Įvairių amžiaus grupių suvokimas apie santuoką. Krikščioniškos ir gnostinės santuokos ir šeimos sampratos
Susirinkimo darbe dalyvavo oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacija, vadovaujama Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininko, Volokolamsko metropolito Hilariono.
Savo kalboje metropolitas Hilarionas pareiškė „tikslingą tradicinių idėjų apie santuoką ir šeimą naikinimą“ vadinamosiose išsivysčiusiose šalyse.
„Tai liudija toks nesenas reiškinys, kaip homoseksualių sąjungų prilyginimas santuokai ir teisės įvaikinti tos pačios lyties poroms suteikimas“, – ypač sakė metropolitas Hilarionas. – Biblinio mokymo ir tradicinių krikščioniškų moralinių vertybių požiūriu tai rodo gilią dvasinę krizę. Religinė nuodėmės samprata galutinai išardoma visuomenėse, kurios iki šiol save laikė krikščioniškais.
Be to, metropolitas iškėlė temą apie krikščionių persekiojimą Artimuosiuose Rytuose ir kituose regionuose, taip pat paaiškino WCC reikšmę Rusijai ir visam pasauliui.
Joks kitas pranešimas Asamblėjoje nesukėlė tiek daug susijaudinimo, susižavėjimo ir pasipiktinimo iš auditorijos.
Asamblėjos dalyvių reakcija į šiuos žodžius buvo kitokia. Kai kurie jau pranešimo metu energingai purtė ore mėlynas korteles – taip pagal tvarką išreiškiamas nesutarimas. Kiti, po kalbos, priėjo prie mikrofono, išreiškė solidarumą, o paskui tvirtu žiedu apsupo kalbėtoją ir nuoširdžiai padėkojo.
Norėdami geriau suprasti, kas yra ant kortos, pateikiame keletą citatų iš pačios Metropoliteno kalbos.
– Ar iš anksto žinojote, kad savo pasirodymu „sulaužysite avilį“?
Labai gerai suprantu Pasaulio bažnyčių tarybos atmosferą, žinau žmonių nuotaikas ir apytikslį jėgų išsidėstymą. Viena iš WCC silpnybių yra ta, kad čia ne visai adekvačiai pristatomas jėgų santykis krikščionių bendruomenėje. Pavyzdžiui, didžiausia krikščionių bažnyčia – Romos katalikų bažnyčia, kuri morališkai stovi gana konservatyviose pozicijose, čia beveik iš viso nėra atstovaujama. Labai garsus WCC balsas visada girdimas iš Šiaurės ir Vakarų protestantų, tačiau Pietų protestantų bažnyčios, ypač Afrikoje ir Viduriniuose Rytuose, yra nepakankamai atstovaujamos.
Diskusija po mano kalbos parodė, kad dauguma Pasaulio bažnyčių tarybos narių, nepaisant vyraujančios liberalios darbotvarkės, laikosi konservatyvių pozicijų moralės klausimais. Pavyzdžiui, vienos iš Kongo protestantų bažnyčių delegatas, atsakydamas į mano pranešimą, pasakė, kad visa Afrika pritaria mūsų pozicijai dėl šeimos etikos ir nepriimtinumo prilyginti tos pačios lyties asmenų sąjungas santuokai. O visa Afrika yra daug, visas žemynas.
Artimieji Rytai taip pat palaiko šią poziciją. Metropolitas iš Egipto kalbėjo iki Chalkedonijos bažnyčių vardu – ir jos sutinka su mumis. Todėl manau, kad Pasaulio bažnyčių taryboje turime gana platų palaikymą. Manau, kad mūsų pozicijai moraliniais klausimais pritaria du trečdaliai ne ortodoksų PMK narių. Tačiau vis dėlto nereikėtų pamiršti ir liberalių balsų – tai pirmiausia Vakarų Europos ir Skandinavijos bažnyčios, taip pat dalis Amerikos bažnyčių. Reikėtų atsižvelgti į tai, kad jie yra pagrindiniai Tarybos donorai – jie jai teikia pagrindinę finansinę paramą. Šiuo atžvilgiu jie tradiciškai čia užima labai tvirtą poziciją.
Kokia prasmė tuomet Rusijos stačiatikių bažnyčios darbui WCC? Juk Vakarų „liberalios“ bažnyčios vis dar nepripažįsta klydusios. Ar esate pasirengęs su jais eiti į kompromisus?
Mes niekada su niekuo nesileidžiame į kompromisus. Tačiau prisiminkime evangelijos palyginimą apie sėjėją. Kai sėjame sėklą, niekada nežinome, ar ji nukris ant akmenuotos žemės, ar spygliai, ar paukščiai jas peš, ar į derlingą dirvą. PMK plenarinių posėdžių salėje buvo apie 2000 žmonių ir, manau, tarp jų yra nemažai tokių, kurių širdis – tik derlinga dirva. Jie pasiims tai, kas buvo pasakyta, savo bažnyčioms, papasakos, ką išgirdo. Jūs pats matėte, kad daug žmonių priėjo prie manęs ir padėkojo už mano kalbą. Tuo pačiu metu visada atsiras nesutinkančių, ir mes tai žinome iš anksto. Bet aš niekada nesistengiu prisitaikyti prie kito stiliaus, prie kažkieno standartų. Žinau, kad man duota penkiolika minučių ir turiu jomis pasinaudoti. Juk kada dar bus galimybė pasikalbėti tokiai auditorijai ir ar ji apskritai bus pristatyta?
Manau, kad Bažnyčios balsas turi būti pranašiškas, jis turi kalbėti tiesą, net jei ši tiesa nėra politiškai korektiška ir neatitinka šiuolaikinių pasaulietinių liberalių standartų. Kas vyksta dabar. Šia prasme mūsų liudijimas WCC reikalauja tam tikros drąsos, noro išgirsti ir reaguoti į kritiką, tačiau tam reikia ir geranoriškumo. Negalime tiesiog „smerkti ydų“. Turime kalbėti žmonėms apie Dievo tiesą, bet kalbėti su meile ir pagarba iš pozicijos – tol, kol ši pozicija nenukrypsta nuo Evangelijos.
Afrikos metodistų bažnyčios delegatas vis tiek prieštaravo jums. Anot jos, tos pačios lyties asmenų santuoka nėra tokia. baisi problema Blogiausia, kad paaugliai nusižudo, kai suvokia esą gėjai ir galvoja, kad bus už tai pasmerkti, o Bažnyčia, kritikuodama homoseksualumą, tarsi prisideda prie tokio pasmerkimo. Ką tu pasiruošęs atsakyti?
Tai dvi visiškai skirtingos temos, kurių nereikėtų painioti. Smurtas šeimoje, paauglių savižudybės ir daugelis kitų socialinių nelaimių, būdingų mūsų šaliai, trečiojo pasaulio šalims, taip vadinamoms išsivysčiusioms šalims – visos šios problemos reikalauja Bažnyčios dėmesio. Tačiau vienas neatmeta kito ir nėra tiesiogiai susijęs su kitu. Nesakome, kad kitos problemos neturėtų būti sprendžiamos. Tačiau yra kažkas, kas kelia grėsmę krikščionių civilizacijai kaip tokiai. Kalbame apie šeimos etikos pagrindus, apie tai, kad Bažnyčia yra pašaukta saugoti šeimą, kaip tai aprašyta Biblijoje, kad Biblija yra mūsų bendras mokymo pagrindas.
Antroji jūsų pranešimo tema – iš pažiūros ne mažiau skausminga krikščionių persekiojimo Viduriniuose Rytuose ir kituose regionuose tema – nesukėlė tokios karštos diskusijos kaip tos pačios lyties asmenų santuokų tema. Ką tu apie tai manai?
Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir visų tų šalių, kuriose krikščionys persekiojami, bažnyčių atstovai yra labai susirūpinę, kad Pasaulio bažnyčių taryba išsakė šią temą, reagavo į šiuos smurto aktus ir prisidėjo prie padėties keitimo į gerąją pusę. Tačiau WCC daugelį metų dominuoja Europos liberali darbotvarkė. O daugeliui europiečių visiškai neįdomu galvoti apie tuos krikščionis, kurie yra persekiojami ir žudomi dėl savo tikėjimo. Šiems europiečiams įdomiau galvoti apie vadinamųjų demokratinių laisvių laikymąsi.
Egzistuoja nuomonė, kad žodžiai, pareiškimai, pareiškimai – tai, ką daro WCC asamblėja – tikrai neįtakoja tų krikščionių, kurie žudomi, tarkime, Artimuosiuose Rytuose, likimo...
Mes neapsiribojame žodžiais ir pareiškimais. Pateikiamos deklaracijos, po kurių imamasi veiksmų. Nors, deja, labai dažnai modernus pasaulisžmonių deklaracijas ir baigia savo veiklą. Pavyzdžiui, 2011 m. Europos Sąjunga padarė svarbų pareiškimą apie krikščionių persekiojimą ir netgi pasiūlė jų apsaugos mechanizmą, kad bet kokia politinė ir ekonominė parama šalims, kuriose krikščionys yra persekiojami, turėtų būti teikiama tik mainais už garantijas. apie krikščionių saugumą. Tai yra mechanizmas, kurį politiniai lyderiai turėjo paleisti. Bet mes nematome, kad tai vyksta. Kol kas deklaracija liko tik popieriuje.
Deja, daugelis to, kas pasakyta tarpkrikščioniškame kontekste, taip pat lieka tik gerais linkėjimais. Tuo pačiu metu daugelis bažnyčių, dalyvaujančių WCC asamblėjoje, turi įtakos valstybės vadovams. Kalbant apie Rusijos stačiatikių bažnyčią, mes glaudžiai bendradarbiaujame su vadovybe Rusijos Federacija tarptautiniais klausimais, taip pat siekiant apsaugoti krikščionis Artimuosiuose Rytuose. Jeigu kalbėtume, pavyzdžiui, apie Anglijos bažnyčią, tai ji taip pat turi galimybę daryti įtaką Didžiosios Britanijos pozicijai tokiais klausimais. Tokių pavyzdžių yra daug.
Jūsų pranešime yra žodžių apie tai, kad „krikščionys yra labiausiai persekiojama religinė bendruomenė planetoje“. Kokia priežastis?
Pažvelkime į visą krikščionybės istoriją. Pirmuosius tris šimtmečius Bažnyčia buvo persekiojama beveik visur. Paskui laikai keitėsi, bet persekiojimų prieš Bažnyčią bangos kildavo vis iš skirtingų krypčių. Daugelį amžių stačiatikių bažnyčia gyveno arba po arabų, arba po mongolų, arba po turkų jungu. XX amžiuje mūsų šalyje, kai bedievystė tapo oficialia ideologija, Bažnyčia patyrė didžiausią genocidą: dauguma dvasininkų buvo fiziškai išnaikinti, beveik visi vienuolynai ir daugiau nei devyniasdešimt procentų bažnyčių buvo uždaryti. Ir dar visai neseniai Bažnyčia liko persekiojama – mano kartos žmonės vis tiek rado šį laiką. Kristus aiškiai pasakė savo mokiniams, kad šiame pasaulyje jie bus persekiojami. Taip nutinka, nors ir su pertraukomis.
Daugelio tikinčiųjų Rusijoje požiūris į WCC yra santūrus arba neigiamas: ekumenizmo judėjimas suvokiamas kaip bandymas pripažinti nereikšmingus tikėjimo skirtumus, o tai reiškia -faktiškai pripažinti patį tikėjimą nereikšmingu. Nepaisant to, Rusijos stačiatikių bažnyčia daugelį metų dalyvauja WCC darbe. Ką galėtumėte pasakyti žmonėms, kurie nesupranta, kam viso to reikia?
Jei tokie žmonės dabar būtų su mumis Asamblėjoje, jie matytų, kad čia niekas neieško doktrininių kompromisų ar nebando suburti skirtingų krikščionių konfesijų. Kiekviena konfesinė grupė yra aiškiai apibrėžta ir turi savo poziciją, kurią išsako ir gina. O doktrininio suartėjimo nėra. Žinoma, pačioje pradžioje, kai tik kūrėsi ekumeninis judėjimas, o tai įvyko prieškariu, ir kai jis susiformavo, ir tai įvyko po karo, daugelis svajojo, kad dalyvaujant tokiame judėjimą, doktrininius skirtumus taip pat būtų galima įveikti. Tačiau dabar tapo akivaizdu, kad šios svajonės neįgyvendinamos, jos buvo pagrįstos klaidinga analize.
Skirtumai tarp skirtingų konfesijų krikščionių yra daug gilesni, nei būtų galima tikėtis. Be to, šie skirtumai tik gilėja ir atsiranda naujų skirtumų, kurių nebuvo XX amžiaus viduryje, kai buvo kuriama Pasaulinė bažnyčių taryba ir institucionalizuojamas ekumeninis judėjimas. Kaip pavyzdį galiu atkreipti jūsų dėmesį į prarają tarp konservatorių ir liberalų, kuri šiandien susiformavo krikščionių bendruomenėje ir kurią prieš penkiasdešimt metų buvo net sunku įsivaizduoti. Turiu omenyje prarają tarp konservatizmo ir liberalizmo ne doktrininiais, o moraliniais ir socialiniais klausimais.
Protestantų bažnyčios per pastaruosius penkiasdešimt metų nuėjo ilgą kelią, ir man atrodo, kad šis kelias jas atitolino nuo stačiatikybės nei ankstesni keturi šimtai penkiasdešimt Reformacijos vystymosi metų. Dabar esame labai atskirti vienas nuo kito ir negalime vienu balsu kalbėti su Vakarų ir Šiaurės protestantais. Šiuo atžvilgiu WCC yra svarbi keitimosi nuomonėmis platforma. Rusijos stačiatikių bažnyčiai tai visų pirma platforma, kurioje galime išreikšti savo poziciją ginant tradicines krikščioniškas moralines vertybes. Nesvarbu, kokia teologinė problema dabar dominuoja WCC. Ji iš esmės buvo priskirta Tikėjimo ir tvarkos komisijai, kuri yra senesnė nei pati WCC. Tačiau net ir šios komisijos rėmuose nevyksta skirtingų konfesijų krikščionių suartėjimas. Tokios užduoties WCC seniai nebuvo keliama.
– Koks jūsų asmeninis dalyvavimo šioje asamblėjoje rezultatas?
Tai jau trečioji PKC asamblėja, kurioje dalyvauju kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacijos vadovas. Pirmasis įvyko Hararėje (Zimbabvė) 1998 m. Mūsų bažnyčia ten nusiuntė nedidelę trijų žmonių delegaciją, kuri jų buvimo metu išsiplėtė iki penkių. Tada buvau hieromonkas. O tai, kad mūsų delegacijoje nebuvo nė vieno vyskupo, buvo signalas WCC – signalas, siunčiamas sąmoningai. Buvome labai nepatenkinti Tarybos darbotvarke, sprendimų priėmimo būdu ir tuo, kad vis mažiau lieka erdvės liudyti stačiatikybę.
Tada ėmėmės kelių energingų priemonių, kad pakeistume šią situaciją, ir ją pakeitėme. Rusijos stačiatikių bažnyčios iniciatyva tais pačiais 1998 m. Salonikuose (Graikija) buvo sušauktas visos ortodoksų susirinkimas, kuriame dalyvavo Išorinių bažnytinių ryšių departamento vadovas metropolitas Kirilas (dabartinis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas). red. pastaba) laikėsi griežtos pozicijos. Buvo priimtas pareiškimas, kuriuo reikalavome, kad Pasaulio bažnyčių taryba įsiklausytų į stačiatikių balsą, užtikrintų mūsų dalyvavimą ne tik svarstant darbotvarkės klausimus, bet ir formuojant pačią darbotvarkę, užtikrintų, kad sprendimai būtų priimti. sukuriami tik bendru sutarimu, suteikia papildomų stačiatikių bažnyčių ir WCC sąveikos mechanizmų. Šie mechanizmai vis dar veikia.
Priemonės, kurių buvo imtasi, mano nuomone, kažkiek padėjo ištaisyti situaciją. Dabar turime visas galimybes pareikšti ir apginti savo poziciją Pasaulio bažnyčių taryboje. Šiuo atžvilgiu situacija WCC pasikeitė į gerąją pusę. 2006 m. Porto Alegre (Brazilija) vykusi asamblėja, kurioje taip pat buvau delegacijos vadovu, o metropolitas Kirilas dalyvavo kaip garbingas svečias, liudijo, kad PKC yra pasirengęs išklausyti stačiatikių bažnyčių nuomonę ir yra pasirengęs priimti atsižvelgti į jų padėtį. Ir ši asamblėja taip pat parodo šį pasirengimą. Kitas dalykas – vieningo visų dalyvių sutikimo, žinoma, nesitikime. WCC matome aiškiai dominuojančią pasaulinės krikščionybės liberalaus sparno bruožą. Pasikartosiu, ji čia užima proporcingai didesnę vietą nei tikrame krikščionių bendruomenės jėgų balanse. Tačiau mūsų dalyvavimas WCC darbe turi labai apibrėžtą prasmę – mes naudojame šią platformą kaip misionierišką lauką.
Šiuo metu WCC vienija daugiau nei 330 bažnyčių, konfesijų ir bendruomenių daugiau nei 100 pasaulio šalių, atstovaujančių apie 400 milijonų krikščionių. Šiandien tarp WCC narių yra vietos ortodoksų bažnyčios (įskaitant Rusijos stačiatikių bažnyčią), dvi dešimtys konfesijų iš istoriškai susiformavusių protestantų bažnyčių: anglikonai, liuteronai, kalvinistai, metodistai ir baptistai. Taip pat gausiai atstovaujamos įvairios vieningos ir nepriklausomos bažnyčios. Iš vietinių stačiatikių bažnyčių PKC veikloje nedalyvauja Serbijos Ortodoksų Bažnyčia ir Gruzijos Ortodoksų Bažnyčia.
Romos katalikų bažnyčia, nebūdama PKG narė, glaudžiai bendradarbiauja su Taryba daugiau nei 30 metų ir siunčia savo atstovus į visas pagrindines PKC konferencijas, taip pat į CK ir Generalinės asamblėjos posėdžius. Popiežiškoji krikščionių vienybės taryba skiria 12 atstovų į PKM Tikėjimo ir tvarkos komisiją ir bendradarbiauja su WCC rengdama medžiagą vietos bendruomenėms ir parapijoms, naudojamą kasmetinės maldos už krikščionių vienybę savaitę.
Krikščionybės atsiradimas reiškė lūžį su pagoniška lyčių priešinimo tradicija ir atitinkamai pažiūromis į šeimą – moters, kaip žemesnės prigimties būtybės, pajungimą vyrui. Senoliai, šlovindami deives, niekino žemiškas moteris. Krikščionių religija paprastą moterį (ne „deivę“) Mariją pastatė į nepasiekiamą aukštį. Pagal bažnyčios dogmas ir tradicijas Marija buvo išrinkta Dievo Motina, nes ji buvo geriausia iš visų žmonių. Be to, Marija yra aukščiausia iš visų Dievo kūrinių, įskaitant angelus, ji, kaip giedama stačiatikių akatistinėje Dievo Motinos šlovinimo giesmėje, yra „nelyginant sąžiningiausias cherubimas ir šlovingiausias serafimas“.
Aukštas moterų vertinimas krikščionybėje yra dalis naujo požiūrio į lyčių padalijimo prasmę, kuri jau neapsiriboja poreikiu gimdyti ir tvarkyti namus, taigi ir požiūrį į moters vaidmenį kuriant šeimą. kardinaliai pasikeitė. Remiantis krikščioniškomis dogmomis, vyras ir moteris kartu išreiškia Dievo paveikslą žmoguje, kaip parašyta Biblijoje: „Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį, vyrą ir moterį. sukūrė juos“ (Pradžios 1:27). Kai kurie krikščionių Bažnyčios tėvai (t. y. pirmųjų mūsų eros amžių teologai, reikšmingai prisidėję prie krikščioniškosios dogmos formavimo) priėmė Platono mintį apie žmogaus androginiją.
Dievo paveikslo dvilypumo samprata žmoguje paskatino aukštą santuokos vertinimą. Krikščioniškos santuokos tikslas, kitaip nei pagoniškos, yra ne tik vaikų gimimas ir bendros buities palaikymas, bet ir pirminio žmogaus vientisumo atkūrimas. Krikščionybė kalba ir apie kitą santuoką – mistinę – kur vykdomas žmonijos vienybės su Dievu atstatymas, simboliškai išreikštas Kristaus – jaunikio ir Bažnyčios – nuotakos atvaizdais. Kristaus santykis su Bažnyčia buvo panašus į vyro ir žmonos santykius. Priešingai, įprasta šeima yra namų bažnyčia, kurioje vyras įkūnija kunigą, o žmona – bendruomenę. „Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save... Taigi vyrai turi mylėti savo žmonas kaip savo kūnus: kas myli savo žmoną, myli save patį“, – ragino apaštalas Paulius (Efeziečiams 5:25). , 28). Kadangi santuoka yra sakramentas, o ne tik teisinis institutas, ji negali būti nutraukta: „kas išskiria savo žmoną, išskyrus ištvirkavimo kaltę, suteikia jai progą svetimauti, o kas veda išsiskyrusią, svetimauja“ (Mt. 5: 32).
Yra paplitusi nuomonė, kad ankstyvoji krikščionybė neigė santuoką ir meilę ir skatino žmones atsisakyti šeimos gyvenimas. Tačiau jei tokie jausmai egzistavo, krikščioniškoje doktrinoje jie neturėjo pagrindo. Nors krikščioniška santuoka turi būti „skaisti“, tai nereiškia, kad vyras ir žmona neturėtų gyventi įprasto santuokinio gyvenimo. „Nenukrypkite vieni nuo kitų, nebent susitarę, kurį laiką pasninkui ir maldai, o paskui vėl būkite kartu, kad šėtonas jūsų negundytų jūsų nesaikingumu“, – perspėjo apaštalas Paulius (1 Kor. 7). : 5). Šventasis Jonas Chrizostomas (apie 350-407), aiškindamas krikščionių požiūrį į santuoką, nurodo, kad pirmasis Kristaus stebuklas buvo vandens pavertimas vynu vestuvėse Galilėjos Kanoje ir kad pranašas Izaijas, apaštalas Petras, Mozė buvo vedęs.
Santuokos priešininkai buvo ne krikščionys, o religinių ir mistinių mokymų atstovai, susijungę po gnosticizmo (iš graikų kalbos „gnosis“ – žinios) pavadinimu. Gnosticizmas atsirado dar prieš mūsų eros pradžią (tai yra prieš Kristaus gimimą), bet vėliau absorbavo krikščioniškosios doktrinos elementus.
Griežčiausia iš gnostinių doktrinų yra persų „pranašo“ Mani (apie 216 m. – apie 273 m.) sistema – manicheizmas. Mani išskyrė du pirminius principus: šviesą ir tamsą, dvasią ir materiją. Dėl jų tarpusavio mūšio Tamsa sugeria kai kuriuos Šviesos elementus. Tamsos jėgos sukuria Adomą ir Ievą ir išlieja į juos visą turimą šviesą. Šviesos užduotis yra surinkti ir grąžinti šiuos elementus. Skirtingai nei „Jono apokrifas“, Mani Ievą laikė ne Šventosios Dvasios įsikūnijimu, o Tamsos jėgų įrankiu, sukurtu siekiant paskatinti Adomą daugintis. Gimus kiekvienam naujam žmogui, mokė Mani, kita dalelė (siela) atsiskiria nuo šviesos ir persikelia į naujai sukurtą požemį (kūną). Taigi pirminė šviesa yra išsklaidyta ir tampa vis sunkiau ją surinkti. Kitaip tariant, jis buvo prieš klano išplėtimą, vadinasi, prieš šeimų kūrimą.
Todėl manichėjiečių etika draudė šeimyninį gyvenimą ir vaikų gimdymą. Manicheistai tikėjo, kad „reikia susilaikyti nuo visų gyvų daiktų ir valgyti tik daržoves ir viską, kas nejaučiama, susilaikyti nuo santuokos, meilės malonumų ir vaikų gimimo, kad dieviškoji galia negalėtų išlikti daug metų. kartomis ilgiau Hyle [materija]“. Gnostikai taip tikėjo fizinę meilę pagrindinė kliūtis žmogaus išgelbėjimo kelyje. „Dvasinis žmogus pažįsta save kaip nemirtingą, o meilę – kaip mirties priežastį“, – sakoma gnostikų traktatų rinkinyje Corpus Hermeticum.
S. V. Kovaliovas pabrėžia adekvačių berniukų ir mergaičių santuokos ir šeimos idėjų formavimo svarba.Šiuo metu jaunų žmonių idėjos apie santuoką turi nemažai neigiamų bruožų: pavyzdžiui, 13-15 metų amžiaus progresuoja meilės ir santuokos sąvokų atskyrimas ir priešprieša. Tarp studentų (anketinės apklausos „Tavo idealas“ duomenimis) meilės svarba renkantis gyvenimo draugą buvo ketvirtoje vietoje po savybių „pagarba“, „pasitikėjimas“, „abipusis supratimas“. Santuokoje yra aiškus meilės „atstūmimas“ ankstesnės visagalybės fone. Tai yra, jauni vyrai ir moterys gali suvokti šeimą kaip kliūtį savo jausmams ir tik vėliau, skausmingai per bandymus ir klaidas, suprasti.
niyu moralinė ir psichologinė santuokos vertė. Užduotis – formuoti gimnazistų supratimą apie šeimos vertę ir stengtis sukurti teisingą supratimą apie meilės ir santuokos santykį bei meilės, kaip ilgalaikės sąjungos pagrindo, vaidmenį.
Kitas dalykas, apibūdinantis jaunų žmonių santuokos ir šeimos idėjas, yra jų akivaizdus dalykas vartotojiškas nerealizmas. Taigi, anot V. I. Zatsepino, tiriant studentus paaiškėjo, kad vidutinis pageidaujamas sutuoktinis savo teigiamomis savybėmis pranoko „vidutinį“ tikrą jaunuolį iš artimiausios studentų aplinkos, panašiai kaip ir studentų vyrai, idealus sutuoktinis buvo pristatyta moters pavidalu, kuri buvo ne tik geresnė už tikras merginas, bet ir pranoko jas sumanumu, sąžiningumu, linksmumu ir darbštumu.
Tai būdinga jauniems žmonėms neatitikimas tarp trokštamo gyvenimo partnerio ir numatomo partnerio savybių kasdieniame bendraujant, iš rato; kurį šis palydovas apskritai turėtų būti pasirinktas. Sociologų apklausos parodė, kad asmenybės bruožai, kurie laikomi reikšmingais idealiam sutuoktiniui, realiame berniukų ir mergaičių bendraujant neturi lemiamos reikšmės.
Mūsų atliktas tyrimas (1998–2001 m.) apie universitetų studentų pirmenybę prieš santuoką daugeliu atžvilgių parodė panašų vaizdą.
Atvira apklausos forma (formuluotę pasiūlė patys respondentai) atskleidė, kad pageidaujamo partnerio įvaizdyje | komunikabilumas, mokiniai turėtų pasižymėti tokiomis savybėmis kaip (mažėjimo tvarka): išoriniai duomenys, teigiamos charakterio savybės (kiekvienam iš respondentų skirtingos – gerumas, ištikimybė, kuklumas, padorumas, geras auginimas, darbštumas ir kt.), protas, bendravimo duomenys, humoro jausmas, linksmumas, moteriškumas, seksualumas, kantrus požiūris į patį respondentą, bendras tobulėjimas (dvasinis, pasaulėžiūrinis, profesionalumas), darbštumas, pusiausvyra, ramybė, sveikata, materialinis saugumas.
Vaizdas Ateities žmona apima: moralines savybes (kaip suminis įvairių charakterio bruožų indeksas: sąžiningumas, gebėjimas laikytis duoto žodžio, padorumas, ištikimybė, gerumas ir kt.), intelektas, išvaizda, kultūrinis išsivystymas, požiūris į patį pašnekovą (mylintis, kantrus, nuolankus). ) , temperamento savybės (lygi atsakymai – nusiteikimas ir impulsyvumas), humoro jausmas, dosnumas, svetingumas, bendravimo savybės, moteriškumas. Kai kuriems mokiniams buvo sunku įvardyti būsimos žmonos savybes.
2 lentelė. Merginos, su kuria norėčiau bendrauti, įvaizdžio charakteristikos ir savybės, kurias universiteto studentai norėtų matyti būsimame sutuoktinyje (Filosofijos fakultetas)
| № | Pageidaujamo draugo vaizdas | % atsakymų | Būsimos žmonos įvaizdis | % atsakymų |
| Išoriniai duomenys | 71,2 | Moralinės savybės(bendras įvairių gerų charakterio bruožų indeksas) | 75,0 | |
| Moralinės savybės (visa nevienalyčių gero charakterio savybių išraiška) | 68,3 | Protas | 67,1 | |
| Protas | 65,4 | Išvaizda | 56,7 | |
| Ryšio duomenys | 34,6 | Kultūros plėtra ( dvasinis tobulėjimas, išsilavinimas, perspektyvos, profesionalumas ir kt.) | 53,4 | |
| Humoro jausmas, linksmumas | 32,7 | Santykis su atsakytoju | 33,3 | |
| Moteriškumas | 28,4 | Pusiausvyra | 16,7 | |
| Seksualumas | 26,5 | Impulsyvumas | 16,7 | |
| Kantrybė respondento atžvilgiu | 25,1 | Humoro jausmas, linksmumas | 15,1 | |
| Bendras vystymasis(dvasinis, požiūris, profesionalumas) | 24,3 | svetingumas, dosnumas | 13,3 | |
| darbštumas | 16,7 | Bendravimo savybės | 8,2, | |
| Pusiausvyra, ramybė | 15,6 | Moteriškumas | 7,5 | |
| Sveikata | 4,6 | Finansinis saugumas, karjera | 7,5 | |
| Finansinis saugumas | 3,8 | Sveikata | 3,8 |
Taip atsiskleidė tam tikras neatitikimas tarp partnerio, su kuriuo norėčiau bendrauti, ir būsimos žmonos įvaizdžių. Pastarųjų savybės jauniems vyrams pasirodė ne tokios aiškios, o tai greičiausiai dėl bendro netikrumo dėl šeimos ateities (kai kurie jaunuoliai negalvoja apie santuoką).
3 lentelė. Universiteto studentų priešsantuokiniai pageidavimai
| № | Pageidaujamo bendravimo partnerio vaizdas | % atsakymų | № | Norimos sutuoktinio įvaizdis | % atsakymų |
| Išvaizda ir kūno savybės | 100,0 | Požiūris į respondentą | 100,0 | ||
| Humoro jausmas | 78,7 | branda, atsakingumas | 83,2 | ||
| Protas | 60,1 | Protas | 60,1 | ||
| Moralinės savybės (pagal įvairių savybių sumą – sąžiningumas, padorumas ir kt.) | 49,4 | Finansinis saugumas | 53,4 | ||
| Jautrumas, gerumas. | 47,1 | Gerumas | 48,3 | ||
| Bendravimo savybės | 43,7 | Išvaizda | 36,3 | ||
| Požiūris į respondentą | 41,6 | Humoro jausmas | 34,3 | ||
| Valingos savybės | 36,5 | 8-9. | darbštumas | 30,8 | |
| Išsilavinimas | 34,2 | 8-9 | Kantrybės | 30,8 | |
| 10-11 | Ryškumas, ekscentriškumas | 25,7 | Pasitikėjimas savimi | 25,1 | |
| 10-11 | auklėjimas | 25,7 | "Gynėjas" | 23,4 | |
| Finansinis saugumas | 23,4 | Erudicija | 20,5 | ||
| Pasitikėjimas savimi | 21,3 | 13V | Valingos savybės | 18,7 | |
| sunkus darbas, sunkus darbas | 10,3 | Komunikabilumas | 16,4 | ||
| Seksualumas | 9,4 | Seksualumas | 8,3 | ||
| Nepriklausomybė | 7,4 | auklėjimas | 7,3 |
Išanalizavus studentų (Filosofijos ir ekonomikos fakulteto) ikivedybines idėjas, nustatyta, kad pageidaujamo bendravimo partnerio ir būsimo (geidžiamo) sutuoktinio savybių neatitikimas yra didesnis nei studentų vyrų. Taigi, jei dėl partnerio patrauklumo jo išvaizda ar ypač
kūno sudėjimą (atletiškumą, sportinę uniformą ir kt.), taip pat humoro jausmą ir intelektą, tada tarp šeimyniniam gyvenimui pageidaujamų savybių, požiūris į pačią pašnekovę (myli, pildo mano troškimus ir pan. - formuluotės įvairios ) yra svarbiau ), branda, atsakingumas ir sumanumas. Išvaizda ir humoro jausmas praranda lyderio pozicijas, o komunikabilumo savybės iš vidurinių gretų slenka į paskutines. Tačiau pusė apklaustų merginų iš būsimojo išrinktojo tikisi galimybės aprūpinti šeimas, o ketvirta – apsaugos.
Jei jaunų žmonių pageidavimus prieš santuoką vertintume ne vidutine forma, o atliktume kokybinę duomenų analizę – individualų partnerio ir būsimo vyro pageidavimų palyginimą, pamatytume, kad studentai (ir studentės) labai skiriasi draugo ir vyro atvaizdų atitikimo laipsnis. Kai kuriems respondentams gana didelis sutapimas savybių, kurios daro jaunuolį patrauklų bendrauti su juo, ir norimų būsimo sutuoktinio savybių. Šiuo atveju galima prognozuoti, kad yra įsisąmonintos asmenybės savybės, kurios yra svarbios ilgalaikiam bendravimui, ir būtent jais šie respondentai vadovaujasi renkantis draugus (pagal S. V. Kovalievą, apie „reikšmingas visuotines žmogaus vertybes). “). Tokių berniukų ir mergaičių mūsų imtyje buvo 40 proc. Kai kurie studentai turi tam tikrą neatitikimą tarp trokštamo partnerio ir gyvenimo partnerio savybių. Deja, beveik pusė (45 proc.) studentų turi beveik visišką draugo (merginos) ir būsimo vyro (žmonos) įvaizdžio neatitikimą.
Pastebima ir kita pavojinga tendencija – pernelyg dideli reikalavimai partneriui ir sutuoktiniui: tai daugiausia taikoma mergaitėms. Kai kurios studentės turi praktiškai pilnas sąrašas reikalavimai jaunimui iš visų teoriškai įmanomų – tai siekia 20 savybių. Čia yra protas, grožis, jautrumas, lyderio savybės ("stipresnis už mane"), saugumas, pagalba namuose, sąžiningumas, išsilavinimas, komunikabilumas, humoro jausmas. Jei tuo pačiu metu reikalavimai yra griežti, sėkmingų santykių užmezgimo tikimybė sumažėja iki minimumo.
V. I. Zatsepinas taip pat pažymi pigmalionizmas tarpasmeniniame berniukų ir mergaičių suvokime. Atsiskleidė tiesioginis ryšys tarp savigarbos prigimties ir trokštamo sutuoktinio įvertinimo lygio daugeliu savybių. Paaiškėjo, kad tie, kurie labai vertina tokių savybių, kaip sąžiningumas, grožis, linksmumas ir kt., išsivystymo laipsnį, norėtų matyti šias savybes savo būsimame sutuoktinyje. Veikia
Estijos sociologai įrodė, kad toks pigmalionizmas labai būdingas ir idealizuotoms jaunimo idėjoms: berniukams ir mergaitėms idealus sutuoktinis dažniausiai panašus į savo charakterį (tačiau su jo teigiamų komponentų padaugėjimu). Apskritai šiuose rinkiniuose labiausiai vertinamas nuoširdumas, komunikabilumas, atvirumas ir sumanumas (merginos vis dar vertina jėgą ir ryžtą, o jaunuoliai - savo išrinktųjų kuklumą).
Kartu paaiškėjo, kad kartu gyvenimą pradedantys jaunuoliai menkai pažįsta vienas kito charakterius – gyvenimo draugei skirti vertinimai labai smarkiai skyrėsi nuo jo (jos) savigarbos. Susituokusieji suteikė išrinktajam savybių, panašių į jų pačių, tačiau gerai žinomu perdėjimu link didesnio vyriškumo ar moteriškumo (Kovalev S.V., 1989).
Taigi, berniukų ir mergaičių santuokos ir šeimos idėjų ugdymas apima teisingo požiūrio į meilės ir santuokos santykį formavimąsi, vartotojiškų tendencijų, susijusių su šeima ir gyvenimo partneriu, įveikimą, realizmo ir integralumo ugdymą suvokiant save ir kiti.
Labai svarbi lytinio švietimo sritis yra vyriškumo ir moteriškumo standartų formavimas. Būtent paauglystėje moksleiviai baigia formuoti vyrų ir moterų vaidmens pozicijas. Merginos staigiai išaugo susidomėjimas savo išvaizda ir savotiškai iš naujo įvertinama jos svarba, susijusi su bendru savigarbos padidėjimu, poreikio įtikti padidėjimu ir didesniu savo bei kitų žmonių sėkmės vertinimu. priešingos lyties. Berniukams svarbiausia – jėga ir vyriškumas, kurį lydi nesibaigiantys elgesio eksperimentai, kurių tikslas – atrasti save ir formuoti savo pilnametystės įvaizdį. Seksualinės sąmonės, vyriškumo ir moteriškumo standartų formavimasis prasideda nuo pirmųjų vaiko gyvenimo dienų. Tačiau intensyviausiai jis vykdomas paauglystėje ir jaunystėje, kai tai, kas buvo išmokta ankstesniuose etapuose, pradedama tikrinti ir tobulinti intensyviai bendraujant su priešingos lyties asmenimis.
T. I. Yuferevos tyrimai rodo, kad praktiškai vienintelė gyvenimo veiklos sritis, kurioje formuojasi paauglių idėjos apie vyriškumo ir moteriškumo įvaizdžius, yra santykiai su priešinga lytimi. Paaiškėjo, kad šios idėjos kiekviename amžiuje atspindi ypatingus bendravimo aspektus: 7 klasėje - šeimos ir buities santykiai, 8 ir ypač 9 klasėje - artimesni emociniai ir asmeniniai santykiai.
tarp berniukų ir mergaičių, o buvę santykiai su amžiumi ne gilėja, o tiesiog pakeičiami kitais.
Paauglių idėjos apie idealias vyrų ir moterų savybes lyčių santykiams daugiausia siejamos su partnerystės samprata neatsižvelgiant į lytį. Todėl idealus vaizdas ir realus elgesys nesutampa, nes idealas neatlieka reguliavimo funkcijos. Liūdna ir tai, kad jauno vyro moteriškumo samprata buvo siejama išskirtinai su motinyste, o atskleisdamos vyriškumo sampratą pamiršta apie tokią savybę kaip atsakomybė (Yufereva T. I., 1985, 1987).
S. V. Kovaliovas teigia, kad lytinis švietimas turi ne išlyginti, o, priešingai, visais įmanomais būdais palaikyti seksualinius vyrų ir moterų skirtumus. Šie skirtumai atsiranda jau pirmosiomis dienomis po gimimo, vaikui augant tampa vis ryškesni ir ryškesni. Stipriosios lyties aktyvumas yra savotiško objektinio-instrumentinio pobūdžio, o silpnosios lyties atstovų emociškai ekspresyvaus pobūdžio, kas pakankamai pasireiškia seksualinio elgesio ir polinkių srityje.
Lytinio švietimo vaidmenį formuojant sunku pervertinti šeimos vyro savybės.Čia didžiulį vaidmenį atlieka ikivedybinė jaunystės patirtis, kurioje ypač svarbu pažinti kuo daugiau tikrų šeimų, jų santykius ir gyvenimo būdus. Šiuo metu berniukams ir mergaitėms nepaprastai reikalinga pažintis su namais nepriimtina dėl dviejų priežasčių: pirma, įprasto susitikimo lauke. šeimos ratą laisvalaikio vietose berniukai ir mergaitės neturi galimybės susidaryti pilno įspūdžio vienas apie kitą, nes neįmanoma nežinant, kaip jų išrinktasis yra tarp artimųjų ir draugų. Antra, tik su tokia „namų“ pažintimi jaunuoliai gali susidaryti gana tikslų įspūdį ne tik apie šeimos mikroklimato ir gyvenimo būdo ypatumus, bet ir apie jų priimtinumą. nuosavas namas idėjos apie šeimos narių teises ir pareigas, apie tai, kaip galima ir reikia veikti šeimos bendruomenėje. Remdamiesi tuo jaunuoliai galėtų tiksliau apsispręsti dėl tolimesnio bendro gyvenimo galimybės.
V. A. Sysenko (1985, p. 25) suformuluoja pagrindines veiklos sritis ruošiantis šeimyniniam gyvenimui:
1) moralinis (santuokos, vaikų ir pan. vertės suvokimas);
2) psichologinis (reikalingas psichologinių žinių kiekis
vedybiniame gyvenime)
3) pedagoginiai (įgūdžiai ir gebėjimai ugdyti vaikus);
4) sanitarinė ir higieninė (santuokos ir kasdienio gyvenimo higiena);
5) ūkinis ir buitinis.
Darbo pabaiga -
Ši tema priklauso:
Šeimos psichologija: vadovėlis. Nauda. - spb. : kalba, 2004. - 244 p.
Šeimos psichologijos vadovėlis SPb kalbėjimas su .. isbn .. knygoje pateikiamos temos, susijusios su įvairiomis šeimos psichologijos sritimis, partnerio pasirinkimu ir santuoka ..
Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:
Ką darysime su gauta medžiaga:
Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:
| tviteryje |
Visos temos šiame skyriuje:
ir šeimos santykiai
Žinios psichologinės savybės būdingas skirtingų lyčių atstovams yra būtinas normalių šeimos santykių kūrimui, nes, deja, daugelis santuokinių problemų
Sekso skirtumai
Nuo aštuntojo dešimtmečio vidurio kasmet išleidžiama iki 1,5 tūkst. straipsnių apie lyčių skirtumų problemą pasaulyje. Tyrėjų pastangomis buvo siekiama inventorizuoti lyčių skirtumus ir išsiaiškinti jų kilmę.
Psichologiniai seksualinės socializacijos mechanizmai
Psichoseksualinis vystymasis yra seksualinės socializacijos, kurios metu individas išmoksta tam tikro lyties vaidmens ir seksualinio elgesio taisyklių, rezultatas (Kon IS, 1988). Psichologiniai mechanizmai
Sutuoktinio pasirinkimas ir rizikos veiksniai santuokoje
Šiuo metu pasaulyje pastebima bendra statistinė tendencija, kad sparčiai kinta seksualinio elgesio normos ir jas atitinkančios moralinės nuostatos. Jaunimas subręsta anksčiau
Poros atrankos teorijos
Santuokos partnerio pasirinkimo teorijų yra įvairių.Kai kurie tyrinėtojai, pavyzdžiui, K. Melvilis, sutuoktinio pasirinkimo procesą lygina su prekybos sandoriu, o mainų „valiuta“ yra
Prie skyrybų prisidedantys veiksniai
Devintajame dešimtmetyje mokslininkų susidomėjimas santuokos partnerio pasirinkimo modeliais pastebimai sumažėjo. Tyrėjai savo pastangas nukreipė į ikivedybinių ir santuokinių veiksnių, keliančių grėsmę stabilumui, analizę? n
Šeimos santykius stiprinantys veiksniai
Savo ruožtu, palankūs veiksniai, prisidedantys prie santykių stiprinimo, yra: išsilavinimo panašumai, socialinė padėtis, požiūriai į daugumą svarbiausių gyvenimo klausimų, vienas
ikivedybinės piršlybos
Tai svarbus žingsnis ruošiantis santuokai ir renkantis sutuoktinį. Šiame amžiuje šio etapo vaidmuo labai pasikeitė, todėl dabar yra stipri tendencija nepaisyti išankstinio nusistatymo.
Meilės ir santuokos problemos
Meilės ir santuokos tema yra neišsenkantis rašytojų ir filosofų įkvėpimo šaltinis. Etikoje intymūs ir gilūs jausmai, ypatinga sąmonės rūšis, siejami su meilės samprata. proto būsena ir veiksmus
Meilės rūšys
Labiausiai išplėtota šiuo metu yra meilės tipologija, kurią pasiūlė D. A. Lee ir empiriškai patikrinta dviem didelėmis imtimis (807 ir 567 žmonės). Autorius išskiria šešis stilius arba „spalvą
Motyvacija santuokai
Įdomūs bandymai pasvarstyti apie meilės patirčių atsiradimo „mechanizmus". Taigi labiausiai žinomas požiūris yra Otto Weiningeris, manęs, kad lyčių diferenciacija, jų laikas.
Jaunos šeimos problemos
Dauguma psichologų ir sociologų, tyrinėjančių santykius šeimoje, pabrėžia pradinio šeimos vystymosi laikotarpio svarbą (Matskovsky M. S., Charchev A. G., 1978; Sysenko V. A., 1981; Dementieva
Partnerio idealizavimas
Pirmaisiais santuokos metais (ypač jei pažinties iki santuokos laikotarpis buvo trumpas) tokio ikivedybiniams santykiams būdingo suvokimo iškraipymo pasekmės gali turėti neigiamą vaidmenį.
Prisitaikymas
Pradiniam santuokos laikotarpiui būdinga adaptacija šeimoje ir integracija. Pagal I. V. Grebennikovo apibrėžimą, adaptacija – tai sutuoktinių prisitaikymas vienas prie kito ir aplinkos, kurioje jie randasi.
Vaidmenys šeimoje
Panašus idėjų „koregavimas“, galimo jų konflikto pašalinimas vyksta pirminio vaidmens adaptacijos stadijoje. Svarbu pabrėžti, kad vis labiau įsitraukia
Šeimos integracijos mechanizmai
E. G. Eidemiller ir V. V. Yustitsky (1990) socialinius ir funkcinius šeimos integracijos mechanizmus vadina psichologinių procesų visuma, apimančia šeimos narius ir jų santykius.
Pirmojo vaiko gimimas
Ypatingas laikotarpis jaunos šeimos gyvenime prasideda gimus pirmagimiui. Pirmojo vaiko atsiradimas gali būti vadinamas veiksniu, kuris lemia rimtus pokyčius šeimos gyvenime. Tai įvykis
Šeimos funkcijos
Pagrindinės šeimos funkcijos, anot I. V. Grebennikovo (Grebennikov I. V., 1991), yra: ■ reprodukcinė (gyvybės reprodukcija, tai yra vaikų gimimas, tąsa).
Šeimos struktūra
Yra daug įvairių variantųšeimos sudėtis arba struktūra: ■ „Branduolinę šeimą“ sudaro vyras, žmona ir jų vaikai; ■ „sukomplektuota šeima“ – pagausėjimas
Šeimos gyvenimo ciklas
Pasak D. Levy, šeimos gyvenimo ciklo tyrimas reikalauja išilginio požiūrio. Tai reiškia, kad šeima savo raidoje pereina tam tikrus etapus, panašius į tuos, kurie vyksta
Šeimos mitai
Šeimos legendos (mitai) yra gerai integruotų, nors ir neįtikėtinų, visų šeimos narių įsitikinimų rinkinys. Šie įsitikinimai susiję su jų santykiais
šeimos taisyklės
Šeima gali būti laikoma sistema, funkcionuojančia pagal tam tikras taisykles. Remiantis tuo, jos nariai elgiasi pagal santykinį organizacinį, pasikartojantį tarpusavio santykių modelį
Pasitenkinimas santuoka ir santuokinis suderinamumas
Ryšium su šeimos funkcijų kaita šiuolaikinėje visuomenėje, santuokos kokybės problema tampa pagrindine šeimos tyrimo problema. Šeimos literatūroje tokių yra
Pasitenkinimas santuoka
Psichologiniuose tyrimuose pagrindinis dėmesys skiriamas pasitenkinimo santuoka tyrimui. Dauguma ekspertų tai apibrėžia kaip vidinį subjektyvų vertinimą, sutuoktinių požiūrį
Socialinis-psichologinis klimatas šeimoje
Įdomus yra metalurgijos darbuotojų šeimų socialinio-psichologinio klimato (SPK) formavimosi tyrimas (Dobrynina OA, 1993). Esant socialiniam ir psichologiniam klimatui
Santuokinis suderinamumas
Daugelis psichologų mano, kad santuokinis suderinamumas yra svarbiausia susituokusios poros stabilumo ir gerovės sąlyga. Suderinamumą iš dalies nustato jo tyrėjai per patenkinti
Santuokiniai konfliktai
Pasak ekspertų, tyrinėjančių šeimą, santuokos partnerių suderinamumas ne visada pasiekiamas ir dažniausiai ne iš karto (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Bet koks, net pats privatiausias vidinio gelmės aspektas
Konfliktų rūšys
Socialinėje psichologijoje, kaip sudedamųjų konflikto elementų, tikslas konfliktinė situacija, viena vertus, ir jos įvaizdžiai tarp nesutarimų dalyvių, kita vertus. Dėl to
Santuokinių konfliktų priežastys
V. A. Sysenko (1981) visų priežasčių santuokiniai konfliktai skirstoma į tris dideles kategorijas: 1) konfliktai, pagrįsti nesąžiningu darbo paskirstymu (skirtingos teisių ir pareigų sampratos).
Šeimos bendravimo sutrikimai
Daugelis psichoterapeutų ir kaip konfliktų bei bendravimo sunkumų priežastis vadinami pažeidimais bendraujant šeimoje. (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Sveiki
Santuokinių konfliktų sprendimo taktika
Kalbėdamas apie santuokinių konfliktų sprendimą, V. A. Sysenko mano, kad būtina: ■ išlaikyti vyro ir žmonos asmeninio orumo jausmą; ■ nuolat demonstruoti
pavydas
Psichologijos ir sociologijos priemonėmis labai sunku ištirti tokius vedybinio gyvenimo reiškinius kaip pavydas ir neištikimybė. Paprastai pavydas yra svarstomas arba teoriškai apmąstomas
Pavydo rūšys
T. M. Zaslavskaja ir V. A. Grišinas išskiria tokias pavydo rūšis: 1. Patentuotas pavydas. Jos „šūkis“ yra: „Daiktas visada turi priklausyti jo savininkui“. Pavyzdžiui, pavydus vyras Ir
svetimavimas
Kalbant apie nesantuokinius santykius, yra gana turtinga istorinė ir etnografinė literatūra, akivaizdžiai trūksta psichologinių ir sociologinių tyrimų. Nesantuokiniai santykiai – paštas
Socialinės-demografinės šeimos problemos
Viena iš šeimos funkcijų kartu su kitomis (vaikų auginimas, buitis, laisvalaikis ir seksualinė-emocinė-hedonistinė) yra fizinis dauginimasis (Yankova 3. A., 1978; Spąstai
Gyventojų dauginimosi tipai
Demografai išskiria kelis populiacijos dauginimosi tipus: ü artimą paprastam (neišplėstam) dauginimuisi, kai populiacija auga labai nežymiai.
Mažėjančio gimstamumo pasekmės
Tarp gimstamumo mažėjimo pasekmių S. V. Kovaliovas įvardija: ■ ekonomines – pasireiškiančias laipsnišku deficito didėjimu. darbo išteklių visose žmonių srityse
Vaikų problema
A. I. Antonovas ir V. A. Borisovas (1990) mano, kad trumpuoju laikotarpiu mūsų demografinės politikos tikslas turėtų būti išlaikyti šiek tiek išplėstą gyventojų reprodukciją, kuri
ir demografines problemas
3. Freudas vienas pirmųjų pastebėjo, kad vaiko padėtis tarp seserų ir brolių turi esminis per visą savo vėlesnį gyvenimą. Walteris Thowmanas remiasi tūkstančių normalių šeimų tyrimu
Skyrybų ir pakartotinės santuokos klausimas
Santuokinio gyvenimo netvarkingumas ir įsisenėję sutuoktinių konfliktai ryškiausiai atsiskleidžia skyrybų statistikoje. Pavyzdžiui, skyrybų skaičius mūsų šalyje 1986 m., palyginti su 1940 m
Skyrybų skaičiaus padidėjimo priežastys
Tarp skyrybų skaičiaus padidėjimo priežasčių įvairūs autoriai išskiria kelias veiksnių grupes. Ekonominiai veiksniai – skyrybų rodikliai mažėja sunkmečiu, o didėja ekonominiais laikais.
Skyrybų priežastys
Skyrybų motyvų tyrimas remiantis duomenimis skyrybų procesas paskatino sukurti įvairias skirtingų autorių skyrybų motyvų klasifikacijas. Motyvai paprastai suprantami kaip įvairios sąlygos
Proceso po skyrybų periodizavimas
Skyrybos nėra lemtingas taškas, jos turi savo fazes, etapus, savo chronologiją. Skyrybų proceso etapų pavyzdžiai yra: ■ „laikina“ klasifikacija: 1) nusivylimas; 2) erozija
Taisyklės dvibranduolinėje šeimoje
Kai iš vieno namų ūkio susidaro du namų ūkiai, daugelis santuokos sistemai sukurtų taisyklių tampa beviltiškai pasenusios. Dabar reikalingas sąmoningas sistemos projektavimas
Skyrybų pasekmės vyrams, moterims ir vaikams
Anksčiau (ypač JAV sociologijoje) buvo manoma, kad moteris skyrybas išgyvena sunkiau nei vyras (materialiniai sunkumai, darbo paieškos, vaikų auginimas, ribotos galimybės kurti šeimą).
Tėvų skyrybų įtaka vaikams
Daugumos užsienio ir šalies psichologų nuomone, formuojasi emocinis sveikas vaikas priklauso nuo vaiko ir abiejų tėvų santykių. 90% besiskiriančių tėvų vaikų,
Pakartotinės vedybos
Mūsų šalyje 1980-1986 metais išsiskyrė 6 milijonai 514 tūkstančių porų, m. pakartotinė santuoka Pateko 3 milijonai 573 tūkstančiai vyrų ir 3 milijonai 354 tūkstančiai moterų. Nors statistiniu ir demografiniu požiūriu, palyginti
Socializacija
Socializacija – tai „individo patekimo į socialinę aplinką procesas“, „socialinių įtakų įsisavinimas“, „supažinimas su socialinių ryšių sistema“ (Andreeva G. M., 1980, p. 335). Autorius nurodo
Socializacijos etapai
G. M. Andreeva nurodo, kad egzistuoja trys socializacijos etapai: iki darbo, darbo ir po darbo. Priešgimdyvinė stadija apima visą žmogaus gyvenimo laikotarpį nuo gimdymo pradžios
Priešgimdyminėje stadijoje išskiriamos šios socializacijos institucijos: šeima, ikimokyklinės vaikų įstaigos, mokykla, įvairios užmokyklinės įstaigos. švietimo įstaigų. Tradiciškai laikoma šeima
šeimos socializacija
Socializacijos galimybė vienu metu egzistuoti ir kaip tikslingas, ir kaip nereguliuojamas procesas, kurią pažymėjo A. A. Reanas ir Ya. L. Kolominskis, galioja ir socializacijai šeimoje. Formir
Šeimos struktūra
Šeimos struktūra – tai šeimos ir jos narių sudėtis, taip pat jų santykių visuma (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 2001). Šeimos struktūra taip pat suprantama kaip būdas užtikrinti jos vienybę.
Tėvo vaidmuo vaikų socializacijoje
A. Adleris akcentavo tėvo vaidmenį formuojant vaiko socialinį interesą. Pirma, tėvas turi turėti teigiamą požiūrį į žmoną, darbą ir visuomenę. Be to, jo sforas
Motinos vaidmuo vaikų socializacijoje
Mamos įtaka tolimesniam jo vystymuisi buvo žinoma dar seniai. skirtingų tautų. Šiuo metu svarbūs santykiai šeimoje, požiūris į pastojimą (generavimas
Močiutės ir seneliai
Daugelyje kultūrų šeimos santykių su seneliais lygis yra gana aukštas. Tai taikoma net amerikiečių šeimoms, kuriose pripažįstamas ankstyvas atsiskyrimas nuo tėvų šeimos ir pagyvenusių žmonių gyvenimas.
Brolių ir seserų vaidmuo
Adlerio teigimu, gimimo tvarka yra pagrindinis gyvenimo būdą lydinčių nuostatų lemiamas veiksnys. Jis teigė, kad jei vaikai turi tuos pačius tėvus ir auga maždaug tokiomis pačiomis sąlygomis
Vienintelio vaiko padėtis
Vaikai, neturintys brolių ir seserų, turi ir geriausią, ir blogiausią pasaulį. Nes vienintelis vaikas jis yra ir vyriausias, ir jauniausias
Dvyniai
Dvyniai turi tam tikrą originalumą vystydamiesi ir santykiuose su kitais žmonėmis. Dvyniai, jei šeimoje nėra kitų vaikų, derinkite jaunesnių ir vyresnių vaikų savybes
Tarpų tarp vaikų poveikis
Reikia pabrėžti, kad didelę reikšmę turi ilgų intervalų tarp vaikų gimimų. Taigi, jei šeimoje auga du vaikai (su skirtumu iki dvejų metų), tada
Socializatorių vaidmuo vaikų raidoje
Manome, kad svarbiausias komponentas, susijęs su šeimos dydžiu ir vaikų skaičiumi, yra vaikų ir juos prižiūrinčių, ugdančių ir ugdančių suaugusiųjų santykis. Jei prisimeni
Vaikiškų personažų tipologija
Didžiausias XIX amžiaus rusų mokytojas P. F. Lesgaftas iš esmės sukūrė vaikų charakterių tipologiją, palyginusią su vaiko asmenybės formavimusi šeimoje, su pasiūlymais koreguoti asmenybę.
Neteisingo auklėjimo rūšys
AE Lichko pabrėžė šių neteisingo ugdymo rūšių svarbą. Hipoapsauga. Kraštutine forma tai pasireiškia nepriežiūra, dažniau globos ir kontrolės stoka.
Vaikų atsparumas
Lichko daro išvadą, kad ugdymas darnioje šeimoje, papildytas ir koreguojamas visuomenės švietimo, išlieka geriausias asmenybės formavimuisi, ypač jaunesnėje ir vidurinėje paauglystėje.
Tėvystės stiliai
Šiuo metu populiariausia Dianos Bomrind tėvų elgesio stilių klasifikacija, kuria vadovaujasi daugelis autorių (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Žmogus nuo gimimo iki mirties, 200).
Ir individo kūrybinis potencialas
Socializacija laikoma asmenybe ir veiklos subjektu tapimo procesu. Šia prasme reikšmingas socializacijos institucijų vaidmens formuojant veiklos subjektą klausimas. Kaip
Dėmesys kūrybiškumui tipas
Pagrindinės vertybės – kūrybiškumas, darbas, meilė, žinios; diferencijuojantis – kūrybiškumas ir žinios; atstumta – šeima, materialinis saugumas, lygybė. Šio tipo atstovai yra kilę
Darbo orientacijos tipas
Pagrindinės šio tipo vertybės yra „įdomus darbas“, „kūrybiškumas“, „draugai“, „lygybė“, „žinios“. Tipo atstovai užaugo skirtingo profesinio ir išsilavinimo (darbo
Harmoninis asmenybės orientacijos tipas
Šis tipas daugeliu atžvilgių panašus į vidutinį architekto tipą – pagal vertybinę struktūrą ir asmenines savybes. Vertybinė struktūra tokia - „meilė“, „šeima“, „kūryba“, „įdomu“.
Laisvę mylintis-hedonistinis asmenybės orientacijos tipas
Pagrindinės vertybės yra „laisvė“, „kūrybiškumas“, „meilė“. Statistiškai reikšmingai išaugo vertybių „malonumas“, „materialiai saugus gyvenimas“ vaidmuo. Visi šio tipo atstovai yra vietiniai
Šeimos santykių psichologija. disciplinos programa
Aptariamos aktualios šeimos santykių psichologijos problemos. Lyčių skirtumų, susijusių su šeima, klausimai, santuokos partnerio pasirinkimo problema, santuokinė adaptacija jaunoje šeimoje,
Klausimai savęs patikrinimui
1. Nekaltinamojo bendravimo principai. 2. Priežastys šeimyniniai konfliktai ir jų rūšys. 3. Daugiapakopio priežastinio ryšio dėsnis. 8 skyrius. Santuokos ir šeimos sunaikinimas
Seminaro temos
1. Meilės ir santuokos problemos. 2. Sutuoktinio pasirinkimas ir santuokos rizikos veiksniai. 3. Jaunos šeimos problemos. 4. Vaidmenų pasiskirstymas šeimoje. 5.
Šeimos santykių tyrimo metodai
Pasitenkinimo santuoka testo anketa (V. V. Stalinas, T. L. Romanova, G. P. Butenko) Testas skirtas pasitenkinimo-nepatenkinimo laipsnio ekspresinei diagnostikai.
Pasitenkinimo santuoka testas
Metodikos tekstas 1. Kaip pasikeitė Jūsų jausmas žmonai (vyrui) per Jūsų šeiminį gyvenimą? Daroma prielaida, kad santuokos pradžioje jausmai vienas kitam yra teigiami: a) sustiprėję;
Duomenų apdorojimas
Teiginiai Atsakymas, taškai Teisingas Skirtingas Klaidingas
šeimos psichologija
Pamoka Vyriausiasis redaktorius I Avidon Redakcijos vadovas 7 Tulupjeva Literatūrinis redaktorius V. Rodionova Meninis redaktorius
S. V. Kovaliovas pabrėžia adekvačių berniukų ir mergaičių santuokos ir šeimos idėjų formavimo svarba.Šiuo metu jaunų žmonių idėjos apie santuoką turi nemažai neigiamų bruožų: pavyzdžiui, 13-15 metų amžiaus progresuoja atsiskyrimas ir opozicijameilės ir santuokos sąvokų sugretinimas. Tarp studentų (anketinės apklausos „Tavo idealas“ duomenimis) meilės svarba renkantis gyvenimo draugą buvo ketvirtoje vietoje po savybių „pagarba“, „pasitikėjimas“, „abipusis supratimas“. Santuokoje yra aiškus meilės „atstūmimas“ ankstesnės visagalybės fone. Tai reiškia, kad jauni vyrai ir moterys šeimą gali suvokti kaip kliūtį savo jausmams ir tik vėliau, skausmingai per bandymus ir klaidas, suvokia moralinę ir psichologinę santuokos vertę. Užduotis – formuoti gimnazistų supratimą apie šeimos vertę ir stengtis sukurti teisingą supratimą apie meilės ir santuokos santykį bei meilės, kaip ilgalaikės sąjungos pagrindo, vaidmenį.
Kitas dalykas, apibūdinantis jaunų žmonių santuokos ir šeimos idėjas, yra jų akivaizdus dalykas vartotojiškas nerealizmas. Taigi, anot V. I. Zatsepino, tiriant studentus paaiškėjo, kad vidutinis pageidaujamas sutuoktinis savo teigiamomis savybėmis pranoko „vidutinį“ tikrą jaunuolį iš artimiausios studentų aplinkos, panašiai kaip ir studentų vyrai, idealus sutuoktinis buvo pristatyta moters pavidalu, kuri buvo ne tik geresnė už tikras merginas, bet ir pranoko jas sumanumu, sąžiningumu, linksmumu ir darbštumu.
Tai būdinga jauniems žmonėms norimo draugo savybių skirtumaigyvenimo ka ir numatytą partnerį kasdieniniam bendravimui, iš rato; kurį šis palydovas apskritai turėtų būti pasirinktas. Sociologų apklausos parodė, kad asmenybės bruožai, kurie laikomi reikšmingais idealiam sutuoktiniui, realiame berniukų ir mergaičių bendraujant neturi lemiamos reikšmės.
Mūsų atliktas tyrimas (1998–2001 m.) apie universitetų studentų pirmenybę prieš santuoką daugeliu atžvilgių parodė panašų vaizdą.
