विवाह के बारे में विभिन्न आयु समूहों में धारणाएँ। विवाह और परिवार की ईसाई और ज्ञानवादी अवधारणाएँ

मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंध विभाग के अध्यक्ष, वोल्कोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के नेतृत्व में रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल ने विधानसभा के काम में भाग लिया।

अपने भाषण में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने तथाकथित विकसित देशों में "शादी और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों का उद्देश्यपूर्ण विनाश" कहा।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विशेष रूप से कहा, "इस तरह की हालिया घटना से शादी के साथ समलैंगिक संघों की समानता और समान-लिंग वाले जोड़ों को बच्चों को गोद लेने का अधिकार दिया गया है।" - बाइबिल शिक्षण और पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, यह एक गहरे आध्यात्मिक संकट का संकेत देता है। पाप की धार्मिक अवधारणा अंततः उन समाजों में समाप्त हो गई है, जो हाल तक खुद को ईसाई मानते थे।

इसके अलावा, महानगर ने मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के विषय को उठाया और रूस और दुनिया के लिए डब्ल्यूसीसी के महत्व को भी समझाया।

सभा में किसी अन्य रिपोर्ट ने दर्शकों से इतना उत्साह, प्रशंसा और आक्रोश नहीं जगाया है।

इन शब्दों के लिए विधानसभा प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया अलग थी। कुछ पहले से ही रिपोर्ट के दौरान हवा में नीले कार्ड हिलाते थे - इस तरह, प्रक्रिया के अनुसार, असहमति व्यक्त की जाती है। अन्य, भाषण के बाद, माइक्रोफोन से संपर्क किया, एकजुटता व्यक्त की, और फिर एक कड़े घेरे में वक्ता को घेर लिया और गर्मजोशी से धन्यवाद दिया।

बेहतर ढंग से समझने के लिए कि क्या दांव पर लगा है, यहां मेट्रोपॉलिटन के भाषण के कुछ उद्धरण दिए गए हैं।

- क्या आप पहले से जानते थे कि आप अपने प्रदर्शन से "छत्ता तोड़ देंगे"?

मुझे चर्चों की विश्व परिषद के माहौल का बहुत अच्छा अंदाजा है, मैं लोगों की मनोदशा और ताकतों के अनुमानित संरेखण को जानता हूं। डब्ल्यूसीसी की कमजोरियों में से एक यह है कि ईसाई समुदाय में शक्ति संतुलन को यहां पर्याप्त रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, सबसे बड़ा ईसाई चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, जो नैतिक रूप से काफी रूढ़िवादी पदों पर खड़ा है, यहाँ लगभग बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व नहीं करता है। WCC में एक बहुत ऊँची आवाज़ हमेशा उत्तर और पश्चिम के प्रोटेस्टेंटों से सुनी जाती है, लेकिन दक्षिण के प्रोटेस्टेंट चर्च - विशेष रूप से अफ्रीका और मध्य पूर्व - का प्रतिनिधित्व कम है।

मेरे भाषण के बाद की चर्चा से पता चला कि चर्चों की विश्व परिषद के अधिकांश सदस्य - प्रचलित उदारवादी एजेंडे के बावजूद - नैतिक मुद्दों पर रूढ़िवादी पदों पर हैं। उदाहरण के लिए, कांगो के प्रोटेस्टेंट चर्चों में से एक के एक प्रतिनिधि ने मेरी रिपोर्ट के जवाब में कहा, कि पूरे अफ्रीका में परिवार की नैतिकता और विवाह के साथ समान-लिंग संघों की अयोग्यता पर हमारी स्थिति साझा है। और पूरा अफ्रीका बहुत कुछ है, एक पूरा महाद्वीप।

मध्य पूर्व भी इस स्थिति का समर्थन करता है। मिस्र के मेट्रोपॉलिटन ने पूर्व-चाल्सीडोनियन चर्चों की ओर से बात की - और वे हमसे सहमत हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि चर्चों की विश्व परिषद में हमें काफी व्यापक समर्थन प्राप्त है। मुझे लगता है कि नैतिक मुद्दों पर हमारी स्थिति WCC के दो-तिहाई गैर-रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। लेकिन फिर भी, किसी को उदार आवाज़ों के बारे में नहीं भूलना चाहिए - ये मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और स्कैंडिनेविया के चर्चों के साथ-साथ अमेरिकी चर्चों का हिस्सा हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वे परिषद के मुख्य दाता हैं - वे इसे मुख्य वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इस संबंध में, वे परंपरागत रूप से यहां बहुत मजबूत स्थिति रखते हैं।

WCC में रूसी रूढ़िवादी चर्च के काम का क्या मतलब है? आखिरकार, पश्चिमी "उदारवादी" चर्च अभी भी स्वीकार नहीं करते हैं कि वे गलत थे। क्या आप उनके साथ समझौता करने के लिए तैयार हैं?

हम कभी किसी से समझौता नहीं करते। लेकिन आइए बोने वाले के सुसमाचार दृष्टांत को याद करें। जब हम एक बीज बोते हैं, तो हम नहीं जानते कि वह पथरीली भूमि पर गिरेगा, या काँटों पर, या पक्षी उसे चोंच मारेंगे, या वह उपजाऊ भूमि पर गिरेगा। डब्ल्यूसीसी के प्लेनरी सेशन हॉल में लगभग 2,000 लोग थे, और मुझे लगता है कि उनमें से बहुत से लोग हैं जिनका दिल सिर्फ उपजाऊ मिट्टी है। वे वही लेंगे जो उनके चर्चों को कहा गया है, जो उन्होंने सुना है उसे बताएं। आपने स्वयं देखा कि बहुत से लोग मेरे पास आए और मेरे भाषण के लिए मुझे धन्यवाद दिया। साथ ही, हमेशा असहमति रहेगी, और हम यह पहले से जानते हैं। लेकिन मैं कभी किसी और की शैली, किसी और के मानकों के अनुकूल होने की कोशिश नहीं करता। मुझे पता है कि मुझे पंद्रह मिनट दिए गए हैं और मुझे उनका उपयोग करना चाहिए। आखिर कब ऐसे दर्शकों से बात करने का मौका मिलेगा, और क्या इसे पेश किया जाएगा?

मेरा मानना ​​है कि चर्च की आवाज भविष्यसूचक होनी चाहिए, उसे सच बोलना चाहिए, भले ही यह सच्चाई राजनीतिक रूप से सही न हो और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष उदार मानकों को पूरा न करती हो। अभी क्या हो रहा है। इस अर्थ में, WCC के लिए हमारी गवाही के लिए एक निश्चित मात्रा में साहस, सुनने की इच्छा और आलोचना का जवाब देने की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए परोपकार की भी आवश्यकता होती है। हम केवल "बुराई को दोष नहीं दे सकते।" हमें लोगों से ईश्वर की सच्चाई के बारे में बात करनी चाहिए, लेकिन स्थिति से प्यार और सम्मान के साथ बात करनी चाहिए - जब तक यह स्थिति सुसमाचार से अलग नहीं हो जाती।

अफ्रीका के मेथोडिस्ट चर्च के प्रतिनिधि ने फिर भी आप पर आपत्ति जताई। उनके अनुसार समलैंगिक विवाह ऐसा नहीं है। भयानक समस्याइससे भी बुरी बात यह है कि किशोर आत्महत्या कर लेते हैं जब उन्हें पता चलता है कि वे समलैंगिक हैं और सोचते हैं कि इसके लिए उनकी निंदा की जाएगी, और समलैंगिकता की आलोचना करके चर्च ऐसी निंदा में योगदान देता है। आप क्या जवाब देने के लिए तैयार हैं?

ये दो पूरी तरह से अलग विषय हैं जिन्हें भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। घरेलू हिंसा, किशोर आत्महत्या और कई अन्य सामाजिक आपदाएँ जो हमारे देश, तीसरी दुनिया के देशों और तथाकथित विकसित देशों की विशेषता हैं - इन सभी समस्याओं पर चर्च को ध्यान देने की आवश्यकता है। लेकिन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, और एक सीधे दूसरे से संबंधित नहीं है। हम यह नहीं कह रहे हैं कि अन्य समस्याओं का समाधान नहीं होना चाहिए। लेकिन कुछ ऐसा है जो ईसाई सभ्यता के लिए खतरा है। हम पारिवारिक नैतिकता की बुनियादी बातों के बारे में बात कर रहे हैं, इस तथ्य के बारे में कि चर्च को परिवार की रक्षा करने के लिए बुलाया गया है जैसा कि बाइबल में वर्णित है, कि बाइबल हमारा सामान्य शिक्षण आधार है।

आपकी रिपोर्ट का दूसरा विषय - मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के समान रूप से दर्दनाक मुद्दे पर - समलैंगिक विवाह के विषय के रूप में इतनी गर्म चर्चा का कारण नहीं बना। आप इसके बारे में क्या सोचते हैं?

मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और उन सभी देशों में चर्चों के प्रतिनिधि जहां ईसाइयों को सताया जा रहा है, इस बात से बहुत चिंतित हैं कि चर्चों की विश्व परिषद ने इस विषय पर आवाज उठाई है, हिंसा के इन कृत्यों पर प्रतिक्रिया व्यक्त की है और स्थिति को बेहतर बनाने में योगदान दिया है। लेकिन कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी पर यूरोपीय उदारवादी एजेंडे का वर्चस्व रहा है। और कई यूरोपीय लोगों के लिए, उन ईसाइयों के बारे में सोचना पूरी तरह से अनिच्छुक है जो अपने विश्वास के लिए सताए और मारे गए हैं। इन यूरोपीय लोगों के लिए तथाकथित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के पालन के बारे में सोचना अधिक दिलचस्प है।

एक राय है कि शब्द, कथन, घोषणाएँ - डब्ल्यूसीसी की सभा क्या कर रही है - वास्तव में उन ईसाइयों के भाग्य को प्रभावित नहीं करती हैं जो मारे जा रहे हैं, कहते हैं, मध्य पूर्व में ...

हम शब्दों और घोषणाओं तक सीमित नहीं हैं। घोषणाओं के बाद कार्रवाई की जाती है। हालांकि, दुर्भाग्य से, बहुत बार आधुनिक दुनियाघोषणाओं पर लोग और उनकी गतिविधि समाप्त करें। उदाहरण के लिए, 2011 में, यूरोपीय संघ ने ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में एक महत्वपूर्ण बयान दिया और यहां तक ​​कि उनकी सुरक्षा के लिए एक तंत्र का प्रस्ताव भी दिया, अर्थात्, जहां ईसाईयों को सताया जाता है, उन देशों को कोई भी राजनीतिक और आर्थिक सहायता केवल गारंटी के बदले में दी जानी चाहिए। ईसाइयों की सुरक्षा के बारे में। यह वह तंत्र है जिसे राजनीतिक नेताओं को शुरू करना चाहिए था। लेकिन हम ऐसा होता नहीं देख रहे हैं। अब तक यह घोषणा केवल कागजों पर ही बनकर रह गई है।

दुर्भाग्य से, अंतर-ईसाई संदर्भ में जो कुछ कहा जाता है, वह भी केवल शुभकामनाएं ही रहता है। इसी समय, डब्ल्यूसीसी विधानसभा में उपस्थित कई चर्चों का राज्य के नेताओं पर प्रभाव है। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की बात करें तो हम नेतृत्व के साथ मिलकर काम करते हैं रूसी संघमध्य पूर्व में ईसाइयों की रक्षा के उद्देश्य सहित अंतर्राष्ट्रीय मुद्दों पर। उदाहरण के लिए, यदि हम इंग्लैंड के चर्च के बारे में बात करते हैं, तो उसके पास ऐसे मामलों में ग्रेट ब्रिटेन की स्थिति को प्रभावित करने का अवसर भी है। ऐसे अनेक उदाहरण हैं।

आपकी रिपोर्ट में, इस बारे में शब्द हैं कि कैसे "ईसाई ग्रह पर सबसे अधिक सताए गए धार्मिक समुदाय हैं।" कारण क्या है?

आइए ईसाई धर्म के पूरे इतिहास को देखें। पहली तीन शताब्दियों के लिए, लगभग हर जगह चर्च को सताया गया था। फिर समय बदला, लेकिन चर्च के खिलाफ उत्पीड़न की लहरें बार-बार उठीं, और वे अलग-अलग दिशाओं से आईं। कई शताब्दियों तक रूढ़िवादी चर्च या तो अरब के अधीन रहा, या मंगोल के अधीन रहा, या तुर्की जुए के अधीन रहा। हमारे देश में 20वीं शताब्दी में, जब ईश्वरविहीनता आधिकारिक विचारधारा बन गई, तो चर्च सबसे गंभीर नरसंहार के अधीन था: अधिकांश पादरी शारीरिक रूप से समाप्त हो गए थे, लगभग सभी मठ और नब्बे प्रतिशत से अधिक चर्च बंद हो गए थे। और कुछ समय पहले तक, चर्च को सताया गया था - मेरी पीढ़ी के लोग अभी भी इस समय को पा चुके हैं। मसीह ने अपने शिष्यों से स्पष्ट रूप से कहा था कि इस संसार में उन्हें सताया जाएगा। यही होता है, यद्यपि रुक-रुक कर।

रूस में कई विश्वासियों के बीच, डब्ल्यूसीसी के प्रति रवैया आरक्षित या नकारात्मक है: सार्वभौमवाद आंदोलन को पंथों में महत्वहीन अंतरों को पहचानने के प्रयास के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है -वास्तव मेंविश्वास को महत्वहीन के रूप में पहचानें। फिर भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी के काम में भाग ले रहा है। आप उन लोगों से क्या कह सकते हैं जो यह नहीं समझते कि यह सब क्यों आवश्यक है?

यदि ऐसे लोग अब सभा में हमारे साथ होते, तो वे देखते कि यहाँ कोई भी सैद्धान्तिक समझौते की खोज में या विभिन्न ईसाई संप्रदायों को एक साथ लाने के प्रयास में नहीं लगा है। प्रत्येक इकबालिया समूह को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है और उसकी अपनी स्थिति है, जिसे वह व्यक्त करता है और बचाव करता है। और कोई सैद्धांतिक तालमेल नहीं है। बेशक, बहुत शुरुआत में, जब विश्वव्यापी आंदोलन बस बनाया जा रहा था, और यह युद्ध-पूर्व काल में हुआ, और जब यह आकार लिया, और यह युद्ध के बाद हुआ, बहुत से लोगों का सपना था कि इस तरह के एक में भाग लेने से आंदोलन, सैद्धांतिक मतभेदों को भी दूर किया जा सकता है। लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि ये सपने अवास्तविक हैं, वे गलत विश्लेषण पर आधारित थे।

विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों के बीच मतभेद किसी की अपेक्षा से कहीं अधिक गहरे हैं। इसके अलावा, ये अंतर केवल गहरा रहे हैं और नए अंतर दिखाई देते हैं, जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद नहीं थे, जब चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी और जब विश्वव्यापी आंदोलन को संस्थागत बनाया गया था। एक उदाहरण के रूप में, मैं आपका ध्यान रूढ़िवादियों और उदारवादियों के बीच की खाई की ओर आकर्षित कर सकता हूं जो आज ईसाई समुदाय में विकसित हो गया है और पचास साल पहले इसकी कल्पना करना भी मुश्किल था। मेरा मतलब रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच की खाई से है, सैद्धांतिक सवालों में नहीं, बल्कि नैतिक और सामाजिक सवालों में।

प्रोटेस्टेंट चर्च पिछले पचास वर्षों में एक लंबा सफर तय कर चुके हैं, और मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह से उन्हें सुधार के विकास के पिछले चार सौ पचास वर्षों की तुलना में रूढ़िवादी से दूर ले जाया गया है। हम अब एक दूसरे से बहुत दूर हो गए हैं और पश्चिम और उत्तर के प्रोटेस्टेंटों के साथ एक स्वर से बात नहीं कर सकते। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण मंच प्रदान करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए, यह मुख्य रूप से एक ऐसा मंच है जहां हम पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों की रक्षा में अपनी स्थिति व्यक्त कर सकते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि डब्ल्यूसीसी में अब कौन सी धर्मशास्त्रीय समस्या प्रमुख है। यह काफी हद तक विश्वास और व्यवस्था आयोग के अधिकार क्षेत्र में लाया गया है, जो स्वयं WCC से भी पुराना है। लेकिन इस आयोग के ढांचे के भीतर भी, अलग-अलग स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच कोई तालमेल नहीं है। इस तरह का कार्य लंबे समय से डब्ल्यूसीसी के समक्ष निर्धारित नहीं किया गया है।

- इस सभा में भाग लेने का आपका व्यक्तिगत परिणाम क्या है?

यह पहले से ही डब्ल्यूसीसी की तीसरी सभा है जिसमें मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में भाग लेता हूं। पहला 1998 में हरारे (जिम्बाब्वे) में हुआ था। हमारे चर्च ने वहां तीन लोगों का एक छोटा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो वहां रहने के दौरान पांच तक बढ़ गया। मैं तब एक हाइरोमोंक था। और यह तथ्य कि हमारे प्रतिनिधिमंडल में एक भी बिशप नहीं था, डब्ल्यूसीसी के लिए एक संकेत था - एक संकेत जानबूझकर भेजा गया। हम परिषद के एजेंडे, निर्णय लेने के तरीके और इस तथ्य से बहुत असंतुष्ट थे कि रूढ़िवादी को देखने के लिए कम और कम जगह बची थी।

इसके बाद हमने इस स्थिति को बदलने के लिए कई कड़े कदम उठाए और हमने इसे बदल दिया। रूसी रूढ़िवादी चर्च की पहल पर, उसी 1998 में, थेसालोनिकी (ग्रीस) में एक पैन-रूढ़िवादी बैठक बुलाई गई थी, बाहरी चर्च संबंध विभाग के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन किरिल (मॉस्को और ऑल रस के वर्तमान संरक्षक) - एड. नोट) ने कड़ा रुख अपनाया। एक बयान अपनाया गया जिसमें हमने मांग की कि चर्चों की विश्व परिषद रूढ़िवादी की आवाज सुनती है, न केवल एजेंडे पर मुद्दों की चर्चा में हमारी भागीदारी सुनिश्चित करती है, बल्कि एजेंडा के गठन में भी निर्णय सुनिश्चित करती है केवल आम सहमति से बने हैं, रूढ़िवादी चर्चों और डब्ल्यूसीसी के बीच बातचीत के लिए अतिरिक्त तंत्र प्रदान करते हैं। ये तंत्र अभी भी संचालन में हैं।

मेरी राय में किए गए उपायों से कुछ हद तक स्थिति को सुधारने में मदद मिली। अब हमारे पास चर्चों की विश्व परिषद में अपनी स्थिति की घोषणा करने और बचाव करने का हर अवसर है। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी में स्थिति बेहतर के लिए बदल गई है। 2006 में पोर्टो एलेग्रे (ब्राज़ील) में सभा, जहाँ मैं प्रतिनिधिमंडल का प्रमुख भी था, और मेट्रोपॉलिटन किरिल ने एक सम्मानित अतिथि के रूप में भाग लिया, ने गवाही दी कि डब्ल्यूसीसी रूढ़िवादी चर्चों की राय सुनने के लिए तैयार थी और लेने के लिए तैयार थी उनकी स्थिति को ध्यान में रखते हुए। और यह सभा भी इसी तैयारी को प्रदर्शित करती है। एक और बात यह है कि हम निश्चित रूप से सभी प्रतिभागियों की एकमत सहमति पर भरोसा नहीं करते हैं। हम WCC में विश्व ईसाई धर्म के उदारवादी विंग की एक स्पष्ट प्रमुख विशेषता देखते हैं। मैं दोहराता हूं, यह ईसाई समुदाय में शक्ति के वास्तविक संतुलन की तुलना में यहां आनुपातिक रूप से बड़ा स्थान रखता है। लेकिन डब्ल्यूसीसी के काम में हमारी भागीदारी का एक बहुत निश्चित अर्थ है - हम इस मंच का उपयोग एक मिशनरी क्षेत्र के रूप में करते हैं।

वर्तमान में, WCC दुनिया के 100 से अधिक देशों में 330 से अधिक चर्चों, संप्रदायों और समुदायों को एकजुट करता है, जो लगभग 400 मिलियन ईसाइयों का प्रतिनिधित्व करते हैं। आज, WCC के सदस्यों में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित), ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रोटेस्टेंट चर्चों में से दो दर्जन संप्रदाय हैं: एंग्लिकन, लूथरन, कैल्विनिस्ट, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट। विभिन्न संयुक्त और स्वतंत्र चर्चों का भी अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है। रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों में से सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च और जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी की गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं।

रोमन कैथोलिक चर्च, WCC का सदस्य नहीं होने के कारण, 30 से अधिक वर्षों से परिषद के साथ घनिष्ठ सहयोग कर रहा है और अपने प्रतिनिधियों को WCC के सभी प्रमुख सम्मेलनों के साथ-साथ केंद्रीय समिति और महासभा की बैठकों में भेजता है। ईसाई एकता के लिए परमधर्मपीठीय परिषद डब्ल्यूसीसी विश्वास और व्यवस्था आयोग में 12 प्रतिनिधियों की नियुक्ति करती है और स्थानीय समुदायों और ख्रीस्तीय एकता के लिए प्रार्थना के वार्षिक सप्ताह के दौरान उपयोग किए जाने वाले पल्लियों के लिए सामग्री तैयार करने में डब्ल्यूसीसी के साथ सहयोग करती है।

ईसाई धर्म के उद्भव का मतलब लिंगों का विरोध करने की बुतपरस्त परंपरा के साथ एक विराम था और, तदनुसार, परिवार पर विचार - एक महिला की अधीनता, एक निम्न प्रकृति के होने के नाते, एक पुरुष के रूप में। पूर्वजों, देवी-देवताओं की महिमा, सांसारिक महिलाओं का तिरस्कार किया। ईसाई धर्म ने एक साधारण महिला ("देवी" नहीं), मैरी को एक अप्राप्य ऊंचाई पर रखा। चर्च की हठधर्मिता और परंपरा के अनुसार, मैरी को भगवान की माँ के रूप में चुना गया था क्योंकि वह सभी लोगों में सर्वश्रेष्ठ थीं। इसके अलावा, मैरी भगवान के सभी प्राणियों में सबसे अधिक है, जिसमें स्वर्गदूत भी शामिल हैं, वह, जैसा कि भगवान की माँ के रूढ़िवादी अकाथिस्ट (प्रशंसा गीत) में गाया जाता है, "सबसे ईमानदार चेरुबिम और बिना तुलना के सबसे शानदार सेराफिम है।"

ईसाई धर्म में महिलाओं की उच्च प्रशंसा लिंगों के विभाजन के अर्थ पर एक नए रूप का हिस्सा है, जो अब खरीद और हाउसकीपिंग की आवश्यकता तक सीमित नहीं है, और इसलिए, परिवार के निर्माण में महिलाओं की भूमिका पर विचार नाटकीय रूप से बदल गया है। ईसाई हठधर्मिता के अनुसार, एक पुरुष और एक महिला संयुक्त रूप से मनुष्य में भगवान की छवि व्यक्त करते हैं, जैसा कि बाइबिल में लिखा है, "और भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया, भगवान की छवि में उसने उसे बनाया, नर और मादा उसने उन्हें बनाया" (उत्पत्ति 1:27)। चर्च के कुछ ईसाई पिता (अर्थात हमारे युग की पहली शताब्दियों के धर्मशास्त्री, जिन्होंने ईसाई हठधर्मिता के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया) ने प्लेटो के मनुष्य के androgyny के विचार को स्वीकार किया।

मनुष्य में ईश्वर की छवि के द्वैत की धारणा ने विवाह की उच्च प्रशंसा को जन्म दिया है। एक ईसाई विवाह का लक्ष्य, एक बुतपरस्त के विपरीत, न केवल बच्चों का जन्म और एक संयुक्त घर का रखरखाव है, बल्कि एक व्यक्ति की मूल अखंडता की बहाली भी है। ईसाई धर्म भी एक और विवाह की बात करता है - एक रहस्यमय - जहां भगवान के साथ मानव जाति की एकता की बहाली की जाती है, प्रतीकात्मक रूप से मसीह - दूल्हा और चर्च - दुल्हन की छवियों में व्यक्त की जाती है। चर्च के लिए क्राइस्ट का रिश्ता पति और पत्नी जैसा था। इसके विपरीत, साधारण परिवार एक गृह कलीसिया है, जहाँ पति पुजारी का प्रतीक है और पत्नी मण्डली का प्रतीक है। "पतियों, अपनी पत्नियों से प्यार करो, जैसे मसीह ने चर्च से प्यार किया और खुद को उसके लिए दे दिया ... इसलिए पतियों को अपनी पत्नियों को अपने शरीर के रूप में प्यार करना चाहिए: जो अपनी पत्नी से प्यार करता है वह खुद से प्यार करता है," प्रेरित पॉल (इफिसियों 5:25) कहा जाता है , 28)। चूँकि विवाह एक संस्कार है, न कि केवल एक कानूनी संस्था, इसे भंग नहीं किया जा सकता है: "जो कोई भी व्यभिचार के अपराध को छोड़कर अपनी पत्नी को तलाक देता है, वह उसे व्यभिचार करने का एक कारण देता है; और जो कोई तलाकशुदा महिला से शादी करता है वह व्यभिचार करता है" ( मैट। 5: 32)।

एक लोकप्रिय धारणा है कि प्रारंभिक ईसाई धर्म ने विवाह और प्रेम से इनकार किया और लोगों को मना करने के लिए प्रोत्साहित किया पारिवारिक जीवन. हालाँकि, यदि ऐसी भावनाएँ मौजूद थीं, तो उनका ईसाई सिद्धांत में कोई आधार नहीं था। यद्यपि एक ईसाई विवाह "पवित्र" होना चाहिए, इसका मतलब यह नहीं है कि पति और पत्नी को सामान्य विवाहित जीवन नहीं जीना चाहिए। प्रेरित पौलुस ने चेतावनी दी, "उपवास और प्रार्थना में व्यायाम के लिए, थोड़ी देर के लिए, एक दूसरे से विचलित न हों, सिवाय समझौते के, और फिर एक साथ रहें, ताकि शैतान आपको अपनी उग्रता से न लुभाए।" (1 कुरिं। 7) : 5). सेंट जॉन क्राइसोस्टोम (सी। 350-407), शादी के लिए ईसाई दृष्टिकोण की व्याख्या करते हुए, इंगित करता है कि मसीह का पहला चमत्कार गलील के काना में एक शादी में शराब में पानी का परिवर्तन था और भविष्यवक्ता यशायाह, प्रेरित पतरस, मूसा की शादी हो चुकी थी।

विवाह के विरोधी ईसाई नहीं थे, बल्कि धार्मिक और रहस्यमय शिक्षाओं के प्रतिनिधि थे, जो ज्ञानवाद (ग्रीक "सूक्ति" - ज्ञान) के नाम से एकजुट थे। ज्ञानवाद हमारे युग की शुरुआत से पहले (यानी, मसीह के जन्म से पहले) उत्पन्न हुआ था, लेकिन बाद में ईसाई सिद्धांत के तत्वों को अवशोषित कर लिया।

नोस्टिक सिद्धांतों का सबसे कठोर फारसी "पैगंबर" मनी (सी। 216 - सी। 273) - मनीचैस्म की प्रणाली है। मणि ने दो मूल सिद्धांतों की पहचान की: प्रकाश और अंधकार, आत्मा और पदार्थ। उनके बीच लड़ाई के परिणामस्वरूप, अंधेरा प्रकाश के कुछ तत्वों को अवशोषित कर लेता है। अंधेरे की ताकतें आदम और हव्वा का निर्माण करती हैं और उनके निपटान में सभी प्रकाश डालती हैं। प्रकाश का काम इन तत्वों को इकट्ठा करना और लौटाना है। "जॉन के एपोक्रिफा" के विपरीत, मणि ने ईव को पवित्र आत्मा के अवतार के रूप में नहीं, बल्कि आदम को प्रजनन के लिए उकसाने के उद्देश्य से बनाई गई अंधेरे की ताकतों के एक साधन के रूप में माना। प्रत्येक नए व्यक्ति के जन्म के साथ, मणि ने सिखाया, एक और कण (आत्मा) प्रकाश से अलग हो जाता है और नव निर्मित कालकोठरी (शरीर) में चला जाता है। इस प्रकार मौलिक प्रकाश बिखर जाता है और इसे एक साथ इकट्ठा करना उत्तरोत्तर कठिन होता जाता है। दूसरे शब्दों में, वह कबीले के विस्तार के खिलाफ था, इसलिए परिवारों के गठन के खिलाफ था।

इसलिए, मनिचियन नैतिकता पारिवारिक जीवन और बच्चे पैदा करने से मना करती है। मनिचियन्स का मानना ​​था कि "सभी चेतन वस्तुओं से दूर रहना चाहिए और केवल सब्जियां और सब कुछ खाना चाहिए जो संवेदनशील नहीं है, और विवाह, प्रेम के सुख और बच्चों के जन्म से दूर रहना चाहिए, ताकि दैवीय शक्ति कई दिनों तक न रह सके। हाइल [मामले] में पीढ़ियां लंबी"। गूढ़ज्ञानी इस प्रकार विश्वास करते थे शारीरिक प्रेममानव मुक्ति के मार्ग में सबसे बड़ी बाधा "आध्यात्मिक व्यक्ति खुद को अमर के रूप में जानता है, और मृत्यु के कारण के रूप में प्यार करता है," कॉरपस हेर्मेटिकम के ग्रंथों का रहस्यवादी संग्रह कहता है।

एस वी कोवालेव जोर देते हैं लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और परिवार के विचारों को बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में प्रगतिशील प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का अलगाव और विरोध।छात्रों के बीच (प्रश्नावली सर्वेक्षण "आपका आदर्श") के अनुसार, जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। शादी में प्यार की पिछली सर्वशक्तिमत्ता की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। यही है, युवा पुरुष और महिलाएं परिवार को अपनी भावनाओं के लिए एक बाधा के रूप में देख सकते हैं, और केवल बाद में, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से दर्द को समझ सकते हैं

विवाह का नीयू नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक संघ के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और परिवार के विचारों की विशेषता है, वह उनका स्पष्ट होना है उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, छात्रों के अध्ययन में वी। आई। ज़त्सेपिन के अनुसार, यह पता चला कि सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा पुरुष को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और कड़ी मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है दैनिक संचार में वांछित जीवन साथी और इच्छित साथी के गुणों के बीच विसंगति,घेरे से; जिसे इस उपग्रह को सामान्य तौर पर चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व के नहीं होते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मायनों में एक समान तस्वीर दिखाई।

सर्वेक्षण के खुले रूप (शब्द उत्तरदाताओं द्वारा स्वयं प्रस्तावित किए गए थे) ने खुलासा किया कि पसंदीदा भागीदार की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग-अलग - दया, निष्ठा, विनय, शालीनता, अच्छा प्रजनन, परिश्रम, आदि), मन, संचार संबंधी डेटा, हास्य की भावना, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, स्वयं प्रतिवादी के प्रति रोगी रवैया, सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), परिश्रम, संतुलन, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।

छवि होने वाली पत्नीइसमें शामिल हैं: नैतिक गुण (विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, अपनी बात रखने की क्षमता, शालीनता, निष्ठा, दया, आदि), बुद्धि, दिखावट, सांस्कृतिक विकास, साक्षात्कारकर्ता के प्रति रवैया (प्यार, धैर्य, समर्पण) ), स्वभाव गुण (समान उत्तर - शिष्टता और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संवादात्मक गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को भावी पत्नी के गुणों का नाम देना कठिन लगा।

तालिका 2. उस लड़की की छवि के लक्षण जिसके साथ मैं संवाद करना चाहूंगा, और गुण जो विश्वविद्यालय के छात्र अपने भावी जीवनसाथी (दर्शनशास्त्र संकाय) में देखना चाहेंगे

№	पसंदीदा मित्र छवि	% प्रतिक्रियाएं	भावी पत्नी की छवि	% प्रतिक्रियाएं
	बाहरी डेटा	71,2	नैतिक गुण(विभिन्न अच्छे चरित्र लक्षणों का कुल सूचकांक)	75,0
	नैतिक गुण (अच्छे चरित्र के विषम गुणों की कुल अभिव्यक्ति)	68,3	दिमाग	67,1
	दिमाग	65,4	उपस्थिति	56,7
	संचार डेटा	34,6	सांस्कृतिक विकास ( आध्यात्मिक विकास, शिक्षा, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता, आदि)	53,4
	सेंस ऑफ ह्यूमर, मस्ती	32,7	उत्तर देने वाले से संबंध	33,3
	स्रीत्व	28,4	संतुलन	16,7
	लैंगिकता	26,5	आवेग	16,7
	उत्तरदाता के प्रति धैर्य	25,1	सेंस ऑफ ह्यूमर, मस्ती	15,1
	सामान्य विकास(आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता)	24,3	आतिथ्य, उदारता	13,3
	मेहनत	16,7	संचार गुण	8,2,
	संतुलन, शांति	15,6	स्रीत्व	7,5
	स्वास्थ्य	4,6	वित्तीय सुरक्षा, करियर	7,5
	वित्तीय सुरक्षा	3,8	स्वास्थ्य	3,8

इस प्रकार, साथी की छवियों के बीच कुछ विसंगति जिसके साथ मैं संवाद करना चाहूंगा और भावी पत्नी का पता चला। उत्तरार्द्ध के गुण युवा पुरुषों के लिए कम निश्चित थे, जो शायद उनके परिवार के भविष्य की सामान्य अनिश्चितता के कारण है (कुछ युवा पुरुष शादी के बारे में नहीं सोचते हैं)।

तालिका 3. महिला विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाह पूर्व प्राथमिकताएँ

№	पसंदीदा संचार भागीदार की छवि	% प्रतिक्रियाएं	№	मनचाहे जीवनसाथी की छवि	% प्रतिक्रियाएं
	रूप और शरीर की विशेषताएं	100,0		प्रतिवादी के प्रति रवैया	100,0
	हँसोड़पन - भावना	78,7		परिपक्वता, जिम्मेदारी	83,2
	दिमाग	60,1		दिमाग	60,1
	नैतिक गुण (विभिन्न गुणों के योग के अनुसार - ईमानदारी, शालीनता, आदि)	49,4		वित्तीय सुरक्षा	53,4
	संवेदनशीलता, दया।	47,1		दयालुता	48,3
	संचार गुण	43,7		उपस्थिति	36,3
	प्रतिवादी के प्रति रवैया	41,6		हँसोड़पन - भावना	34,3
	अस्थिर गुण	36,5	8-9.	मेहनत	30,8
	शिक्षा	34,2	8-9	धैर्य	30,8
10-11	चमक, विलक्षणता	25,7		खुद पे भरोसा	25,1
10-11	पालना पोसना	25,7		"डिफेंडर"	23,4
	वित्तीय सुरक्षा	23,4		पांडित्य	20,5
	खुद पे भरोसा	21,3	13 वी	अस्थिर गुण	18,7
	कड़ी मेहनत, कड़ी मेहनत	10,3		सुजनता	16,4
	लैंगिकता	9,4		लैंगिकता	8,3
	आजादी	7,4		पालना पोसना	7,3

महिला छात्रों (दर्शनशास्त्र और अर्थशास्त्र के संकाय) के विवाहपूर्व विचारों के विश्लेषण ने एक पसंदीदा संचार साथी के गुणों और भावी (वांछित) जीवनसाथी की विशेषताओं के बीच पुरुष छात्रों की तुलना में अधिक बेमेल दिखाया। तो, अगर किसी साथी के आकर्षण के लिए उसकी उपस्थिति या विशेष रूप से

काया (एथलेटिकवाद, खेल की वर्दी, आदि), साथ ही साथ हास्य और बुद्धिमत्ता की भावना, फिर पारिवारिक जीवन के लिए पसंद किए जाने वाले गुणों में, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करना, मेरी इच्छाओं को पूरा करना, आदि - शब्द विविध है) ) अधिक महत्वपूर्ण है), परिपक्वता, जिम्मेदारी और बुद्धिमत्ता। दिखावट और हास्य की भावना अपने प्रमुख पदों को खो रही है, और संवादात्मक गुण मध्य रैंक से अंतिम तक जा रहे हैं। लेकिन सर्वेक्षण में शामिल लड़कियों में से आधी अपने भविष्य से उम्मीद करती हैं कि उनमें से एक को अपने परिवारों के लिए और एक चौथाई को सुरक्षा प्रदान करने की क्षमता का चुनाव करना चाहिए।

यदि हम युवा लोगों की विवाह पूर्व प्राथमिकताओं पर औसत रूप में नहीं, बल्कि डेटा का गुणात्मक विश्लेषण करने के लिए विचार करते हैं - एक साथी और भावी पति की वरीयताओं की एक व्यक्तिगत तुलना, तो हम देख सकते हैं कि छात्र (और महिला छात्र) मित्र और पति की छवियों के बीच पत्राचार की डिग्री में बहुत अंतर है। कुछ उत्तरदाताओं के लिए, उन गुणों का काफी बड़ा संयोग है जो एक युवक को उसके साथ संवाद करने के लिए आकर्षक बनाते हैं, और भावी जीवनसाथी के वांछित गुण। इस मामले में, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में जागरूकता है जो दीर्घकालिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं, और यह उन पर है कि इन उत्तरदाताओं को मित्र चुनने में निर्देशित किया जाता है (एस.वी. कोवालेव के अनुसार, "महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" ”)। हमारे नमूने में ऐसे लड़के और लड़कियां 40% थे। कुछ छात्रों में मनचाहे साथी और जीवन साथी के गुणों में कुछ विसंगति होती है। दुर्भाग्य से, लगभग आधे (45%) छात्रों की एक दोस्त (प्रेमिका) और भावी पति (पत्नी) की छवि में लगभग पूर्ण विसंगति है।

एक और खतरनाक चलन है - एक साथी और जीवनसाथी के लिए अत्यधिक माँग: यह मुख्य रूप से लड़कियों पर लागू होता है। कुछ छात्राओं ने व्यावहारिक रूप से पूरी लिस्टसभी सैद्धांतिक रूप से युवा लोगों के लिए आवश्यकताएं - यह 20 गुणों तक पहुंचती है। यहाँ मन, सौंदर्य, संवेदनशीलता, नेतृत्व गुण ("मुझसे अधिक मजबूत"), सुरक्षा, घर के आसपास मदद, ईमानदारी, शिक्षा, समाजक्षमता, हास्य की भावना है। यदि एक ही समय में आवश्यकताएँ कठोर हैं, तो सफल संबंध बनाने की संभावना कम से कम हो जाती है।

वी। आई। ज़त्सेपिन भी नोट करता है लड़कों और लड़कियों की पारस्परिक धारणा में बौनापन।स्वाभिमान की प्रकृति और अनेक गुणों में वांछित जीवनसाथी के मूल्यांकन के स्तर के बीच सीधा संबंध सामने आया है। यह पता चला कि जो लोग ईमानदारी, सुंदरता, हंसमुखता आदि जैसे गुणों के विकास की डिग्री की अत्यधिक सराहना करते हैं, वे इन गुणों को अपने भावी जीवनसाथी में देखना चाहेंगे। काम करता है

एस्टोनियाई समाजशास्त्रियों ने दिखाया है कि इस तरह के पिग्मेलियनवाद भी युवा लोगों के आदर्श विचारों की बहुत विशेषता है: लड़कों और लड़कियों के लिए, आदर्श जीवनसाथी आमतौर पर अपने स्वयं के चरित्र के समान होता है (लेकिन इसके सकारात्मक घटकों में वृद्धि के साथ)। सामान्य तौर पर, इन सेटों में, सौहार्द, समाजक्षमता, स्पष्टता और बुद्धिमत्ता को सबसे अधिक महत्व दिया जाता है (लड़कियां अभी भी ताकत और दृढ़ संकल्प की सराहना करती हैं, और युवा पुरुष - उनके चुने हुए लोगों की विनम्रता)।

उसी समय, यह पता चला कि एक साथ जीवन शुरू करने वाले युवा एक-दूसरे के चरित्रों को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं - जीवन साथी को सौंपे गए आकलन उसके (उसके) आत्म-सम्मान से बहुत भिन्न होते हैं। विवाह में प्रवेश करने वालों ने चुने हुए को अपने समान गुणों के साथ संपन्न किया, लेकिन अधिक पुरुषत्व या स्त्रीत्व के प्रति उनकी प्रसिद्ध अतिशयोक्ति के साथ (कोवालेव एस.वी., 1989)।

इसलिए, लड़के और लड़कियों के विवाह और परिवार के विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों पर उनके सही विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, यथार्थवाद को बढ़ावा देना और स्वयं की धारणा में अखंडता शामिल है। अन्य।

यौन शिक्षा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षेत्र पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानकों का निर्माण है। यह किशोरावस्था में है कि स्कूली बच्चे पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं के गठन को पूरा करते हैं। लड़कियों की अपनी उपस्थिति में रुचि में तेजी से वृद्धि होती है और इसके महत्व का एक प्रकार का पुनर्मूल्यांकन होता है, जो आत्म-सम्मान में सामान्य वृद्धि से जुड़ा होता है, खुश करने की आवश्यकता में वृद्धि और अपने स्वयं के और अन्य लोगों की सफलताओं का एक ऊंचा मूल्यांकन विपरीत लिंग। लड़कों के लिए, ताकत और मर्दानगी सबसे आगे हैं, जो खुद को खोजने और वयस्कता की अपनी छवि बनाने के उद्देश्य से अंतहीन व्यवहारिक प्रयोगों के साथ है। यौन चेतना, मर्दानगी और स्त्रीत्व के मानकों का गठन बच्चे के जीवन के पहले दिनों से शुरू होता है। हालाँकि, यह किशोरावस्था और युवावस्था में सबसे अधिक तीव्रता से किया जाता है, जब विपरीत लिंग के व्यक्तियों के साथ गहन संचार के दौरान पिछले चरणों में जो सीखा गया है उसका परीक्षण और परिष्कृत किया जाना शुरू होता है।

टी। आई। युफेरेवा के अध्ययन से पता चलता है कि व्यावहारिक रूप से जीवन गतिविधि का एकमात्र क्षेत्र जिसमें किशोरों के विचार मर्दानगी और स्त्रीत्व की छवियों के बारे में बनते हैं, विपरीत लिंग के साथ संबंध हैं। यह पता चला कि प्रत्येक उम्र में ये विचार संचार के विशेष पहलुओं को दर्शाते हैं: 7 वीं कक्षा में - पारिवारिक और घरेलू संबंध, 8 वीं में और विशेष रूप से, 9वीं में - निकट भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंध।

लड़कों और लड़कियों के बीच, और पूर्व संबंध उम्र के साथ गहरा नहीं होता है, लेकिन बस दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

लिंग संबंधों के लिए पुरुषों और महिलाओं के आदर्श गुणों के बारे में किशोरों के विचार मुख्य रूप से लिंग की परवाह किए बिना साझेदारी की अवधारणा से जुड़े हैं। इसलिए, आदर्श अभ्यावेदन और वास्तविक व्यवहार मेल नहीं खाते, क्योंकि आदर्श एक नियामक कार्य नहीं करता है। यह भी दुख की बात है कि एक युवक के स्त्रीत्व की अवधारणा विशेष रूप से मातृत्व से जुड़ी थी, और पुरुषत्व की अवधारणा के प्रकटीकरण में वे जिम्मेदारी के रूप में इस तरह की गुणवत्ता के बारे में भूल जाते हैं (युफेरेवा टी। आई।, 1985, 1987)।

एसवी कोवालेव का तर्क है कि यौन शिक्षा को सुचारू नहीं करना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन मतभेदों का हर संभव तरीके से समर्थन करना चाहिए। ये अंतर जन्म के पहले दिनों में ही प्रकट हो जाते हैं, जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, यह अधिक से अधिक स्पष्ट और स्पष्ट होता जाता है। मजबूत सेक्स की गतिविधि एक अजीबोगरीब वस्तु-वाद्य प्रकृति की है, जबकि कमजोर सेक्स प्रकृति में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक है, जो यौन व्यवहार और झुकाव के क्षेत्र में पर्याप्त रूप से प्रकट होता है।

गठन में यौन शिक्षा की भूमिका को कम आंकना मुश्किल है एक पारिवारिक व्यक्ति के गुण।यहां युवाओं के विवाहपूर्व अनुभव द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है, जिसमें जितना संभव हो उतना वास्तविक परिवारों, उनके रिश्तों और जीवन के तरीकों को जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वर्तमान में, घरों से परिचित होना, जो लड़कों और लड़कियों के लिए अत्यंत आवश्यक है, दो कारणों से स्वीकार नहीं किया जाता है: पहला, आदतन बाहर मिलना। परिवार मंडलअवकाश के स्थानों में, लड़कों और लड़कियों के पास एक-दूसरे की पूर्ण छाप बनाने का अवसर नहीं होता है, क्योंकि यह जानना असंभव है कि उनका चुना हुआ रिश्तेदारों और दोस्तों के बीच कैसा है। दूसरे, केवल इस तरह के "घर" परिचित के साथ ही युवा लोग न केवल परिवार के माइक्रोकलाइमेट और जीवन शैली की ख़ासियत के बारे में, बल्कि उनकी स्वीकार्यता के बारे में भी काफी सटीक प्रभाव डाल सकते हैं। अपना मकानपरिवार के सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों के बारे में विचार, परिवार समुदाय में कोई कैसे कार्य कर सकता है और क्या करना चाहिए। इसके आधार पर, युवा लोग एक साथ भावी जीवन की संभावना के बारे में अधिक सटीक निर्णय ले सकते हैं।

वी. ए. सिसेन्को (1985, पृष्ठ 25) पारिवारिक जीवन की तैयारी में गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों को तैयार करता है:

1) नैतिक (शादी, बच्चों, आदि के मूल्य के बारे में जागरूकता);

2) मनोवैज्ञानिक (आवश्यक मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा

वैवाहिक जीवन में)

3) शैक्षणिक (बच्चों की परवरिश के लिए कौशल और क्षमता);

4) सैनिटरी और हाइजीनिक (शादी और रोजमर्रा की जिंदगी की स्वच्छता);

5) आर्थिक और घरेलू।

काम का अंत -

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पारिवारिक मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। फ़ायदा। - एसपीबी। : भाषण, 2004. - 244 पी।

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और पारिवारिक रिश्ते
ज्ञान मनोवैज्ञानिक विशेषताएंसामान्य पारिवारिक संबंधों के निर्माण के लिए विभिन्न लिंगों के प्रतिनिधियों में निहित, दुर्भाग्य से, कई वैवाहिक समस्याएं

सेक्स मतभेद
1970 के दशक के मध्य से, दुनिया में लैंगिक अंतर की समस्या पर सालाना 1.5 हजार तक पत्र प्रकाशित किए गए हैं। शोधकर्ताओं के प्रयासों का उद्देश्य सेक्स अंतरों की सूची बनाना और उनकी उत्पत्ति को स्पष्ट करना था।

यौन समाजीकरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र
मनोवैज्ञानिक विकास यौन समाजीकरण का परिणाम है, जिसके दौरान व्यक्ति एक निश्चित लिंग भूमिका और यौन व्यवहार के नियमों को सीखता है (कोन आईएस, 1988)। मनोवैज्ञानिक तंत्र

जीवनसाथी का चुनाव और विवाह में जोखिम कारक
वर्तमान में, यौन व्यवहार के मानदंडों और उनके अनुरूप नैतिक दृष्टिकोणों में तेजी से बदलाव की दुनिया में एक सामान्य सांख्यिकीय प्रवृत्ति है। युवा पहले परिपक्व होते हैं

साथी चयन के सिद्धांत
विवाह साथी चुनने के विभिन्न सिद्धांत हैं। कुछ शोधकर्ता, जैसे कि के. मेलविल, जीवनसाथी चुनने की प्रक्रिया की तुलना व्यापारिक लेन-देन से करते हैं, और विनिमय में "मुद्रा" है

तलाक में योगदान करने वाले कारक
1980 के दशक में, विवाह साथी की पसंद के पैटर्न का अध्ययन करने में वैज्ञानिकों की रुचि काफ़ी कम हो गई। शोधकर्ताओं ने अपने प्रयासों को विवाहपूर्व और वैवाहिक कारकों के विश्लेषण के लिए स्थानांतरित कर दिया है जो स्थिरता को खतरे में डालते हैं? एन

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बदले में, संबंधों को मजबूत करने में योगदान देने वाले अनुकूल कारक हैं: शिक्षा में समानता, सामाजिक स्थिति, जीवन के अधिकांश प्रमुख मुद्दों पर विचार, एक

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शादी की तैयारी और जीवनसाथी चुनने में यह एक महत्वपूर्ण कदम है। इस चरण की भूमिका वर्तमान शताब्दी में महत्वपूर्ण रूप से बदल गई है, इसलिए अब पूर्वाग्रहों की उपेक्षा करने की प्रबल प्रवृत्ति है।

प्रेम और विवाह की समस्याएं
प्रेम और विवाह का विषय लेखकों और दार्शनिकों के लिए प्रेरणा का एक अटूट स्रोत है। नैतिकता में, अंतरंग और गहरी भावनाएँ, एक विशेष प्रकार की चेतना, प्रेम की अवधारणा से जुड़ी होती हैं। मन की स्थितिऔर कार्रवाई करने के लिए

प्यार के प्रकार
इस समय सबसे विकसित डीए ली द्वारा प्रस्तावित प्रेम की टाइपोलॉजी है और अनुभवजन्य रूप से दो बड़े नमूनों (807 और 567 लोग) पर परीक्षण किया गया है। लेखक छह शैलियों, या "रंग" की पहचान करता है

शादी के लिए प्रेरणा
प्रेम अनुभवों की उत्पत्ति के "तंत्र" पर विचार करने का प्रयास दिलचस्प है। इस प्रकार, सबसे प्रसिद्ध दृष्टिकोण ओटो वेनिंगर है, जो मानते थे कि लिंगों का भेदभाव, उनका समय

एक युवा परिवार की समस्याएं
अधिकांश मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री जो पारिवारिक संबंधों का अध्ययन करते हैं, वे परिवार के विकास की प्रारंभिक अवधि के महत्व पर जोर देते हैं (मत्सकोवस्की एम.एस., खार्चेव ए.जी., 1978; सिसेन्को वी.ए., 1981; डिमेंतिएवा

एक साथी का आदर्शीकरण
विवाह के प्रारंभिक वर्षों में (विशेष रूप से यदि विवाह पूर्व परिचित की अवधि कम थी), इस तरह के विवाह पूर्व संबंध-विशिष्ट धारणा की विकृति के परिणाम नकारात्मक भूमिका निभा सकते हैं।

अनुकूलन
विवाह की प्रारंभिक अवधि परिवार के अनुकूलन और एकीकरण की विशेषता है। आई. वी. ग्रीबेनिकोव की परिभाषा के अनुसार, अनुकूलन पति-पत्नी का एक-दूसरे के प्रति और उस वातावरण के प्रति अनुकूलन है जिसमें वे पाते हैं

परिवार में भूमिकाएँ
विचारों का एक समान "समायोजन", उनके संभावित संघर्ष का उन्मूलन प्राथमिक भूमिका अनुकूलन के चरण में होता है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि अधिक से अधिक गहराई से शामिल हों

पारिवारिक एकीकरण तंत्र
E. G. Eidemiller और V. V. Yustitsky (1990) पारिवारिक एकीकरण के सामाजिक-कार्यात्मक तंत्र को मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का एक सेट कहते हैं जिसमें परिवार के सदस्य और उनके संबंध शामिल होते हैं।

पहले बच्चे का जन्म
पहले जन्मे बच्चे के जन्म के बाद एक युवा परिवार के जीवन में एक विशेष अवधि शुरू होती है। पहले बच्चे की उपस्थिति को एक कारक कहा जा सकता है जिससे पारिवारिक जीवन में गंभीर परिवर्तन होते हैं। यह एक घटना है

पारिवारिक कार्य
I. V. Grebennikov (Grebennikov I. V., 1991) के अनुसार, परिवार के मुख्य कार्य हैं: ■ प्रजनन (जीवन प्रजनन, यानी बच्चों का जन्म, निरंतरता

परिवार संरचना
वहां कई हैं विभिन्न विकल्पपरिवार की संरचना, या संरचना: ■ "एकल परिवार" में एक पति, पत्नी और उनके बच्चे होते हैं; ■ "पूरा परिवार" - वृद्धि

पारिवारिक जीवन चक्र
डी. लेवी के अनुसार, पारिवारिक जीवन चक्र के अध्ययन के लिए अनुदैर्ध्य दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह है कि परिवार अपने विकास में प्रक्रिया के समान कुछ चरणों से गुजरता है

पारिवारिक मिथक
पारिवारिक किंवदंतियाँ (मिथक) सभी परिवार के सदस्यों द्वारा साझा की गई अच्छी तरह से एकीकृत, हालांकि अविश्वसनीय, मान्यताओं का एक संग्रह है। ये विश्वास उनके रिश्तों से संबंधित हैं

परिवार के नियम
परिवार को कुछ नियमों के अनुसार कार्य करने वाली व्यवस्था के रूप में माना जा सकता है। इसके आधार पर, इसके सदस्य परस्पर के सापेक्ष संगठनात्मक, दोहराए जाने वाले पैटर्न के अनुसार व्यवहार करते हैं

वैवाहिक संतुष्टि और वैवाहिक अनुकूलता
आधुनिक समाज में पारिवारिक कार्यों में परिवर्तन के संबंध में, विवाह की गुणवत्ता की समस्या परिवार के अध्ययन में एक केंद्रीय समस्या बन जाती है। पारिवारिक साहित्य में कुछ है

विवाह से संतुष्टि
मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, मुख्य फोकस वैवाहिक संतुष्टि के अध्ययन पर होता है। अधिकांश विशेषज्ञ इसे आंतरिक व्यक्तिपरक मूल्यांकन, पति-पत्नी के दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित करते हैं

परिवार में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु
मेटलर्जिकल श्रमिकों (डोब्रीनिना ओए, 1993) के परिवारों (एसपीसी) के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु के गठन का अध्ययन दिलचस्प है। इस के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु के तहत

वैवाहिक अनुकूलता
कई मनोवैज्ञानिक मानते हैं कि वैवाहिक अनुकूलता एक विवाहित जोड़े की स्थिरता और भलाई के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। संगतता आंशिक रूप से अपने शोधकर्ताओं द्वारा संतुष्ट के माध्यम से निर्धारित की जाती है

वैवाहिक संघर्ष
परिवार का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों के अनुसार, विवाह भागीदारों की संगतता हमेशा प्राप्त नहीं होती है और आमतौर पर तुरंत नहीं होती है (कोवालेव एस.वी., सिसेन्को वी.ए.)। कोई भी, आंतरिक, गहराई का सबसे निजी पहलू भी

संघर्षों के प्रकार
सामाजिक मनोविज्ञान में, संघर्ष के घटक तत्वों के रूप में, एक उद्देश्य संघर्ष की स्थिति, एक ओर, और असहमति में भाग लेने वालों के बीच इसकी छवियां, दूसरी ओर। इसकी वजह

वैवाहिक संघर्ष के कारण
वी.ए. सिसेंको (1981) सभी के कारण वैवाहिक संघर्षतीन व्यापक श्रेणियों में विभाजित करता है: 1) श्रम के अनुचित वितरण पर आधारित संघर्ष (अधिकारों और दायित्वों की विभिन्न अवधारणाएँ

पारिवारिक संचार में विकार
कई मनोचिकित्सकों और संघर्षों और संचार कठिनाइयों के कारणों के रूप में पारिवारिक संचार में उल्लंघन कहा जाता है। (एडेमिलर ई.जी., यूस्टिट्स्की वी.वी., 1990; सतीर वी., 2000)। ई जी हे

वैवाहिक झगड़ों को दूर करने के उपाय
वैवाहिक संघर्षों के समाधान के बारे में बोलते हुए, वी. ए. सिसेन्को का मानना ​​है कि यह आवश्यक है: ■ पति और पत्नी की व्यक्तिगत गरिमा की भावना बनाए रखने के लिए; ■ लगातार प्रदर्शित करें

डाह करना
ईर्ष्या और बेवफाई जैसी वैवाहिक जीवन की घटनाओं का मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के माध्यम से अध्ययन करना बहुत कठिन है। एक नियम के रूप में, ईर्ष्या को माना जाता है या सैद्धांतिक रूप से विचार किया जाता है

ईर्ष्या के प्रकार
T. M. Zaslavskaya और V. A. ग्रिशिन निम्नलिखित प्रकार की ईर्ष्या में अंतर करते हैं: 1. मालिकाना ईर्ष्या। उसका "आदर्श वाक्य" है: "एक चीज़ हमेशा उसके मालिक की होनी चाहिए।" उदाहरण के लिए, ईर्ष्यालु पतिऔर

व्यभिचार
विवाहेतर संबंधों के संबंध में, काफी समृद्ध ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान साहित्य है, और मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय शोध का स्पष्ट अभाव है। विवाहेतर संबंध - मेल

परिवार की सामाजिक-जनसांख्यिकीय समस्याएं
दूसरों के साथ-साथ परिवार के कार्यों में से एक (बच्चों का पालन-पोषण, गृहस्थी, अवकाश और यौन-भावनात्मक-सुखवादी) शारीरिक प्रजनन है (यांकोवा 3. ए, 1978; ट्रैप

जनसंख्या प्रजनन के प्रकार
जनसांख्यिकीविद् कई प्रकार के जनसंख्या प्रजनन में अंतर करते हैं: ü सरल (गैर-विस्तारित) प्रजनन के करीब, जब जनसंख्या बहुत कम बढ़ती है

गिरती जन्म दर के परिणाम
जन्म दर में गिरावट के परिणामों के बीच, एस.वी. कोवालेव निम्नलिखित की पहचान करते हैं: ■ आर्थिक - घाटे में एक प्रगतिशील वृद्धि में प्रकट श्रम संसाधनलोगों के सभी क्षेत्रों में

संतान की समस्या
ए. आई. एंटोनोव और वी. ए. बोरिसोव (1990) का मानना ​​है कि अल्पावधि में, हमारी जनसांख्यिकीय नीति का लक्ष्य जनसंख्या का थोड़ा विस्तारित पुनरुत्पादन बनाए रखना होना चाहिए, जो

और जनसांख्यिकीय मुद्दे
3. फ्रायड सबसे पहले नोटिस करने वालों में से एक था कि बहनों और भाइयों के बीच बच्चे की स्थिति क्या है आवश्यकउसके बाद के जीवन भर। वाल्टर थौमैन हजारों सामान्य परिवारों के अध्ययन पर आधारित है

तलाक और पुनर्विवाह का मुद्दा
तलाक के आंकड़ों में विवाहित जीवन की अव्यवस्था और पति-पत्नी के बीच पुराने संघर्ष सबसे स्पष्ट रूप से सामने आते हैं। उदाहरण के लिए, 1940 की तुलना में 1986 में हमारे देश में तलाक की संख्या

तलाक में वृद्धि के कारण
तलाक की संख्या में वृद्धि के कारणों में, विभिन्न लेखक कारकों के कई समूहों की पहचान करते हैं। आर्थिक कारक - कठिन समय के दौरान तलाक की दर घट जाती है और आर्थिक समय के दौरान बढ़ जाती है।

तलाक के कारण
डेटा के आधार पर तलाक की प्रेरणाओं की जांच करना तलाक की कार्यवाहीविभिन्न लेखकों द्वारा तलाक के उद्देश्यों के विभिन्न वर्गीकरणों के निर्माण के लिए प्रेरित किया। उद्देश्यों को आमतौर पर विभिन्न स्थितियों के रूप में समझा जाता है

तलाक के बाद की प्रक्रिया की अवधि
तलाक कोई घातक बिंदु नहीं है, इसके अपने चरण होते हैं, चरण होते हैं, अपना कालक्रम होता है। तलाक की प्रक्रिया को चरणबद्ध करने के उदाहरण हैं: ■ "अस्थायी" वर्गीकरण: 1) निराशा; 2) कटाव

द्विनाभिक परिवार में नियम
जब एक घर से दो घर बनते हैं, तो विवाह प्रणाली के लिए बनाए गए कई नियम निराशाजनक रूप से पुराने हो जाते हैं। अब जिस चीज की आवश्यकता है वह है सिस्टम के सचेत डिजाइन की

पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के लिए तलाक के परिणाम
पहले (विशेष रूप से अमेरिकी समाजशास्त्र में), यह माना जाता था कि एक महिला एक पुरुष (भौतिक कठिनाइयों, नौकरी की खोज, बच्चों की परवरिश, परिवार बनाने के सीमित अवसर) की तुलना में अधिक कठिन तलाक से गुजर रही है।

माता-पिता के तलाक का बच्चों पर प्रभाव
अधिकांश विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, भावनात्मक गठन स्वस्थ बच्चाबच्चे और माता-पिता दोनों के बीच संबंध पर निर्भर करता है। तलाकशुदा माता-पिता के 90% बच्चे,

पुनर्विवाह
हमारे देश में 1980-1986 में 6 लाख 514 हजार जोड़े टूट गए। पुन: विवाह 3 लाख 573 हजार पुरुष और 3 लाख 354 हजार महिलाओं ने प्रवेश किया। हालांकि एक सांख्यिकीय और जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण से, तुलना की गई

समाजीकरण
समाजीकरण "एक व्यक्ति के सामाजिक परिवेश में प्रवेश करने की प्रक्रिया", "सामाजिक प्रभावों को आत्मसात करना", "उसे सामाजिक संबंधों की व्यवस्था से परिचित कराना" है (एंड्रीवा जी.एम., 1980, पृष्ठ 335)। लेखक बताते हैं

समाजीकरण के चरण
जीएम एंड्रीवा समाजीकरण के तीन चरणों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं: पूर्व-श्रम, श्रम और श्रम के बाद। प्री-लेबर चरण श्रम की शुरुआत से एक व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है

पूर्व-श्रम चरण में, समाजीकरण के निम्नलिखित संस्थानों को प्रतिष्ठित किया जाता है: परिवार, पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थान, स्कूल, विभिन्न आउट-ऑफ-स्कूल शिक्षण संस्थानों. परिवार को पारंपरिक रूप से माना जाता है

पारिवारिक समाजीकरण
एक उद्देश्यपूर्ण और एक अनियमित प्रक्रिया दोनों के रूप में समाजीकरण के एक साथ अस्तित्व की संभावना, ए. ए. रीन और या. एल. कोलोमिन्स्की द्वारा नोट किया गया, परिवार में समाजीकरण पर भी लागू होता है। फॉर्मिर

परिवार संरचना
परिवार की संरचना परिवार और उसके सदस्यों की संरचना है, साथ ही साथ उनके रिश्तों की समग्रता (ईडेमिलर ई.जी., यूस्टिट्स्की वी.वी., 2001)। पारिवारिक संरचना को इसकी एकता सुनिश्चित करने के तरीके के रूप में भी समझा जाता है।

बच्चों के समाजीकरण में पिता की भूमिका
ए एडलर ने बच्चे के सामाजिक हित को आकार देने में पिता की भूमिका पर जोर दिया। सबसे पहले, पिता का अपनी पत्नी, कार्य और समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण होना चाहिए। इसके अलावा, उसका sphor

बच्चों के समाजीकरण में मां की भूमिका
बच्चे के जन्म से बहुत पहले उसके आगे के विकास पर माँ के प्रभाव को प्राचीन काल से जाना जाता है। अलग-अलग लोग. इस समय परिवार में रिश्ते महत्वपूर्ण हैं, गर्भाधान के प्रति दृष्टिकोण (उत्पन्न करना

दादी और दादा
कई संस्कृतियों में दादा-दादी के साथ पारिवारिक संबंधों का स्तर काफी ऊंचा होता है। यह बात अमेरिकी परिवारों पर भी लागू होती है, जिनमें माता-पिता के परिवार से जल्दी अलगाव और बुजुर्गों के जीवन को स्वीकार किया जाता है।

भाई बहनों की भूमिका
एडलर के अनुसार, जन्म का क्रम जीवनशैली के साथ आने वाले व्यवहार का मुख्य निर्धारक है। उन्होंने तर्क दिया कि यदि बच्चों के एक ही माता-पिता हैं और लगभग समान परिस्थितियों में बड़े होते हैं

इकलौती संतान की स्थिति
जिन बच्चों के भाई-बहन नहीं होते, उनके लिए दुनिया के सबसे अच्छे और बुरे दोनों प्रकार होते हैं। क्योंकि केवल बच्चेवह क्रमशः सबसे पुराना और सबसे छोटा दोनों है

जुडवा
जुड़वा बच्चों के विकास और अन्य लोगों के साथ संबंधों में एक निश्चित मौलिकता होती है। मिथुन, यदि परिवार में कोई अन्य बच्चे नहीं हैं, तो छोटे और बड़े बच्चों की विशेषताओं को मिलाएं

बच्चे की दूरी का प्रभाव
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए बडा महत्वबच्चों के जन्म के बीच लंबा अंतराल होता है। तो, अगर एक परिवार में दो बच्चे बड़े होते हैं (दो साल तक के अंतर के साथ), तो

बच्चों के विकास में समाजवादियों की भूमिका
हमारा मानना ​​है कि परिवार के आकार और बच्चों की संख्या के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण घटक बच्चों और उन वयस्कों का अनुपात है जो उनकी देखभाल करते हैं, उन्हें विकसित और शिक्षित करते हैं। अगर आपको याद हो

बच्चों के पात्रों की टाइपोलॉजी
19 वीं शताब्दी के सबसे बड़े रूसी शिक्षक पी.एफ. लेसगाफ्ट ने व्यक्तित्व सुधार के प्रस्तावों के साथ, परिवार में बच्चे के व्यक्तित्व के गठन की तुलना में, संक्षेप में, बच्चों के पात्रों की एक टाइपोलॉजी बनाई।

गलत परवरिश के प्रकार
एई लिचको ने निम्न प्रकार की गलत शिक्षा के महत्व पर जोर दिया। हाइपोप्रोटेक्शन। अपने चरम रूप में, यह उपेक्षा से प्रकट होता है, अधिकतर संरक्षकता और नियंत्रण की कमी से।

बच्चों की सहनशीलता
लिचको ने निष्कर्ष निकाला कि एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में परवरिश, सार्वजनिक शिक्षा द्वारा पूरक और सही, एक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सबसे अच्छा रहता है, खासकर युवा और मध्य किशोरावस्था में।

पेरेंटिंग स्टाइल्स
वर्तमान में, डायना बॉमरिंड द्वारा माता-पिता के व्यवहार की शैलियों का सबसे लोकप्रिय वर्गीकरण, जिसका अनुसरण कई लेखकों द्वारा किया जाता है (रीन ए.ए., 1999; क्रेग जी., 2001; मनुष्य जन्म से मृत्यु तक, 200

और व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता
समाजीकरण को व्यक्तित्व बनने की प्रक्रिया और गतिविधि का विषय माना जाता है। इस अर्थ में, गतिविधि के विषय के निर्माण में समाजीकरण संस्थानों की भूमिका महत्वपूर्ण है। पसंद

रचनात्मकता पर ध्यान का प्रकार
प्रमुख मूल्य - रचनात्मकता, कार्य, प्रेम, ज्ञान; विभेदीकरण - रचनात्मकता और ज्ञान; अस्वीकृत - परिवार, भौतिक सुरक्षा, समानता। इस प्रकार के प्रतिनिधि उत्पन्न होते हैं

जॉब ओरिएंटेशन टाइप
प्रकार के प्रमुख मूल्य "दिलचस्प काम", "रचनात्मकता", "दोस्त", "समानता", "ज्ञान" हैं। इस प्रकार के प्रतिनिधि विभिन्न पेशेवर और शैक्षिक स्तरों (कार्यशील) के परिवारों में पले-बढ़े

हार्मोनिक प्रकार का व्यक्तित्व अभिविन्यास
यह प्रकार कई मायनों में एक औसत प्रकार के आर्किटेक्ट की तरह है - मूल्य संरचना और व्यक्तिगत विशेषताओं के संदर्भ में। मूल्य संरचना ऐसी है - "प्रेम", "परिवार", "रचनात्मकता", "दिलचस्प

स्वतंत्रता-प्रेमी-सुखवादी प्रकार का व्यक्तित्व अभिविन्यास
प्रमुख मूल्य "स्वतंत्रता", "रचनात्मकता", "प्रेम" हैं। "आनंद", "भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन" मूल्यों की सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण भूमिका। इस प्रकार के सभी प्रतिनिधि मूल निवासी हैं

पारिवारिक संबंधों का मनोविज्ञान। अनुशासन कार्यक्रम
पारिवारिक संबंधों के मनोविज्ञान की वास्तविक समस्याओं पर विचार किया जाता है। परिवार के संबंध में लैंगिक अंतर के मुद्दे, विवाह के लिए साथी चुनने की समस्या, एक युवा परिवार में वैवाहिक अनुकूलन,

आत्म परीक्षण के लिए प्रश्न
1. गैर-अभियोगात्मक संचार के सिद्धांत। 2. कारण पारिवारिक संघर्षऔर उनके प्रकार। 3. बहुस्तरीय कारण आरोपण का नियम। धारा 8. विवाह और परिवार का विनाश

संगोष्ठी का विषय
1. प्रेम और विवाह की समस्याएँ। 2. विवाह के लिए जीवनसाथी का चुनाव और जोखिम कारक। 3. एक युवा परिवार की समस्याएं। 4. परिवार में भूमिकाओं का वितरण। 5.

पारिवारिक संबंधों पर शोध करने के तरीके
विवाह संतुष्टि परीक्षण प्रश्नावली (वी। वी। स्टालिन, टी। एल। रोमानोवा, जी। पी। बुटेन्को) परीक्षण का उद्देश्य संतुष्टि-असंतुष्ट की डिग्री के निदान के लिए है

विवाह संतुष्टि परीक्षण
कार्यप्रणाली का पाठ 1. आपके पारिवारिक जीवन के दौरान आपकी पत्नी (पति) के प्रति आपकी भावना कैसे बदली है? यह माना जाता है कि विवाह की शुरुआत में, भावनाएं एक-दूसरे के लिए सकारात्मक होती हैं: क) तीव्र;

डाटा प्रासेसिंग
कथन उत्तर, अंक सत्य भिन्न असत्य

पारिवारिक मनोविज्ञान
ट्यूटोरियलप्रधान संपादक मैं एविडॉन संपादकीय प्रबंधक 7 तुलुपयेवा साहित्य संपादक वी. रोडियोनोवा कला संपादक

एस वी कोवालेव जोर देते हैं लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और परिवार के विचारों को बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में प्रगतिशील अलगाव और विरोधप्रेम और विवाह की अवधारणाओं का मेल।छात्रों के बीच (प्रश्नावली सर्वेक्षण "आपका आदर्श") के अनुसार, जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। शादी में प्यार की पिछली सर्वशक्तिमत्ता की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। यही है, युवा पुरुष और महिलाएं परिवार को अपनी भावनाओं में बाधा के रूप में देख सकते हैं, और केवल बाद में, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से, विवाह के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य को समझने के लिए आते हैं। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक संघ के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और परिवार के विचारों की विशेषता है, वह उनका स्पष्ट होना है उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, छात्रों के अध्ययन में वी। आई। ज़त्सेपिन के अनुसार, यह पता चला कि सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा पुरुष को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और कड़ी मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है वांछित साथी के गुणों का विचलनजीवन का का और रोजमर्रा के संचार के लिए अभीष्ट साथी,घेरे से; जिसे इस उपग्रह को सामान्य तौर पर चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व के नहीं होते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मायनों में एक समान तस्वीर दिखाई।