredi nekaj boljšega od nas. Prva reakcija po mesu je, da tej osebi želimo škodo.

Pomen korena besede "zeloo", ki je tukaj preveden kot zavist, je "imeti". želja". Iz istega korena izpeljemo besedo »zeal« (vnema, marljivost). V Svetem pismu se ta beseda uporablja tako pozitivno kot negativno. V 1. Korinčanom 13:4 je pomen te besede očitno negativen, zato jo je pri 12:31 treba obravnavati kot izjavo o dejstvih (»in zdaj ste ‚goreči za večje ali svetlejše darove'«) in ne kot zapoved, ki zapoveduje iskati "velike darove", ker sta obe besedi, ki sta v neposredni bližini druga drugi, del istega konteksta. Grška beseda, prevedena kot "ljubosumen", je ista beseda, ki je tukaj prevedena kot ne zavisten. Eno temeljnih načel hermenevtike je, da je treba enake izraze, ki se pojavljajo v istem kontekstu, prevesti enako.

Ko ljubezen vidi ljudi, ki so priljubljeni, uspešni, lepi ali nadarjeni, se jih veseli, nikoli jim ne zavida ali je ljubosumna. Medtem ko je bil Pavel zaprt, očitno v Rimu, so nekateri mlajši pridigarji, ki so delali tam, kjer je nekoč služboval, skušali apostola iz zavisti preseči. Pavlu so tako zavidali slavo in dosežke, da so mislili, da bodo s svojo kritiko »poostrili vezi« apostola, ki je takrat trpel v ujetništvu. Toda Pavla ni užalilo dejstvo, da so bili ti ljudje svobodni, da so bili uspešni in celo to, da so mu zavidali. Čeprav ni zmanjšal njihovega greha, njihove zavisti ni poplačal z zavistjo, ampak je bil preprosto vesel, da nekdo oznanja evangelij, ne glede na motive, ki so ga vodili (Fil 1,15-17). Vedel je, da je sporočilo močnejše od glasnika in da lahko premaga omejitve šibkih in zavistnih pridigarjev, da bi doseglo Božji namen.

Zavist ni majhen greh. Ne moremo ga šteti za zmeren ali neškodljiv greh. Satan se je uspešno pritožil na ta občutek zavisti do Boga, ki je vzplamtel v Evinih prsih s ponosom. Eva je želela postati kot Bog, imeti, kar je imel On, in vedeti, kar On ve. zavist je bila sestavni del izvirni greh, iz katerega izvirajo vsi drugi grehi. Naslednji greh, omenjen v Svetem pismu, je umor, zaradi katerega je Kajn zavidal Abelu. In tudi Jožefovi bratje so ga prodali v suženjstvo, ker so mu zavidali. Daniel je bil vržen v levji jamo zaradi zavisti svojih kolegov uradnikov. Zavist je spodbudila starejšega brata, da je zameril dejstvo, da je oče tako pozoren na izgubljenega sina. V Svetem pismu bi lahko navedli veliko več tovrstnih primerov.

»Jeza je kruta, bes je neukrotljiv; a kdo se lahko upre ljubosumju? (Preg. 27:4). Ekstremna zavist (ali ljubosumje) ima zlobnost, v kateri se noben drug greh ne more kosati z njo. »Če pa imate v svojem srcu grenko zavist in prepir,« pravi James, »tedaj se ne hvalite in ne lažite o resnici: to ni modrost, ki se spušča od zgoraj, ampak zemeljska, duhovna, demonska, kajti kjer sta zavist in prepir. tam je zmeda in vse hudo« (Jak 3,14-16). Sebična »prepirljivost«, ki jo podžiga zavist, je pogosto pametna in uspešna. Toda njena "modrost" je demonska, njen uspeh pa uničujoč.

V popolnem nasprotju z mnogimi zgodbami o zavisti, ki jih najdemo v Svetem pismu, je zgodba o Jonatanovi ljubezni do Davida. David ni bil samo večji in bolj priljubljen bojevnik od Jonatana, ampak tudi grožnja prestolu, ki bi moral, če se ne bi zgodilo kaj nepredvidenega, pripasti Jonatanu. In vendar iz Svetega pisma izvemo le o Jonatanovem brezmejnem spoštovanju Davida, o njegovi ljubezni do prijatelja, za katerega je bil pripravljen žrtvovati ne le prestol, ampak tudi svoje življenje, "ker ga je (Davida) ljubil kot svojo dušo" (1. Kralji 20:17). Jonatanov oče, Savel, je izgubil svoj blagoslov in svoj prestol zaradi ljubosumja, najprej na Davida. Jonatan se je prostovoljno odpovedal svojemu prestolu in prejel večji blagoslov, ker zaradi ljubosumja ni želel imeti ničesar.

Eliazar iz Damaska ​​naj bi podedoval Abrahamovo bogastvo, ker Abraham ni imel sina (1 Mz 15,2). Ko pa se je Izak rodil in je Eliazar izgubil pravico do dediščine, ni prenehal biti zvest služabnik tako Abrahamu kot Izaku in njegova ljubezen do njiju ni nikoli omajala« (glej 1. Mojz. 24). ljubeča oseba nikoli ljubosumen. Veseli se uspehov drugih, tudi če je njihov uspeh zanj nedonosen.

Ljubezen ni vzvišena

In ko ima ljubeča oseba sam uspeh, se s tem uspehom ne hvali. Ljubeča oseba se ne povzdiguje. Beseda "perpereuomai" ("vzvišen") ni uporabljena nikjer drugje v Novi zavezi; pomeni govoriti samozadovoljno, domišljavo. Ljubezen se ne razmetava s svojimi uspehi. Hvalisanje je ena stran zavisti. Zavist hoče, kar ima nekdo drug. In tisti, ki se hvali, poskuša zbuditi zavist drugih, skuša doseči, da bi mu zavidali, kar ima. Če zavist želi zatreti druge, hvalisavost skuša povzdigniti sebe. Ironija je, kako zelo nas vleče, da se hvalimo sami s seboj.

Korintski verniki so bili strokovnjaki za duhovno razmetavanje; nenehno tekmovali med seboj. prijatelj v boju za pozornost javnosti. Zahtevali so najprestižnejše položaje in najbolj spektakularne duhovne darove. Želeli so govoriti vsi naenkrat, še posebej v stanju ekstaze. Večina njihovega govorjenja v jezikih je bila lažna, toda njihovo hvalisanje s tem lažnim darom je bilo pristno. Nič jim ni bilo mar za harmonijo, red, druženje, poučevanje ali kar koli drugega vrednega. Zanimalo jih je le za razkazovanje, razkazovanje. »Pa kaj, bratje? Ko se zberete in ima vsak od vas psalm, je pouk, je jezik, je razodetje, je razlaga« (1 Kor 14,26). Vsak od njih je počel po svoje in se trudil, da je to počel čim bolj glasno, pri tem pa se je povsem ignoriral za početje drugih.

Charles Trumbull se je nekoč zaobljubil; »Bog, če mi daš moč, vsakič, ko imam priložnost vstopiti vase nova tema govoriti, bom govoril o Jezusu Kristusu." Zanj je obstajala le ena tema, o kateri je bilo res vredno govoriti. Če je v naših mislih na prvem mestu Jezus Kristus, se ne moremo povzdigovati.

K.S. Lewis je hvalisanje označil za "največje zlo". Hvalisanje je miniaturna upodobitev ponosa, ki je koren vseh grehov. Hvalisanje postavlja sebe na prvo mesto. Vsako drugo, tudi Bog, se mora torej za nas umakniti v ozadje. Nemogoče je na široko pohvaliti sebe, ne da bi druge poniževali. Ko se hvalimo, smo lahko »zgoraj« le, če so drugi »spodaj«.

Jezus je bil utelešeni Bog, a kljub temu nikoli in na noben način ni bil povišan. »On, ki je bil božja podoba, ni štel za rop biti enak Bogu; vendar se je ponižal, prevzel podobo služabnika in ... postal na videz podoben človeku; ponižal« (Fil 2,6-8). Jezus, ki je imel vse razloge, da je aroganten, tega nikoli ni storil. Nasprotno pa smo mi, ki nimamo razloga za bahanje, nagnjeni k bahanju. Samo ljubezen, ki prihaja od Jezusa Kristusa, nas lahko reši pred razkazovanjem našega znanja, sposobnosti, darov ali dosežkov, resničnih ali namišljenih.

Ljubezen ni ponosna

Korintski verniki so mislili, da so dosegli popolnost. Pavel jih je že posvaril, »naj ne filozofirajo več kot je napisano in naj se ne povzdigujejo drug pred drugim. Kajti kdo te odlikuje? Kaj imaš, česar ne bi dobil? In če si ga prejel, zakaj se hvališ, kot da ga nisi prejel? Ti si že sit, - nadaljuje sarkastično, - sam si že obogatel, začel si kraljevati brez nas. O, da bi res kraljeval, da bi kraljevala ti in jaz! (1 Kor. 4:6-8). S še večjim sarkazmom pravi: »Mi (apostoli) smo nespametni zavoljo Kristusa, vi pa ste modri v Kristusu; mi smo šibki, vi pa ste močni; ti si v slavi, mi pa v nečasti (v. 10). Nekaj ​​vrstic kasneje apostol piše bolj neposredno: »Ker ne pridem k vam, ste nekateri napihnjeni« (v. 18).

Vse dobre stvari, ki so jih imeli Korinčani, so prišle od Gospoda in zato niso imeli razloga, da bi se hvalili ali bili ponosni. In vendar so bili polni dvomov in samozadovoljstva, hvalili so se s svojim poznavanjem krščanskega nauka, svojimi duhovnimi darovi in ​​slavnimi učitelji, ki so jih imeli. V svojem ponosu so šli tako daleč, da so se začeli celo hvaliti, da so tako meseni, posvetni, da častijo malike in so nemoralni do incesta, česar ni bilo niti med pogani (5,1). Bili so ponosni, namesto da bi se pokesali; hvalili so se, namesto da bi jokali (v. 2). In ljubezen, nasprotno, ni ponosna.

William Carey, ki ga imenujejo oče sodobnega misijonskega dela, je bil sijajen jezikoslovec; prevzel je prevajanje biblijskih odlomkov v nič manj kot 34 različnih jezikov in narečij. Odraščal je v Angliji v preprosti družini, v mladosti pa je moral delati kot čevljar. Kasneje so ga v Indiji pogosto ustrahovali zaradi njegovega "nizkega" porekla in prejšnjega položaja. Nekega dne na večerji se je snob obrnil k njemu in ga vprašal: "Gospod Carey, razumem, da ste včasih izdelovali čevlje?" "Oh, kaj ste, vaša milost," je rekel Karey, "nisem naredil čevljev, samo popravil sem jih."

Ko je Jezus začel pridigati, je kmalu zasenčil službo Janeza Krstnika. In vendar je Janez Krstnik o njem govoril: »On je tisti, ki prihaja za menoj, a ki je stal pred menoj; Nisem vreden, da bi razrahljal jermen njegovih čevljev« (Jn 1,27). In ko so Janezovi učenci postali ljubosumni na Jezusovo priljubljenost, jih je Janez grajal, rekoč: »On mora rasti, jaz pa se moram manjšati« (Janez 3:30).

Tako kot modrost tudi ljubezen pravi: »Napuh in ošabnost in hudobno pot in zvijačna usta sovražim« (Preg. 8:13), tam je prepir« (13:10) in da »napuh pred pogubo in ošabnost pred pogubo. padec« (16518; prim. 29:23)

Ponos in arogantnost povzročata spore, ki se v korintski cerkvi niso umirili. Ljubezen nima nič opraviti s takimi zadevami. Aroganca viha nos; ljubezen povzdigne srce.

Ljubezen ne besni

Ljubezen se ne zapleta. Te besede so povezane s telesnimi manirami, grobim vedenjem. To ni tako huda krivda kot pohvala ali arogantnost, vendar izvira iz istega izvora – iz pomanjkanja ljubezni. Ta greh ne skrbi dovolj za druge, da bi delovali prijazno ali vljudno. Njihova čustva, njihova zamera mu ne pomenijo nič. Neljubeča oseba je malomarna, malomarna do drugih, jih zatira in je pogosto nesramna.

Korintski kristjani so bili primer neurejenega vedenja. Lahko bi celo rekli, da se je neprimerno vedel njihov. znak, "blagovna znamka". Skoraj vse njihovo obnašanje je bilo nesramno in brez ljubezni. Tudi ko so se zbrali k obhajanju Gospodove večerje, je vsak mislil samo nase in žalil druge: »vsak hiti jesti svojo hrano pred drugimi, tako da je eden lačen, drugi pa pijan« (1 Kor 11,21) . Med bogoslužjem se je vsak od njih trudil preseči drugega v govorjenju jezikov. Vsi so govorili hkrati in vsak se je trudil biti najboljši, preseči svoje tovariše. Cerkev je delala vse narobe in narobe, nasprotno od tega, kar jih je Pavel učil in kar jim je svetoval zdaj spet (14,40).

Nekega dne je Kristus večerjal na domu farizeja po imenu Simon. Med jedjo je vstopila vlačuga v hišo; s solzami je umila Jezusove noge, jih posušila s svojimi lasmi in jih nato mazilila z dragoceno miro. Simon, šokiran in užaljen, si je rekel: "Če bi bil prerok, bi vedel, kdo in katera ženska se ga dotakne, saj je grešnica." Nato je Jezus povedal priliko o nekem človeku, ki je odpustil dolgove dvema svojima dolžnikoma: enemu je odpustil 500 denarijev, drugemu pa 50. Simona je vprašal, kateri od obeh dolžnikov bi bil bolj hvaležen posojilodajalcu, na kar je farizej odgovoril : bolj prizanesljiv. Rekel mu je: Prav si presodil. In obrnil se je k ženi ter rekel Simonu: Ali vidiš to žensko? Prišel sem v tvojo hišo, pa mi nisi dal vode za noge; ona pa je svoje solze polila po mojih nogah in jih obrisala z lasmi svoje glave. Nisi mi dal poljuba; in ona, odkar sem prišel, mi ni nehala poljubljati nog. Nisi mi pomazilil glave z oljem; in z miro mi je mazilila noge. Zato ti pravim: njeni mnogi grehi so odpuščeni, ker je zelo ljubila; komur pa je malo odpuščeno, ta malo ljubi« (Lk 7,36-47).

Glavni primer ljubezni v tej zgodbi ni ljubezen do ženske, ne glede na to, kako iskrena in lepa je ta ljubezen. Kristusova ljubezen je še posebej izjemna, v nasprotju s Simonovim pomanjkanjem ljubezni. In s tem, ko je tako ljubeče sprejel ženino dejanje ljubezni in s priliko, ki jo je povedal, je Simonu pokazal, da niti njeno dejanje niti Njegova reakcija na to dejanje nista bila neprimerna, ampak kar je bilo resnično neprimerno, je bil ta Simonov odnos do vsega tega. To, kar je ženska storila, in način, kako se je Jezus na to odzval, je povzročila ljubezen. In kar je Simon ob tem mislil, ni imelo nobene zveze z ljubeznijo.

William Berkeley prevaja ta odlomek takole: "Ljubezen se ne obnaša nesramno ali" grdo ". Ljubezen je prijazna. Vljudnost bi se morala začeti pri sovernikih, vendar se ne bi smela končati pri njih. Mnogi kristjani zamudijo priložnost, da bi pričeli o svoji veri, tako da so nesramni do nevernika, ki naredi nekaj, kar se jim zdi neprimerno. Včasih je način, kako se obnašamo v imenu pravičnosti, bolj neprimeren kot nekatere stvari, ki jih kritiziramo, kot je to storil Simon.

Ljubezen je veliko več kot le vljudnost, pozornost in taktnost v odnosih z ljudmi, a nikoli manj kot to. V kolikor je naš način življenja neprijazen in brezobziren do ljudi, je brez ljubezni in ni krščanski. Samopravična, svetohlinska nevljudnost kristjanov lahko ljudi odvrne od Kristusa, preden imajo priložnost slišati dobro novico. Glasnik je lahko ovira na poti sporočila. Ko ljudje ne vidijo »Kristusove krotkosti in prizanesljivosti« (2 Kor. 10:1), ki se odražata v nas, je manj možnosti, da bodo lahko jasno videli samega sebe v evangeliju, ki jim ga oznanjamo.

Ljubezen ne išče svojega

Nekoč sem razbral napis na nagrobniku v majhni angleški vasici. Takole se glasi: »Tu leži skopuh: služil je bogastvu, živel je celo stoletje zase; in kako je moral tja, onkraj groba, to nikogar ne briga.

Napis na preprosti krsti na dvorišču londonske katedrale svetega Pavla je ravno nasproten: »Posvečeno spominu na generala Charlesa Georgea Gordona, ki je ves čas in povsod dajal svojo moč šibkim, svoje bogastvo revnim, njegova prijaznost do trpečih, njegovo srce do Boga."

Ljubezen ne išče svojega. V teh besedah ​​je morda ključ do vsega. Zlo v korenini padle človeške narave je želja po lastni poti. R.K.H. Lenski, znani razlagalec Svetega pisma, je rekel: "Ozdravite sebičnost in ponovno boste zasadili rajski vrt." Adam in Eva sta zavrnila Božjo pot, da bi lahko živela po svoje. "Jaz" je nadomestil Boga. To je nasprotje pravičnosti in nasprotje ljubezni. Ljubezen se ne ukvarja s svojimi zadevami, temveč z interesi drugih (Fil 2,4).

In spet, korintski verniki lahko služijo kot model, kakšni ljubeči kristjani ne bi smeli biti. Bili so sebični do skrajnosti. Niso delili svoje hrane na zabavah ljubezni, uveljavljali so svoje pravice do tega, kar so mislili, da je "najboljše darilo" zase. Namesto da bi duhovne darove uporabljali v dobro drugih, so jih poskušali uporabiti v lastno korist. Zato jim Pavel pravi: »Bodi pa vneta za duhovne darove, trudi se, da bi bila z njimi bogata za izgrajevanje Cerkve« (14,12). In svojih darov niso uporabili za dvig cerkve, ampak za poskus dviga sebe.

Pripovedujejo tako zgodbo. Nekega dne se je na pokopališče pripeljal avto. Voznik, ki je vozil ta avto, je prosil oskrbnika, naj pride do avtomobila, ker je bil lastnik preveč bolan, da bi hodil. Čakanje v oskrbnikovem avtu starka, slaboten, z udrtimi očmi, v katerih so se zrcalila leta trpljenja in strahu. Predstavila se je in povedala, da je v zadnjih nekaj letih na pokopališče poslala pet dolarjev in jih prosila, naj kupijo rože za možev grob. »Danes sem osebno prišla sem,« je rekla, »ker mi zdravniki dajejo le še nekaj tednov življenja in želela sem si ogledati grob prejšnjič". Uslužbenec je odgovoril: "Veš, žal mi je, da si poslal denar za te rože." Bila je presenečena: "Kaj misliš s tem?" »Veste, sem članica društva, ki obiskuje bolnike v bolnišnicah in psihiatričnih ustanovah. Iz srca obožujejo rože. Lahko jih vidijo in vonjajo. Rože so zanje zdravilo, saj so živi ljudje.« Brez besed je ženska rekla vozniku, naj odpelje. Nekaj ​​mesecev kasneje je bil ta minister presenečen, ko je videl, da se na pokopališče pripelje isti avto, toda tokrat je vozila ženska. Obrnila se je k njemu s temi besedami: »Najprej sem bila užaljena, kar si mi rekel zadnjič, ko sem bila tukaj. Toda po premisleku sem ugotovil, da imaš prav. Zdaj sama nosim rože v bolnišnice. Pacientom resnično prinaša veliko veselja – in tudi meni. Zdravniki ne morejo reči, kaj me je ozdravilo, nekaj pa vem. Zdaj imam nekoga, za katerega je vredno živeti."

Kot vedno nam je Kristus v tem popoln zgled. On »ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil« (Mt 20,28). Božji Sin je svoje življenje živel za druge. Učlovečeni Bog je bil učlovečena ljubezen. Bil je popolno utelešenje ljubezni, ki se je dajala drugim. Nikoli ni iskal lastnega blagostanja, vedno pa je iskal dobrobit drugih. .

Ljubezen ni razdražena

Grška beseda paroxuno, ki je tukaj prevedena kot razdražljiv, pomeni vzplamteti, razplamteti od jeze. Iz istega korena je nastala angleška beseda "paroxysism" - krč ali nenaden izbruh čustev, ki vodi do nepričakovanih dejanj. Ljubezen se ščiti pred razdraženostjo, jezo ali razburjenostjo zaradi žalitev, ki so ji bile povzročene. Ona se ne jezi.

Hkrati pa apostol ne izključuje pravične jeze. Ljubezen se ne more veseliti »nepravičnosti« (13,6). Če postanemo ogorčeni, ko z nesrečnimi ravnajo slabo ali ko so v nasprotju z Božjo Besedo, potem je to pravična jeza. Toda resnično pravične jeze ne bo nikoli razdražilo nekaj, kar nas osebno užali.

Ko je Kristus čistil tempelj trgovcev, je bil jezen, ker je bila hiša njegovega Očeta, hiša čaščenja, oskrunjena (Mt 21,11-12). Toda ob priložnostih, ko je bil On sam ponižen ali užaljen - in takšnih primerov je bilo veliko -, ni nikoli padel v jezo ali zavzel obrambnega položaja.

Tako kot njegov Gospod je bil tudi Pavel nezadovoljen samo s stvarmi, ki bi lahko razjezile Boga. Strogo je grajal grehe, kot so krivoverstvo, nemorala in zloraba duhovnih darov. Ni pa bil jezen na tiste, ki so ga pretepli, zaprli, na tiste, ki so o njem širili lažne govorice (glej Apd 23,1-5).

Razdražljivost, o kateri tukaj govori Pavel, je povezana s tistimi dejanji, ki so uperjena proti nam samim ali osebno škodijo. Ljubezen se ne jezi na druge, ko rečejo ali naredijo nekaj, kar nam ni všeč, ali ko nam ne pustijo živeti tako, kot si želimo (prim. 1 Pt 2,21-24). Ljubezen se nikoli ne odziva na dejanja drugih, brani se ali poskuša maščevati zlo z zlom. Biti nadležen je druga stran želje, da bi živeli po svoje. Oseba, ki vztraja, da živi po svoje, je zlahka razdražena, zlahka jezna.

Veliki kolonialni pridigar in teolog Jonathan Edwards je imel hčerko, ki je imela neukroten temperament. Ko se je mladenič vanjo zaljubil in svojega očeta prosil za njeno roko, je dr. Edwards odgovoril: »Ne,« »Ampak jaz jo ljubim in ona mene,« je protestiral mladenič. "Ni pomembno," je vztrajal oče. Na vprašanje o razlogu za svojo odločitev je odgovoril: "Ona te ni vredna." -"Kako to? Ona je kristjanka, kajne? "Da, ona je kristjanka," je rekel Edwards, "toda Božja milost se razume z ljudmi, s katerimi se ne more razumeti nihče drug."

Nedvomno glavni razlog duševnih in telesnih bolezni v naši družbi je, da smo tako zaskrbljeni s svojimi pravicami in posledično pomanjkanje ljubezni. Ko se vsak bori za svoje pravice, nihče ne more zares uspeti – in nihče ne more biti srečen. Ko vsak vleče k sebi in nihče ne daje, potem vsak izgubi, tudi če dobi, kar hoče. Neljubezen ne more nikoli zares in trajno zmagati – nikoli ne more osvojiti ničesar, kar je resnično vredno. Vedno zapravi več, kot zasluži.

Jezimo se, ko drugi dobi privilegij ali priznanje, ki ga iščemo zase, ker je to naša "pravica". Toda postavljanje naših pravic pred naše dolžnosti in ljubeča skrb za druge izhaja iz osredotočenosti nase in brez ljubezni. Ljubeči osebi je bolj mar za to, da dela, kar je prav, in da pomaga, kjer koli je to mogoče, kot za to, da ima tisto, do česar misli, da je upravičen, kar si zasluži. Ljubezen nima ničesar za svojo pravico in vse za svojo dolžnost.

Če rečete, da ljubite svojega moža ali ženo, ni prepričljivo, če ste nenehno jezni ali razburjeni zaradi tega, kar govorita ali delata. Besede, da imamo radi svoje otroke, niso prepričljive, če pogosto kričimo nanje, ker nas motijo ​​ali nam ovirajo načrte. In kaj koristijo ugovori: "Ja, izgubil sem živce, ampak vse skupaj je trajalo le nekaj minut?" Enako bi lahko rekli za jedrsko bombo: ne traja več časa, da eksplodira. V nekaj minutah se lahko naredi ogromno uničenje. Prha jezca je vedno uničujoča in že majhne "bombe" trpke jeze lahko za seboj pustijo globoke in boleče rane, še posebej, če neprestano pokajo. Vzrok razdražljivosti je neljubezen in edino zdravilo zanjo je ljubezen.

Ljubezen, ki človeka dvigne navzven, ga osvobodi samoizolacije in vso njegovo pozornost usmeri v dobrobit drugih – to je edino zdravilo za egocentrizem.

Ljubezen ne misli zla

Logizomai (misli) je računovodski izraz, ki pomeni računati ali šteti; uporablja se npr., ko govorimo o vnašanju prejemkov v glavno knjigo. Namen tega vnosa je ustvariti zapis, ki ga je mogoče uporabiti v primeru potrebe. Kar zadeva posel, je taka navada nujna, v osebnih zadevah pa ne samo, da ni treba tako ravnati, ampak je škodljiva. Spremljanje tega, kar je bilo storjeno proti nam, štetje pritožb je Prava pot na žalost in na svojo in na nesrečo tistega, o katerem kopičimo zapise.

Ista grška beseda se v Novi zavezi pogosto uporablja za opis Božjega odpuščanja tistim, ki zaupajo v Jezusa Kristusa. »Blagor človeku, ki mu Bog ne prišteje greha« (Rim 4,8). »Bog je v Kristusu spravil svet s seboj, ne da bi ljudem pripisal njihovih grehov« (2 Kor 5,19). Ker je Kristus s svojo krvjo opral greh, o njem ni več nobenih zapisov. Grehi so izbrisani, izbrisani – so »izbrisani« (Apd 3,19). Edina stvar, ki je navedena v Božjem nebeškem zapisu za imeni odrešenih, je beseda »pravični«, ker se imamo za pravične v Kristusu. Kristusova pravičnost je zapisana na naš račun, postavljena v naši »župniji«. Drugih vnosov ni.