Lao Tzu - kitajski filozof, ustanovitelj taoizma. Poročilo o življenju in učenju Lao Ceja

Lao Tzu (pozno 7. - sredina 6. stoletja pr. n. št.) - kitajski filozof, utemeljitelj taoizma. Je avtor razprave »Tao Te Ching« (»Knjiga o poti do vrline«), razprave o morali, posvečene razjasnitvi temeljnega pojma »Tao« (pot, um, logos) v Lao Cejevi filozofiji. Tao je eno samo najvišje bitje, temeljni vzrok vsega, kar obstaja, ki je hkrati ideal morale v človekovem življenju, merilo dobrega in zla. Če kronološko preučimo teoretične nauke o upravljanju, se izkaže, da je utemeljitelj te teorije Lao Tzu, saj njegova filozofska dela vsebujejo globoke misli o vsebini in bistvu vladarjevih dejavnosti, o vlogi in osebnosti prve osebe ter tako naprej

Življenjepis Lao Ceja lahko obsega več zvezkov ali pa se prilega v nekaj vrstic, odvisno od tega, ali sprejmemo kot biografijo ljudski mit o Lao Ceju ali nekaj suhoparnih in razdrobljenih podatkov, ki so jih sinologi z veliko težavo pridobili in tudi tedaj niso preveč zanesljivi. . Če sprejmemo slednje, bo od ogromne ljudske knjige o Lao Ceju ostala ena stran; s strožjo držo - ena vrstica iz strani, s še strožjo - ena beseda iz vrstice - ime Lao Ce. Vendar se izkaže, da tudi to ime ni ime: Lao Tzu pomeni "starejši filozof" - zato obstaja samo vzdevek Lao Tzu; Naslednji vzdevek Lao Tzuja - "Hakuyan" - prav tako ni ime: je le psevdonim za filozofa, ki ga je prevzel po navadi kitajskih znanstvenikov: končno izvemo, da je bil njegov priimek "Li" in njegov prvi ime "Zi".

Tao je velik, nebo je veliko, zemlja je velika in končno je kralj velik. Torej, na svetu so štiri veličine, eden od njih je kralj.

Leto Lao Cejevega rojstva ni znano; sega v začetek 6. stoletja pr. Kronologija svetovne zgodovine, sprejeta v sodobni Japonski, jemlje leto rojstva Lao Tzuja 604; Isto leto navaja slavni sinolog Julien. Glavni in edini zanesljiv vir za biografijo Lao Ceja je kitajski zgodovinar Simaqian, avtor »Zgodovinskih pripovedi«, ki je naklonjen taoizmu. Lao Cejevi starši so živeli v vasi Keku-Zin, okrožje Lei, provinca Ku, v kraljestvu So, ki je ležalo blizu sodobnega Pekinga. Obrt Lao Cejevih staršev ni znana. Obstaja mnenje, da je filozof nosil priimek Li po materi, psevdonim Hakuyan pa po očetu. Ni znano, kakšno izobrazbo je prejel Lao Tzu; ampak dejstvo, da je bil kasneje Lao Tzu na javni servis, za katerega je bilo treba za vstop opraviti težke izpite, kaže, da je bil Lao Ce v otroštvu deležen določene izobrazbe.

V sami knjigi »Tao Te Ching« so zelo nejasni znaki nekaterih značilnosti Lao Cejevega življenja.

Lahko bi pomislili, da ni bil bogat, preprost, skromen, nezahteven. "Veliko ljudi je bogatih," pravi v svojem eseju, "a jaz nimam ničesar, kot da bi izgubil vse." "Miloščino dajem v velikem strahu." Lao Tzu je bil na uradnem položaju očitno zelo bogat, le zadnja izpoved o miloščini nam pojasni drugo izpoved: "Nimam ničesar."

Lao Tzu je bil poročen: Simatsian poroča o filozofovem sinu So, ki je služil v vojaška služba, tako zanika Lao Tzu.

Lao Tzu je bil vodja cesarskega skladišča knjig in arhivar.

Nič več ni znanega o poklicnih dejavnostih filozofa. Gotovo je, da je ta nenehno brezplačen dostop do največjega skladišča knjig na Kitajskem dal Lao Ceju priložnost, da obvlada celoten pisni jezik Kitajske. Lahko bi pomislili, da je ravno nezadovoljstvo filozofa s praktično modrostjo njegovega ljudstva generirano ravno zaradi popolnega poznavanja te modrosti. Po drugi strani pa je dejstvo, da je bil v samem središču političnega življenja države, Lao Ceju privzgojilo kritičen odnos do oblik, ki jih je zavzel na sodobni Kitajski.

Da bi služili nebesom in nadzorovali ljudi, je najbolje upoštevati abstinenco. Zmernost je prva stopnja kreposti, ki je začetek moralne popolnosti.

Zgodovinar Simaqian je ohranil novico o srečanju Lao Ceja s Konfucijem. Na tem srečanju sta se prvič razkrili dve sili kitajske svetovne zavesti: tista, ki je Kitajsko naredila za Kitajsko, in tista, ki mu je dala le modro knjigo, ki jo je sam popolnoma napačno razumel: moč srednjega »konfucijanstva«, in nemoč Lao Ceja, o katerem Vl. S. Solovjov je dejal, da je bil "edina izjema" od "ne velikih" ljudi, v katerih "ni bilo velikih ljudi."

Že v zgodnjem taoizmu je Lao Tzu postal legendarna osebnost in začel se je proces njegovega pobožanstev. O njem pripovedujejo legende čudežno rojstvo. Njegovo prvo ime je bilo Li Er. Besede "Lao Tzu" pomenijo "stari filozof" ali " star otrok« je najprej rekla njegova mati, ko je pod slivo rodila sina. Mama ga je več desetletij (po legendi 81 let) nosila v maternici, rodil pa se je iz njenega stegna. Novorojenček je imel beli lasje, zaradi česar je bil podoben starcu. Ko je videla tak čudež, je bila mati zelo presenečena.

Mnogi sodobni raziskovalci dvomijo v sam obstoj Lao Ceja. Nekateri domnevajo, da bi lahko šlo za starejšega Konfucijevega sodobnika, o katerem - za razliko od Konfucija - v virih ni zanesljivih podatkov ne zgodovinske ne biografske narave. Obstaja celo različica, da sta Lao Tzu in Konfucij ena oseba. Obstajajo domneve, da bi lahko bil Lao Tzu avtor Tao Te Jinga, če bi živel v 4.-3. stoletju. pr. n. št e.

Taoizem

Zgodba
Ljudje
Šole
Templji
Terminologija

Bogovi
Zdravilo
Astrologija
Nesmrtnost
Feng shui
Portal

Najbolj znano biografijo Lao Ceja opisuje kitajski zgodovinar Sima Qian v svojem delu Zgodovinske pripovedi. Po njegovem mnenju je bil Lao Tzu rojen v vasi Quren, volost Li, okrožje Hu, v kraljestvu Chu na jugu Kitajske. Večino svojega življenja je služil kot skrbnik cesarskih arhivov in kot knjižničar v državni knjižnici med dinastijo Zhou. Podatek, ki govori o njegovi visoki izobrazbi. Leta 517 je prišlo do znamenitega srečanja s Konfucijem. Lao Tzu mu je tedaj rekel: »Pusti, o prijatelj, svojo arogantnost, razne aspiracije in bajeslovne načrte: vse to nima vrednosti za tebe samega. Nimam ti več kaj povedati!« Konfucij je odšel in rekel svojim učencem: »Vem, kako lahko ptice letijo, ribe plavajo, divjad teče ... Kako pa zmaj hiti skozi veter in oblake in se dviga v nebo, tega ne razumem. Zdaj sem videl Lao Ceja in mislim, da je kot zmaj.” Na stara leta je domovino zapustil na zahod. Ko je prišel do mejne postojanke, je njen vodja Yin Xi prosil Lao Ceja, naj mu pove o svojih naukih. Lao Tzu je njegovo prošnjo izpolnil tako, da je napisal besedilo Tao Te Ching (Kanon poti in njegova dobra moč). Po tem je odšel in ni znano, kako in kje je umrl.

Po drugi legendi je mojster Lao Tzu prišel na Kitajsko iz Indije, zavrgel svojo zgodovino, pred Kitajci se je pojavil popolnoma čist, brez svoje preteklosti, kot na novo rojen.

Lao Cejevo potovanje na Zahod je bil koncept, razvit v razpravi Hua Hujing za namene protibudistične polemike.

Tao Te Ching

...Vsi ljudje se držijo svojega "jaza",
Sama sem se odločila, da se temu odrečem.
Moje srce je kot srce neumen človek, -
tako temno, tako nejasno!
Vsakdanji svet ljudi je jasen in očiten,
Jaz sem edini, ki živi v težavnem svetu,
kot večerni mrak.
Vsakdanji svet ljudi je poslikan do najmanjših podrobnosti,
Sam živim v nerazumljivem in skrivnostnem svetu.
Kot jezero sem miren in tih.
Neustavljiva, kot dih vetra!
Ljudje imajo vedno kaj početi
Sam živim kot nevedni divjak.
Jaz sem edini, ki se po tem razlikuje od drugih
da nadvse cenim korenino življenja, mater vseh živih bitij.

Filozofija

Lao Tzu o resnici

"Resnica, izrečena na glas, preneha biti taka, ker je že izgubila prvotno povezavo s trenutkom resnice."
"Kdor ve, ne govori, kdor govori, ne ve."

Iz razpoložljivih pisnih virov je razvidno, da je bil Lao Ce mistik in kvietist v sodobnem smislu, ki je učil povsem neuradno doktrino, ki je temeljila zgolj na notranji kontemplaciji. Človek najde resnico tako, da se osvobodi vsega lažnega v sebi. Mistična izkušnja konča iskanje resničnosti. Lao Tzu je zapisal: »Obstaja neskončno bitje, ki je bilo pred nebom in zemljo. Kako mirno je, kako mirno! Živi sam in se ne spreminja. Vse premakne, a ne skrbi. Lahko ga imamo za univerzalno Mater. Ne poznam njegovega imena. Jaz temu rečem Tao."

Dialektika

Tudi filozofija Lao Ceja je prežeta s posebno dialektiko:

»Iz biti in nebitja je nastalo vse; od nemogočega in možnega - izvedba; iz dolge in kratke - oblike. Visoko si podredi nizko; Višji glasovi skupaj z nižjimi ustvarjajo harmonijo, prejšnji podredi naslednjega.”

Vendar Lao Ce tega ni razumel kot boj nasprotij, temveč kot njihovo spravo. In od tu so bili narejeni praktični zaključki:

"Ko oseba doseže točko, da ne dela, potem ni ničesar, kar ni bilo narejeno."
"Tisti, ki ljubi ljudi in jim vlada, mora biti nedejaven."

Iz teh misli je mogoče videti glavno idejo Lao Tzujeve filozofije ali etike: to je načelo nedelovanja, nedelovanja. Vse sorte nasilen obsoja se želja, da bi nekaj naredili, karkoli spremenili v naravi ali v življenju ljudi.

»Veliko gorskih rek se izliva v globoko morje. Razlog je v tem, da se morja nahajajo pod gorami. Zato lahko prevladujejo nad vsemi tokovi. Tako modrec, ki hoče biti nad ljudmi, postane nižji od njih, hoče biti spredaj, stoji za njimi. Zato, čeprav je njegovo mesto nad ljudmi, ne čutijo njegovega bremena, čeprav je njegovo mesto pred njimi, se jim ne zdi krivično.«
»Sveti mož«, ki vlada državi, skuša preprečiti, da bi modri upali storiti karkoli. Ko bodo vsi nedejavni, bo (na zemlji) popoln mir.”
"Kdor je osvobojen vseh vrst znanja, ne bo nikoli zbolel."
»Ni znanja; zato ne vem ničesar."

Lao Ce je oblast kralja med ljudstvom postavljal zelo visoko, vendar jo je razumel kot čisto patriarhalno oblast. V razumevanju Lao Ceja je kralj sveti in nedejaven vodja. Lao Tzu je imel negativen odnos do državne oblasti svojega časa.

»Ljudje stradajo, ker so državni davki previsoki in težki. Ravno to je vzrok za nesrečo ljudi.”
Sima Qian združuje biografiji Laozija in Han Feija, legalističnega filozofa iz poznega obdobja vojskujočih se držav, ki je nasprotoval konfucijanstvu. Razprava "Han Fei Tzu", ki vsebuje učenja slednjega, posveča dve polni poglavji razlagi Lao Tzuja.

Kult Lao Ceja

Proces deifikacije Lao Tzuja se začne oblikovati v taoizmu, očitno že ob koncu 3. - začetku 2. stoletja pr. e. , polno obliko pa je dobil šele v času dinastije Han v 2. stoletju našega štetja. e. Leta 165 je cesar Huan Di ukazal darovanje njemu v Lao Cejevi domovini v okrožju Ku, leto kasneje pa je ukazal, da se opravi v njegovi palači. Ustvarjalec vodilne taoistične šole nebeških mentorjev Zhang Daoling je leta 142 poročal o pojavu božanskega Lao Tzuja na svet, ki je nanj prenesel svoje čudežne moči. Voditelji te šole so sestavili svoj komentar na razpravo "Tao Te Ching", imenovano "Xiang Er Zhu", in vzpostavili čaščenje Lao Tzuja v tem, kar so ustvarili ob koncu 2. - začetku 3. stoletja. teokratska država v provinci Sečuan. Med šestimi dinastijami (220-589) so Lao Ceja začeli častiti kot enega od treh čistih. (Angleščina)ruski(san qing) - najvišja božanstva taoističnega panteona. Čaščenje Lao Ceja je dobilo poseben razmah v času dinastije Tang (618-907), cesarji te dinastije so ga častili kot svojega prednika, mu postavljali svetišča in ga obdarovali z visoki čini in naslovi.

Poglej tudi

Seznam del

Napišite recenzijo članka "Lao Tzu"

Opombe

Literatura

Yang Hingshun. Stari kitajski filozof Lao Tzu in njegova učenja. M.-L., 1950
Mäll L. Na poti k razumevanju »Tao Te Chinga« // Znanstveni zapiski Državne univerze v Tartuju. Tartu, 1981. Zv. 558. str. 115-126.
Spirin V.S. Harmonija loka in lire skozi oči Lao Ceja // Pisni spomeniki in problemi zgodovine kulture narodov Vzhoda. XIV. 1. del. M., 1981.
Spirin V.S. Struktura, semantika, kontekst 14. odstavka "Tao Te Ching" // Pisni spomeniki in problemi zgodovine kulture ljudstev vzhoda. XX.1.del. M., 1986.
Golovacheva L.I. Kdo je avtor znamenitega besedila Lao Cejeve razprave? // Povzetki vsezvezne konference VAKIT. 22.-24. november 1988. M., 1988. P.31-33
Lukyanov A.E. Prvi kitajski filozof: Fragmenti filozofske avtobiografije Lao Tzuja. // Bilten Moskovske državne univerze. 7. del: Filozofija. 1989. N 5. Str. 43-54.
Spirin V. S. "Slava" in "sramota" v § 28 "Tao Te Ching" // Pisni spomeniki in problemi kulturne zgodovine ljudstev Vzhoda. XXII. 1. del. M., 1989.
Lukyanov A.E. Laozi (filozofija zgodnjega taoizma). M., 1991.
Lukyanov A.E. Racionalne značilnosti taoja v sistemu "Tao Te Ching" // Racionalistična tradicija in modernost. Kitajska. M., 1993. Str. 24-48.
Maslov A. A. Skrivnost taoja. Svet Tao Te Chinga. M., 1996.
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 1: Text und Übersetzung / Zeichenlexikon. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-15-8
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Pas 2: Anmerkungen und Commentare. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-18-2
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Pas 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. Esej, Leipzig 2011, ISBN 978-3-86660-115-4
Kychanov E.I. Tangutski apokrifi o srečanju Konfucija in Lao Tzuja //XIX znanstvena konferenca o zgodovinopisju in študiju virov zgodovine Azije in Afrike. Sankt Peterburg, 1997. Str.82-84.
Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Sodobni dosežki v formalni analizi "Tao Te Ching" // Od magična moč k moralnemu imperativu: kategorija de v kitajski kulturi. M., 1998.
Ksenzov, P. V. Citati Lao Tzuja v razpravi "Han Fei Tzu" in njihov odnos z polne različice"Tao Te Ching" // Bilten Moskovske univerze: Serija 13: Orientalske študije. – 07/2003. – N3. – Str.95-102.
Martynenko N.P. Študija semantike starodavnih oblik pisanja besedila "Tao Te Ching" kot nujna sestavina preučevanja zgodovine taoizma // Bilten Moskovske univerze. Serija 7. Filozofija. št. 3. 1999. str. 31-50
Reho Kim "Ne delam": Leo Tolstoj in Lao Tzu Problemi Daljnega vzhoda. 2000.-Št. 6. Str.152-163.
Lukyanov A.E. Lao Tzu in Konfucij: Filozofija taoja. M., 2001. 384 str.
Maslov A. A. Uganke, skrivnosti in kode Tao Te Ching. Rostov na Donu, 2005. 272 str.
Stepanova L. M. Problem osebnosti v naukih Lao Tzuja o popolnem modrecu. // Bilten Burjatske državne univerze. 2008. št. 6. str. 24-29.
Surovtseva M. E. Leo Tolstoj in filozofija Lao Tzuja // Bilten Centra mednarodno izobraževanje Moskovska državna univerza M.V. Lomonosov. M., 2010. št. 1. str. 85-90.
Kobzev A.I. // Družba in država na Kitajskem: XXXIX znanstvena konferenca / Inštitut za orientalske študije Ruske akademije znanosti. - M., 2009. -P.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (v regiji)
Guo Xiao-li. Transcendentalni svet in realni svet: primerjalna analiza kulturnega mišljenja skozi prizmo del Dostojevskega, Konfucija in Lao Ceja // Vprašanja filozofije. št. 3. 2013. Str. 103-111.
(članek o tradicionalni ikonografiji Lao Ceja)
Shien Gi-Ming, "Nič v filozofiji Lao-Tzuja," Filozofija vzhoda in zahoda 1 (3): 58-63 (1951).
Chad Hansen, Jezikovni skepticizem v Lao Ceju // Philosophy East and West, Vol. 31, št. 3 (julij, 1981), str. 321–336
Lao Xi, "TAO-TE-KING ali sveto pismo o morali." Uredil L. N. Tolstoj, iz kitajščine prevedel D. P. Konissi, profesor na Univerzi v Kjotu, z opombami S. N. Durylin. Moskva - 1913

Povezave

Odlomek, ki opisuje Lao Ceja

Ta preprosta, skromna in zato resnično veličastna postava se ni mogla umestiti v tisto lažno obliko evropskega junaka, ki navidezno obvladuje ljudi, ki si jo je izmislila zgodovina.
Za lakaja ne more biti velika oseba, ker ima lakaj svoj koncept veličine.

5. november je bil prvi dan tako imenovane Krasnenske bitke. Pred večerom, ko je po številnih sporih in napakah generalov, ki so šli na napačno mesto; potem ko je poslal pomočnike s protiukazi, ko je postalo jasno, da sovražnik beži povsod in bitke ne more biti in ne bo, je Kutuzov zapustil Krasnoje in odšel v Dobroje, kamor je bilo tistega dne premeščeno glavno stanovanje.
Dan je bil jasen in mraz. Kutuzov je z ogromnim spremstvom z njim nezadovoljnih generalov, ki so šepetali za njim, odjahal v Dobroy na svojem debelem belem konju. Vzdolž celotne ceste so se skupine francoskih ujetnikov tistega dne (tega dne so jih odpeljali sedem tisoč) gnetele okoli ognjev in se grele. Nedaleč od Dobroja je brnela od pogovora ogromna množica razcapanih, povitih in zavitih ujetnikov, ki so stali na cesti poleg dolge vrste nezapreženih francoskih pušk. Ko se je vrhovni poveljnik približal, je pogovor utihnil in vse oči so strmele v Kutuzova, ki se je v svojem belem klobuku z rdečim trakom in v bombažnem plašču, sedeč zgrbljen na sklonjenih ramenih, počasi premikal po cesti. Eden od generalov je poročal Kutuzovu, kam so odpeljali orožje in ujetnike.
Zdelo se je, da je Kutuzov z nečim zaskrbljen in ni slišal generalovih besed. Nezadovoljno je zamižil z očmi in se previdno in pozorno zazrl v tiste postave jetnikov, ki so kazale posebno bedno podobo. Večina obrazov francoskih vojakov je bila iznakažena z ozeblimi nosovi in lici, skoraj vsi pa so imeli rdeče, otekle in zagnojene oči.
Ena skupina Francozov je stala blizu ceste in dva vojaka - obraz enega od njiju je bil prekrit z ranami - sta z rokami trgala kos mesa. surovo meso. Nekaj strašnega in živalskega je bilo v tistem hitrem pogledu, ki so ga vrgli mimoidočim, in v tistem jeznem izrazu, s katerim se je vojak z ranami, ko je pogledal Kutuzova, takoj obrnil stran in nadaljeval svoje delo.
Kutuzov je dolgo skrbno gledal ta dva vojaka; Še bolj nagubavši obraz, je zožil oči in zamišljeno zmajal z glavo. Na drugem mestu je opazil ruskega vojaka, ki mu je, smeje se in trepljajoč Francoza po rami, nekaj ljubkovalno rekel. Kutuzov je spet zmajal z glavo z istim izrazom.
- Kaj praviš? Kaj? - je vprašal generala, ki je še naprej poročal in pritegnil pozornost vrhovnega poveljnika na zajete francoske transparente, ki so stali pred sprednjo stranjo Preobraženskega polka.
- Ah, transparenti! - je rekel Kutuzov, ki se je očitno s težavo odtrgal od teme, ki je okupirala njegove misli. Odsotno se je ozrl naokoli. Tisoče oči od vseh strani, ki so čakale na njegovo besedo, so gledale vanj.
Ustavil se je pred Preobraženskim polkom, težko zavzdihnil in zaprl oči. Nekdo iz spremstva je pomahal vojakom s transparenti, naj pridejo gor in okoli vrhovnega poveljnika postavijo svoje drogove. Kutuzov je nekaj sekund molčal in očitno nejevoljno, v skladu z nujnostjo svojega položaja, dvignil glavo in začel govoriti. Množica častnikov ga je obkrožila. Previdno se je ozrl po krogu častnikov in nekatere od njih prepoznal.
- Hvala vsem! - je rekel in se obrnil k vojakom in spet k častnikom. V tišini, ki je vladala okoli njega, so bile jasno slišne njegove počasi izgovorjene besede. "Vsem se zahvaljujem za težko in zvesto službo." Zmaga je popolna in Rusija vas ne bo pozabila. Večna ti slava! « Ustavil se je in se ozrl.
»Upognite ga, sklonite mu glavo,« je rekel vojaku, ki je držal francoskega orla in ga pomotoma spustil pred zastavo vojakov Preobraženskega. - Nižje, nižje, to je to. Hura! »Fantje,« se je s hitrim gibom brade obrnil proti vojakom.
- Hura ra ra ra! - je zarjovelo na tisoče glasov. Medtem ko so vojaki kričali, je Kutuzov, ki se je sklonil čez sedlo, sklonil glavo in oko mu je zasvetilo z nežnim, kot da se posmehuje, sijajem.
"To je to, bratje," je rekel, ko so glasovi utihnili ...
In nenadoma sta se njegov glas in izraz spremenila: vrhovni poveljnik je prenehal govoriti in preprost človek je spregovoril, starec, je očitno, da je zdaj želel svojim tovarišem povedati prav tisto, kar je potreboval.
V množici oficirjev in v vojaških vrstah se je začelo premikati, da bi se jasneje slišalo, kaj bo zdaj rekel.
- Evo kaj, bratje. Vem, da vam je težko, ampak kaj lahko storite? Bodi potrpežljiv; ni več dolgo. Pospremimo goste ven in se nato spočijemo. Kralj vas ne bo pozabil zaradi vaše službe. Težko vam je, vendar ste še vedno doma; in oni - poglejte, do česa so prišli,« je rekel in pokazal na zapornike. - Hujši od zadnjih beračev. Dokler so bili močni, se nismo smilili sami sebi, zdaj pa se jim lahko smilimo. Tudi oni so ljudje. Kajne, fantje?
Ozrl se je okoli sebe in v vztrajnih, spoštljivo začudenih pogledih, uprtih vanj, je bral sočutje do njegovih besed: njegov obraz je postajal vse svetlejši od senilnega, krotkega nasmeha, naguban kot zvezde v kotih ustnic in oči. Obmolknil je in sklonil glavo kot v začudenju.
- In tudi takrat, kdo jih je poklical k nam? Prav jim služi, m... in... v g.... - je nenadoma rekel in dvignil glavo. In z zamahom z bičem je prvič v celotni akciji odgalopiral stran od veselega smeha in gromkih vzklikov, ki so razburjali vrste vojakov.
Besede, ki jih je izgovoril Kutuzov, so čete komaj razumele. Nihče ne bi mogel posredovati vsebine prvega slavnostnega in na koncu nedolžno ostarelega govora feldmaršala; toda srčni pomen tega govora ni bil samo razumljen, ampak ta isti, prav tisti občutek veličastnega zmagoslavja, združen s pomilovanjem do sovražnikov in zavestjo o svoji pravosti, izražen s to, prav to starčevo, dobrodušno kletvico - prav ta (občutek je ležal v duši vsakega vojaka in se je izražal z veselim krikom, ki dolgo ni ponehal. Ko se je po tem eden od generalov obrnil k njemu z vprašanjem, ali bo vrhovni poveljnik ukazal Ko je kočija prispela, je Kutuzov odgovoril, nepričakovano zahlipal, očitno zelo razburjen.

8. november je zadnji dan Krasnenskih bitk; Bilo je že temno, ko so čete prispele v svoj prenočevalni tabor. Ves dan je bil tih, mraz, padal je rahel, redek sneg; Proti večeru se je začelo jasniti. Skozi snežinke se je videlo črno vijolično zvezdnato nebo in mraz se je začel krepiti.
Mušketirski polk, ki je zapustil Tarutino v številu tri tisoč, zdaj, v številu devetsto ljudi, je bil eden prvih, ki je prišel na določeno mesto za nočitev, v vasi ob veliki cesti. Intendanti, ki so srečali polk, so sporočili, da so vse koče zasedene z bolnimi in mrtvimi Francozi, konjeniki in osebjem. Za poveljnika polka je bila le ena koča.
Poveljnik polka se je odpeljal do svoje koče. Polk je šel skozi vas in postavil puške na koze pri zunanjih kočah na cesti.
Kot ogromna, veččlenska žival se je polk lotil urejanja svojega brloga in hrane. En del vojakov se je razkropil do kolen v snegu v brezov gozd, ki je bil desno od vasi, in takoj so se v gozdu zaslišali ropot sekir, rezil, prasketanje lomljenih vej in veseli glasovi; drugi del se je ukvarjal okoli središča polkovnih vozov in konj, postavljenih na kup, jemal ven kotle, ocvirke in dajal hrano konjem; tretji del se je razpršil po vasi, uredil prostore za poveljstvo, izbral mrtve trupe Francozov, ki so ležali v kočah, in odnašal deske, suha drva in slamo s streh za ogenj in pletene ograje za zaščito.
Kakšnih petnajst vojakov je za kočami z roba vasi z veselim krikom zamahnilo visoko ograjo hleva, s katerega je bila že sneta streha.
- No, no, skupaj, lezite! - zavpili so glasovi in v temi noči se je ogromna ograja, pokrita s snegom, zazibala z ledenim pokom. Spodnji koli so vedno pogosteje pokali in nazadnje se je zrušila ograja skupaj z vojaki, ki so pritiskali nanjo. Slišal se je glasen, grobo radosten jok in smeh.
- Vzemite dva naenkrat! prinesi rog sem! to je to Kam greš?
- No, takoj ... Stop, fantje!.. S krikom!
Vsi so utihnili in tih, žametno prijeten glas je začel peti pesem. Na koncu tretje kitice, hkrati s koncem zadnjega zvoka, je dvajset glasov v en glas zavpilo: "Uuuu!" Prihaja! skupaj! Nabijajte se, otroci!..« Toda kljub združenim naporom se je ograja malo premaknila in v vzpostavljeni tišini je bilo slišati težko sopihanje.
- Hej ti, šesta četa! Hudiči, hudiči! Pomagajte nam ... tudi mi bomo prišli prav.
Iz šeste čete se je pridružilo tistim, ki so jih vlekli, okoli dvajset ljudi, ki so šli v vas; in pet sežnjev dolga in seženj široka ograja, ki je upognila, tiščala in rezala ramena napihnjenih vojakov, se je pomikala naprej po vaški ulici.
- Pojdi, ali kaj ... Pad, Eka ... Kaj se je zgodilo? To in ono ... Smešne, grde kletvice niso prenehale.
- Kaj je narobe? – nenadoma se je zaslišal ukazujoči glas vojaka, ki je tekel proti prevoznikom.
- Gospodje so tukaj; v koči je bil sam anal, ti pa hudiči, hudiči, psovci. bom! – je zavpil narednik in z zamahom udaril prvega vojaka, ki se je pojavil v hrbet. – Ne moreš biti tiho?
Vojaki so utihnili. Vojak, ki ga je udaril nadnarednik, si je začel, godrnjav, brisati obraz, ki ga je raztrgal do krvi, ko je naletel na ograjo.
- Poglej, prekleto, kako se bori! »Cel obraz mi je krvavel,« je plaho šepetal, ko je nadnarednik odšel.
- Ali ne ljubiš Alija? - je rekel smejoči se glas; in z umirjanjem zvokov glasov so vojaki odšli naprej. Ko sta prišla iz vasi, sta spet govorila prav tako glasno in začinila pogovor z istimi brezciljnimi kletvicami.
V koči, mimo katere so šli vojaki, so se zbrale najvišje oblasti in ob čaju je potekal živahen pogovor o preteklem dnevu in predlaganih manevrih prihodnosti. Narediti naj bi bočni pohod na levo, posekati podkralja in ga ujeti.
Ko so vojaki prinesli ograjo, so kuhinjski ognji že plamteli z različnih strani. Drva so prasketala, sneg se je stopil in črne sence vojakov so švigale sem in tja po zasedenem prostoru, poteptanem v snegu.
Sekire in sekire so delale z vseh strani. Vse je bilo narejeno brez ukazov. Vlekli so drva za nočne rezerve, postavili koče za oblast, kuhali lonce, shranjevali orožje in strelivo.
Ograjo, ki jo je vlekla osma četa, so postavili v polkrogu na severni strani, podprto z bipodi, in pred njo naložili ogenj. Zdanili smo, naredili izračune, večerjali in prenočili ob ognju - nekateri popravljali čevlje, nekateri kadili pipo, nekateri se slekli nagi in izparevali uši.

Zdi se, da v tistih skoraj nepredstavljivo težkih življenjskih razmerah, v katerih so se takrat znašli ruski vojaki – brez toplih škornjev, brez ovčjih kožuhov, brez strehe nad glavo, v snegu pri 18° pod ničlo, celo brez polnih Zaradi količine živil ne bi bilo vedno mogoče dohajati vojske - zdelo se je, da bi morali biti vojaki najbolj žalosten in depresiven prizor.
Nasprotno, nikoli, v najboljših materialnih razmerah, vojska ni prikazala bolj veselega, živahnega spektakla. To se je zgodilo zato, ker so vsak dan vrgli iz vojske vse, kar je začelo malodušiti ali slabeti. Vse, kar je bilo fizično in moralno šibko, je bilo že zdavnaj zapuščeno: ostala je le ena barva vojske - po moči duha in telesa.
Največ ljudi se je zbralo pri 8. četi, ki je mejila na ograjo. Dva narednika sta se usedla poleg njih in njun ogenj je gorel močneje od drugih. Za pravico do sedenja pod ograjo so zahtevali daritev drv.
- Hej, Makeev, kaj si ... izginil ali so te požrli volkovi? »Prinesite drva,« je zavpil eden od rdečelasih vojakov, ki je mežikal in mežikal od dima, vendar se ni odmaknil od ognja. »Pojdi in nesi drva, vrana,« se je ta vojak obrnil k drugemu. Rdeči ni bil podčastnik ali desetnik, bil pa je zdrav vojak, zato je poveljeval šibkejšim od njega. Suh, majhen vojak s koničastim nosom, ki so mu rekli vrana, je pokorno vstal in šel izvršit ukaz, a takrat je v svetlobo ognja stopila suha ženska. lepa postava mlad vojak, ki nosi drva.
- Pridi sem. To je pomembno!
Lomili so drva, jih stiskali, pihali z usti in s suknjami plašča, plameni pa so sikali in prasketali. Vojaki so se približali in si prižgali pipe. Mlad, čeden vojak, ki je prinesel drva, se je oprl z rokami na boke in začel hitro in spretno topotati s premraženimi nogami na mestu.
»Ah, mama, mrzla rosa je dobra, in kot mušketir ...« je prepeval, kot da bi kolcalo na vsakem zlogu pesmi.
- Hej, podplati bodo odleteli! – je zavpil rdečelasi moški, ko je opazil, da plesalki binglja podplat. - Kakšen strup za ples!
Plesalka se je ustavila, odtrgala visečo kožo in jo vrgla v ogenj.
»In to, brat,« je rekel; in ko je sedel, iz nahrbtnika vzel kos francosko modre tkanine in si jo začel ovijati okoli noge. "Imeli smo nekaj ur," je dodal in iztegnil noge proti ognju.
- Kmalu bodo izdani novi. Pravijo, premagali vas bomo do zadnjega, potem bodo vsi dobili dvojno blago.
"In vidiš, kurbin sin Petrov, zaostal je," je rekel narednik.
"Opazil sem ga že dolgo," je rekel drugi.
- Ja, mali vojak ...
"In v tretji četi so rekli, da so včeraj pogrešali devet ljudi."
- Da, presodite, kako vas bolijo noge, kam boste šli?
- Eh, to so prazne govorice! - je rekel narednik.
"Ali, ali želiš isto?" - je rekel stari vojak in se očitajoče obrnil k tistemu, ki je rekel, da se mu ohlajajo noge.
- Kaj misliš? - nenadoma se je dvignil izza ognja vojak z ostrim nosom, ki so ga imenovali vrana, je spregovoril s piskajočim in tresočim glasom. - Kdor je gladek, bo shujšal, suh pa bo umrl. Vsaj jaz bi. »Nimam urina,« je nenadoma odločno rekel in se obrnil k nadnaredniku, »rekli so mi, naj ga pošljem v bolnišnico, bolečina me je premagala; drugače boš še vedno zaostajal...
"No, ja, ja," je mirno rekel narednik. Vojak je utihnil in pogovor se je nadaljeval.
»Danes nikoli ne veš, koliko teh Francozov so vzeli; in naravnost povedano, nihče od njih nima pravih škornjev, samo ime,« je nov pogovor začel eden od vojakov.
- Vsi kozaki so udarili. Polkovniku so očistili kočo in jih odpeljali ven. Škoda je gledati, fantje,« je dejala plesalka. - Raztrgali so jih: torej živi, verjemi, nekaj blebeta po svoje.
"Čisti ljudje so, fantje," je rekel prvi. - Bela, tako kot je breza bela, in obstajajo pogumni, recimo plemeniti.
- Kako misliš? Novačil je iz vseh vrst.
"Ampak ničesar ne poznajo po naše," je rekel plesalec z začudenim nasmehom. »Jaz mu rečem: »Čigava krona?«, on pa brblja svoje. Čudoviti ljudje!
»Čudno je, bratje moji,« je nadaljeval tisti, ki se je čudil njihovi belini, »možje blizu Mozhaiska so rekli, kako so začeli odnašati pretepene, kje so bili stražarji, torej navsezadnje, pravi, so njihovi ležali mrtvi skoraj nekaj časa. mesec.” No, pravi, tam leži, pravi, njihov je tako papir bel, čist in ne diši po smodniku.
- No, od mraza, ali kaj? - je vprašal eden.
- Tako si pameten! Po mrazu! Je bilo vroče. Če bi le bil mraz, tudi naši ne bi pokvarili. Sicer pa pravi, ko prideš gor k našemu, je ves pokvarjen od črvov, pravi. Torej, pravi, se bomo zavezali s šali in, ko smo obrnili gobec, ga bomo vlekli; brez urina. In njihov, pravi, je bel kot papir; Ni vonja po smodniku.
Vsi so molčali.
"Mora biti zaradi hrane," je rekel narednik, "jedli so gospodarjevo hrano."
Nihče ni nasprotoval.
»Ta človek je rekel, blizu Mozhaiska, kjer je bila straža, so jih pregnali iz desetih vasi, nosili so jih dvajset dni, niso jih pripeljali vseh, bili so mrtvi. Kaj so ti volkovi, pravi...
»Ta stražar je bil pravi,« je rekel stari vojak. - Bilo je le nekaj za spomniti; potem pa vse potem ... Torej, samo muka za ljudi.
- In to, stric. Predvčerajšnjim smo pritekli, pa kam nam ne pustijo do njih. Orožje so hitro opustili. Na kolenih. Oprosti, pravi. Torej, samo en primer. Rekli so, da je Platov dvakrat vzel Poliona. Ne pozna besed. Vzel ga bo: pretvarjal se bo, da je ptica v njegovih rokah, odletel in odletel. In tudi za ubijanje ni predvideno.
"V redu je lagati, Kiselev, pogledal te bom."
- Kakšna laž, resnica je resnica.
"Če bi bil to moj običaj, bi ga ujel in zakopal v zemljo." Da, z trepetlikim količkom. In kaj je uničil ljudem.
"Vse bomo naredili, on ne bo hodil," je rekel stari vojak in zazehal.
Pogovor je utihnil, vojaki so se začeli pakirati.
- Glej, zvezde, strast, gorijo! »Povej mi, ženske so razgrnile platna,« je rekel vojak in občudoval Rimsko cesto.
- Tole, fantje, je za dobro leto.
"Še vedno bomo potrebovali nekaj lesa."
"Ogrel si boš hrbet, tvoj trebuh pa je zmrznil." Kakšen čudež.
- O moj bog!
- Zakaj rineš, je ogenj sam zaradi tebe, ali kaj? Glej... razpadlo je.
Izza vzpostavljene tišine se je slišalo smrčanje nekaterih, ki so zaspali; ostali so se obračali in greli ter se občasno pogovarjali med seboj. Iz daljnega ognja, približno sto korakov daleč, se je zaslišal prijazen, veder smeh.
»Glej, v peti četi rjovijo,« je rekel neki vojak. – In kakšna strast do ljudi!
En vojak je vstal in šel k peti četi.
"To je smeh," je rekel in se vrnil. - Prišla sta dva stražarja. Ena je čisto zmrznjena, druga pa tako pogumna, hudiča! Pesmi se predvajajo.
- Oh oh? pojdi pogledat ... - Več vojakov se je odpravilo proti peti četi.

Peta četa je stala blizu samega gozda. Sredi snega je močno gorel ogromen ogenj in razsvetljeval veje dreves, obtežene od zmrzali.
Sredi noči so vojaki pete čete zaslišali korake v snegu in škrtanje vej v gozdu.
"Fantje, to je čarovnica," je rekel en vojak. Vsi so dvignili glave, prisluhnili in iz gozda, v svetlo svetlobo ognja, sta izstopili dve čudno oblečeni človeški podobi, ki sta se držali.
To sta bila dva Francoza, ki sta se skrivala v gozdu. Hripavo in nekaj v vojakom nerazumljivem jeziku so se približali ognju. Eden je bil višji, nosil je častniško kapo in deloval je popolnoma oslabel. Ko se je približal ognju, je hotel sesti, a je padel na tla. Drugi, majhen, čokat vojak z ruto, zavezano okoli lic, je bil močnejši. Dvignil je svojega tovariša in s kazanjem na svoja usta nekaj rekel. Vojaki so obkolili Francoze, bolniku položili plašč in obema prinesli kašo in vodko.
Oslabljeni francoski častnik je bil Rambal; privezan z ruto je bil njegov redar Morel.
Ko je Morel spil vodko in popil lonec kaše, je nenadoma postal boleče vesel in začel nenehno nekaj govoriti vojakom, ki ga niso razumeli. Rambal ni hotel jesti in je tiho ležal na komolcu ob ognju in gledal ruske vojake z nesmiselno rdečimi očmi. Občasno je dolgo zastokal in potem spet utihnil. Morel je s kazanjem na svoja ramena prepričeval vojake, da je častnik in da ga je treba ogreti. Ruski častnik, ki se je približal ognju, je poslal vprašat polkovnika, ali bi vzel francoskega častnika, da ga ogreje; in ko so se vrnili in povedali, da je polkovnik ukazal pripeljati častnika, so Rambalu rekli, naj gre. Vstal je in hotel hoditi, a se je opotekel in bi bil padel, če ga ne bi podpiral vojak, ki je stal poleg njega.
- Kaj? Ne boste? – je rekel en vojak s posmehljivim pomežikom in se obrnil k Rambalu.
- Eh, bedak! Zakaj nerodno lažeš! Človek je, res, moški,« je bilo z različnih strani slišati očitke šaljivemu vojaku. Obstopili so Rambala, ga dvignili v naročje, zgrabili in odnesli v kočo. Rambal je vojake objel za vrat in, ko so ga nesli, tožno rekel:
- Oh, nies braves, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des hommes! o, mes braves, mes bons amis! [Oh dobro opravljeno! O moji dobri, dobri prijatelji! Tukaj so ljudje! O moji dobri prijatelji!] - in kot otrok je naslonil glavo na ramo enega vojaka.
Medtem je Morel sedel na najboljšem mestu, obkrožen z vojaki.
Morel, majhen, čokat Francoz, krvavih, solznih oči, čez kapo prevezan z žensko ruto, je bil oblečen v ženski krzneni plašč. Ta je, očitno pijan, objel poleg njega sedečega vojaka in s hripavim, prekinjajočim se glasom zapel francosko pesem. Vojaki so se držali za boke in ga gledali.
- Daj no, daj no, nauči me kako? Hitro prevzamem. Kako?.. - je rekel tekstopisec šaljivec, ki ga je objel Morel.
Živel Henri Quatre,
Vive ce roi vaillanti –
[Naj živi Henrik Četrti!
Naj živi ta pogumni kralj!
itd. (francoska pesem)]
je zapel Morel in pomežiknil z očesom.
Se diable a quatre…

Izvor in glavne ideje

Vse štiri religije, o katerih smo prej govorili, so bile ustanovljene v Indiji. Izvorni kraj taoizma in konfucijanstva (obravnavan v 11. poglavju) je Kitajska. Ti dve veri nimata le skupnih značilnosti, ampak temeljita tudi na istih premisah. Taoizem in konfucianizem sta nastala približno ob istem času - v 6. stoletju. pr.n.št.. Njihova ustanovitelja sta bila: Lao Tzu in Konfucij. Na začetku ta dva sorodna pogleda na svet nista imela veliko skupnega z religijo. Vendar pa v procesu zgodovinski razvoj dobilo značaj poganskih ljudskih veroizpovedi.

Z vidika idej je taoizem bolj edinstven. Njena določila je na določen način preoblikoval danes dokaj priljubljen nekrščanski kult - Cerkev enotnosti, ki jo je ustanovil korejski duhovnik Sun Myung Moon, ki se je razglasil za mesijo (njegov verski kultni nauk se sicer imenuje moonizem), in moderno ekstrasenzorično zaznavanje. Oba se predstavljata kot lastnika posebnega vzhodnega znanja in sta zaradi tega vplivala na oblikovanje pogledov ideologov tako imenovanega gibanja novega veka.

Starodavna kitajska ideja Tao

V stari Kitajski je bilo razširjeno čaščenje naravnih pojavov in duhov umrlih prednikov. Kitajci so kroženje v naravi in natančen vrstni red gibanja nebesnih teles razlagali z obstojem boga neba (nebeškega principa) Tiana (v taoistični mitologiji Tian-i), ki so ga častili. Prepričanje, da mora biti v življenju najpomembnejše harmonično razmerje stvari, je vodilo do tega, da so Kitajci cilj svoje vere opredelili kot ohranjanje naravnega ritma življenja in stremljenje k harmoniji v vseh odnosih. Verjeli so, da je vzrok vseh vrst nesreč, na primer: lakote, vojn, epidemij, poplav, orkanov itd., kršitev harmonije med ljudmi in naravo. Beseda taoizem izhaja iz kitajske besede "tao". Lahko ga prevedemo z besedo "pot" in razložimo kot gladko gibanje vsega naravnega na svetu.

Nasprotna načela jina in janga

Tao uteleša idejo o nerazumljivi, močni in neosebni sili, ki nadzoruje cikel vseh dogodkov v vesolju. Ta sila se izraža v dveh nasprotujočih si virih energije, jinu in jangu. Medtem ko jin predstavlja ženski, zlobni, temni in pasivni vidik obstoja, se jang razlaga kot moški, lahki, aktivni princip, ki vsebuje vse pozitivno. Na primer, jin je nedejavnost, zima, smrt in pomanjkanje, jang pa aktivnost, poletje, življenje in obilje. Interakcija teh dveh principov je vir življenjskega cikla. Vsi predmeti in živa bitja, vključno z ljudmi, vsebujejo oba principa, vendar v različnih razmerjih, ki niso vedno enaka. drugačen čas. Tako v živem drevesu prevladuje jang, vendar se v procesu "umiranja" vsebnost jina v njem poveča. Ta izmenjava polarnih principov je pojasnila razlog za spremembe v naravnih pojavih in človeškem življenju. Torej, še preden so se na Kitajskem pojavili nauki Lao Tzuja, so bili filozofi, ki so zavračali civilizacijo in želeli živeti po naravnih zakonih. In verski sistemi, o katerih bomo govorili: taoizem (temelji na učenju filozofa Lao Ceja) in konfucijanizem (ustvarjen na podlagi Konfucijevih naukov) sta nastala na podlagi inherentnega Starodavna Kitajska religiozna in filozofska ideja sveta.

Lao Tzu - ustanovitelj taoizma

Ni absolutne gotovosti o zgodovinski verodostojnosti obstoja Lao Ceja, ki velja za ustanovitelja

Taoizem. Njegovo ime pomeni »stari filozof« in je povezano z legendami, ki pripovedujejo o življenju Lao Ceja. Če pa je taka oseba živela, potem lahko njeno rojstvo pripišemo približno času med 604 in 570 pr.

Lao Ce je morda v svojem času zasedal nekakšen vladni položaj. Ker pa je bil nezadovoljen s krutostjo vladarjev in sistemom državne oblasti, je zapustil službo in se lotil filozofije. Lao Cejeve ideje so se začele širiti in pritegnile pozornost ljudi. Imel je študente. Toda Lao Tzu se je odločil zapustiti državo. Med prehodom mejne postaje je eden od stražarjev prepoznal filozofa in ga rotil, naj ne odide Domača država dokler ne zapiše svojega nauka. Lao Tzu se je vrnil domov. V treh dneh je napisal majhno knjigo, v kateri je na kratko orisal ideje taoizma. Potem je takoj zapustil domači kraj. Po tem ga nihče več ni videl.

Knjiga, ki jo je po legendi zapustil Lao Ce, se imenuje "Tao Te Ching" ("Knjiga Taoja" ali "Osnove mogočne poti"). V njem je le okoli 5500 hieroglifov. Ker so lahko kitajske besede sestavljene iz enega, dveh ali treh znakov, to pomeni, da je knjiga precej majhna. Najverjetneje je to razprava. Zgodovinarji v njem najdejo znake kasnejših časov, ki so več stoletij oddaljeni od ocenjenega časa Lao Cejevega življenja. Možno je, da je bila knjiga dejansko napisana pozneje ali pa so jo uredili sledilci Lao Ceja.

Najbolj znan privrženec taoizma po Lao Ceju je bil filozof Zhuang Tzu, ki je živel v 4. stoletju. pr.n.št. Napisal je približno triintrideset knjig, v katerih je populariziral učenja Lao Ceja.

Nauki Lao Ceja

Prvotni nauki taoizma so vsebovani v knjigi "Tao Te Ching". Sestavljen je iz dveh vidikov: političnega in filozofskega. Kar zadeva politiko, je Lao Ce učil, da manj ko se vlada vmešava v življenja ljudi, tem bolje. O tem govori tudi legenda o življenju samega Lao Ceja. Lao Tzu je menil, da je filozofska stran njegovega obstoja glavna stvar v človeškem obstoju.

Filozofija Lao Ceja sprejema kot zanesljive ideje o tau, jinu in jangu ter na njihovi osnovi gradi filozofijo človekovega življenja. Tao je nedoumljiva, vsestranska in nepremagljiva sila, na podlagi katere obstaja in se giblje vse na svetu, človek pa mora z njo usklajevati svoje življenje. Če vsako bitje, vključno s pticami, ribami in živalmi, živi v skladu s taom, potem ni razloga, da človek ne bi živel v harmoniji s tem »načinom vseh stvari«.

in omogoči, da naravna načela jina in janga svobodno delujejo v njegovem življenju.

Lao Tzu je ta pristop poimenoval wuwei (nedejavnost ali nedejavno življenje) in je vzrok človeških težav videl v zanemarjanju moči Taa ali v poskusih, da bi ga izboljšali, ali v aktivnem upiranju proti njemu. Vse, pravijo v taoizmu, naj se zgodi naravno. Ničesar ni treba pritiskati in ničesar nadzorovati.

Po tej teoriji težave državnih organov izvirajo iz dejstva, da se ti pogosto zatekajo k diktatorskim metodam, s čimer ljudi prisilijo, da ravnajo na načine, ki so zanje nenaravni. V življenju morate biti harmonični in mirni, kot Tao. Tudi če se človeku nenadoma zdi, da je dosegel uspeh, kljub dejstvu, da je nasprotoval ustanovitvi Tao, se mora spomniti, da je to le navidezna, začasna blaginja. Na koncu bo trpel zaradi svoje samovolje, saj je Tao nepremagljiv. Samo oseba, ki živi v harmoniji z močjo Tao, bo dosegla uspeh - in ne samo v odnosih z ljudmi, tudi divje živali in strupena bitja mu ne bodo škodovali.

Če vsi ljudje sledijo tau in se odpovejo želji po izboljšanju naravnega poteka razvoja s pomočjo zakonov, ki jih ustvarjajo, bo na svetu vladala harmonija medčloveških odnosov. Torej, če lastnina ni dragocena, potem ne bo prišlo do kraje;

Če ni zakona o zakonu, potem ne bo prešuštva. Z drugimi besedami, človek, ki sledi Tau, je ponižen in nesebičen: pozna nebeško pot in sledi samo njej. Tako je moralen, ne da bi upošteval zakone, in kreposten, ne da bi bil prepoznan kot kreposten.

V zvezi s tem moramo biti pozorni tudi na naslednjo razlago, ki jo vsebujejo učenja Lao Ceja. Če je pozitivna moč v mirnem, nedejavnem obstoju z vidika wuwei (v življenju ljudi se to izraža z izkazovanjem znakov prijaznosti, iskrenosti in ponižnosti), če se nihče ne vmešava v zadeve drugih, bodo človeški odnosi naravno in preprosto propadli. v smer, kamor jih vodi Tao. In potem bo prišlo do spontanega poroda resnična ljubezen, prava dobrota in preprostost v odnosih med ljudmi, se bo pojavil občutek zadovoljstva z življenjem. Moč dobrega (de), ki je sestavni del wuwei, preprečuje rojstvo jeze in ambicij ter ne dovoljuje nepovabljenega vmešavanja v življenje nekoga drugega. Prisilna abstinenca od manifestacije človeških teženj ne more povzročiti negativnih posledic.

V Lao Cejevem monističnem sistemu ni mesta za Boga Stvarnika,

utelešena v osebi, h kateri je treba moliti in od katere je mogoče pričakovati odgovor. Človek mora sam rešiti svoje težave in se rešiti težav. Prvotni taoizem se malo razlikuje od panteizma, ateizem mu ni tuj. Smrt je po tem učenju tako naraven pojav kot rojstvo. V smrti človek preide le v drugo obliko obstoja Taoja. Na koncu lahko isti tao, ki je iz kaosa ustvaril harmonijo, vesolje spet popelje v stanje kaosa. To ni nič nenavadnega in ne bi smelo biti zaznano kot nezaželeno. Taova pot je po Lao Ceju edina prava pot, odprt za človeka.

Načela akupunkture in akupresure

Po naukih Lao Ceja mora biti človek pasiven in se nikakor ne sme vmešavati delovanje Tao. Kot v nasprotju s tem glavnim načelom taoizma je starodavna kitajska ideja o taoju predstavljala osnovo za ustvarjanje metode zdravljenja, imenovane akupunktura (akupunktura) in akupresura (pritisk na določene dele telesa). V tej metodi se Tao manifestira kot univerzalna energija či, ki uteleša življenje, neločljivo od telesa, edinega materialnega principa vseh živih bitij. Koncept snovi či, ki naj bi se pretakala skozi vse žive organizme, je ključ do razumevanja osnov kitajske medicine. Menijo, da se či vdihava skupaj z zrakom in absorbira s hrano in pijačo. Ko vstopi v telo, vstopi v mrežo dvanajstih nevidnih kanalov, imenovanih meridiani, od katerih je vsak povezan z določenim organom (kot so srce, mehur itd.) in si delita polarnost jin in jang tega organa. Dvanajst meridianov se nahaja simetrično na obeh straneh telesa in je razdeljenih v tesno povezane pare.

Neravnovesje med jinom in jangom velja za vzrok bolezni organa ali celo celotnega telesa, zdravljenje pa se zreducira na vzpostavitev tega ravnovesja z akupunkturo ali pritiskom, ki po učenju či uravnava pretok energije. . Diagnozo postavimo po tipanju pulza na obeh rokah. S to metodo se pulz določi v treh conah na vsaki roki, cone pa imajo dva položaja: površinsko in globoko. Tako vseh dvanajst položajev ustreza dvanajstim meridianom in temu primerno določa njihovo stanje.

V tem primeru nas bolj zanimajo teoretična načela, na katerih temelji ta način zdravljenja, saj so na določen način povezana z religioznim svetovnim nazorom taoizma. Poleg tega moramo upoštevati, da so doseženi pozitivni rezultati

Rezultate v primerih uspešnega akupunkturnega ali akupresurnega zdravljenja lahko pojasnimo tudi z medicinskega (znanstvenega) vidika.

Transformacija taoizma v vraževerje

Zgodovina taoizma na Kitajskem kaže spreminjajočo se usodo te vere. Včasih so jo cesarji naredili za uradno vero svoje države, včasih pa so jo prepovedali, zaprli taoistične samostane in menihe izgnali v oddaljene province. Kljub nedoslednemu odnosu oblasti do te vere pa se je taoizem razširil med kitajskim prebivalstvom. Toda na nekatere vidike naukov taoizma so vplivala tradicionalna ljudska verovanja. Sinteza teh dveh dejavnikov je povzročila nastanek verskega kulta z veliko uporabo čarovništva in vraževerja.

Zakaj je nastanek takšnega kulta postal mogoč? Dejstvo je, da nobeno filozofsko razmišljanje človeka ne more rešiti trpljenja, bolezni in smrti. In ljudje že dolgo sanjajo, da bi se zaščitili pred boleznimi in odkrili skrivnost nesmrtnosti. Ta želja je bila podlaga za vraževerno vero v vsemogočnost taoizma. Če je tao tako močan in je medsebojna transformacija polarnih principov "yin - yang" tako učinkovita, zakaj jih potem ne bi uporabili za uresničitev svojih cenjenih sanj, za nadzor dobrih in zlih duhov? Na tej podlagi so se pojavili obredi psihične vaje, posebne diete, rodila se je strast do alkimije in magičnih urokov, ljudje so se po pomoč začeli zatekati k lažnim bogovom itd.

Poskusi doseganja nesmrtnosti v praksi so privedli do zelo zanimivih posledic v popularni interpretaciji taoizma. Tako se je ohranila legenda, da je po nasvetu taoističnih “strokovnjakov” s področja nesmrtnosti v 3. st. pr. n. št. je cesar Han Qi poslal več ekspedicij na iskanje otoka blaženosti P'en-lai, da bi dobil gobo nesmrtnosti. Drugi »strokovnjaki« so poskušali izumiti čudežno pijačo nesmrtnosti, sestavljeno iz petih osnovnih elementov. Bili so tudi modreci, ki so s pomočjo alkimije želeli ustvariti čarobni napoj. Eden od njih je svetoval uporabo alkimije, da bi se od nevidnih duhov naučili skrivnosti pridobivanja zlata iz svetlo rdečega minerala cinobarita. Ta modrec je rekel, da če uporabljate posodo iz takega zlata za pitje in prehranjevanje, lahko podaljšate svoje življenje. Kriva prepričanja se niso širila samo med navadnimi ljudmi, prodrla so med najvišje plemstvo. Na primer, oba sta začela opazovati, da bi ustavila proces staranja telesa

čarobna pravila prehrane in higiene. S tem so upali podaljšati svoje življenje, na skrivaj upali, da bodo dosegli nesmrtnost.

Zato ne preseneča, da so imeli kitajski vladarji do te vere različen odnos. Nekateri cesarji so taoiste preganjali kot šarlatane, katerih metode so temeljile na vraževerju, drugi pa so taoizem povzdignili v državno vero. Vendar navadni ljudje religija taoizma je bila blizu, saj je absorbirala mnoga ljudska verska prepričanja in nadaljevala z izvajanjem njenih magičnih obredov.

Zaključek

Sveto pismo pravi, da vse na zemlji ne nadzoruje neka brezosebna sila, ampak vsemogočni Gospod. Bog je ustvaril svet in svetu vlada. »Vreden si, o Gospod, prejeti slavo, čast in moč, kajti vse si ustvaril in po tvoji volji obstaja in je bilo ustvarjeno« (Raz 4,11). To še posebej velja za drugo osebo Trojice, Božjega Sina, ker je »vse nastalo po njem« (Jn 1,3) in, kot pravi apostol Pavel, »je vse ustvarjeno po njem in zanj«. (Kol. 1:16) .

Sveto pismo je tudi proti pasivnemu odnosu do življenja. Ko je Gospod ustvaril človeka, ga je postavil za vladarja svojemu stvarstvu, to pomeni, da so mu bila podrejena vsa živa bitja na zemlji, na katerih je delal. Poleg tega je zelo pomembno vedeti, da gre človek v življenju skozi težave in različne vrste skušnjave. Potruditi se mora zavračati zlo in delati dobro, ne glede na to, da Bog daje odrešenje po milosti.

Taoizem, vsaj prvotni, verjame, da v zemeljskem svetu vlada popoln red in ni treba ničesar spreminjati, torej delovati. Hkrati vidimo, da kasnejša različica taoizma priča o nezadovoljstvu njegovih privržencev z obstoječim stanjem v svetu. In v tem primeru so njegovi privrženci opustili pasivni pristop do življenja:

ali so skušali izumiti napitek, s katerim bi se znebili bolezni, ali pa so šli iskat gobo nesmrtnosti, da bi živeli večno. In takšna evolucija glavne ideje taoizma je povsem naravna, saj ne brez razloga pravijo, da šila v vreči ne moreš skriti. Človek je kot Božja podoba usojen, da se ukvarja s koristnim ustvarjalna dejavnost, in ne sedeti križem rok.

Vpliv idej taoizma in budizma na Kitajskem je povzročil nastanek sekte zen budistov, ki se je razširila na Kitajsko in nato na Japonsko. V 70. in 80. letih prejšnjega stoletja. V našem stoletju je zen budizem postal še posebej priljubljen med inteligenco zahodnih držav, vendar ne v obliki vraževernega taoizma, temveč kot filozofski monizem. Razen

še več, tak znane metode Borbe, ki se pogosto uporabljajo za samoobrambo brez uporabe orožja, tako kot judo in jiu-jitsu, prav tako temeljijo na taoističnih idejah obrambe pred sovražnimi napadi. In zen budistični rituali lokostrelstva in mečevanja temeljijo na načelu wuwei.

Presenetljivo je, da je tako protiintelektualno gibanje, kot je zen budizem, začelo privabljati intelektualce v zahodnem svetu. Nekateri privrženci zen budizma s pomočjo postulatov tega kultnega učenja poskušajo odgovoriti na vprašanja, ki jih postavljajo naravoslovne vede. Poleg tega, kot smo rekli na začetku tega poglavja, nauki sodobnega kulta Cerkve enotnosti (moonizma) delno temeljijo na idejah jin-janga. Zato je treba poznati ne le osnove budizma in taoizma, temveč tudi predstavo o taoizmu kot viru idej nekaterih kultov.

: Lao Tzu je bil rojen v kraljestvu Chu na jugu Kitajske. Večino svojega življenja je služil kot skrbnik kraljeve knjižnice države Zhou, kjer je spoznal Konfucija. Na stara leta je domovino zapustil na zahod. Ko je prišel do mejne postojanke, je njen vodja Yin Xi prosil Lao Ceja, naj mu pove o svojih naukih. Lao Tzu je njegovo prošnjo izpolnil tako, da je napisal besedilo »Tao Te Ching« (Kanon poti in njegova dobra moč).

Po drugi legendi je mojster Lao Tzu prišel na Kitajsko iz Indije, zavrgel svojo zgodovino, pred Kitajci se je pojavil popolnoma čist, brez svoje preteklosti, kot na novo rojen.

Mnogi sodobni raziskovalci dvomijo v sam obstoj Lao Ceja. Nekateri domnevajo, da bi lahko šlo za starejšega Konfucijevega sodobnika, o katerem - za razliko od Konfucija - v virih ni zanesljivih podatkov ne zgodovinske ne biografske narave. Obstaja celo različica, da sta Lao Tzu in Konfucij ena oseba. Obstajajo domneve, da bi lahko bil Lao Tzu avtor taoistične filozofske razprave "Tao Te Ching", če bi živel v 4.-3. stoletju. pr. n. št e.

Lao Tzu o sebi. Tukaj je tisto, kar pravi Tao Te Ching v prvi osebi:

»...Vsi ljudje se držijo svojega »jaza«, samo jaz sem se mu odločil odpovedati. Moje srce je kot srce neumnega človeka - tako temno, tako nejasno! Vsakdanji svet ljudi je jasen in očiten, sam živim v nejasnem svetu, kot večerni mrak. Vsakdanji svet ljudi je naslikan do najmanjših podrobnosti, sam živim v nerazumljivem in skrivnostnem svetu. Kot jezero sem miren in tih. Ne bomo se ustavili, kot dih vetra! Ljudje imajo vedno kaj delati, samo jaz živim kot nevedni divjak. Jaz sem edini, ki se od drugih razlikuje po tem, da nadvse cenim korenino življenja, mater vseh živih bitij.”

Kot je rekel Lao Tzu:

Glas resnice je gnusno slišati.
Kdor se ne bori, je nepremagljiv.
Obvladuje vas tisti, ki vas razjezi.
Modrec se izogiba vsem skrajnostim.
Če so Poti, ne stagnirajo.
Človek umre od rojstva.
Ko ni sovražnikov, ni vojne.
Kdor je zadovoljen sam s seboj, je bogat človek.
Če veliko kopičiš, bo veliko izginilo.
Kdor veliko govori, pogosto spodleti.
Ni hujše nesreče kot nepoznavanje zadovoljstva.
Najboljše je po uspehu nehati.
Naravi se nikoli ne mudi, vedno ima čas.
Kdor misli, da je vse doumel, ne ve ničesar.
Zakon vrednih je delati dobro in se ne prepirati.
Ni večje nesreče kot podcenjevanje sovražnika.
Pametni ljudje niso učeni; znanstveniki niso pametni.
Celo najbolj dobro orožje ne obeta dobro.
Resnično razsvetljena oseba se nikoli ne bori.
Enostavno dosežen dogovor ni vreden zaupanja.
Če ti primanjkuje vere, potem obstoj ne verjame vate.
Kdor ve, ne govori. Tisti, ki govori, ne ve.
Če se ljudje ne bojijo smrti, zakaj bi jih potem strašili s smrtjo?
Kdor vodi vojno zaradi človeštva, bo premagal svoje sovražnike.
Bodite pozorni na svoje misli - so začetek dejanj.
Izguba je začetek razmnoževanja, množica je začetek izgube.
Moralni človek ni zgovoren, zgovoren pa je lažnivec.
Kdor jemlje, napolni svoje dlani, kdor daje, napolni svoje srce.
Če se ljudje ne bodo bali oblasti, bo prišla še večja oblast.
Kdor se, ne vedoč ničesar, obnaša, kot da veliko ve, je bolan.
Za modreca sta čast in sramota od oblasti enako čudna.
Težave celega sveta prihajajo iz majhnih stvari, tako kot velike stvari izvirajo iz majhnih stvari.
Ko se množijo zakoni in ukazi, se veča število tatov in roparjev.
Kdor zanemarja svoje življenje, ne ceni svojega življenja.
Če stvar ni primerna za en namen, se lahko uporabi za drugega.
Ne moreš biti tako dragocen kot jaspis, moraš postati preprost kot kamen.
Ni večjega zločina kot prepustiti se škodljivim težnjam.
In izguba se lahko spremeni v dobiček, dobiček pa v izgubo.
Čeprav ima vojna morda cilj mir, je nedvomno zlo.
Nič se ne zgodi zaman, vse je priprava na naslednji prizor.
Kdor ve veliko, se obnaša, kot da ne ve nič, je moralen človek.
Pameten človek vsak dan širi svoje znanje. Moder vsak dan briše presežek.
Nikoli ne sodi osebe, dokler ne prehodiš dolge poti v njeni koži.
Močna ljubezen nekomu daje moč in močna ljubezen daje nekomu pogum.
Vreden mož se obleče v tanka oblačila, a ima v sebi dragi kamen.
Tao nenehno ne počne, vendar ni ničesar, česar ne počne.
Kdor se ob poznavanju meja svoje dejavnosti ne približuje nevarnostim, bo živel dolgo.
Nihče me ne more premagati, ker sem sprejel svoj poraz in si ne prizadevam zmagati.
Človek sledi zemlji. Zemlja sledi nebu. Nebesa sledijo Tau in Tao sledi naravnosti.
Nič ni močnejšega in ustvarjalnejšega od praznine, ki jo ljudje skušajo zapolniti.
Če merite svoj uspeh z mero pohval in graj drugih, bo vaša tesnoba neskončna.
Kje lahko najdem osebo, ki je pozabila vse besede? Rad bi se pogovoril z njim.
Zmernost je prva stopnja kreposti, ki je začetek moralne popolnosti.
Ljudje najvišje morale se nimajo za moralne, zato imajo najvišjo moralo.
Kdor ve, kdaj se mora ustaviti, je zadovoljen s svojim položajem. Kdor veliko ve, je tiho, kdor veliko govori, pa nič ne ve.
Resnica, izražena na glas, preneha biti taka, ker je že izgubila prvotno vez s trenutkom resnice.
Glas resnice je nemilosten in ljubek govor je varljiv. Moralna oseba ni zgovorna, zgovorna oseba pa je lažnivec.
Razlog, da je težko vladati ljudstvu, je v tem, da je ljudstvo prosvetljeno in da je v njem veliko pametnih ljudi.
Brezmejna vrlina je kot njena pomanjkljivost; širjenje vrline je kot njeno plenjenje.
Kdor pozna ljudi, je inteligenten. Kdor pozna samega sebe, je razsvetljen. Kdor osvaja ljudi, je močan. Kdor premaga sebe, je močan.
Čeprav na svetu ni predmeta, ki bi bil šibkejši in občutljivejši od vode, lahko uniči najtrši predmet.
Kdor je pogumen, ne da bi poznal človekoljubja, kdor je radodaren, ne da bi poznal varčnosti, kdor gre naprej, ne da bi poznal ponižnosti, bo propadel.
Bodite upognjeni in ostali boste vzravnani. Bodi prazen in ostal boš poln. Bodi obrabljen in ostal boš nov.
Popolnost bojevnika je v budnosti, stalni bojni pripravljenosti, strogosti, iskrenosti in neprebojni umirjenosti.
Ko ste uspešni, pomislite, kaj morate storiti v času težav, saj se velike težave začnejo z majhnimi.
Bodite sposobni spoznati začetek in pot antike in to znanje vam bo omogočilo videti vodilno nit, ki vodi do danes.
Velik človek se drži bistvenega in opušča nepomembno. Vse dela pošteno, vendar se nikoli ne zanaša na zakone.
Kdor pozna ljudi, je preudaren. Kdor pozna samega sebe, je razsvetljen. Kdor osvaja ljudi, je močan. Kdor premaga sebe, je močan.
Osvobodite svoj um misli. Naj se vaše srce umiri. Mirno sledite nemiru sveta. Opazujte, kako se vse postavi na svoje mesto.
Lepe besede niso vredne zaupanja. Prijaznost ni zgovorna. Zgovoren človek ne more biti prijazen. Kdor ve, ne dokazuje, kdor dokazuje, ne ve.
Hvaležnost svetu, ne le za dobre, ampak tudi za boleče lekcije, bi morala biti nenehno v človekovem srcu kot jedro njegovega življenja. Potem raste.
Oseba z najvišjo trdnostjo popravlja notranjost, da bi nadzorovala zunanjost. Oseba z nižjo trdnostjo popravlja zunanjost, da bi umirila notranjost.
Kdor je pogumen in bojevit, bo umrl; kdor je pogumen in ni bojevit, bo živel. Ti dve stvari pomenita: ena je korist, druga pa škoda. Kdo pozna razloge, zakaj nebesa sovražijo bojevite? Težko je to razložiti popolnoma modri osebi.
Popolnoma modra oseba ne kopiči ničesar. Vse naredi za ljudi in vse daje drugim. Nebeški Dao koristi vsem bitjem in ne škodi. Tao popolnoma modrega je delovanje brez boja. Želja po življenju je premočna. Zato je smrt prezirana. Kdor zanemarja svoje življenje, ceni svoje življenje.
Ljudi ocenjujete po njihovi koristnosti. Ne pravim, da ne bi smeli narediti ničesar koristnega. Počnite koristne stvari, vendar ne pozabite, da resnična in največja izkušnja življenja in ekstaze prihaja iz dela nekoristnih stvari. Prihaja skozi poezijo, slikarstvo, ljubezen, meditacijo. Največje veselje te bo navdalo le, če boš sposoben narediti nekaj, česar ni mogoče reducirati na izdelek. Nagrada je duhovna, notranja, manifestira se z energijo. Torej, če se počutite neuporabne, ne skrbite. Lahko postanete ogromno drevo z veliko krošnjo. In ljudje, ki so vstopili v koristno dejavnost ... včasih potrebujejo počitek v senci.
Kdor sili, ne bo dosegel uspeha.
Kdor je vsem viden, sam sebe ne vidi jasno.
Kdor samo poskuša začeti, ne bo nikoli začel.
Kdor se smili sam sebi, se ne more izboljšati.
Kdor misli, da ima prav, se ne more izboljšati.
Kdor se preveč mudi, ne bo dosegel ničesar.