Poročna folklora. Poroka

Folklorni žanr je zgodovinsko razvijajoča se vrsta ustno-poetskega dela.

Upravičeno opazil V.Ya. Propp, da v ljudski poeziji dela istega žanra določajo naslednje značilnosti:

1) narava izvedbe;

2) gospodinjski namen;

3) splošnost pesniškega sistema.

Zato obstajajo vsi razlogi za razlikovanje v folklori - pesemske, prozne in dramske zvrsti. Pesem: epi, zgodovinske pesmi, balade, lirske pesmi. Proza: pravljice, nepravljična proza. Dramatika: igre, plesi, lutkovne predstave, ljudske igre.

Zvrsti folklore se nenehno prepletajo, nekatera dela pa lahko prehajajo iz ene zvrsti v drugo. Ljudska proza še posebej zlahka spreminja svoj žanr.

Tema 3

Zgodovinski razvoj folklora.

Folklora in literatura

Ustno ljudsko pesništvo je nastalo na zgodnjih stopnjah družbenega razvoja. Po arheoloških in etnografskih podatkih segajo začetki besedne umetnosti v primitivna družba ki je obstajala tisočletja.

Prvotni žanri ustne ljudske umetnosti so bili uporabne narave, kljub temu pa je izvor delovnih pesmi, zaklinjanj, urokov, obredne poezije, nato pa pravljic in nepravljične proze že povezan s primitivno folkloro.

Poetična vsebina delovnih pesmi, njihova umetniška oblika so dokaz, da se je v njih zrcalilo ljudstvo delovna dejavnost. V obredni poeziji, zaklinjanjih, zaklinjanjih je prenašal svoje znanje o svetu in ideje o okoliški resničnosti, svojo vero v moč besede. Pravljice in nepravljična proza so zajemale večplasten odnos med človekom in naravo, zgodovinske dogodke in dejanja resničnih ljudi, bogato leposlovje in ljudsko domišljijo.

Bogatenje ustnih pesniških izročil in nastanek novih so nadalje določali predvsem prevzem krščanstva, izkoreninjenje poganstva, oblikovanje vzhodnoslovanskih narodov, nastanek Kijevske Rusije, krepitev vloge Novgoroda, naraščanje moči moskovske države in nastanek Ruskega cesarstva.

Zgodovina folklore tega obdobja (od 9. stoletja do sredine 19. stoletja) je razdeljena na naslednje stopnje: folklora časa obstoja Kijevske Rusije (9.-12. stoletje), folklora obdobja fevdalne razdrobljenosti (12.-15. stoletja), folklora časa nastanka moskovske države (15.-17. stoletja), folklora 18. th in prvi polovici 19. stoletja.

V ustni ljudski umetnosti 9. - 12. st. oblikoval se je junaški ep, razvile so se glavne oblike in poetike epike, izjemno priljubljenost so pridobili pregovori, reki, uganke in legende.

Za folkloro obdobja fevdalne razdrobljenosti so značilni žanri, kot so zgodovinska pesem, balada, ep, pravljica.

Nastanek in razvoj moskovske države so spremljale pomembne spremembe v ustni ljudski umetnosti: cvetele so zgodovinske pesmi, razširjeni so bili pregovori, pravljice in ljudska besedila.

Folklora 18. in prve polovice 19. stoletja je doživljala raznolike procese: tradicionalne folklorne zvrsti še vedno obstajajo, pojavlja pa se ljudska dramatika, vpliv fikcija na ustnem pesništvu ljudstva je delovna folklora.

drugo polovico in konec XIX stoletja je dvajseto stoletje prineslo v folkloro korenite spremembe. Nove družbenozgodovinske razmere so vplivale tako na vsebino kot na obliko del različnih žanrov.

V zgodovini folklore tega časa je treba razlikovati tri obdobja: folkloro druge polovice 19. stoletja in na prelomu stoletja (1861 - 1917), folkloro sovjetske dobe (1917 - 1991), sodobno folkloro.

V prvih dveh obdobjih je mogoče prepoznati stopnje. V prvi: folklora 1861 - 1905-07, folklora 1905-07 - 1917; v drugi: folklora 1917 - 1929, folklora 1929 - 1956.

Ustno ljudsko pesništvo 1861 - 1905-07, ki je hitro posodabljalo svojo tematiko, se je živahneje odzivalo na nekatere dogodke in življenjske zahteve. Obstoj nekaterih žanrov se je močno zožil, nekatere (zgodovinske pesmi) pa so celo izginile iz uporabe.

V folklori 1905-07 - 1917 nadaljevali so se procesi, ki so potekali v prejšnji fazi. Hkrati so se v njem okrepili satirični motivi in kritična naravnanost številnih žanrov, zlasti pravljic, pesmi, pesmic. Poglobile so se povezave med ustno ljudsko umetnostjo in slovstvom.

Revolucija in državljanska vojna sta vplivali na splošni značaj folklore. Jasneje se je to izrazilo v tistih ustnih pesniških delih, ki so bolj mobilna, operativna (pesmi, pesmi). Toda tudi v pravljicah (z njihovimi stabilnimi tradicijami) je bilo podrobno opisano življenje, dogodki, značilnosti junakov. glavno vlogo pripisana ljudskim revolucionarnim pesmim.

Kar zadeva ljudsko izročilo obdobja totalitarnega režima (1929 - 1956), je vendarle ohranilo kontinuiteto ljudskih pesniških načel. Ustvarjena so bila dela, v katerih so umetniško odsevali življenje delovnih ljudi, njihove misli in občutki, njihov protest proti kakršni koli samovolji in nasilju, njihov junaški boj za svobodo in neodvisnost domovine med veliko domovinsko vojno. Žal veliko ustno-pesniških besedil ni bilo zapisanih.

»Otoplitev«, ki je nastopila po 20. partijskem kongresu, je okrepila ljudsko pesništvo in ljubiteljsko umetnost. Pesmi, pesmice, pravljice, anekdote so ponovno dobile svoje žive oblike. In s prihodom "perestrojke" so takšne zvrsti folklore, kot so obredna poezija, zaklinjanja, uroki, prišle iz pozabe.

Trenutno zanimanje za ustno ljudsko umetnost ni izginilo. Tradicije, ki so jih ljudje nabrali skozi stoletja, se dojemajo kot eden od načinov njegove duhovne obnove.

Folklora in literatura živita in se razvijata vzporedno, se nenehno prepletata in bogatita. Njihova skupna naloga je ustvarjanje posplošujočih besednih podob, večnih v umetniški dovršenosti del. Vendar ustno ljudska umetnost- »zibelka« literature. Ruska literatura, ki je nastala na podlagi folklore, že od prvih korakov aktivno uporablja sistem podob, ki ga je razvil, njegove tradicionalne formule in tehnike. Po drugi strani pa ruska književnost sama vpliva na ustno ljudsko poezijo. To je treba razumeti kot dokaz, da je folklora naši družbi enako potrebna kot literatura.

Tema 4

Koledarska obredna poezija

Koledarski obredi so časovno usklajeni z letnimi časi. Posebej pomembni so štirje trenutki: zimski in poletni solsticij, spomladanski in jesensko enakonočje. V slovanskem agrarnem koledarju sta ustrezala zimskemu božičnemu času, marcu in septembru. Zato je običajno koledarske obrede razdeliti na tri cikle: zima (novo leto in pust), pomlad-poletje (srečanje pomladi, Trinity-Semitsk, Kupala), jesen.

Srečanje novega leta v slovanskem koledarju se je imenovalo - "božič". "Svyatki" je nekakšen obred, igra in kmečki obred, zato so med pripravami na novo leto opazovali vreme, ugibali, koledovali, prirejali igre in nastopali kumeri.

Med pustom, kot v Novo leto, opazili vreme ugibali. Maslenica je gibljiv praznik. Praznuje se osmi teden pred veliko nočjo. Osrednje obredno dejanje pusta je srečanje in slavljenje pusta. Predstavlja konec zime, začetek pomladi. Vse Teden Maslenice gneča praznične prireditve: igre, podvigi, zabava. Vsak dan ima svoje ime: ponedeljek - "srečanje", torek - "zaigraš", sreda - "gurmanski", četrtek - "široki", petek - "taščin večer", sobota - "spremljanje", nedelja - "proščenje".

Pri vzhodnih Slovanih je bil obred srečanja pomladi zelo razširjen, saj so bili z njim povezani letina, potomci živine in s tem družinsko bogastvo. Obredi so spremljali tudi začetek setve, odgon živine na pašo.

Trinity-Semitsky cikel obredov so praznovali na prelomu pozne pomladi. Trojica je nedelja, petdeseti dan po veliki noči. Pade na zadnji dan semitskega (sedmega po veliki noči) tedna, zato se je obred imenoval Trojica-semitski. V soboto v semitskem tednu - starševski dan, v ponedeljek (po Trojici) - dan žganih pijač, ki mu sledi "ruski teden".

"Klobuk" poletja - dan Ivana Kupale. Odpira kopalno sezono. Zelišča in cvetlice, nabrane na ta dan, posušijo, shranijo, saj verjamejo, da imajo zdravilno moč.

Žetev in spravilo sena v starih časih sta se začela s Kazanskim (od 21. julija). Da bi bila žetev obilna, je žanjica, ki je stiskala prvi snop, rekla: "Stoj, moj snop, za tisoč kopejk!" Časti so bile izkazane do zadnjega snopa. Po izročilu so na njivi pustili manjšo pest neporezanega klasja, zavezanega s trakom, torej »zvili brazdo«.

Jesen se je bližala žetvi, "indijskemu poletju" (od štirinajstega septembra do enaindvajsetega septembra). In potem je prišla Naslovnica. Pokrov je prva zima. ljudska modrost preberi:

Če tančica, potem kmalu božič!

Tema 5

Družinska obredna poezija

Ne le v gospodarskem, tudi v družinsko življenje vsak pomemben dogodek je bilo treba upoštevati ritual. Nekateri obredi so spremljali vesele dogodke (materinstvo), drugi - žalostne (pogrebni obredi, rekrutacijski obredi), tretji (poročni obred) so združevali tako elemente zabave kot elemente tragedije. Zato je poročni obred v umetniški zasnovi in vsebini še posebej bogat, pester in zanimiv.

Poročni obred sega v stoletja ustvarjeno tradicijo, ki je nastala na podlagi ekonomskih, pravnih, vsakdanjih, verskih temeljev ljudskega življenja. Zato je slovanski poročni obred kompleksna enotnost številnih obredov, ki so trajali več dni. Folklorna spremljava poroke je nenavadno bogata: žalostinke, pesmi, prijateljski stavki, metaforični dialogi, šale, gledališki skeči, pesmice, pregovori, reki, igre, okrogli plesi, plesi.

Osrednja figura na poroki je nevesta. Poroka se začne s sklenitvijo svatov, nato bodoča nevesta, rokovanje, velika sedmica in na koncu prvi dan poroke. Vključuje naslednje obrede:

1. Dajanje neveste ženinu za mizo.

2. Zvijanje neveste.

3. Posvojitev mladih v moževi hiši.

4. Zakonska postelja.

Ti obredi so namenjeni potrditvi zakonitosti nove družine pred ljudmi.

V sklopu poročnega obreda najbolj pomembno mesto pesmi so zasedene: sodijo v obred in se ne izvajajo izven obreda. Njihova funkcija je obredna, dajejo publiciteto začetku, poteku in zaključku poroke kot domačega pravnega dejanja. Te pesmi združujejo svoj namen s poetizacijo tradicionalnega obredja. Posebnost svatovskih pesmi je epski, pripovedni slog.

Obredna folklora - poročne pesmi so kompleksne kompozicije. Obstajajo štiri glavne zvrsti - svatovske, hvalne, očitajoče pesmi in žalostinke.

Poročne obredne pesmi ruskega ljudstva bogata s figurativnimi in izraznimi sredstvi. Značilnosti tradicionalne poetike obrednih pesmi so stalni epiteti (»visoki dvorci«, »svilena trava«), personifikacije (»raca je občudovala svoje krilo«), primerjave (»osebno, kot brusnica«), besede s pomanjševalnimi priponami tako pri označevanju neveste in ženina kot družinskih članov (»Marjuška«, »Ivanuška«, »mati«, »oče«, »prijatelji«, » svašenka" itd.).

Za veličastne pesmi je značilna metoda idealizacije pri prikazovanju likov in videza neveste in ženina. Kot ugotavljajo raziskovalci, je glavna značilnost slavilnih svatovskih pesmi izredna svetlost upodobljenih slik, lepota narisanih portretov, bogastvo in sijaj celotnega dogajalnega okolja, kar dosežemo predvsem z izbiro pesniških sredstev iz ljudskih pesmi tistih podob, ki so bile od nekdaj povezane s pojmi bogastva, blaginje in sreče.

Lirske podobe svatovskih obrednih pesmi: drake, sokol - za podobo ženina in raca, kukavica - za podobo neveste. Podoba kukavice, povezana s pogrebnimi simboli, se v svatovskih pesmih ne pojavlja po naključju. Avtor: starodavni obred iniciacije je morala deklica "umreti" in s tem pokopati svoje prejšnje življenje. Značilno je, da se simbol kukavice sliši v pesmih dekliščine, pa tudi med odhodom na krono, torej v pesmih predporočnih obredov.

Za primerjavo podob iz naravnega in človeškega sveta se v pesmih pogosto uporablja tehnika psihološkega paralelizma (»Raca in kopanje v morju«).

Nekatere svatovske pesmi so ohranile starodavno vez s koledarsko-obredno poezijo ( Na vratih je stala breza)

torej poročni obred je cel kompleks obrednih dejanj, prvine ustnega pesništva, ljudske mitologije in ljudskega zgovorja. To je nekakšna enciklopedija kmečkega življenja.

Faze poročnega obreda ruskega ljudstva.

Ujemanje
Tajno dogovarjanje
kokošja zabava
Poročni dan
poročna pojedina

Pri pouku književnega branja ali glasbe za šolarje kot Domača naloga predlaga se navedba primerov poročnih obrednih pesmi. Nato podajamo primere, besedila, besede, naslove pesmi poročne obredne folklore ruskega ljudstva.

TBesedila pesmi:

Lirične svatovske pesmi

Breza se je priklonila temnemu gozdu ...

Breza se je priklonila temnemu gozdu:
- Hvala, temni gozd, da stojiš.
Za tabo sem, temni gozd, je vztrajal
Veje, veje so mahale,
Videl svetlo sonce.
Lenochka z očetom je rekla:
- Hvala, oče, za praznovanja,
Hodil sem s teboj, oče,
Bil sem na plesih, na gostijah,
Zaljubil sem se v mlado Vanechko.

V morju se je raca kopala ...

V morju se je raca kopala,
Stopil sem na obalo, se otresel,
Občudovala je svoje krilo:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Boš tako siv, kot je bil v morju?
V morju je krilo izpralo,
Posušeno na močnem soncu.
In v stolpu je šla Lenočka,
Občudovala je svojo malčico:
- Moj obraz, moj mali, moj obraz je bel,
Boš tako bel, kot je bil tvoj oče?
In oče je bil osebno opran,
In tast je bil prisiljen delati.

Kaj si, brezova bakla, ne gori svetlo ...

Kaj si, brezova bakla, ne gori svetlo, ne gori svetlo?
Ali si ti, baklja, bila v peči, ali nisi bila v peči?
Ostal boš v peči, videl boš toploto, svetleje boš gorel.
Zakaj ne jočeš usmiljeno, Tanečka, ne jočeš usmiljeno?
Ali pa si, Tanečka, že dolgo zunaj javnosti, dolgo zunaj javnosti?
Nisem bil v ljudeh, nisem videl žalosti, nisem videl žalosti.
Ostala boš v ljudeh, videla boš žalost, Tanečka, več boš jokala.

Poročne obredne ljudske pesmi

Pesem je napovedala obred čestitanja ženinu po pozitivni odločitvi staršev mladoporočencev o poroki.

Kot vžigalica na dvorišču
Pri Mihailu Afanasjeviču,
Zadeli so trije zvonovi
Bravo, čestitam
S svojo prihodnostjo (ženo) -
Z dušo rdečega dekleta!.

Pripoveduje o poročnem obredu kopeli v nevestini hiši.

Posoda za milo se je začela
Kot naša dekleta.
kopališče poplavljeno,
Drvarji so se razvneli:
Prvi drvarji so breza,
Drugi drvarji so borovi,
Tretji so drvarji - cedre;
Kamen se segreje
Trojni kamenčki,
Trojna, polbarvna,
Dragi kamni, azurno!

Pesem so izvajali na dekliščini ob prihodu ženina ali na poročni dan.

Vsi bojarji so vstopili na dvorišče.
Mladi so se povzpeli na verando,
Z verande na novi hrib!

In raca je plavala ... Peli so jo na fantovščini med pletenjem kitke. Spletanje kitke je bilo značilno za vzhodnoslovansko poroko in je simboliziralo ločitev neveste od deklištva.

In raca je plavala v rosi,
In plaval siv v rosi.
In deklica je jokala nad svojo pletenico
In jokala je rdeče na pletenici.
- In kdo bo razpletel moj šal,
In kdo mi bo razpletel svetle lase?
In kdo me bo praskal po glavi,
In kdo bo strgal moj smoothie?
Sestra bo razkrila šal,
Mati se praska po glavi.
Mati se praska po glavi
Snaha bo ruto spletla.

Kukavica je kukala na vrtu ... Vsebina in beseda pesmi ustrezata poročni simboliki: orel je ženin, kukavica je nevesta. Poročna poezija v Rusiji je v okviru obrednega simbolnega sistema, v katerem sokol (orel) - plenilec napada, labod (kukavica) - žrtev pa trpi. Pesniške podobe izvirajo iz simboli poročno dejanje v starodavnem alegoričnem govoru.

Kukavica je zakukala na vrtu,
Razbijte glavo(e) na kos papirja.
Njene ptice so vprašali:
- Kaj si, kukavica, kukavica?
- Kako naj, kukavica, ne kukavica?
Naredil sem si gnezdo
Znesel sem svoje jajce.
Od kod je prišel orel
Uničil mi je gnezdo
Mene, kukavico, je vzel s seboj.
Jokala Manechka v sobi,
Pritrditev glave na sestro.
Njena dekleta so vprašali:
- Kaj ti, Manechka, tako jokaš?
- Vanya je zlomil venec.

Na vratih je stala breza.. (Svatbena koledarsko-obredna pesem) Vzporedna breza brez vrha (starši brez hčere), ki se pojavlja v svatovskih pesmih, je povezana s pomladnimi koledarskimi obredi, namenjenimi rodovitnosti zemlje. Kot smo že omenili, je bila po ljudskem verovanju v vrhu breze koncentrirana vsa rastna sila, ki jo je bilo treba prenesti na zemljo. V svatovski pesmi nevesta odtrga vrh in tako odnese s seboj svojo plodno moč, saj. Kmalu bi morala deklica sama delovati v novi vlogi matere in naslednice moževega klana.

Na vratih je stala breza,
Vrata so prekrita z vejami,
Maryushka se je odpeljala tja
In vrh te breze se je zlomil.
Ustavi se, moja breza,
Nehajte zdaj brez zgornjega dela.
Živi moj oče
Zdaj brez mene ...

Pesem je napovedala obred odkupa mesta za ženina ob nevesti s strani pripravnikov.

Brat prodal sestro
Za rubelj, za pol,
Za zlato grivno,
Prodano, zamenjano
Črne cherochki vezane!

Pesem pripoveduje o obredu, ko je ženin po nakupu mesta sedel poleg neveste; odseva tudi magični obred presivanja ženina in fanta z žitom.

Belo grozdje se je skotalilo po soncu,
Sonce je rdeče in skozi gozd,
Družka s princem in na gostiji,
Za njim je sestra špricer,
Potresi z žitom in hmeljem;
Potresemo z življenjem, da živimo dobro,
Posujte s hmeljem, da boste dobro živeli!

Pesem je napovedala obred povezovanja mlaja – osrednji del obreda obdaritve neveste ženinu; obred je potekal takole: vzeti nevesto desna roka, je prijatelj povezal roke neveste in ženina; v trenutku, ko sta se podala v roke, je bila zapeta ta pesem.

Berry z jagodami je zdrsnil navzdol.
Berry z jagodami poljubljena,
Berry objeta z jagodo!

Napovedala je, kako sta se ženin in nevesta po obredu predaje neveste ženinu usedla za mizo.

Slavček je padel na gnezdo,
Mladi princ se je usedel na svoje mesto!

Pesem je napovedala obred obdarovanja ženina.

Zvonovi so šli skozi mesto,
Po stolpu so prinesli darila:
Dal darila svetlobe (ime neveste).
Dobri kolega je sprejel darila,
Dober kolega - novopečeni princ.

Na dvorišču, mati, da ne dežuje ne rosa,
V stolpu je draga tašča bojarjev dala:
Damast, taft, zlati brokat,
Dragi zet - večno darilo,
Večno darilo - njegova hči!

Pesem je napovedala obred blagoslova neveste s strani staršev.

V stolpu ne grmi,
Niti vrba na polju se ne opoteče,
Prikloni se vlažni zemlji
Sladki otrok je blagoslovljen
Pojdi do zlate krone!

Pesem je napovedala odhod poročnega vlaka iz nevestine hiše.

Razlitja vode.
Poplavi celotno široko dvorišče;
Na dvorišču so trije čolni:
Kot prvi čoln
S skrinjami, s skladi,
In še en čoln
S trgovci, z bojarji,
In tretji čoln
Z dušo rdečega dekleta
Z Annino dušo
Semjonovna!

Labod je zapustil
Da, beli labod je zaostal
Stran od labodje črede,
Labod je prišel gor
Da, beli labod je nadlegoval
Do črede do sivih gosi.

Pesem je napovedala izvedbo magičnega obreda obsipavanja poročnega vlaka s hmeljem.

Hare teče po gozdu.
Sivi gozd teče naokrog;
Svatyushka tuši s hmeljem,
Ponosni hmeljni tuši,
Druzhilushko sledi.
Dobro stepanje biča!

Pesem je naznanila prihod poročnega vlaka v ženinovo hišo.

Andrey gre z ženo, s svojo ženo
Ivanovič vozi z mummerjem, s mummerjem,
S svojo zaročenko Anno Ivanovno!

Pesem je posnela, kako mladoporočenca sedita skupaj za poročna miza v ženinovi hiši.

Sonce je skočilo v okno
Luna sije z zarjo;
Ivan sedi z ženo,
Z dušo Avdotyushka!

Inkantatorske poročne obredne pesmi ruskega ljudstva - besedilo, primeri

Izvedeno na poročni dan

Ti in kovaj nas
[Kuzma-Demyan], poroka! -
Trdno, trdno,
Za vedno, za vedno
Da sonce ne izsuši,

Da dež ne namoči,
Da veter ne razprši,
Torej ljudje ne povejte!

Pesem so peli na predvečer poroke med sajenjem štruce v peč.

Peci, peci, štruca sira,
Boj, boj, štruca s sirom -
Nad hrastom hrast,
Nad mamo smreko,
Širša zidana peč!

Obredna pesem za poročni voz

Ni bela vozila -
Kaj črni kot vrane
Kaj črni kot vrane!
Da, neumite glave
Neoprane glave.
Da, brade niso strižene,
Brade niso postrižene
Čigavi so ti bojarji.
Čigavi so ti bojarji?
Da, kakšni bojarji Ivanovi,
Kakšni bojarji Ivanovi,
Da, Ivanovičevi popotniki,
Potujte Ivanovič!
- Da, bojarji ste, bojarji,
Ste že bojarji, bojarji,
Da, vi ste Ivanovi bojarji,
Vi ste Ivanovi bojarji,
Da, Ivanovičevi popotniki,

Potujte Ivanovič!
Morate iti, bojarji.
Pojdite, bojarji,
Da, ste na jezeru Kitskoe,
Ste na jezeru Kitskoye,
Da, žuželka olshinnichka,
Insektirajte jelšo
Da, zgoriš v pepel,
Zgoriš v pepel,
Da, kuhanje na lug,
Prevreli lug,
Ja, umij si glavo,
Umijte si glave
Da, nauči se brade,
Počeši si brado -
Da, potem boste bojarji,
Potem boste bojarji,
In kakšni bojarji Oleksandrovi,
Kakšni bojarji Aleksandrovi,
Da, Ivanovičevi popotniki!

Obredna svatovska pesem leč nad vodo

Loach se širi po vodi.
Mladi ženin, mladi ženin
Ženin čaka na vratih.
Odpeljali so ga ven, odpeljali so ga ven
Prinesli so mu skrinje, polne dobrega.
- Ni moje, oh, ni moje,
To ni moje, ampak mojega svaka.
Odpeljali so ga ven, odpeljali so ga ven
Pripeljali so mu konja vranca.
- Ni moje, oh, ni moje,
To ni moje, ampak mojega svaka.

Odpeljali so ga ven, odpeljali so ga ven
Prinesli so mu luč Nastasyushka.
- To je moje, oh, to je moje,
To je moje, od boga dano.
loach over water, loach over water,
Loach se širi po vodi.
Gostje na vratih, gostje na vratih
Gostje se zbirajo pri vratih.

Poročne obredne pesmi, poveličevanja in žalostinke - primeri besedil

Veličastne pesmi

Povelica je pesemska zvrst, ki opeva predvsem ženina, nevesto. Sprva je bila funkcija veličastnosti na poroki povezana z čarovniško magijo: zdelo se je, da je dobro počutje, sreča neveste in ženina, njihovih sorodnikov resnično, že prisotno. V poznejših oblikah je izraz zaklinjajočo magijo v veličini izpodrinil idealen tip moralno ravnanje, lepota, blaginja gospodinjstva brez stika z magijo.

Rekli so, da je naša Marina ...

Rekli so našo Marinuško
Netkaha, brezobzirno,
In ona, naša Gavrilovna,
Tudi sitotisk!
Tanko spreden, pogosto tkan,
Bela bela
-Celotna družina je dala:
Svojemu tastu je dala srajco,
Tašča - drugo,
In sokolke
Da, na vezenem robčku.

Oh, ti vinska jagoda ...

Oh ti vinska jagoda
Prelito sladko jabolko
- drzen dober kolega
Svetloba Ivan Vasiljevič!
Rodil se je dober in lep,
Rodil se je srečen
Zgovoren, nadarjen
Zgovoren, zabaven!
Zakaj ga je imel tast rad
Tašča se je pritožila:
Podarila mila hči
- Svetloba od Marije Ivanovne!

Tiho bojarji ...

Tiho, bojarji,
Pridi z gore!
Ne zlomite češenj
Ne nabirajte jagod
Češnja - Viktoruška,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na vratih:
Kdo je teptal travo
In kdo je poteptal plevel?
poteptano travo
Vsi bojarski tekmeci,
Zavoljen za rdeče dekle,
Sosede smo vprašali:
- Kaj, kaj je rdeče dekle?
- Visoka je, visoka
Niti majhna niti velika
obraz, obraz
belo okroglo,
Oči, oči
Kar jasen sokol
Obrvi kot črni sable.
Deklica sama je pogumna,
V pletenici je škrlaten trak.

Da ima luna zlate rogove,
In sončni žarki so svetli;
Ivan ima blond kodre
-Od prstana do prstana izpljuni!
Kaj so ti mali kodri
Vladar mu želi biti naklonjen
Prvo mesto - slavni Peter,
Drugo mesto - Belo jezero,
Tretje mesto - kamnita Moskva!
Na Belem jezeru - tam varijo pivo,
V kamniti Moskvi - tam vozijo vino,
V veličastnem Sankt Peterburgu - tam se želijo poročiti,
Vzemite hčer trgovcu, bogatašu,
pametna hči, pametna hči
- Katerina Panteleevna,
Z njenim poklonom, z doto,
Z njenimi škatlicami!

Objokovanja

Žalinke so lirična dela, ki neposredno izražajo občutke in misli neveste, njenih sorodnikov in prijateljev ter drugih udeležencev poroke. Na začetku je bila funkcija žalovanja v celoti vnaprej določena z obredom. Nevesta si je svoj odhod iz družine predstavljala kot dejanje proti njeni volji, da bi se izognila nezaželenemu maščevanju pokroviteljev ognjišča.

Vendar je možno, da je bil jok tudi v tistem daljnem času do neke mere neposreden izraz pristna čustva nevesto ob razhodu z domača družina. Poznejše žalostinke so le deloma sledile starodavnemu obredju in večinoma postale neposreden izraz čustev ljudi, ki jih je drama ločitve od družine življenjsko skrbela. Najpomembnejša slogovna značilnost objokovanja je prenos človekovih zmedenih občutkov.

kotaleče se rdeče sonce
Ti si kotaleča se zvezda
Zvezda je potonila za oblake,
Kaj je iz svetlega meseca.
Naše dekle je minilo
Kaj iz zgornje sobe v zgornjo sobo,
Iz menze v novo,
Ko je prečkala, je pomislila
Da je, razmišljajoč, jokala,
V solzah je rekla besedo:
- Suveren, moj dragi oče,
Ali ni mogoče storiti
Ne daj mi dekleta?

Ali si gorski pepel, gorski pepel,
O ja, ti si kodrasti rowan,
Ti si kodrasti rowan,
O, kdaj si vstal, kdaj si zrasel?
- Oh, ja, vstal sem spomladi, zrasel sem poleti,
O ja, zrel za jesensko sonce.
- Oh, zakaj si se opotekel zgodaj,
O ja, priklonil se vlažni zemlji?
- Oh, ja, ni se opoteklo samo od sebe,
O ja, pretresli so me siloviti vetrovi,
O ja, beli sneg me je priklonil,
O ja, ne beli sneg, pogosto deževje.
- O ja, ti si Elena Guryanovna,
O ja, zakaj si se poročil zgodaj,
Oh ja, zakaj si me pustil tako zgodaj?
- Oh ja, vi ste punce, golobčki,
O ja, nisem se poročil sam,
O ja, nisem si dovolil,
O ja, dobri ljudje so se spotaknili,
O ja, hranilec je pil očeta,
O ja, z mojo drago mamo,
O ja, na čudno stran,
O ja, za eno vino za zeleno,
Aja, za odstranitev glave.

Ali so polja moja, polja so čista,
Moji travniki so zeleni
svilene trave,
Moje rože so azurne!
Rad sem hodil po tebi
Hodim okoli tebe, se razkazujem,
Pokažite se s svojo potovalno koso;
Eno kitko sem že imela
Ja, dva volka
Dve voluški in obe prosti;
Imela bom vsaj dve kitki,
Ja, ena bo
Ena volja, in to neprostovoljno.

Zložljive poročne pesmi

Solzno tonaliteto žalostink, strogo epsko naravo pesmi in slovesnost poveličevanja na svatbi so lepo dopolnjevale tako imenovane korilske pesmi - šaljive pesmi, pogosto parodije poveličevanja. Pesmi Korilyye so izvajali v družini neveste in ženina po zaključku vseh glavnih dejanj poročnega "obreda". Njihova funkcija je izključno zabavna in šaljiva.

Ta žanr je precej star. Raziskovalci verjamejo, da je bil njegov pojav povezan, morda zato, da bi pomirili pokrovitelje. magične moči. Družina se je bala, da bi izgubila naklonjenost mitskih pokroviteljev, in da ne bi izgubili njihove naklonjenosti, je bilo treba odhod neveste prikazati kot prisiljen. Žgoče pesmi so zgodaj izgubile svoj značaj čarobni pomen. V pesmi so se posmehovali pohlepu, pijanosti, družinskim težavam.

Tukaj je nekaj primerov in besedil:

In v našem mahu ...

In v našem mahu ...
- Vsi ruševci so dušilci,
In naši soigralci
-Vsi bedaki:
Vstopila sta v hišo
- Klanjajo se peči.
Sedenje na štedilniku
siva mačka z repom
In svatje so mislili
Kaj je pop s križem.
Priklonili so se mačku
Poljubila sta sivi čop.

Snubci, svati, kurbe...

Snubci, svatovi, kurbe,
- Neoprane srajce;
Mudilo se vam je na poroko:
Srajce so sušili v cevi.

Srečanja so prišla k Maryechki ...

Srečalci so prišli k Maryechki
Na kobili iz usnjene kože;
Dota je bila vzeta
Marija je bila pozabljena.

Rekli so: "Naš svarilec je bogat!"

Rekli so: "Naš svarilec je bogat!"
Rekli so: "Ima veliko denarja!".
Daj peni - za vse
- Sosedje kokoši se smejijo!
Vzemi, ujemalec, peni -
Ne osramotite svoje družine!

Kot smo že videli, so bili starodavni kulti na poroki prisotni v svojem materialnem (predmetnem) izrazu in v obliki pesniških podob ljudskega izročila. V starih časih je bila glavna funkcija poročne folklore utilitarna in magična: ustna dela so prispevala k srečni usodi in blaginji. Toda postopoma so začeli igrati drugačno vlogo: ceremonialno in estetsko.

Poezija poroke je imela globok psihologizem, upodabljala je občutke neveste in ženina, njun razvoj skozi celoten obred. Vloga neveste je bila psihično še posebej težka, zato ji je ljudsko izročilo naslikalo bogato paleto čustvena stanja. Prva polovica poročne slovesnosti, ko je bila nevesta še v hiši staršev, je bila polna drame, ki so jo spremljala žalostna, elegična dela. Na pojedini (v ženinovi hiši) se je čustveni ton močno spremenil: v folklori je prevladalo idealiziranje udeležencev pojedine, iskrila se je zabava.

Za poroko severnoruskega tipa so bile žalostinke glavni folklorni žanr. Izražali so le en občutek – žalost. Psihološke možnosti pesmi so veliko širše, zato je bila v srednjeruski poroki podoba nevestinih izkušenj bolj dialektična, mobilna in raznolika. svatovske pesmi- najpomembnejši, najbolje ohranjen cikel družinske obredne poezije.

Dvorjenje je potekalo na pogojno poetičen in alegoričen način. Tekmovalci so se poklicali sami ribiči, lovci, nevesta - bela riba, kuna.Že med svatbo so lahko družice pele pesmi: obredne ( "K Pashechki smo prišli trije vžigalci naenkrat ...") in lirično, v kateri se je začela razvijati tema o dekličini izgubi volje ( "Viburnum se je ponašal ...").

Zarotniške pesmi so prikazovale prehod dekleta in mladeniča iz svobodnega stanja »deklištva« in »mladosti« v položaj neveste in ženina. V pesmi "Ob Donavi..." ob reki se sprehaja mladenič na konju. Pred dekletom pokaže svojo lepoto, hrabrost in prosi shraniti njegov konj. Toda deklica odgovori:

"Ko sem tvoj,

Rešite svojega konja ...

In zdaj nisem tvoja.

Ne morem skrbeti za konja.

Parne podobe-simboli iz naravnega sveta se pojavljajo v pesmih npr viburnum in slavček ("Na gori je stala viburnum v krogu ..."). Razvija se motiv poteptane dekliške volje (nevesta je upodobljena skozi simbole kljuvane jagode, ujeti ribe, sestrelili kuna, poteptan zelišča, pokvarjen grozdne veje, poteptan zelena meta, pokvarjen breze). pesem "Niso pihali zgodaj zjutraj ..." lahko so peli v dogovoru, na dekliščini in zjutraj na poročni dan. Ta obredna pesem je označevala prihajajoči, potekajoči ali že končani obred pletenja kitke. Pogovorne pesmi so začele upodabljati mlade v položaju neveste in ženina in idealizirati njun odnos: nevesta ljubeče češe svojega ženina. blond kodri,ženin ji daje darila. V pogovornih pesmih ni bilo monoloških oblik, pesmi so bile pripoved ali dialog.

V pesmih dekliščine so se pojavili monologi v imenu neveste. Poslovila se je od svobodna volja in očim doma, očitala staršem, da so jo dali v zakon. Ko je razmišljala o svojem prihodnjem življenju, se je nevesta zamislila beli labod, ujet v čredi sive gosi, ki jo ščipajo. Mati ali poročena sestra sta nevesto učili, kako naj se obnaša v nova družina:

"Ti obleči obleko, ne obleči je,

Ti prenašaš žalost, ne reci."

Če je bila nevesta sirota, se je izvajalo žalovanje: hči je povabila starše poglej na njej poroka sirote.

V pesmih je pogosto prisoten zaplet o prehodu ali prevozu neveste skozi vodno pregrado, povezan s starodavnim razumevanjem poroke kot iniciacije ( »V nedeljo zgodaj je igralo Sinje morje ...«).Ženin sam ujame utapljajočo se nevesto ali zlati ključi iz njene volje ("Vi ste dekleta, dragi moji ..."). Podoba deklet-deklet je bila narisana kot jata majhne ptice, zgrinjali v kanarček, sklenjen v celica. Prijateljice so bodisi sočustvovale z nevesto bodisi ji očitale prelomljeno obljubo, da se ne bo poročila. Dekliščina je bila polna obrednih in liričnih pesmi.

Vrhunec vsega poročni ritual je bil dan poroke, na katerega je prišlo do sklenitve zakona in veličine mlade družine.

Zjutraj je nevesta prijateljice prebudila s pesmijo, v kateri jo je napovedala nočna mora: se ji prikradel prekleto žensko življenje. Med oblačenjem neveste in čakanjem na ženinov poročni voz so se prepevale lirične pesmi, ki izražajo skrajno mero njenih žalostnih doživetij. ("Kako se je stresla bela breza ..."). Tudi obredne pesmi so bile polne globoke lirike, v kateri je bila poroka prikazana kot neizogiben dogodek ( "Mati, kaj ni prah na polju ..."). Hkrati so v ženinovi hiši peli pesmi drugačne vsebine, na primer: s četo mladeničev se odpravi iz svojega čudovitega stolp zadaj slikar sivih rac",ženin plava naprej majhna reka na čoln, potegne puščica kolena in pusti v žveplovo raco ("Oh, Ivanovi dvorci so dobri ...").

Toda poročni vlak je prispel. Gostje v hiši so kot orkan, ki pometa vse na svoji poti. To je prikazano s hiperbolami: razbili so novo dvorano, stopili par goldinarjev, spustili slavčka z vrta, točili solze rdeče device.Ženin tolaži nevesto »Ni bilo vetra, ni bilo vetra- Nenadoma navdihnjen ...").

V tem času so se odvijali prizori, ki so temeljili na odkupnini neveste oziroma njene dvojnice – dekliška lepota. Njihovo izvršitev so olajšale poročne kazni, ki so imele obredni značaj. Stavki so imeli tudi druge funkcije: idealizirali so celotno situacijo in udeležence poroke, humorno razbremenili težko psihološko situacijo, povezano z odhodom neveste iz doma staršev.

Stavki so rimana ali ritmična pesniška dela. V regiji Kostroma so po prihodu poročnega vlaka odigrali prizor odstranitve Božična drevesca - dekliška lepota, ki ga je spremljal velik stavek. ribja kost prestala ena od družic, je izrekla sodbo. V konstrukciji stavka je bila prisotna improvizacija (prim. dve varianti

ant v Readerju), vendar je bilo jedro isto. Razsodba se je začela z uvodnim delom, v katerem je fantastično vzvišeno prikazano vzdušje dvorane. Uporabljeni so bili epiteti, ki so idealizirali okoliške predmete:

Co. Pristopim k mizi, pristopim k hrastu.

Do prtov do graj.

K bakrenim pijačam<медовым>,

Co. sladke jedi.

Na pozlačene plošče.

Na obrnjene vilice,

Za nože iz damasta,

Za vas, sladke svate.

Nato je sledil pozdrav popotniki. Njihovo idealiziranje bi lahko dobilo epski razvoj: šli so po nevesto čista polja, zeleni travniki, temni gozdovi... Težavno potovanje ženinovega vlaka je bilo posredovano s hiperbolo. Hiperbola je bila uporabljena tudi v drugem epskem delu - v zgodbi o tem, kako so dekleta kopala in krasila ribja kost:

... Poteptali so čevlje,

Raztrgan zaradi nogavic

Zlomili so zeleno drevo.

Strgal rokavice

Zlomil prstan ...

ribja kost je bil glavni junak. Izrečena ji je bila veličastnost, na koncu pa so ji prižgali sveče:

... Naša dekliška lepotica je dobra

Lepo je oblečena

Obešena s škrlatnimi trakovi.

Razvezan na različne loke,

Dragi kamni okrašeno,

Urejeno za voščene sveče.

Škrlatni trakovi škrlatni,

Različni loki so bili modri.

Razsuto kamenje s ceste

Beškov prižgane so bile sveče.

lepota, so bile različne: sestavljali so na primer uganke. Še posebej pogosto obdarovanje zahteva rimo:

Tukaj je zadnja beseda za vas:

Daj mi zlati prstan.

Povedal bom nekaj besed o petah -

Daj mi svileni šal.

Srečalec, ki ima rdečo srajco, -

Vstavite bankovec za pet rubljev;

In v modrem - Postavite ga na drugo ...

Vsak darovalec je ugasnil svečo. Ko so bile vse sveče ugasnjene, se je dekle, ki je izreklo kazen, obrnilo k nevesti. Govorila je o neizogibni ločitvi od lepote in nevestini izgubi deklištva za vedno. ribja kost nevesta je jokala iz koče. Psihološka vzporednica se je kot rdeča nit vila skozi celotno situacijo igre ribja kost lepota in nevesta.

Stavki so bili kompozicijsko sestavljeni iz monologa, vendar so pozivi udeležencem obreda privedli do pojava dialoških oblik in stavkom dali značaj dramske predstave.

Najbolj slovesen trenutek poroke je bila pogostitev (knežja miza). Tu so peli samo vesele pesmi in plesali. Ritual veličastnosti je imel svetel umetniški razvoj. Za to so mladoporočencema, svatom in vsem gostom zapeli veličastne pesmi ygrits(pevci) so bili obdarjeni s sladkarijami, medenjaki, denarjem. Pohlepneže so pele parodične veličastnosti - grajajoče pesmi, ki so jih lahko peli le za smeh.

Veličastne pesmi so imele čestitalni značaj. Počastili so, zapeli tistega, na katerega so bili naslovljeni. Pozitivne lastnosti tega človeka so bile v pesmih najvišje prikazane, pogosto s pomočjo hiperbol.

Podobe neveste in ženina so poetično razkrivale različne simbole iz naravnega sveta. ženin - jasni sokol, vran konj nevesta - jagode-jagode, češnje, viburnum-maline, ribez. Simboli so lahko seznanjeni: golob in golobica, grozdje in jagode.

Portret je imel pomembno vlogo. Ženinovi kodri so tako lepi

Kaj so ti mali kodri

Vladar mu želi biti naklonjen

Prvo mesto - slavni Peter,

Drugo mesto - kamnita Moskva,

Tretje mesto je Belo jezero.

Kot v mnogih pesmih ljubezenske vsebine je bila medsebojna ljubezen mladoporočencev izražena v tem, da je nevesta česala njegovega ženina. blond kodri("Kot ima luna zlate rogove ...").

V primerjavi s pesmimi, ki so jih peli v nevestini hiši, se je opozicija med lastno in tujo družino diametralno spremenila. Zdaj je očetova družina postala »tujec«, torej nevesta Nočem jesti očetovega kruha: grenak je, diši po pelinu; A Ivanov kruh - želim jesti: je sladek in diši po medu.

V pohvalnih pesmih je vidna splošna shema za ustvarjanje podobe: človekov videz, njegova oblačila, bogastvo, dobre duhovne lastnosti. Tako na primer, ko prikazuje tisočaka, pesem veliko pozornosti nameni njegovemu razkošnemu krznenemu plašču, v katerem je Šla sem v božjo cerkev, se poročila s svojim krščencem. Na konju je upodobljen samski moški v vsem svojem sijaju, ki je sposoben celo spremeniti naravo: travniki so zeleni, vrtovi cvetijo. Matchmaker - bela, ker se je umila z belo peno dostavila od modrega morja. Poveličevanje družine je podobno koledniškim pesmim: gospodar s svojimi sinovi - luna z zvezdami hostesa s hčerkama sonce je jasno z žarki ("Pri vratih je zelen bor ..."). Veličina vdove je bila posebna - izražala je sočutje do njene žalosti. To je bilo doseženo s pomočjo simbolov: neograjeno polje, stolp brez vrha, nadstrešek brez stropa kunya krzneni plašč brez tančice zlati prstan brez pozlate.

Veličastne pesmi lahko primerjamo s himnami, zanje je značilna slovesna intonacija, visok besedni zaklad. Seveda je bilo vse to doseženo s folklornimi sredstvi. Yu. G. Kruglov je opozoril, da se vsa umetniška sredstva "uporabljajo v strogem skladu s poetično vsebino pohvalnih pesmi - služijo izboljšanju, poudarjanju najlepših lastnosti videza poveličanega, najbolj plemenitih lastnosti njegovega značaja, najbolj veličastnega odnosa petja do njega, to je, služijo osnovnemu principu poetične vsebine pohvalnih pesmi - idealizaciji."

Namen kletvic je ustvariti karikaturo. Njihovo glavno umetniško sredstvo je groteska. Ženin na grbi je zrasel gaj, v njegovi glavi si je gnezdo naredila miš; matchmaker zadaj je klop, no ...-- škatla za kruh, peritoneum - močvirje; prijatelj skakal po klopeh, pite z vlačil po policah, se potikal po podtrgovini in obdavčeval miši

vile; tisoč ljudi sedi na konju, kakor vrana, in konj pod njim je kakor krava. Portreti zmerljivih pesmi so satirični, grdo je v njih pretirano. To je skrčen besedni zaklad. Očitajoče pesmi niso dosegale samo humornega cilja, temveč so zasmehovale pijanost, pohlep, neumnost, lenobo, prevaro, hvalisanje. Nevešči tekmeci pojdi za nevesto - zapeljali smo se na vrt, vse zelje polili s pivom, molili vere (steber), častili tin. Včasih so se v očitajočih pesmih pojavili ironični citati verzov iz pohvalnih pesmi (na primer, kopirali so refren "Dober prijatelj, čeden prijatelj!").

V vseh delih poročne folklore je bila uporabljena številna umetniška sredstva: epiteti, primerjave, simboli, hiperbole, ponovitve, ljubkovalne besede (z pomanjševalnimi priponami), sinonimi, alegorije, pozivi, vzkliki itd. Poročna folklora je zahtevala idealen, vzvišen svet, ki živi po zakonih dobrote in lepote.

Poezija poroke je imela globok psihologizem, upodabljala je občutke neveste in ženina, njun razvoj skozi celoten obred. Vloga neveste je bila psihično še posebej težka, zato je ljudsko izročilo naslikalo bogato paleto njenih čustvenih stanj. Prva polovica poročne slovesnosti, ko je bila nevesta še v hiši staršev, je bila polna drame, ki so jo spremljala žalostna, elegična dela. Na pojedini (v ženinovi hiši) se je čustveni ton močno spremenil: v folklori je prevladalo idealiziranje udeležencev pojedine, iskrila se je zabava.

Za poroko severnoruskega tipa so bile žalostinke glavni folklorni žanr. Izražali so le en občutek – žalost. Psihološke možnosti pesmi so veliko širše, zato je bila v srednjeruski poroki podoba nevestinih izkušenj bolj dialektična, mobilna in raznolika. Svatovske pesmi so najpomembnejši, najbolje ohranjen cikel družinske obredne poezije.

Dvorjenje je potekalo na pogojno poetičen in alegoričen način. Ujemalci so se imenovali ribiči, lovci, nevesta - bela riba, kuna. Med ujemanjem so družice že lahko pele pesmi: obredne ("Prišle so k Pashechki Tri ženitve naenkrat ...") in lirične, v katerih se je začela razvijati tema dekletove izgube volje ("Viburnum se je pohvalil ...").

Zarotniške pesmi so prikazovale prehod dekleta in mladeniča iz svobodnega stanja »deklištva« in »mladosti« v položaj neveste in ženina. V pesmi "Ob Donavi ..." mladenič na konju hodi ob reki. Pred dekletom pokaže svojo lepoto, hrabrost in prosi, naj reši svojega konja. Toda deklica odgovori:

"Ko sem tvoj,

Rešite svojega konja ...

In zdaj nisem tvoja.

Ne morem skrbeti za konja.

V pesmih se pojavljajo seznanjene podobe-simboli iz naravnega sveta, na primer viburnum in slavček (»Na gori je stala kalina v krogu ...«). Razvija se motiv o prekrajani dekliški volji (nevesta je upodobljena skozi simbole skuhane jagode, ujete ribe, zastreljene kokoši, poteptane trave, zlomljene vinske vejice, poteptane zelene mete, zlomljene breze).

Pesem "Niso pihali v pipo zgodaj ob zori ..." bi lahko zapeli v dogovoru, na dekliščini in zjutraj Poročni dan. Ta obredna pesem je označevala prihajajoči, potekajoči ali že končani obred pletenja kitke. Pesmi zarote so začele upodabljati mlade v položaju neveste in ženina, idealizirajoč njun odnos: nevesta ljubeče češe ženinove svetle kodre, ženin ji daje darila. V pogovornih pesmih ni bilo monoloških oblik, pesmi so bile pripoved ali dialog.

V pesmih dekliščine so se pojavili monologi v imenu neveste. Poslovila se je od svobodne volje in očimove hiše, staršem očitala, da so jo dali v zakon. Ko je razmišljala o svojem prihodnjem življenju, si je nevesta predstavljala sebe kot belega laboda, ujetega v čredo sivih gosi, ki jo grizejo. Mati ali poročena sestra je nevesto učila, kako naj se obnaša v novi družini:

"Nosite obleko, ne nosite je ven,

Ti prenašaš žalost, ne reci."

Če je bila nevesta sirota, se je izpolnila žalostinka: hčerka je povabila starše, da si ogledajo njeno sirotoško poroko.

V pesmih je pogosto prisoten zaplet o prehodu ali prevozu neveste skozi vodno pregrado, povezan s starodavnim razumevanjem svatbe kot iniciacije (»Nedelja rano, Sinje morje je igralo ...«). Ženin ujame bodisi utapljajočo se nevesto bodisi zlate ključe njene volje ("Vi ste dekleta, dragi moji ..."). Podoba deklet-prijateljic je bila narisana kot jata majhnih ptic, ki se zgrinjajo h kanarčku, zaprtem v škatli. Prijateljice so bodisi sočustvovale z nevesto bodisi ji očitale prelomljeno obljubo, da se ne bo poročila. Dekliščina je bila polna obrednih in liričnih pesmi.

Vrhunec celotnega poročnega obreda je bil poročni dan, na katerega so sklenili zakon in poveličali mlado družino.

Zjutraj je nevesta prijateljice prebudila s pesmijo, v kateri je poročala o svojih hudih sanjah: k njej se je prikradlo življenje zaklete žene. Med oblačenjem neveste in čakanjem na ženinov poročni voz so peli lirične pesmi, ki izražajo skrajno mero njenih žalostnih doživetij (»Kako se je tresla breza bela ...«). Obredne pesmi so bile tudi polne globoke lirike, v kateri je bila poroka prikazana kot neizbežen dogodek (»Mati, kaj ni prah na polju ...«). Istočasno so v ženinovi hiši peli pesmi drugačne vsebine, na primer: s spremstvom se odpravi iz svojega čudovitega stolpa po sivo raco, ženin na čolnu pluje po reki, potegne puščico na koleno in ustreli raco v žveplo ("Oh, Ivanovi dvorci so dobri ...").

Toda poročni vlak je prispel. Gostje v hiši so kot orkan, ki pometa vse na svoji poti. To je prikazano s hiperbolo: podrli so novo dvorano, stopili par zlata, spustili slavčka z vrta, izlili rudečo devico. Ženin tolaži nevesto ("Ni bilo vetra, ni bilo vetra - Nenadoma je bilo navdihnjeno ...").

V tem času so se igrali prizori, ki so temeljili na odkupnini neveste oziroma njene dvojne – dekliške lepote. Njihovo izvršitev so olajšale poročne kazni, ki so imele obredni značaj. Stavki so imeli tudi druge funkcije: idealizirali so celotno situacijo in udeležence poroke, humorno razbremenili težko psihološko situacijo, povezano z odhodom neveste iz doma staršev.

Stavki so rimana ali ritmična pesniška dela. V regiji Kostroma so po prihodu poročnega vlaka odigrali prizor odstranitve božičnega drevesa - dekliške lepote, ki jo je spremljal velik stavek. Božično drevesce odnesla ena od družic, je tudi izrekla sodbo. Improvizacija je bila prisotna v konstrukciji stavka (prim. dve možnosti v Berilu), a jedro je bilo isto. Razsodba se je začela z uvodnim delom, v katerem je fantastično vzvišeno prikazano vzdušje dvorane. Uporabljeni so bili epiteti, ki so idealizirali okoliške predmete:

Grem k mizi, grem k hrastovemu.

Do prtov do graj.

K bakrenim pijačam<медовым>,

K sladkim jedem.

Na pozlačene plošče.

Na obrnjene vilice,

Za nože iz damasta,

Za vas, sladke svate.

Nato je bil izrečen pozdrav popotnikom. Njihovo idealiziranje bi lahko dobilo epski razvoj: nevesti so sledili po čistih poljih, zelenih travnikih, temnih gozdovih ... Hiperbola je posredovala težko potovanje ženinovega vlaka. Hiperbole so bile uporabljene tudi v drugem epskem delu - v zgodbi o tem, kako so dekleta dobila in okrasila božično drevo:

Poteptali so čevlje,

Raztrgan zaradi nogavic

Zlomili so zeleno drevo.

Strgal rokavice

Zlomil prstan ...

Drevo je bilo glavni lik. Izrečena ji je bila veličastnost, na koncu pa so ji prižgali sveče:

... Naša dekliška lepotica je dobra

Lepo je oblečena

Obešena s škrlatnimi trakovi.

Razvezan na različne loke,

Okrašena z dragimi kamni,

Urejeno za voščene sveče.

Škrlatni trakovi škrlatni,

Različni loki so bili modri.

Razsuto kamenje s ceste

Prižgane so bile beskovne sveče.

Nato so sledili obvozi prisotnih in zahteva po plačilu božičnega drevesca. Začeli so z ženinom, nato pa so se obrnili na prijatelje, svate, sorodnike. Načini, kako so jih spodbujali k »podarjanju« lepote, so bili različni: sestavljali so na primer uganke. Še posebej pogosto obdarovanje zahteva rimo:

Tukaj je zadnja beseda za vas:

Daj mi zlati prstan.

Povedal bom besedo pete -

Daj mi svileni šal.

Srečalec, ki ima rdečo srajco -

Vstavite bankovec za pet rubljev;

In v modrem - Postavite ga na drugo ...

Vsak darovalec je ugasnil svečo. Ko so bile vse sveče ugasnjene, se je dekle, ki je izreklo kazen, obrnilo k nevesti. Govorila je o neizogibni ločitvi od lepote in nevestini izgubi deklištva za vedno. Božično drevo so odnesli iz koče, nevesta je jokala. Skozi celotno igro se je kot rdeča nit vila psihološka vzporednica med božično lepotico in nevesto.

Stavki so kompozicijsko sestavljali monolog, vendar so pozivi udeležencem obreda privedli do pojava dialoških oblik in stavkom dali značaj dramatične predstavitve.

Najbolj slovesen trenutek poroke je bila pojedina (knežja miza). Tu so peli samo vesele pesmi in plesali. Svetlo umetniški razvoj imel častni obred. Mladoporočencema, svatom in vsem gostom so peli veličastne pesmi, za to so bili ygrits (pevci) obdarjeni s sladkarijami, medenjaki, denarjem. Pohlepneže so peli v parodičnem poveličevanju – očitajočih pesmih, ki bi jih lahko peli samo za smeh.

Podobe neveste in ženina so poetično razkrivale različne simbole iz naravnega sveta. Ženin je jasen sokol, krokar konj, nevesta je jagoda, češnja, viburnum-malina, ribez. Simboli so lahko parni: golob in golobica, grozdje in jagoda.

Portret je imel pomembno vlogo.

Ženinovi kodri so tako lepi

Kaj so ti mali kodri

Vladar mu želi biti naklonjen

Prvo mesto - slavni Peter,

Drugo mesto - kamnita Moskva,

Tretje mesto je Belo jezero.

Kot v mnogih ljubezenskih pesmih, medsebojna ljubezen mladoporočencev se je izražalo v tem, da je nevesta ženinu česala njegove svetlolase kodre (»Kot ima luna zlate rogove ...«).

V primerjavi s pesmimi, ki so jih peli v nevestini hiši, se je opozicija med lastno in tujo družino diametralno spremenila. Zdaj je očetova družina postala »tuja«, zato nevesta noče jesti očetovega kruha: grenak je, diši po pelinu; in Ivanov kruh - želite jesti: sladek je, diši po medu.

V pohvalnih pesmih je vidna splošna shema za ustvarjanje podobe: človekov videz, njegova oblačila, bogastvo, dobre duhovne lastnosti. Tako na primer, ko prikazuje tisočinko, pesem posveča veliko pozornosti njegovemu razkošnemu krznenemu plašču, v katerem je hodil v božjo cerkev, se poročil s svojim krščencem. Upodobljen je en samec na konju v vsej svoji veličini, ki je sposoben celo preobraziti naravo: travniki ozelenijo, vrtovi zacvetijo. Svobodnica je bela, ker se je umila z belo peno, ki jo je prinesla izza modrega morja. Poveličevanje družine spominja na koledniške pesmi: gospodar s sinovi je mesec z zvezdami, gospodinja s hčerkami je jasno sonce z žarki (»Zeleni bor na vratih ...«). Veličina vdove je bila posebna - izražala je sočutje do njene žalosti. To so dosegli s pomočjo simbolov: neograjeno polje, stolp brez vrha, baldahin brez stropa, kun plašč brez stropa, zlati prstan brez pozlate.

Namen kletvic je ustvariti karikaturo. Njihova glavna umetniška tehnika je groteska. Na ženinovi grbi je zrasel gaj, v glavi mu je gnezdo napravila miš; hrbet tekmeca je lavitsa, no ... - škatla za kruh, peritoneum je močvirje; moj prijatelj je skakal po trgovinah, vlekel pite s polic, se potikal po trgovini in lovil miši; tisoč človek sedi na konju kakor vrana, in konj pod njim je kakor krava. Portreti zmerljivih pesmi so satirični, grdo je v njih pretirano. To je skrčen besedni zaklad. Očitajoče pesmi niso dosegale samo humornega cilja, temveč so zasmehovale pijanost, pohlep, neumnost, lenobo, prevaro, hvalisanje. Neumni ujemalci so šli za nevesto - odpeljali so se na vrt, vse zelje polili s pivom, molili veree (steber), častili tin. Včasih je bilo v očitajočih pesmih ironično navajanje verzov iz pohvalnih pesmi (na primer, kopirali so refren "Dober prijatelj, lep prijatelj!").

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruska folklora - M., 2002

Vedno obstajajo pari, ki želijo imeti poroko v skladu s tradicijo in običaji ruskega ljudstva. Nekdo ima raje najbolj spektakularne, dobro znane obrede, medtem ko nekdo koplje globlje in sledi ustaljenim pravilom z razumevanjem vsakega obreda. Tradicionalna poroka ruskega ljudstva je duševna, neverjetna, zanimiva, draga. Ta edinstven dogodek gostom ostane v spominu, mladoporočenca pa prejmeta nepozabno poslovilno besedo za uspešen zakon.

Kateri poročni obredi so značilni za rusko ljudstvo?

Ruska poroka je že dolgo kompleks običajev, obredov in tradicij, ki se izvajajo v strogem zaporedju po določenem scenariju. Najpomembnejši obredi v Rusiji so bili zarota, ujemanje, poroka, dekliščina, poročna pojedina in poročna noč. Vsako dejanje je imelo pomembno pomensko obremenitev. Na primer, poroka je pravna, verska registracija zakonske zveze, poročna noč pa je njena fizična vez. Poročna pojedina je po tradiciji in običajih ruskega ljudstva simbolizirala javno odobritev poroke.

Ujemanje

Ob upoštevanju običajev in tradicij ruskega ljudstva je bilo ujemanje pogajanje med družinami, ki so se zanimale za poroko. To je obvezen, osnovni obred pred poroko. V Rusiji je bilo običajno, da se poročijo zgodaj, zato so nevesto za sina izbrali starši. Mladoporočenca sama morda ne vesta za prihajajočo poroko. Pred snubitvijo se je zbral družinski svet, ki so se ga udeležili najožji sorodniki.

Po običajih in tradiciji ruskega ljudstva pri izbiri neveste niso upoštevali finančno stanje, saj je veljalo, da bo zakonec v zakonu vse naredil sam. Srečanja so bila izbrana s posebno pozornostjo, saj je bil izid slovesnosti odvisen od sposobnosti vodenja pogovora, osvajanja ljudi, predstavitve ženinovih staršev v ugodni luči. Kot ujemalci so bili po običajih ruskega ljudstva botri fant, bližnji sorodniki ali oseba, ki je bila spoštovana.

Samo ujemanje je potekalo v skladu s številnimi znaki, od katerih je bilo odvisno prihodnje življenje mladoporočencev. Dekličini starši so se prišli poročiti. Družine mladih med seboj navezovale stike, saj družinske vezi takrat imel resno težo. Za ujemanje so bili izbrani tako imenovani lahki dnevi: četrtek, torek, sobota, noč oz večerni čas z gorečo svečo. Po uspešnem zaključku so na mizo postavili steklenico alkohola, ujemalci pa so pili iz kozarcev v znak soglasja.

dež izobilja

Ta lep poročni običaj, ki so ga uporabljali ruski ljudje, je bil namenjen mladoporočencem zagotoviti materialno blaginjo. IN moderna doba riž se uporablja za dež obilja, prej pa so jemali rž, oves, hmelj. Mladim so ga zlivali na glave, metali pod noge, da bi imeli skozi skupno življenje veliko denarja za dostojno življenje. Uporabljajo se tudi cvetni listi vrtnic - znak ljubezni, lepote.

Blagoslov mlaja s štruco

Druga poročna tradicija ruskega ljudstva je blagoslov mladih s štruco, ki je obdarila srečo bodoče družine. Peka je bila pripravljena posebej za obred, okrašena je bila z različnimi vzorci. Med slednjimi je bila najpomembnejša vejica viburnuma, ki pooseblja ljubezen. Peka štruce priložena poročno slavje poseben pomen. Da bi ga pravilno pripravili, je bilo treba upoštevati številna pravila in obrede.

Rusi imajo običaj, po katerem so testo za svatovsko štruco zamesili z eno poročena ženska ki ima veliko otrok in je srečno poročena. Tako je svojo srečo delila z bodočim parom. Pred kuhanjem si je morala ženska umiti roke, se umiti, si nadeti križ, ruto na glavo. Med gnetenjem testa je molila. Poročno torto damo v pečico poročen človek tudi z molitvami. Večje kot je pecivo, bolj bogato in srečno življenje to je obljubilo paru.

Avtor: poročne tradicije ruskega ljudstva, da bi praznično, lepo srečali nevesto in ženina, je imela govor najbolj spoštovana ali najstarejša oseba v družini, mladi starši pa so na brisačo, izvezeno z vzorci, odnesli štruco in čestitali mladoporočencema. Par je vzel štruco in jo odgriznil: čigar kos se je izkazal za večjega, veljal je za glavo bodoče družine. Nato je otrok razrezal pecivo in ga raznesel gostom.

Ugrabitev neveste in odkupnina

V Rusiji je predporočni odkup neveste potekal v več fazah. Sprva so vaščani zaprli pot ženinu na poti do svoje ljubljene. Drugi del odkupnine je potekal v bližini hiše bodoča žena. Mladenič je moral še najti nevesto. Po tradiciji ruskega ljudstva je bila odkupnina sprva predstava, kjer so ženin in njegovi prijatelji igrali vlogo tujcev, ki se podajo na drugi svet za svojo ljubljeno. čudovit pomočnik mlad fant veljalo je, da ga konj pripelje do nevestine hiše in odpelje par.

Rusko ljudstvo ima običaj, po katerem je ženinova ekipa morala opraviti teste, opraviti različne želje tisti, ki so izvedli odkupnino: prečkajo šibke mostove, skačejo čez ogenj, da pokažejo moč in spretnost. Prijateljice so lahko postavljale čudne zahteve, prosile za denar, postavljale uganke. Med odkupnino je bil glavni cilj zahtevati najvišjo ceno, soočenje obeh strani. kako močnejši boj močnejša bo zveza dveh src. Po tem je ženin lahko dal prstan na mladi prst in ga poljubil.

Poročne tradicije, povezane z dekoracijo neveste

Običaj oblačenja neveste v belo Poročna obleka se je v Rusiji pojavil šele v 19. stoletju, v uporabo pa je prišel sredi naslednjega stoletja. Do takrat so po ruski tradiciji neveste nosile staro narodna noša. Med plemiško in kmečko poročno opravo se je takoj videla razlika. Nevesta iz plemstva je nosila obleko z dragocenimi okraski, sešito iz dragih tkanin.

Obleka in tančica

Do 19. stoletja je bila v Rusiji običajna poročna obleka, ki se je lesketala v vseh odtenkih rdeče. Mlada dama je odšla na poroko v skromnih, žalostnih oblačilih, saj je to simboliziralo ločitev od dekliškega življenja. V nekaterih regijah so dekleta hodila po oltarju v črnih oblačilih, s tančico iste barve. Po tem se je nevesta preoblekla v rdečo poročno obleko, ki je simbolizirala začetek novega življenja, veselje.

Poročna obleka je bila po tradiciji ruskega ljudstva sestavljena iz kompleta oblačil. Poročna obleka je bila umetniško delo, saj je prikazovala mojstrstvo gostiteljinega ročnega dela in materialno blaginjo družine. Poročna oblačila so se lahko prenašala iz roda v rod. Sundresses so bili vezeni z zlatimi nitmi, okrašeni s pletenicami, perlami, srebrnim in zlatim vezenjem. Poročna obleka je bila sešita iz brokata, ovita v bisere, drago krzno.

Po običajih ruskega ljudstva je poročna srajca veljala za del poročne obleke. Rokavi v njem so lahko zoženi, napihnjeni, dolgi, z razporki. Nastopili so zaščitna funkcija. Veljalo je, da se mladi med poroko ne smejo dotikati z golimi rokami. Pod poročno obleko se je skrivalo ogromno spodnjih kril, zaradi česar je bila postava veličastna in je opravljala vlogo spodnjega perila.

Za okras glave je veljal venec, spleten iz divjega cvetja, ki je simboliziral mladost. Kasneje so se pojavile poročne obleke, ki so jih interpretirale - obroči, trakovi. Glava mladoporočenca je bila okrašena z različnimi dragulji. Lase deklice so spletali ali puščali razpuščene. Po navadi ruskega ljudstva je tančica ali tančica služila nevesti ne le kot okras, ampak tudi kot zaščita pred zli duhovi in zli duhovi. Po poroki so spletli dve kitki, ki sta se ovili okoli glave mladenke. Na vrh je bil postavljen kokošnik.

Poročni šopek in podvezica

Med moderne poroke, se nevesta pojavi s šopkom, nato pa ga vrže množici neporočenih dam. Ta tradicija, tako kot podvezica, je prišla k nam z zahoda. Metanje šopka simbolizira prenos statusa neveste na dekle. S tem obredom se nevesta poslovi od deklištva. Korenine tradicije segajo v Anglijo (18. stoletje). Slovanske neveste so si v skladu s tradicijo in običaji ruskega ljudstva okrasile glave s cvetličnim vencem, ki so ga nato dovolile svojim prijateljem preizkusiti.

Video: Ruska poroka v ljudskem slogu

Poroka v Rusiji ni le splošno praznovanje s plesom, pitjem, veseljem, praznikom za vse, ampak tudi skrbno premišljen postopek, ki ga predpisujejo cerkev, poganstvo in navade ruskega ljudstva. Če želite organizirati pravo praznovanje v skladu z vsemi tradicijami v sodobnem času, boste morali narediti veliko dela, vendar se bo spremenilo v razkošno, vesel praznik za goste in mladoporočence. V pomoč vam bo spodnji video.

Pečat