Percepții despre căsătorie în diferite grupe de vârstă. Idei creștine și gnostice despre căsătorie și familie
La lucrările adunării a participat o delegație oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse, condusă de președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk.
În discursul său, Mitropolitul Ilarion a afirmat „distrugerea intenționată a ideilor tradiționale despre căsătorie și familie” în așa-numitele țări dezvoltate.
„Acest lucru este evidențiat de un fenomen atât de recent precum echivalarea uniunilor homosexuale cu căsătoria și acordarea dreptului cuplurilor de același sex de a adopta copii”, a spus în special Mitropolitul Hilarion. - Din punctul de vedere al învățăturii biblice și al valorilor morale tradiționale creștine, aceasta indică o criză spirituală profundă. Conceptul religios al păcatului este în sfârșit erodat în societățile care până de curând se considerau creștine.”
În plus, Mitropolitul a ridicat subiectul persecuției creștinilor din Orientul Mijlociu și din alte regiuni și a explicat, de asemenea, importanța CMB pentru Rusia și pentru întreaga lume.
Niciun alt raport de la Adunare nu a stârnit atâta entuziasm, admirație și indignare în rândul publicului.
Reacțiile participanților la Adunare la aceste cuvinte au fost diferite. Deja în timpul raportului, unii tremurau energic cărți albastre în aer - așa se exprimă, conform procedurii, dezacordul. După discurs, alții s-au apropiat de microfon, și-au exprimat solidaritatea, apoi l-au înconjurat pe vorbitor într-un sunet strâns și i-au mulțumit călduros.
Pentru a înțelege mai bine ce se spune, vă ofer câteva citate din cuvântul însuși al Mitropolitului.
- Știai dinainte că vei „răzchi stupul” cu performanța ta?
Înțeleg foarte bine atmosfera Consiliului Mondial al Bisericilor, cunosc starea de spirit a oamenilor și echilibrul aproximativ de putere. Una dintre punctele slabe ale CMB este că echilibrul de putere în comunitatea creștină nu este prezentat pe deplin în mod adecvat aici. De exemplu, cea mai mare Biserică creștină, Biserica Romano-Catolică, care din punct de vedere moral adoptă o poziție destul de conservatoare, aproape că nu este reprezentată deloc aici. O voce foarte puternică la CMB se aude întotdeauna de la protestanții din Nord și Vest, dar bisericile protestante din Sud - în special Africa și Orientul Mijlociu - nu sunt suficient de reprezentate.
Discuția de după discursul meu a arătat că majoritatea membrilor Consiliului Mondial al Bisericilor - în ciuda agendei liberale predominante - adoptă poziții conservatoare în privința problemelor morale. De exemplu, un delegat de la una dintre bisericile protestante din Congo a spus, reacționând la raportul meu, că toată Africa împărtășește poziția noastră cu privire la etica familiei și inadmisibilitatea echivalării uniunilor între persoane de același sex cu căsătoria. Și toată Africa este mult, un întreg continent.
Orientul Mijlociu susține și el această poziție. Mitropolitul din Egipt a vorbit în numele bisericilor precalcedoniene – și sunt de acord cu noi. Prin urmare, cred că avem un sprijin destul de larg în Consiliul Mondial al Bisericilor. Cred că poziția noastră cu privire la problemele morale este împărtășită de două treimi dintre membrii non-ortodocși ai CMB. Dar totuși, nu trebuie să uităm de vocile liberale - acestea sunt în primul rând bisericile din Europa de Vest și Scandinavia, precum și o parte din bisericile americane. Trebuie avut în vedere faptul că aceștia sunt principalii donatori ai Consiliului și îi oferă acestuia principalul sprijin financiar. În acest sens, ei au în mod tradițional o poziție foarte puternică aici.
Ce rost are atunci activitatea Bisericii Ortodoxe Ruse la CMB? La urma urmei, bisericile „liberale” occidentale încă nu admit că greșesc. Ești gata să faci compromis cu ei?
Nu facem niciodată compromisuri cu nimeni. Dar să ne amintim de pilda evanghelică a semănătorului. Când aruncăm o sămânță, nu știm niciodată dacă va cădea pe pământ stâncos, sau printre spini, sau dacă o vor mânca păsările sau dacă va cădea pe pământ fertil. În sala de ședințe plenare a CMB erau aproximativ 2.000 de oameni și cred că printre ei au fost mulți ale căror inimi sunt pământ fertil. Ei vor duce ceea ce s-a spus la bisericile lor și vor spune ce au auzit. Tu însuți ai văzut că mulți au venit la mine și mi-au mulțumit pentru prestația mea. În același timp, vor exista întotdeauna dezacorduri și știm acest lucru dinainte. Dar nu încerc niciodată să mă adaptez la stilul altcuiva, la standardele altcuiva. Știu că mi s-au dat cincisprezece minute și trebuie să le folosesc. La urma urmei, când va mai exista o oportunitate de a vorbi cu o astfel de audiență și va apărea vreodată?
Eu cred că vocea Bisericii trebuie să fie profetică, trebuie să spună adevărul, chiar dacă acest adevăr nu este corect din punct de vedere politic și nu corespunde standardelor liberale seculare moderne. Ce se intampla acum. În acest sens, mărturia noastră la CMB necesită un anumit curaj, o disponibilitate de a asculta criticile și de a le răspunde, dar necesită și bunăvoință. Nu putem pur și simplu să „chipuim vicii”. Trebuie să vorbim oamenilor despre adevărul lui Dumnezeu, dar să vorbim cu dragoste și respect dintr-o poziție - atâta timp cât această poziție nu se abate de la Evanghelie.
Delegatul Bisericii Metodiste din Africa s-a opus cu toate acestea. Potrivit ei, căsătoria între persoane de același sex nu este așa problema cumplita, cel mai rău lucru este că adolescenții se sinucid atunci când își dau seama de orientarea lor gay și cred că vor fi condamnați pentru asta, iar Biserica, criticând homosexualitatea, pare să contribuie la o astfel de condamnare. Ce ești gata să răspunzi?
Acestea sunt două subiecte complet diferite care nu ar trebui amestecate. Violența în familii, sinuciderile adolescenților și multe alte dezastre sociale care sunt caracteristice țării noastre, țărilor lumii a treia și așa-ziselor țări dezvoltate - toate aceste probleme necesită atenția Bisericii. Dar unul nu îl exclude pe celălalt și unul nu este direct legat de celălalt. Nu spunem că alte probleme nu ar trebui rezolvate. Dar există ceva care amenință civilizația creștină ca atare. Vorbim despre elementele de bază ale eticii familiei, că Biserica este chemată să protejeze familia așa cum este descrisă în Biblie, că Biblia este baza noastră doctrinară comună.
Al doilea subiect al raportului dumneavoastră - despre problema aparent nu mai puțin dureroasă a persecuției creștinilor din Orientul Mijlociu și din alte regiuni - nu a provocat discuții atât de aprinse precum subiectul căsătoriei între persoane de același sex. Ce crezi despre?
Reprezentanții bisericilor din Orientul Mijlociu, Africa de Nord și toate acele țări în care creștinii sunt persecutați sunt foarte îngrijorați de faptul că Consiliul Mondial al Bisericilor a exprimat acest subiect, a răspuns la aceste acte de violență și a ajutat să se asigure că situația se schimbă în bine. Dar agenda liberală europeană a dominat CMB timp de mulți ani. Și pentru mulți europeni, este complet neinteresant să se gândească la acei creștini care sunt persecutați și uciși pentru credința lor. Pentru acești europeni, este mai interesant să se gândească la respectarea așa-ziselor libertăți democratice.
Există o părere că cuvintele, declarațiile, declarațiile - ceea ce face Adunarea WCC - nu prea influențează soarta acelor creștini care sunt uciși, să zicem, în Orientul Mijlociu...
Nu ne limităm la cuvinte și declarații. Declarațiile sunt făcute pentru a fi urmate de acțiuni. Deși, din păcate, foarte des lumea modernă oameni pe declarații și își încheie activitatea. De exemplu, în 2011, Uniunea Europeană a făcut o declarație importantă cu privire la persecuția creștinilor și chiar a propus un mecanism de protecție a acestora, și anume ca orice sprijin politic și economic pentru țările în care creștinii sunt persecutați să fie oferit doar în schimbul garanțiilor de siguranța creștinilor. Acesta este mecanismul pe care liderii politici ar trebui să-l pună în mișcare. Dar noi nu vedem că se întâmplă. Până acum, declarația a rămas doar pe hârtie.
Din păcate, mult din ceea ce se spune în contextul inter-creștin rămâne, de asemenea, doar urări de bine. În același timp, multe dintre bisericile prezente la Adunarea WCC au influență asupra liderilor guvernamentali. Dacă vorbim despre Biserica Ortodoxă Rusă, lucrăm îndeaproape cu conducerea Federația Rusă pe probleme internaționale, inclusiv în scopul protejării creștinilor din Orientul Mijlociu. Dacă vorbim, de exemplu, despre Biserica Angliei, atunci ea are și posibilitatea de a influența poziția Marii Britanii în astfel de probleme. Se pot da multe astfel de exemple.
În raportul tău există cuvinte că „creștinii sunt cea mai persecutată comunitate religioasă de pe planetă”. Care este motivul?
Să ne amintim întreaga istorie a creștinismului. În primele trei secole Biserica a fost persecutată aproape peste tot. Apoi vremurile s-au schimbat, dar valuri de persecuție ale Bisericii au apărut din nou și din nou și au venit din direcții diferite. Timp de multe secole, Biserica Ortodoxă a trăit sub jugul arab, mongol și turc. În secolul al XX-lea, în patria noastră, când lipsa de Dumnezeu a devenit ideologia oficială, Biserica a fost supusă celui mai sever genocid: majoritatea clerului au fost exterminați fizic, aproape toate mănăstirile și peste nouăzeci la sută din biserici au fost închise. Și până de curând, Biserica a rămas persecutată – oamenii din generația mea au văzut încă această dată. Hristos le-a spus clar ucenicilor Săi că în această lume vor fi persecutați. Așa se întâmplă, deși intermitent.
Printre mulți credincioși din Rusia, atitudinea față de CMB este rezervată sau negativă: mișcarea ecumenismului este percepută ca o încercare de a recunoaște diferențele minore de crezuri, ceea ce înseamnă -de fapt să recunoască credinţa însăşi ca nesemnificativă. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă Rusă participă de mulți ani la lucrările CMB. Ce le-ai putea spune oamenilor care nu înțeleg de ce este nevoie de toate acestea?
Dacă astfel de oameni ar fi acum alături de noi la Adunare, ei ar vedea că nimeni aici nu este angajat în căutarea compromisurilor doctrinare sau încercări de a reuni diferite confesiuni creștine. Fiecare grup confesional este clar definit și are propria sa poziție, pe care o exprimă și o apără. Și nu are loc nicio apropiere doctrinară. Bineînțeles, chiar la început, când mișcarea ecumenica tocmai era înființată, și asta s-a întâmplat în perioada antebelică, și când a luat contur, iar asta s-a întâmplat după război, mulți oameni au visat că, participând la o astfel de mișcare, diferențele doctrinare ar putea fi și ele depășite. Dar acum a devenit evident că aceste vise erau nerealiste, se bazau pe o analiză eronată.
Diferențele dintre creștinii de diferite confesiuni sunt mult mai profunde decât ne-am putea aștepta. Mai mult, aceste diferențe nu fac decât să se adâncească și apar noi diferențe care nu existau la mijlocul secolului al XX-lea, când a fost creat Consiliul Mondial al Bisericilor și când a fost instituționalizată mișcarea ecumenica. Ca exemplu, vă pot atrage atenția asupra decalajului dintre conservatori și liberali care s-a dezvoltat astăzi în comunitatea creștină și care în urmă cu cincizeci de ani era chiar greu de imaginat. Mă refer la decalajul dintre conservatorism și liberalism nu în probleme doctrinare, ci în probleme morale și sociale.
În ultimii cincizeci de ani, Bisericile protestante au parcurs un drum lung și, mi se pare, acest drum le-a dus mult mai departe de Ortodoxie decât cei patru sute cincizeci de ani anteriori de dezvoltare a Reformei. Suntem acum foarte departe unul de celălalt și nu putem vorbi cu o singură voce cu protestanții din Vest și Nord. În acest sens, WCC oferă o platformă importantă pentru schimbul de opinii. Pentru Biserica Ortodoxă Rusă, aceasta este în primul rând o platformă în care ne putem exprima poziția în apărarea valorilor morale tradiționale creștine. Orice problemă teologică nu este în prezent dominantă în CMB. Este adusă în principal sub controlul Comisiei Credință și Ordine, care este mai veche decât WCC în sine. Dar nici în cadrul acestei comisii nu există nicio apropiere între creștinii de diferite credințe. WCC nu s-a confruntat cu o astfel de sarcină de mult timp.
- Care este rezultatul dumneavoastră personal al participării la actuala Adunare?
Aceasta este deja a treia adunare CMB la care particip în calitate de șef al delegației Bisericii Ortodoxe Ruse. Prima a avut loc la Harare (Zimbabwe) în 1998. Biserica noastră a trimis acolo o mică delegație de trei persoane, care sa extins la cinci în timpul șederii lor acolo. Atunci eram ieromonah. Iar faptul că nu aveam un singur episcop în delegația noastră a fost un semnal pentru CMB – un semnal trimis în mod deliberat. Am fost foarte nemulțumiți de ordinea de zi a Consiliului, de modalitatea de luare a deciziilor și de faptul că tot mai puțin spațiu a fost lăsat pentru mărturisirea Ortodoxiei.
Am luat apoi o serie de măsuri energice pentru a schimba această situație și am schimbat-o. La inițiativa Bisericii Ortodoxe Ruse, în același 1998, a fost convocată o întâlnire pan-ortodoxă la Salonic (Grecia), iar șeful Departamentului pentru Relații Externe Bisericești, Mitropolitul Kirill (actualul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii). - nota autorului) a luat o poziție dură. A fost adoptată o declarație în care am cerut Consiliului Mondial al Bisericilor să asculte vocea ortodocșilor, să ne asigure participarea nu numai la discutarea problemelor de pe ordinea de zi, ci și la conturarea agendei în sine, să se asigure că deciziile sunt luate numai prin consens și să ofere mecanisme suplimentare pentru interacțiunea dintre Bisericile Ortodoxe și CMB. Aceste mecanisme sunt încă în vigoare.
Măsurile luate, după părerea mea, au ajutat într-o oarecare măsură la corectarea situației. Acum avem toate oportunitățile să ne declarăm și să ne apărăm poziția în Consiliul Mondial al Bisericilor. În acest sens, situația din WCC s-a schimbat în bine. Adunarea de la Porto Alegre (Brazilia) din 2006, la care am fost și șeful delegației, iar Mitropolitul Kirill a participat ca invitat de onoare, a mărturisit că CMB este gata să asculte opinia Bisericilor Ortodoxe și este gata să ia ţinând cont de poziţia lor. Și actuala Adunare demonstrează și ea această disponibilitate. Un alt lucru este că noi, desigur, nu mizăm pe consimțământul universal al tuturor participanților. Vedem în CMB o dominație clară a aripii liberale a creștinismului mondial. Repet, ea ocupă aici proporțional mai mult spațiu decât în echilibrul real de putere în comunitatea creștină. Dar participarea noastră la lucrarea CMB are un sens foarte clar - folosim acest site ca un câmp misionar.
În prezent, CMB reunește peste 330 de Biserici, denominațiuni și comunități din peste 100 de țări, reprezentând aproximativ 400 de milioane de creștini. Astăzi, printre membrii CMB se numără Bisericile Ortodoxe Locale (inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă), două duzini de confesiuni din rândul bisericilor protestante consacrate istoric: anglicani, luterani, calvini, metodiști și baptiști. Diverse biserici Unite și Independente sunt, de asemenea, bine reprezentate. Dintre Bisericile Ortodoxe Locale, Biserica Ortodoxă Sârbă și Biserica Ortodoxă Georgiană nu participă la activitățile CMB.
Biserica Romano-Catolică, deși nu este membră a CMB, a lucrat îndeaproape cu Consiliul de mai bine de 30 de ani și își trimite reprezentanții la toate conferințele majore ale CMB, precum și la reuniunile Comitetului Central și ale Adunării Generale. Consiliul Pontifical pentru Unitatea Creștinilor numește 12 reprezentanți în Comisia Credință și Ordine a CMB și colaborează cu CMB la pregătirea materialelor pentru comunitățile locale și parohiile care vor fi utilizate în timpul Săptămânii anuale de rugăciune pentru Unitatea Creștinilor.
Apariția creștinismului a însemnat o ruptură cu tradiția păgână de opoziție între sexe și, în consecință, concepții asupra familiei - subordonarea unei femei, ca ființă de natură inferioară, față de un bărbat. Anticii, în timp ce glorificau zeițele, disprețuiau femeile pământești. Religia creștină a plasat o femeie obișnuită (nu o „zeiță”), Maria, la o înălțime de neatins. Conform dogmei și tradiției bisericești, Maria a fost aleasă de Maica Domnului pentru că era cea mai bună dintre toți oamenii. Mai mult decât atât, Maria este cea mai înaltă dintre toate creaturile lui Dumnezeu, inclusiv îngerii; ea, așa cum se cântă în acatistul ortodox (cântarea de laudă) Maicii Domnului, este „cel mai onorabil Heruvim și cel mai glorios fără comparație serafimii”.
Înalta apreciere a femeilor în creștinism face parte dintr-o nouă privire asupra semnificației separării sexelor, care nu se mai limitează la nevoia de a da naștere a urmașilor și de menaj și, prin urmare, viziunea asupra rolului femeii în construirea unei familii s-a schimbat radical. Conform dogmei creștine, bărbatul și femeia exprimă împreună Chipul lui Dumnezeu în om, așa cum este scris în Biblie, „și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie i-a creat. ” (Geneza 1:27). Unii Părinți creștini ai Bisericii (adică, teologi din primele secole ale erei noastre, care au avut o contribuție semnificativă la formarea dogmei creștine) au acceptat ideea lui Platon despre androginie umană.
Ideea dualității Chipului lui Dumnezeu în om a condus la o înaltă apreciere a căsătoriei. Scopul unei căsătorii creștine, spre deosebire de una păgână, nu este doar nașterea de copii și conducerea unei gospodării comune, ci și restabilirea integrității originale a unei persoane. Creștinismul vorbește și despre o altă căsătorie – una mistică – în care se restabilește unitatea umanității cu Dumnezeu, exprimată simbolic în imaginile lui Hristos – mirele și Biserica – mireasa. Relația lui Hristos cu Biserica a fost asemănată cu cea a soțului și a soției. Dimpotrivă, o familie obișnuită este o biserică de casă, unde soțul întruchipează preotul, iar soția întruchipează enoriașii. „Bărbaților, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea... Așa și soții să-și iubească soțiile ca pe trupurile lor: cine își iubește nevasta se iubește pe sine”, a îndemnat Apostolul Pavel (Efes. 5). : 25, 28). Întrucât căsătoria este un sacrament și nu doar o instituție legală, ea nu poate fi desființată: „Cine își divorțează de soție, cu excepția crimei de curvie, o face să comită adulter; și cine se căsătorește cu o femeie divorțată, comite adulter” (Mat. 5). :32).
Există o credință comună că creștinismul timpuriu a respins căsătoria și dragostea și a înclinat oamenii să abandoneze viață de familie. Totuși, dacă astfel de sentimente existau, ele nu aveau nicio bază în doctrina creștină. Deși o căsătorie creștină ar trebui să fie „castă”, aceasta nu înseamnă că soțul și soția nu ar trebui să ducă o viață de familie normală. „Nu vă îndepărtați unii de alții, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună, pentru ca Satana să nu vă ispitească prin necumpătarea voastră”, a avertizat Apostolul Pavel (1 Cor. 7: 5). Sfântul Ioan Gură de Aur (c. 350-407), explicând atitudinea creștină față de căsătorie, subliniază că prima minune a lui Hristos a fost transformarea apei în vin la o nuntă în Cana Galileii și că profetul Isaia, apostolul Petru , iar Moise a fost căsătorit.
Oponenții căsătoriei nu erau creștini, ci reprezentanți ai învățăturilor religioase și mistice, uniți sub numele de gnosticism (din grecescul „gnosis” - cunoaștere). Gnosticismul a apărut chiar înainte de începutul erei noastre (adică înainte de nașterea lui Hristos), dar ulterior a absorbit elemente ale doctrinei creștine.
Cea mai rigidă dintre doctrinele gnostice este sistemul „profetului” persan Mani (c. 216 - c. 273) - maniheism. Mani a identificat două principii originale: Lumina și Întunericul, spiritul și materia. Ca rezultat al luptei dintre ei, Întunericul absoarbe unele dintre elementele Luminii. Forțele Întunericului îi creează pe Adam și Eva și revarsă în ei toată lumina pe care o au la dispoziție. Treaba Luminii este să colecteze și să returneze aceste elemente. Spre deosebire de Apocrifele lui Ioan, Mani a văzut-o pe Eva nu ca întruchiparea Duhului Sfânt, ci ca pe un instrument al forțelor Întunericului, creat cu scopul de a-l provoca pe Adam să se reproducă. Odată cu nașterea fiecărei persoane noi, a învățat Mani, o altă particulă (suflet) se separă de lumină și se mută într-o închisoare (corp) nou creată. Lumina originală este astfel dispersată și devine din ce în ce mai dificil să o colectăm împreună. Cu alte cuvinte, el era împotriva prelungirii familiei, și deci împotriva formării familiilor.
Prin urmare, etica maniheică interzicea viața de familie și nașterea. Maniheenii credeau că „trebuie să se abțină de la toate obiectele însuflețite și să mănânce numai legume și tot ce nu este simțitor și să se abțină de la căsătorie, de la plăcerile iubirii și de la nașterea copiilor, astfel încât puterea divină să nu poată rămâne pentru un număr de generații mai lungi în Hyle [materia]”. Gnosticii au crezut astfel iubire fizică principalul obstacol în calea mântuirii umane. „Omul duhovnicesc se cunoaște pe sine ca nemuritor, iar iubirea ca cauză a morții”, spune colecția de tratate gnostice Corpus Hermeticum.
subliniază S. V. Kovalev importanța formării unor idei adecvate de căsătorie și familie pentru băieți și fete.În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de trăsături negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani, un progres progresiv separarea şi opoziţia conceptelor de iubire şi căsătorie.În rândul tinerilor studenți (conform chestionarului „Idealul tău”), importanța iubirii în alegerea unui partener de viață a fost pe locul patru după calitățile „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. Există o clară „împingere deoparte” a iubirii în căsătorie pe fundalul atotputerniciei sale anterioare. Adică, băieții și fetele pot percepe familia ca pe o piedică în calea sentimentelor lor și abia mai târziu, prin încercări și erori dureroase, ajung să înțeleagă
înțelegerea valorii morale și psihologice a căsătoriei. Sarcina este de a forma în rândul elevilor de liceu o înțelegere a valorii familiei și de a încerca să creeze o înțelegere corectă a relației dintre dragoste și căsătorie și a rolului iubirii ca bază a unei uniuni pe termen lung.
Următorul lucru care caracterizează ideile de căsătorie și de familie ale tinerilor este evidenta lor irealismul consumatorului. Astfel, potrivit lui V.I. Zatsepin, într-un studiu asupra studenților a reieșit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive era superior tânărului real „mediu” din mediul imediat al studenților; similar studenților, soțul ideal. a fost prezentată sub forma unei femei care nu numai că era mai bună decât fetele reale, ci și superioară acestora în inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.
Este tipic pentru tineri discrepanță între calitățile partenerului de viață dorit și ale partenerului vizat în comunicarea de zi cu zi, din cerc; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie ales. Sondajele sociologilor au arătat că trăsăturile de personalitate considerate importante pentru un soț ideal nu au o importanță decisivă în comunicarea reală între băieți și fete.
Studiul pe care l-am efectuat (în 1998-2001) asupra preferințelor premaritale ale studenților și studenților de sex feminin a arătat o imagine în mare măsură similară.
Forma deschisă a sondajului (formularea au fost propuse chiar de respondenți) a relevat că, sub forma partenerului lor preferat, În comunicare, elevii ar trebui să aibă astfel de calități precum (în ordine descrescătoare): date externe, trăsături de caracter pozitive (diferite pentru fiecare dintre respondenți - bunătate, loialitate, modestie, decență, bune maniere, muncă asiduă etc.), inteligență, comunicare date, simțul umorului, veselie, feminitate, sexualitate, atitudine răbdătoare față de respondent însuși, dezvoltare generală (spirituală, perspectivă, profesionalism), muncă asiduă, echilibru, calm, sănătate, siguranță materială.
Imagine viitoarea soție include: calități morale (ca indice rezumativ al diferitelor trăsături de caracter: onestitate, capacitatea de a se ține de cuvânt, decență, loialitate, bunătate etc.), inteligență, aspect, dezvoltare culturală, atitudine față de persoana intervievată (iubitoare, răbdătoare, cedare), proprietăți ale temperamentului (răspunsuri egale - echilibru și impulsivitate), simțul umorului, generozitate, ospitalitate, abilități de comunicare, feminitate. Unii studenți le-a fost greu să numească calitățile viitorului lor soț”.
Tabelul 2. Caracteristicile imaginii unei fete cu care mi-aș dori să comunic și calitățile pe care studenții (Facultatea de Filosofie) și-ar dori să le vadă la un viitor soț
| № | Imaginea prietenului preferat | % din răspunsuri | Imaginea viitoarei soții | % din răspunsuri |
| Date externe | 71,2 | Calități morale(indice rezumat al diferitelor trăsături de caracter bune) | 75,0 | |
| Calități morale (expresia sumară a calităților eterogene de bun caracter) | 68,3 | Minte | 67,1 | |
| Minte | 65,4 | Aspect | 56,7 | |
| Date de comunicare | 34,6 | Dezvoltare culturala ( dezvoltare spirituală, educație, perspectivă, profesionalism etc.) | 53,4 | |
| Simțul umorului, veselie | 32,7 | Atitudine față de respondent însuși | 33,3 | |
| Feminitate | 28,4 | Echilibru | 16,7 | |
| Sexualitate | 26,5 | Impulsivitate | 16,7 | |
| Atitudinea pacientului față de respondent | 25,1 | Simțul umorului, veselie | 15,1 | |
| Dezvoltare generală(spiritual, perspectivă, profesionalism) | 24,3 | Ospitalitate, generozitate | 13,3 | |
| Munca grea | 16,7 | Abilități de comunicare | 8,2, | |
| Echilibru, calm | 15,6 | Feminitate | 7,5 | |
| Sănătate | 4,6 | Securitate financiară, carieră | 7,5 | |
| Securitate financiara | 3,8 | Sănătate | 3,8 |
Astfel, s-a scos la iveală o oarecare discrepanță între imaginile partenerului cu care aș vrea să comunic și viitoarea soție. Calitățile acestora din urmă s-au dovedit a fi mai puțin sigure pentru bărbați tineri, ceea ce se datorează probabil incertitudinii generale a viitorului lor familial (unii tineri nu se gândesc la căsătorie).
Tabelul 3. Preferințele premaritale ale studentelor universitare
| № | Imaginea partenerului dvs. de comunicare preferat | % din răspunsuri | № | Imaginea soțului dorit | % din răspunsuri |
| Aspectul și trăsăturile corpului | 100,0 | Atitudine față de respondent | 100,0 | ||
| Simțul umorului | 78,7 | maturitate, responsabilitate | 83,2 | ||
| Minte | 60,1 | Minte | 60,1 | ||
| Calități morale (pe baza sumei diferitelor proprietăți - onestitate, decență etc.) | 49,4 | Securitate financiara | 53,4 | ||
| Sensibilitate, bunătate. | 47,1 | Bunătate | 48,3 | ||
| Abilități de comunicare | 43,7 | Aspect | 36,3 | ||
| Atitudine față de respondent | 41,6 | Simțul umorului | 34,3 | ||
| Calități de voință puternică | 36,5 | 8-9. | Munca grea | 30,8 | |
| Educaţie | 34,2 | 8-9 | Răbdare | 30,8 | |
| 10-11 | Luminozitate, excentricitate | 25,7 | Încredere în sine | 25,1 | |
| 10-11 | Bune maniere | 25,7 | "Apărător" | 23,4 | |
| Securitate financiara | 23,4 | Erudiţie | 20,5 | ||
| Încredere în sine | 21,3 | 13V | Calități de voință puternică | 18,7 | |
| Munca grea, eficienta | 10,3 | Sociabilitate | 16,4 | ||
| Sexualitate | 9,4 | Sexualitate | 8,3 | ||
| Independenţă | 7,4 | Bune maniere | 7,3 |
O analiză a ideilor premaritale ale studentelor (facultăți de filozofie și economie) a arătat o discrepanță mai mare între calitățile partenerului de comunicare preferat și caracteristicile viitorului soț (dorit) decât în rândul băieților. Deci, dacă pentru atractivitatea unui partener aspectul său sau mai ales
tipul de corp (atletism, fitness, etc.), precum și simțul umorului și inteligența, apoi dintre calitățile preferate pentru viața de familie, cea mai importantă este atitudinea față de persoana intervievată (a iubi, a-mi îndeplini dorințele etc. - formulările sunt variate), maturitate, responsabilitate și inteligență. Aspectul și simțul umorului își pierd pozițiile de conducere, iar abilitățile de comunicare trec de la rândurile de mijloc la ultimele. Dar jumătate dintre fetele chestionate se așteaptă ca viitorul lor partener să fie capabil să-și întrețină familia, iar un sfert se așteaptă la protecție.
Dacă luăm în considerare preferințele premaritale ale tinerilor nu într-o formă medie, ci efectuăm o analiză calitativă a datelor - o comparație individuală a preferințelor unui partener și al viitorului soț, atunci putem observa că studenții de sex masculin și de sex feminin diferă foarte mult. în gradul de corespondenţă dintre imaginile unui prieten şi ale unui soţ. Unii respondenți au observat o suprapunere destul de mare între calitățile care fac un tânăr atractiv pentru a comunica și proprietățile dorite ale viitorului soț. În acest caz, se poate prezice că există o conștientizare a calităților personalității care sunt importante pentru comunicarea pe termen lung și tocmai pe baza acestora se ghidează acești respondenți în alegerea prietenilor (după S.V. Kovalev, despre „valorile universale semnificative” ). Au existat 40% dintre astfel de băieți și fete în eșantionul nostru. Unii elevi au unele discrepanțe în calitățile partenerului și partenerului de viață dorit. Din păcate, pentru aproape jumătate (45%) dintre studenți și elevi există o discrepanță aproape completă în imaginea unui prieten (iubită) și a unui viitor soț (soție).
Există, de asemenea, o altă tendință periculoasă - solicitări excesive față de partener și soț: aceasta se aplică în principal fetelor. La unele eleve, aproape lista plina cerințe pentru tineri din toate teoretic posibil - ajunge la 20 de calități. Aici sunt inteligența, frumusețea, sensibilitatea, calitățile de conducere („mai puternice decât mine”), bogăția, ajutorul în casă, onestitatea, educația, sociabilitatea și simțul umorului. Dacă cerințele sunt rigide, probabilitatea de a construi o relație de succes este redusă la minimum.
V. I. Zatsepin mai notează Pigmalionismul în percepția interpersonală a băieților și fetelor. S-a relevat o legătură directă între natura stimei de sine și nivelul de evaluare a soțului dorit pentru multe calități. S-a dovedit că cei care au apreciat foarte mult gradul de dezvoltare în ei înșiși a unor calități precum onestitatea, frumusețea, veselia etc., ar dori să vadă aceste calități la viitorul lor soț. Lucrări
Sociologii estoni au arătat că un astfel de pigmalionism este, de asemenea, foarte caracteristic ideilor idealizate ale tinerilor: pentru băieți și fete, idealul unui soț este de obicei similar cu propriul caracter (dar cu o creștere a componentelor sale pozitive). În general, ceea ce este cel mai apreciat în aceste seturi este cordialitatea, sociabilitatea, franchețea și inteligența (fetele prețuiesc și ele puterea și determinarea, iar băieții prețuiesc modestia aleșilor).
În același timp, s-a dovedit că tinerii care încep o viață împreună nu cunosc bine caracterele celuilalt - evaluările atribuite unui partener de viață diferă destul de mult de stima de sine (a ei). Cei care intră în căsătorie l-au înzestrat pe ales cu calități asemănătoare cu ale lor, dar cu o anumită exagerare a acestora spre o masculinitate sau feminitate mai mare (Kovalev S.V., 1989).
Deci, dezvoltarea ideilor de căsătorie și de familie ale tinerilor bărbați și femei include formarea unor opinii corecte în ei despre relația dintre dragoste și căsătorie, depășirea tendințelor de consum în relație cu familia și partenerul de viață, cultivarea realismului și integrității în percepția despre ei înșiși. si altii.
Un domeniu foarte important al educației sexuale este formarea standardelor de masculinitate și feminitate. În adolescență, școlarii completează formarea posturilor de rol ale bărbaților și femeilor. Interesul fetelor pentru aspectul lor crește brusc și apare o reevaluare deosebită a importanței acesteia, asociată cu o creștere generală a stimei de sine, o creștere a nevoii de a fi plăcut și o evaluare sporită a succeselor proprii și ale altora cu sexul opus. . Pentru băieți, puterea și masculinitatea sunt în prim-plan, ceea ce este însoțit de experimente comportamentale nesfârșite menite să se regăsească pe ei înșiși și să-și formeze propria imagine despre vârsta adultă. Formarea identității sexuale, a standardelor de masculinitate și feminitate începe din primele zile de viață ale unui copil. Cu toate acestea, se desfășoară cel mai intens în adolescență și adolescență, când ceea ce a fost învățat în etapele anterioare începe să fie testat și rafinat în timpul comunicării intensive cu persoane de sex opus.
Cercetările efectuate de T. I. Yufereva arată că practic singura sferă a vieții în care se formează ideile adolescenților despre imaginile de masculinitate și feminitate este relațiile cu sexul opus. S-a dovedit că aceste idei la fiecare vârstă reflectă aspecte deosebite ale comunicării: în clasa a VII-a - relații de familie și gospodărie, în a VIII-a și, mai ales, în a 9-a - relații emoționale și personale mai strânse.
între băieți și fete, iar relațiile anterioare nu se adâncesc odată cu vârsta, ci sunt pur și simplu înlocuite de altele.
Ideile adolescenților despre calitățile ideale ale bărbaților și femeilor pentru relațiile între sexe sunt asociate în mod predominant cu conceptul de camaraderie, indiferent de gen. Prin urmare, ideile ideale și comportamentul real nu coincid, deoarece idealul nu îndeplinește o funcție de reglementare. De asemenea, este trist că tinerii au asociat conceptul de feminitate exclusiv cu maternitatea, iar în dezvoltarea conceptului de masculinitate uită de o asemenea calitate precum responsabilitatea (Yufereva T.I., 1985, 1987).
S.V. Kovalev susține că educația sexuală nu ar trebui să netezească, ci, dimpotrivă, să susțină în orice mod posibil diferențele sexuale dintre bărbați și femei. Aceste diferențe apar deja în primele zile după naștere, devenind din ce în ce mai vii și mai distincte pe măsură ce copilul crește. Activitatea sexului puternic este de natură obiectiv-instrumentală deosebită, în timp ce sexul slab este prin natura sa expresiv emoțional, ceea ce se manifestă suficient în domeniul comportamentului și pulsiunilor sexuale.
Este greu de supraestimat rolul educației sexuale în formare calitățile unui bărbat de familie. Aici, experiența premaritală a tinereții joacă un rol uriaș, în care este deosebit de important să înveți despre cât mai multe familii reale, relațiile și modurile de viață care predomină în ele. În prezent, cunoștința acasă nu este acceptată, ceea ce este extrem de necesar pentru băieți și fete din două motive: în primul rând, întâlnirea obișnuită în afara cerc de familieîn locurile de petrecere a timpului liber, băieții și fetele nu au ocazia să-și facă o impresie completă unul despre celălalt, deoarece este imposibil fără cunoașterea modului în care este alesul lor între familie și prieteni. În al doilea rând, doar cu o astfel de cunoștință „acasă” tinerii își pot forma o impresie destul de exactă nu numai despre caracteristicile microclimatului și modului de viață al familiei, ci și despre acceptabilitatea lor din punctul de vedere al acceptului lor. propria acasă idei despre drepturile și responsabilitățile membrilor familiei, despre cum se poate și ar trebui să acționeze într-o comunitate familială. Pe baza acestui fapt, tinerii ar putea lua o decizie mai exactă cu privire la posibilitatea vieții viitoare împreună.
V. A. Sysenko (1985, p. 25) formulează principalele direcții de activitate în pregătirea pentru viața de familie:
1) morală (conștientizarea valorii căsătoriei, a copiilor etc.);
2) psihologic (cantitatea de cunoștințe psihologice necesare
în viața de căsătorie);
3) pedagogic (deprinderi și abilități de a crește copiii);
4) sanitare și igienice (igiena căsătoriei și a căminului);
5) economic şi gospodăresc.
Sfârșitul lucrării -
Acest subiect aparține secțiunii:
Psihologia familiei: manual. Beneficiu. - St.Petersburg : discurs, 2004. - 244 s.
Manual de psihologie a familiei, Sankt Petersburg, discurs cu.. isbn.. cartea conturează subiecte legate de diverse domenii ale psihologiei familiei, alegerea partenerului și căsătoria..
Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:
Ce vom face cu materialul primit:
Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:
| Tweet |
Toate subiectele din această secțiune:
Și relațiile de familie
Cunoştinţe caracteristici psihologice inerent reprezentanților de diferite sexe este necesar pentru construirea de relații de familie normale, deoarece, din păcate, multe probleme conjugale
Diferențele de sex
De la mijlocul anilor 1970, au fost publicate anual până la 1,5 mii de lucrări despre problema diferențelor de gen în lume. Eforturile cercetătorilor au vizat realizarea unui inventar al diferențelor de sex și clarificarea originilor acestora.
Mecanisme psihologice de socializare sexuală
Dezvoltarea psihosexuală este rezultatul socializării sexuale, în timpul căreia individul învață un anumit rol de gen și reguli de comportament sexual (Kon I. S., 1988). Mecanisme psihologice
Alegerea soțului și factorii de risc pentru căsătorie
În prezent, există o tendință statistică generală în lume de schimbare rapidă a normelor de comportament sexual și a atitudinilor morale corespunzătoare. Tinerii se maturizează mai devreme
Teorii ale selecției partenerului
Există diverse teorii privind alegerea partenerului de căsătorie. Unii cercetători, de exemplu K. Melville, aseamănă procesul de alegere a soțului cu o tranzacție comercială, cu „moneda” în schimbul de cuvinte.
Factorii care contribuie la divorț
În anii 1980, interesul oamenilor de știință pentru studierea tiparelor de alegere a partenerului de căsătorie a scăzut considerabil. Cercetătorii și-au schimbat eforturile către analizarea factorilor premaritali și conjugali care amenință stabilitatea? n
Factori care contribuie la consolidarea relațiilor de familie
La rândul lor, factorii favorabili care contribuie la întărirea relațiilor sunt: asemănarea în educație, statutul social, punctele de vedere asupra majorității problemelor de bază ale vieții, una
Curtea premaritală
Acesta este un pas important în pregătirea pentru căsătorie și alegerea soțului. Rolul acestei etape a suferit modificări semnificative în secolul actual, astfel încât există acum o tendință puternică de a neglija prebr
Probleme de dragoste și căsătorie
Tema iubirii și căsătoriei este o sursă inepuizabilă de inspirație pentru scriitori și filozofi. În etică, conceptul de iubire este asociat cu sentimente intime și profunde, un tip special de conștiință, stare de spiritși acțiuni pentru
Tipuri de iubire
Cea mai dezvoltată în acest moment este tipologia iubirii propusă de D. A. Lee și testată empiric pe două mostre mari (807 și 567 persoane). Autorul identifică șase stiluri, sau „culoare
Motivația pentru căsătorie
Sunt interesante încercările de a lua în considerare „mecanismele” originii experiențelor amoroase.Astfel, cea mai cunoscută abordare este Otto Weininger, care credea că diferențierea sexelor, timpul lor
Problemele unei familii tinere
Majoritatea psihologilor și sociologilor care studiază relațiile de familie subliniază importanța perioadei inițiale de dezvoltare a familiei (M. S. Matskovsky, A. G. Kharchev, 1978; V. A. Sysenko, 1981; Dementieva
Idealizarea unui partener
În primii ani ai căsătoriei (mai ales dacă perioada de cunoștință preconjugală a fost scurtă), consecințele unei astfel de distorsiuni perceptuale specifice relațiilor preconjugale pot juca un rol negativ.
Adaptare
Perioada inițială a căsătoriei este caracterizată de adaptare și integrare familială. Conform definiției lui I.V. Grebennikov, adaptarea este adaptarea soților unul la celălalt și la mediul în care se găsesc.
Roluri în familie
O astfel de „ajustare” a ideilor, eliminarea posibilului lor conflict, are loc în stadiul adaptării rolului primar. Este important de subliniat că acest proces implică treptat din ce în ce mai profund
Mecanisme de integrare familială
Mecanismele social-funcționale ale integrării familiale E. G. Eidemiller și V. V. Yustitsky (1990) numesc un set de procese psihologice care implică membrii familiei și relațiile lor.
Nașterea primului copil
O perioadă specială în viața unei familii tinere începe după nașterea primului copil. Nașterea primului copil poate fi numită un factor care duce la schimbări serioase în viața unei familii. Acest eveniment nu este
Funcții familiale
Principalele funcții ale familiei, conform lui I.V.Grebennikov (Grebennikov I.V., 1991), sunt: ■ reproductivă (reproducerea vieții, adică nașterea copiilor, continuarea
Structura familiei
Există multe diverse opțiuni componenţa sau structura familiei: ■ „familia nucleară” este formată din soţ, soţie şi copiii acestora; ■ „familie completată” - a crescut
Ciclul de viață al familiei
Potrivit lui D. Levy, cercetarea ciclului de viață al familiei necesită o abordare longitudinală. Aceasta înseamnă că familia în dezvoltarea sa trece prin anumite etape asemănătoare celor din proces
Mituri de familie
Legendele (miturile) familiei sunt o colecție de credințe bine integrate, deși neplauzibile, împărtășite de toți membrii familiei. Aceste credințe privesc relațiile lor
Regulile familiei
Familia poate fi considerată ca un sistem care funcționează după anumite reguli. Pe baza acestui fapt, membrii săi se comportă în conformitate cu un model relativ organizatoric, repetat de reciprocitate
Satisfacția conjugală și compatibilitatea conjugală
În legătură cu schimbările în funcțiile familiei în societatea modernă, problema calității căsătoriei devine o problemă centrală în cercetarea familiei. În literatura despre problemele familiei, există unele
Satisfacția conjugală
În cercetarea psihologică, accentul principal este pus pe studierea satisfacției conjugale. Majoritatea experților o definesc ca o evaluare subiectivă internă, atitudinea soților
Climatul social și psihologic în familie
Un studiu interesant este studiul formării climatului socio-psihologic al familiilor de lucrători metalurgici (Dobrynina O. A., 1993). Sub climatul socio-psihologic al acestui
Compatibilitate conjugală
Mulți psihologi consideră că compatibilitatea conjugală este cea mai importantă condiție pentru stabilitatea și bunăstarea unui cuplu căsătorit. Compatibilitatea este determinată parțial de cercetătorii săi prin satisfacție
Conflicte maritale
Potrivit experților care studiază familia, compatibilitatea între partenerii de căsătorie nu se realizează întotdeauna și, de obicei, nu imediat (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Orice, chiar și cel mai privat aspect al adâncurilor interioare
Tipuri de conflicte
În psihologia socială, elementele obiective sunt identificate ca elemente constitutive ale conflictului. situație conflictuală, pe de o parte, și imaginile sale între participanții la dezacorduri, pe de altă parte. Din cauza asta
Cauzele conflictelor conjugale
V. A. Sysenko (1981) motive pentru toate conflicte maritale se împarte în trei mari categorii: 1) conflicte bazate pe distribuția incorectă a muncii (concepte diferite de drepturi și responsabilități
Tulburări în comunicarea în familie
Mulți psihoterapeuți numesc, de asemenea, tulburările în comunicarea familiei drept cauze ale conflictelor și dificultăților de comunicare. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990; Satir V., 2000). E.G. Hei
Tactici pentru rezolvarea conflictelor conjugale
Vorbind despre soluționarea conflictelor conjugale, V. A. Sysenko consideră că este necesar: ■ menținerea sentimentului de demnitate personală a soțului și soției; ■ afișare constantă
Gelozie
Fenomenele vieții conjugale, cum ar fi gelozia și infidelitatea, sunt foarte greu de studiat prin intermediul psihologiei și sociologiei. De obicei, gelozia este considerată sau teoretic
Tipuri de gelozie
T. M. Zaslavskaya și V. A. Grishin identifică următoarele tipuri de gelozie: 1. Gelozia posesivă. „Motto-ul” ei: „Un lucru ar trebui să aparțină întotdeauna proprietarului său”. De exemplu, soț gelosȘi
Adulter
În ceea ce privește relațiile extraconjugale, există o literatură istorică și etnografică destul de bogată și există o lipsă evidentă de cercetare psihologică și sociologică. Relații extraconjugale - corespondență
Probleme socio-demografice ale familiei
Una dintre funcțiile familiei, alături de altele (creșterea copiilor, gospodărie, timp liber și sexual-emoțional-hedonic) este reproducerea fizică (Yankova Z. A., 1978; Trap
Tipuri de reproducere a populației
Demografii disting mai multe tipuri de reproducere a populației: ü aproape de reproducere simplă (neextinsă), când populația crește foarte puțin
Consecințele scăderii natalității
Dintre consecințele scăderii natalității, S. V. Kovalev identifică următoarele: ■ economice - se manifestă printr-o creștere progresivă a deficitului. resurselor de muncăîn toate domeniile oamenilor
Problema copilăriei
A. I. Antonov și V. A. Borisov (1990) consideră că, în viitorul apropiat, scopul politicii noastre demografice ar trebui să fie menținerea unei reproduceri a populației ușor extinsă, care
Și probleme demografice
3. Freud a fost unul dintre primii care au observat că poziția copilului între surori și frați are o importanță vitală de-a lungul vieții sale ulterioare. Walter Towman bazat pe un studiu a mii de familii normale
Problema divorțului și recăsătoriei
Dezorganizarea vieții conjugale și conflictele cronice între soți sunt cel mai clar relevate în statisticile divorțurilor. De exemplu, numărul divorțurilor din țara noastră în 1986 față de 1940
Motive pentru creșterea divorțurilor
Dintre motivele creșterii numărului de divorțuri, diverși autori identifică mai multe grupuri de factori. Factori economici - ratele divorțurilor scad în perioadele grele și cresc în perioadele economice
Motivele divorțului
Studierea motivelor divorțului în funcție de date procedura de divort a condus la crearea diferitelor clasificări ale motivelor de divorț de către diferiți autori. Motivele, de regulă, sunt înțelese ca diverse condiții
Periodizarea procesului post-divort
Divorțul nu este un punct fatal; are propriile faze, etape, propria sa cronologie. Exemple de etape ale procesului de divorț sunt: ■ clasificarea „provizorie”: 1) dezamăgirea; 2) eroziune
Reguli într-o familie binucleară
Când o gospodărie devine două, multe dintre regulile construite pentru sistemul căsătoriei devin iremediabil depășite. Ceea ce este acum necesar este proiectarea conștientă a unui nou sistem
Consecințele divorțului pentru bărbați, femei și copii
Anterior (în special, în sociologia americană) se credea că o femeie se confruntă cu divorțul mai dificil decât un bărbat (dificultăți financiare, găsirea unui loc de muncă, creșterea copiilor, oportunități limitate de a crea o familie.
Impactul divorțului parental asupra copiilor
Potrivit majorității psihologilor străini și autohtoni, formarea emoțională copil sănătos depinde de comunicarea reciprocă a copilului cu ambii părinți. 90% dintre copiii părinților care divorțează
Recăsătoriile
La noi în 1980-1986 s-au destrămat 6 milioane 514 mii de cupluri, în recăsătorie S-au alăturat 3 milioane 573 mii bărbați și 3 milioane 354 mii femei. Deși din punct de vedere statistic și demografic este comparabil
Socializare
Socializarea este „procesul de intrare a unui individ în mediul social”, „asimilarea lui a influențelor sociale”, „introducerea lui în sistemul de conexiuni sociale” (Andreeva G.M., 1980, p. 335). Subliniază autorul
Etapele socializării
G. M. Andreeva subliniază existența a trei etape de socializare: pre-travaliu, travaliu și post-travaliu. Etapa pre-travaliu acoperă întreaga perioadă a vieții unei persoane de la începutul travaliului
La etapa pretravaliului se disting următoarele instituții de socializare: familie, instituții pentru copii preșcolari, școală, diverse extrașcolare. institutii de invatamant. Familia este privită în mod tradițional
socializarea familiei
Posibilitatea existenței simultane a socializării atât ca proces intenționat, cât și ca proces nereglementat, remarcată de A. A. Rean și Ya. L. Kolominsky, se aplică și socializării în familie. Formir
Structura familiei
Structura familiei este componența familiei și a membrilor săi, precum și totalitatea relațiilor lor (Eidemiller E. G., Justitsky V. V., 2001). Structura familiei este, de asemenea, înțeleasă ca o modalitate de a-și asigura unitatea
Rolul tatălui în socializarea copiilor
A. Adler a subliniat rolul tatălui în formarea interesului social pentru copil. În primul rând, tatăl trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de soție, muncă și societate. Pe lângă aceasta, sforul lui
Rolul mamei în socializarea copiilor
Influența mamei cu mult înainte de nașterea copilului asupra dezvoltării sale ulterioare este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri. națiuni diferite. Relațiile în familie în acest moment, atitudinile față de concepție (nașterea) sunt importante.
Bunici și bunici
În multe culturi, nivelul relației dintre familie și bunici este destul de ridicat. Acest lucru se aplică chiar și familiilor americane, în care separarea timpurie de familia părintească și viața adulților în vârstă sunt frecvente.
Rolul fraților
Potrivit lui Adler, ordinea nașterii este principalul determinant al atitudinilor care însoțesc stilul de viață. El a susținut că dacă copiii au aceiași părinți și cresc în aproximativ aceleași condiții
Poziția de singur copil
Copiii fără frați au atât cel mai bun cât și cel mai rău dintre lumi. Deoarece singurul copil este în același timp cel mai în vârstă și, respectiv, cel mai tânăr, el este
Gemenii
Gemenii au o anumită unicitate în dezvoltarea lor și relațiile cu ceilalți oameni. Gemenii, dacă nu există alți copii în familie, combină caracteristicile copiilor mai mici și mai mari
Impactul distanței dintre nașteri
Trebuie subliniat că mare importanță are durata intervalelor dintre nașterile copiilor. Deci, dacă doi copii de aceeași vârstă cresc într-o familie (cu o diferență de până la doi ani), atunci
Rolul socializatorilor în dezvoltarea copiilor
Considerăm că cea mai importantă componentă în ceea ce privește dimensiunea familiei și numărul de copii este raportul dintre copii și acei adulți care îi îngrijesc, îi dezvoltă și îi educă. Daca iti amintesti
Tipologia personajelor copiilor
Cel mai mare profesor rus al secolului al XIX-lea, P. F. Lesgaft, a creat în esență o tipologie a personajelor copiilor, în comparație cu formarea personalității copilului în familie, cu propuneri de corectare a personalității.
Tipuri de proseducatie
A.E. Lichko a subliniat importanța următoarelor tipuri de educație necorespunzătoare. Hipoprotecție. În forma sa extremă, se manifestă ca neglijență, adesea o lipsă de tutelă și control.
Reziliența copiilor
Lichko concluzionează că creșterea într-o familie armonioasă, completată și corectată de educația publică, rămâne cea mai bună pentru dezvoltarea personalității, în special în adolescența timpurie și mijlocie.
Stiluri parentale
În prezent, cea mai populară clasificare a stilurilor de comportament parental de către Diana Baumrind, care este urmată de mulți autori (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Man from birth to death, 200).
Și potențialul creativ al individului
Socializarea este considerată ca un proces de formare a personalității și subiect de activitate. În acest sens, este semnificativă problema rolului instituțiilor de socializare în formarea unui subiect de activitate. Ca
Tip de concentrare pe creativitate
Valorile principale sunt creativitatea, munca, dragostea, cunoașterea; diferențiere - creativitate și cogniție; respins - familie, securitate materială, egalitate. Reprezentanți de acest tip provin din
Tipul de orientare în muncă
Valorile principale ale tipului sunt „muncă interesantă”, „creativitate”, „prieteni”, „egalitate”, „cunoștințe”. Reprezentanții de acest tip au crescut în familii de diferite niveluri profesionale și educaționale (lucru
Tip armonic de orientare a personalității
Acest tip reprezintă în multe privințe un tip mediu de arhitect - în ceea ce privește structura valorii și proprietățile personale. Structura valorilor este următoarea: „dragoste”, „familie”, „creativitate”, „interesant”
Tipul de orientare a personalității iubitor de libertate-hedonic
Valorile principale sunt „libertatea”, „creativitatea”, „dragostea”. Rolul sporit al valorilor „plăcerii” și „vieții sigure material” este semnificativ statistic. Toți reprezentanții acestui tip sunt nativi
Psihologia relațiilor de familie. Program de disciplină
Sunt luate în considerare problemele actuale din psihologia relațiilor de familie. Problemele diferențelor de gen în relație cu familia, problema alegerii partenerului de căsătorie, adaptarea conjugală într-o familie tânără,
Întrebări de autotest
1. Principiile comunicării neacuzatorii. 2. Motive conflicte familialeși tipurile lor. 3. Legea atribuirii cauzale pe mai multe niveluri. Secțiunea 8. Distrugerea căsătoriei și a familiei
Subiecte de seminar
1. Probleme de dragoste și căsătorie. 2. Alegerea soțului și factorii de risc la căsătorie. 3. Problemele unei familii tinere. 4. Repartizarea rolurilor în familie. 5.
Metode de studiu a relațiilor de familie
Test-chestionar pentru satisfacția conjugală (V.V. Stalin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) Testul este destinat diagnosticării exprese a gradului de satisfacție sau insatisfacție
Testul de satisfacție în căsătorie
Textul metodei 1. Cum s-au schimbat sentimentele tale față de soția ta (soț) în timpul vieții tale de familie? Se presupune că la începutul unei căsătorii, sentimentele sunt pozitive unul pentru celălalt: a) intensificat;
Procesarea datelor
Afirmații Răspuns, puncte Adevărat Diferit Fals
Psihologia familiei
Tutorial Redactor-șef I Avidon Director editorial 7 Tulupyeva Editor literar V. Rodionova Art Editor
subliniază S. V. Kovalev importanța formării unor idei adecvate de căsătorie și familie pentru băieți și fete.În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de trăsături negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani, un progres progresiv diviziune si opozitiejuxtapunerea conceptelor de dragoste și căsătorie.În rândul tinerilor studenți (conform chestionarului „Idealul tău”), importanța iubirii în alegerea unui partener de viață a fost pe locul patru după calitățile „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. Există o clară „împingere deoparte” a iubirii în căsătorie pe fundalul atotputerniciei sale anterioare. Adică, băieții și fetele pot percepe familia ca pe o piedică în calea sentimentelor lor și abia mai târziu, prin încercări și erori dureroase, ajung să înțeleagă valoarea morală și psihologică a căsătoriei. Sarcina este de a forma în rândul elevilor de liceu o înțelegere a valorii familiei și de a încerca să creeze o înțelegere corectă a relației dintre dragoste și căsătorie și a rolului iubirii ca bază a unei uniuni pe termen lung.
Următorul lucru care caracterizează ideile de căsătorie și de familie ale tinerilor este evidenta lor irealismul consumatorului. Astfel, potrivit lui V.I. Zatsepin, într-un studiu asupra studenților a reieșit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive era superior tânărului real „mediu” din mediul imediat al studenților; similar studenților, soțul ideal. a fost prezentată sub forma unei femei care nu numai că era mai bună decât fetele reale, ci și superioară acestora în inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.
Este tipic pentru tineri discrepanță în calitățile însoțitorului doritka life și partenerul vizat în comunicarea de zi cu zi, din cerc; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie ales. Sondajele sociologilor au arătat că trăsăturile de personalitate considerate semnificative pentru un soț ideal nu au o importanță decisivă în comunicarea reală între băieți și fete.
Studiul pe care l-am efectuat (în 1998-2001) asupra preferințelor premaritale ale studenților și studenților de sex feminin a arătat o imagine în mare măsură similară.
