Zdroje formovania predstáv o manželstve a rodine. Diplomová práca: Vplyv imidžu rodičovskej rodiny na špecifiká rodinných vzťahov v manželstve
Všeobecné predstavy o rodine a manželstve. - Krátky príbeh
rodinné a manželské vzťahy. - Právne aspekty
rodina a manželstvo. - Funkcie rodiny. - Rodinné typy
Jedným z problémov dospelosti, spojeným s fyziologickými a sociálnymi potrebami človeka, je vytvorenie rodiny.
Väčšina ľudí sú deriváty (produkty) rodiny a mnohí zostávajú jej členmi takmer počas celej svojej životnej dráhy, takže takmer pre každého človeka tvoria členovia rodiny jeho bezprostredné prostredie počas celého života. A toto prostredie hrá zásadnú úlohu pri uspokojovaní ľudských potrieb, vrátane udržiavania, udržiavania a posilňovania fyzického aj duševného zdravia.
Rodinu nemožno považovať len za biologickú skupinu, je to jednotka sociálnych vzťahov. Rodina je historicky sa meniaca sociálna skupina, ktorej univerzálnymi znakmi sú heterosexuálne vzťahy, systém príbuzenských vzťahov, poskytovanie a rozvoj individuálnych a sociálnych kvalít človeka a vykonávanie určitých ekonomických aktivít.
Z hľadiska sociológie je rodina sociálny systém, ktorý má oba znaky sociálnej inštitúcie, t.j. stabilná forma organizácie spoločných aktivít, ako aj znaky malej sociálnej skupiny, t.j. komunita, spojená výkonom určitých funkcií, spojená spoločnými záujmami. Z toho vyplýva závislosť rodiny od sociálneho systému, ekonomickej situácie, politických, náboženských vzťahov a tradícií, ktoré sa v spoločnosti rozvíjajú. Na druhej strane má rodina aj určitú nezávislosť, relatívnu autonómiu.
Ako sociálna inštitúcia je rodina viazaná určitými normami správania, charakterom vzťahov medzi členmi rodiny. Ako malá skupina rodina je založená na manželstve alebo príbuzenstve, spája ju spoločný život, určité morálne, ekonomické záväzky, vzájomná pomoc, starostlivosť o zdravie každého z jej členov, upravuje vzťahy medzi rodičmi a deťmi, ako aj blízkymi príbuznými.
Manželstvo možno definovať ako historicky podmienenú, spoločnosťou uznávanú a sankcionovanú, spoločensky a osobne účelnú formu zväzku muža a ženy, ktorá upravuje ich osobné a majetkové vzťahy. Hlavným účelom manželstva je vytvoriť rodinu.
Vstupom do manželstva ľudia preberajú určité právne a morálne záväzky, delia sa o zodpovednosť, ktorá sa týka najmä finančných vzťahov, majetku, výchovy detí a vzájomného zdravia.
Rodinné a manželské vzťahy v priebehu historického vývoja spoločnosti prešli určitými etapami, menili sa ich formy, štruktúra a obsah.
Takže vo fáze existencie primitívneho ľudského stáda neexistovalo žiadne manželstvo, existovali promiskuitné sexuálne vzťahy, keď každá žena mohla mať sexuálne vzťahy s akýmkoľvek mužom a každý muž zasa s akoukoľvek ženou.
So vznikom kmeňového systému sa objavila skupinová forma manželstva, v ktorej každý muž jednej kmeňovej skupiny mohol mať sexuálne vzťahy so všetkými ženami inej kmeňovej skupiny.
Neskôr, s rozvojom kmeňového systému, skupinové spolužitie nahradilo párové manželstvo, spájajúce jeden pár. Táto forma manželstva existovala v troch hlavných formách:
dislokálne manželstvo, v ktorom každý z páru žil vo vlastnej skupine predkov;
patrilokálne manželstvo, v ktorom sa žena presťahovala do klanu muža;
matrilokálne manželstvo, v ktorom muž prešiel do rodu ženy.
Párová forma manželstva neznamenala vlastníctvo spoločného majetku, osobný majetok zostal oddelený. Takéto manželstvo bolo krehké a slobodne ukončené.
V počiatočných štádiách párového manželstva boli znaky skupinového manželstva pomerne rozšírené, čo sa prejavilo v polygamii. Polygamia mala dve formy:
formou polygamie, keď jeden muž mal niekoľko manželiek z inej rodiny;
formou polyandrie, keď jedna žena mala viacero manželov.
Polygamia prevládala v tých oblastiach, kde bolo hlavnou činnosťou poľnohospodárstvo a na čele takejto rodiny bol muž. Polygamia v niektorých krajinách prežila až do súčasnosti. V oblastiach, kde bolo hlavným zamestnaním poľovníctvo, sa rozšírila polyandria, v ktorej mala žena, ktorá bola strážkyňou ohňa, väčšiu moc ako muž. Príbuzenstvo v takejto rodine určovala ženská línia.
Neskôr, počas rozpadu kmeňového systému, párové manželstvo nahradilo monogamné manželstvo, v ktorom bol uzavretý manželský zväzok medzi jedným mužom a jednou ženou. Toto manželstvo pevnejšie spojilo manželov a ich potomstvo, zabezpečilo celistvosť rodiny, ktorá tak nadobudla črty ekonomickej jednotky spoločnosti.
Ďalší vývoj spoločnosti menil formy a obsah manželstva a rodinných vzťahov. V otrokárskej spoločnosti sa manželstvo uznávalo ako legálne len pre slobodných občanov, manželské vzťahy otrokov sa považovali za jednoduché spolužitie. V Rímskej ríši boli sobáše považované za legálne len pre plnoprávnych občanov, ktorí boli uzatváraní so ženami z rovnakej vrstvy. Takéto sobáše boli chránené štátom.V európskych krajinách sa v ranom stredoveku uznával len cirkevný sobáš, ktorý bol povinný pre všetky vrstvy. Nevoľníci sa mohli ženiť len so súhlasom feudála, ktorému patrili.
Postupne bol cirkevný sobáš nahradený civilným sobášom, ktorý formalizovali civilné úrady alebo notári. Takže v Anglicku bol civilný sobáš zavedený v roku 1653, v Holandsku - v roku 1656, vo Francúzsku - v roku 1789. V niektorých krajinách má doteraz právnu silu len cirkevná sobáša, v mnohých krajinách sekulárne aj cirkevné.
V Rusku do roku 1917 existovali len cirkevné sobáše, no na zaznamenávanie sobášov ľudí, ktorí nevyznávali žiadne z oficiálne uznaných náboženstiev, bola povolená registrácia sobášov na polícii. Od roku 1918 bol v Rusku uznávaný len civilný sobáš, cirkevný sobáš bol súkromnou záležitosťou tých, ktorí vstupovali do manželstva. V roku 1926 bol prijatý zákon o manželstve, rodine a poručníctve, ktorý popri manželstvách uzatváraných v matričných úradoch umožňoval skutočné manželské vzťahy, čo dávalo osobám, ktoré boli v takýchto vzťahoch, právo na vzájomné platenie výživného. v prípade straty práceneschopnosti jedného z manželov, ako aj na deti a na vysporiadanie vzťahov súvisiacich so spoločne nadobudnutým majetkom rovnakým spôsobom ako u osôb, ktoré boli v úradne registrovanom manželstve. Táto situácia existovala až do roku 1944, keď vyhláška Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR stanovila, že práva a povinnosti manželov zakladajú len manželstvá zapísané v matričnom úrade.
V súčasnosti je v Rusku platný Zákon o rodine Ruská federácia, prijatý Štátnou dumou 8. decembra 1995. Upravuje rodinné a manželské vzťahy, ustanovuje podmienky a postup pri uzavretí manželstva, jeho zániku a neplatnosti, určuje práva a povinnosti manželov a ostatných členov rodiny. Mnohé ustanovenia Zákonníka o rodine Ruskej federácie sú zaujímavé aj pre lekárov.
V článku 1 sa teda uvádza, že „rodina, materstvo, otcovstvo a detstvo v Ruskej federácii sú pod ochranou štátu.
Rodinné právo vychádza z potreby upevňovania rodiny, budovania rodinných vzťahov na citoch vzájomná láska a rešpekt, vzájomnú pomoc a zodpovednosť voči rodine všetkých jej členov, neprípustnosť svojvoľného zasahovania kohokoľvek do záležitostí rodiny, zabezpečenie nerušeného výkonu ich práv rodinnými príslušníkmi, možnosť súdnej ochrany týchto práv.
V § 1 v časti 2 Zákona o rodine sa ustanovuje, že „manželstvo uzavreté len na matričných úradoch sa uznáva“. Teda ako v skorších právnych aktoch týkajúcich sa úpravy rodinných a manželských vzťahov u nás len civilné sobáše, a práva a povinnosti manželov vznikajú odo dňa štátnej registrácie manželstva. Zároveň sa „úprava rodinných vzťahov vykonáva v súlade so zásadami dobrovoľného sobáša muža a ženy, rovnosti práv manželov v rodine, riešenia rodinných záležitostí vzájomnou dohodou, prednosti rodinnej výchovy manželov. deti, starosť o ich blaho a rozvoj, zabezpečenie prednostnej ochrany práv a záujmov maloletých a zdravotne postihnutých rodinných príslušníkov. 1. časť 4. časť zakazuje „akúkoľvek formu obmedzovania práv občanov pri uzatváraní manželstva a rodinných vzťahoch z dôvodu sociálnej, rasovej, národnostnej, jazykovej alebo náboženskej príslušnosti“.
Zákon o rodine vyžaduje pre uzavretie manželstva niekoľko podmienok. Medzi takéto podmienky patrí obojstranný dobrovoľný súhlas muža a ženy, ktorí vstúpia do manželstva, a dovŕšenie ich sobášneho veku. Vek uzavretia manželstva je stanovený na 18 rokov (časť 1, článok 13 zákona o rodine). Zároveň, ak sú na to opodstatnené dôvody, miestne samosprávy môžu povoliť manželstvo osobám, ktoré dovŕšili 16 rokov, na ich žiadosť.
Spoločnosť a rodina majú záujem o narodenie zdravých potomkov, preto ustanovenia týkajúce sa ochrany zdravia členov rodiny zaujímajú v Zákonníku o rodine významné miesto. Článok 14 teda zakazuje manželstvo medzi blízkymi príbuznými v priamych vzostupných a zostupných líniách (rodičia a deti, starý otec, stará mama a vnúčatá), ako aj úplnými a nevlastnými bratmi a sestrami. Neúplní súrodenci sú bratia a sestry, ktorí majú spoločného otca alebo matku. Takýto zákaz je spôsobený nielen morálnymi dôvodmi, ale aj skutočnosťou, že manželstvá medzi príbuznými môžu nepriaznivo ovplyvniť zdravie potomkov. Veľký význam pre ochranu zdravia má článok 15 týkajúci sa lekárskej prehliadky osôb vstupujúcich do manželstva:
"1. lekárska prehliadka osobám vstupujúcim do manželstva, ako aj poradenstvo v medicínsko-genetických otázkach a otázkach plánovaného rodičovstva poskytujú inštitúcie štátneho a obecného zdravotníctva v mieste ich bydliska bezplatne a len so súhlasom uzavretých osôb.
2. Výsledky vyšetrenia osoby, ktorá vstupuje do manželstva, predstavujú lekárske tajomstvo a môžu byť oznámené osobe, s ktorou má v úmysle uzavrieť manželstvo, len so súhlasom osoby, ktorá sa podrobila prehliadke.
3. Ak jedna z osôb vstupujúcich do manželstva zatajila pred druhou osobou prítomnosť pohlavnej choroby alebo infekcie HIV, táto má právo obrátiť sa na súd so žiadosťou o uznanie manželstva za neplatné (články 27-30 ods. tento kódex).“
Sloboda uzavrieť manželstvo poskytuje aj slobodu ho ukončiť, no spoločnosť má záujem na posilnení inštitúcie rodiny, preto je zánik manželstva pod kontrolou štátu. Okrem toho existuje množstvo obmedzení týkajúcich sa zániku manželstva, pokiaľ ide o ochranu práv a záujmov tehotnej ženy, dojčiacej matky a maloletých detí.
Článok 17 sa týka obmedzenia práva manžela žiadať rozvod:
"Manžel nemá právo bez súhlasu svojej manželky začať rozvodové konanie počas tehotenstva manželky a do jedného roka po narodení dieťaťa."
Ak majú manželia spoločné maloleté deti, manželstvo sa rozvedie na súde a určí sa, s ktorým rodičom budú deti žiť, od ktorého rodiča a v akej výške sa vyberá výživné. Ak medzi manželmi dôjde v týchto otázkach k dohode, ktorá neporušuje záujmy detí alebo jedného z manželov, súd môže manželstvo rozviesť bez objasnenia pohnútok rozvodu.
rodinný kódex sú zabezpečené rovnaké práva manželov v rodine, ide o voľbu povolania, povolania, miesta pobytu a bydliska. V článku 31 sa zároveň uvádza, že „o otázkach materstva, otcovstva, výchovy, vzdelávania detí a iných otázkach rodinného života rozhodujú manželia spoločne na základe zásady rovnosti manželov“. Ale okrem práv majú manželia aj povinnosti. 31 časť 3 znie: „Manželia sú povinní budovať svoje vzťahy v rodine na základe vzájomnej úcty a vzájomnej pomoci, napomáhať blaho a upevňovanie rodiny, starať sa o blaho a rozvoj rodiny. ich detí."
Budúcnosť spoločnosti do značnej miery závisí od toho, ako a za akých podmienok budú vychovávané nové generácie, preto je dôležité chrániť práva a záujmy detí, vrátane prejavu vlastného názoru, výchovy, vzdelávania a ochrany zdravia. Lepšie podmienky pre fyzické a duchovný rozvoj dieťa, zachovanie a upevnenie jeho zdravia môže byť vytvorené len v rodine. Vymedzeniu týchto otázok je venovaná 11. kapitola Zákonníka o rodine.
„Článok 54. Právo dieťaťa žiť a byť vychovávané v rodine.
1. Dieťa je osoba, ktorá nedovŕšila osemnásty rok (plnoletosť).
2. Každé dieťa má právo žiť a byť vychovávané v rodine, pokiaľ je to možné, právo poznať svojich rodičov, právo na ich starostlivosť, právo bývať s nimi, s výnimkou prípadov, keď toto je v rozpore s jeho záujmami.
Dieťa má právo, aby ho rodičia vychovávali, zabezpečili jeho záujmy, všestranný rozvoj, rešpektovanie jeho ľudskej dôstojnosti.
V prípade neprítomnosti rodičov, v prípade pozbavenia ich rodičovských práv a v iných prípadoch straty rodičovskej starostlivosti právo dieťaťa na výchovu v rodine zabezpečuje poručnícky a opatrovnícky orgán ...
Článok 55. Právo dieťaťa komunikovať s rodičmi a inými príbuznými.
1. Dieťa má právo komunikovať s oboma rodičmi, starými rodičmi, bratmi, sestrami a ostatnými príbuznými. Zánik manželstva rodičov, jeho zrušenie alebo rozluka rodičov nemá vplyv na práva dieťaťa.
V prípade rozchodu rodičov má dieťa právo komunikovať s každým z nich. Dieťa má právo komunikovať s rodičmi aj v prípade ich pobytu v rôznych štátoch.
2. Dieťa v núdzovej situácii (zadržanie, zatknutie, zaistenie, pobyt v liečebnom ústave a pod.) má právo komunikovať so svojimi rodičmi a ostatnými príbuznými spôsobom ustanoveným zákonom.
Článok 56. Právo dieťaťa na ochranu.
1. Dieťa má právo na ochranu svojich práv a oprávnených záujmov.
Ochranu práv a oprávnených záujmov dieťaťa vykonávajú rodičia (osoby, ktoré ich nahrádzajú), v prípadoch ustanovených týmto zákonníkom poručnícky a poručnícky orgán, prokurátor a súd.
Maloletý, uznaný v súlade so zákonom za plne spôsobilý pred dosiahnutím plnoletosti, má právo samostatne vykonávať svoje práva a povinnosti vrátane práva na ochranu.
2. Dieťa má právo byť chránené pred zneužívaním rodičmi (osobami, ktoré ich nahrádzajú).
V prípade porušenia práv a oprávnených záujmov dieťaťa, a to aj v prípade neplnenia alebo nesprávneho plnenia povinností rodičov (jedného z nich) vychovávať, vzdelávať dieťa alebo v prípade zneužívania rodičovských práv, dieťa má právo samostatne sa uchádzať o ich ochranu opatrovnícky a opatrovnícky orgán a po dovŕšení štrnástich rokov na súde.3. Funkcionári organizácií a iní občania, ktorí sa dozvedia o ohrození života alebo zdravia dieťaťa, o porušení jeho práv a oprávnených záujmov, sú povinní túto skutočnosť oznámiť opatrovateľskému a opatrovníckemu orgánu v mieste, kde sa dieťa skutočne nachádza. Po prijatí takejto informácie je poručnícky a opatrovnícky orgán povinný prijať potrebné opatrenia na ochranu práv a oprávnených záujmov dieťaťa.
Zdravotnícki pracovníci, ktorí sa stretávajú so zneužívaním detí (pozri časť „ Zdravé dieťa“), sú povinní popri poskytovaní nevyhnutnej zdravotnej starostlivosti vykonávať opatrenia na právnu ochranu dieťaťa.
Zákon o rodine stanovuje práva dieťaťa na vyjadrenie vlastného názoru, zohľadnenie jeho názoru pri voľbe povolania.
„Článok 57. Právo dieťaťa vyjadriť svoj názor.
Dieťa má právo vyjadriť svoj názor pri riešení akejkoľvek záležitosti v rodine, ktorá sa dotýka jeho záujmov, ako aj byť vypočuté v rámci súdneho alebo správneho konania. Zohľadnenie názoru dieťaťa, ktoré dovŕšilo desať rokov, je povinné, okrem prípadov, keď je to v rozpore s jeho záujmami.
V niektorých prípadoch môžu príslušné orgány rozhodnúť o dieťati, ktoré dovŕšilo desať rokov, len s jeho súhlasom. Týka sa to otázok zmeny mena a priezviska, obnovy rodičovských práv, osvojenia, zmeny miesta a dátumu narodenia osvojeného dieťaťa, premiestnenia dieťaťa do pestúnskej rodiny.
Rodičia, ktorí vychovávajú dieťa, majú tiež určité práva a povinnosti a v článku 61 sa ustanovuje rovnosť práv a povinností rodičov. Rodičovské práva „zanikajú, keď dieťa dovŕši osemnásty rok veku (plnoletosti), ako aj maloleté deti vstúpia do manželstva a v iných prípadoch ustanovených zákonom, keď deti nadobudnú plnú spôsobilosť na právne úkony pred dosiahnutím plnoletosti.
IN posledné roky prípady, keď sa maloleté deti stanú rodičmi, sú čoraz častejšie. V súvislosti s tým Zákon o rodine upravuje práva tejto kategórie občanov.
„Článok 62. Práva maloletých rodičov.
1. Maloletí rodičia majú právo spolunažívať s dieťaťom a podieľať sa na jeho výchove.
2. Maloletí rodičia, ktorí nie sú zosobášení, ak sa im narodí dieťa a keď sa zistí ich materstvo a (alebo) otcovstvo, majú právo samostatne vykonávať rodičovské práva keď dosiahnu vek šestnásť rokov. Do dovŕšenia šestnásteho roku veku môže byť dieťaťu ustanovený poručník, ktorý bude vykonávať jeho výchovu spoločne s maloletými rodičmi dieťaťa. Nezhody medzi poručníkom dieťaťa a maloletými rodičmi rieši poručnícky a poručnícky orgán.
3. Maloletí rodičia majú právo uznať a napadnúť svoje otcovstvo a materstvo vo všeobecnosti a tiež majú právo domáhať sa po dosiahnutí štrnásteho roku, aby bolo otcovstvo vo vzťahu k ich deťom určené na súde.“
Jednou z funkcií modernej rodiny je výchova detí, čo sa odráža v Zákonníku o rodine.
„Článok 63. Práva a povinnosti rodičov pri výchove a vzdelávaní detí.
1. Rodičia majú právo a povinnosť vychovávať svoje deti.
Za výchovu a rozvoj sú zodpovední rodičia
ich deti. Sú povinní starať sa o zdravie, telesný, duševný, duchovný a mravný vývoj svojich detí.
Rodičia majú prednostné právo vychovávať svoje deti pred všetkými ostatnými osobami.
2. Rodičia sú povinní zabezpečiť, aby ich deti získali základné všeobecné vzdelanie.
Rodičia, berúc do úvahy názor detí, majú právo voľby vzdelávacia inštitúcia a formy vzdelávania detí, kým deti nezískajú základné všeobecné vzdelanie.
Veľmi dôležité z hľadiska zachovania fyzického a duševného zdravia detí, ich harmonického rozvoja sú otázky výkonu rodičovských práv, ktoré v súlade s článkom 65 „nemožno vykonávať v rozpore so záujmami detí. Zabezpečenie záujmov detí by malo byť hlavnou starosťou ich rodičov.
Pri uplatňovaní rodičovských práv rodičia nemajú právo poškodzovať fyzické a duševné zdravie detí, ich morálny vývoj. Spôsoby výchovy detí by mali vylúčiť zanedbávanie, kruté, hrubé, ponižujúce zaobchádzanie, zneužívanie alebo vykorisťovanie detí.
Rodičia, ktorí vykonávajú rodičovské práva na ujmu práv a záujmov detí, zodpovedajú zákonom ustanoveným postupom.
2. O všetkých otázkach súvisiacich s výchovou a vzdelávaním detí rozhodujú rodičia po vzájomnej dohode, na základe záujmov detí a s prihliadnutím na názory detí ...
3. Miesto bydliska detí v prípade odlúčenia rodičov sa určuje dohodou rodičov.
Ak nedôjde k dohode, spor medzi rodičmi rieši súd, a to na základe záujmu detí a s prihliadnutím na názory detí. Súd zároveň prihliada na pripútanosť dieťaťa ku každému z rodičov, bratov a sestry, vek dieťaťa, morálne a iné osobnostné vlastnosti rodičov, vzťah, ktorý medzi každým z rodičov existuje a dieťa, možnosť vytvárania podmienok pre výchovu a rozvoj dieťaťa (druh činnosti, spôsob práce rodičov, finančný a rodinný stav rodičov atď.).
Právne predpisy Ruskej federácie o manželstve a rodine sú teda zamerané na posilnenie inštitúcie rodiny, ochranu záujmov členov rodiny, najmä detí; vytváranie podmienok pre zachovanie zdravia budúcich generácií, plnenie jej hlavných funkcií rodinou.
V rôznych etapách vývoja spoločnosti plnila rodina mnoho rôznych funkcií, pričom niektoré z nich zanikli, zmenil sa ich význam, charakter sociálnych funkcií a ich hierarchia, ostatné funkcie rodiny zostali takmer nezmenené, vždy však odrážali tzv. potreby spoločnosti, ako aj individuálne potreby každého člena rodiny. A v moderná spoločnosť Rodina vykonáva množstvo funkcií, medzi ktoré patria:
uspokojenie sexuálnych potrieb dospelého;
reprodukčné (rozmnožovanie detí, plodenie detí);
vzdelávacie;
ekonomické a ekonomické;
rekreačné;
opatrovníctvo;
komunikatívny.
Jednou z najdôležitejších funkcií rodiny je schopnosť uspokojovať sexuálne potreby človeka v rámci právnych vzťahov, pričom je takmer úplne eliminované riziko nákazy pohlavnými chorobami a vznikajú harmonické, dôverné vzťahy. Práve v rámci rodiny sa môže rozvíjať láska, vzájomná podpora v emocionálnej, intelektuálnej, duchovnej a fyzickej rovine.
Medzi najdôležitejšie patrí reprodukčná funkcia, vyjadrená v reprodukcii počtu rodičov u detí. V kontexte zložitej demografickej situácie, ktorá sa formuje vo vyspelých krajinách a v Rusku, táto funkcia rodiny nadobúda zvláštny význam. Pre rozšírenú reprodukciu populácie je potrebné, aby aspoň polovica rodín mala dve deti a polovica - tri. V opačnom prípade sa počet obyvateľov krajiny zníži. Zdravotnícki pracovníci by mali jasne chápať potrebu zachovania reprodukčnej funkcie rodiny, podpory jej rozvoja a pomoci pri plánovaní rodičovstva.Výchovná funkcia úzko súvisí s reprodukčnou funkciou. Iba v rodine sa môže dieťa rozvíjať normálne, plnohodnotne, preto je rodina pre dieťa životne dôležitá, nemôžu ju nahradiť žiadne iné verejné organizácie a inštitúcie. Život dieťaťa v detských domovoch je nútená nevyhnutnosť, nie potreba. Veľký význam pre formovanie osobnosti dieťaťa, jeho formovanie má atmosféra v rodine, vzťahy jej členov, zaužívané stereotypy výchovy v konkrétnej rodine. Existuje niekoľko pomerne stabilných stereotypov rodinnej výchovy:
detocentrizmus;
profesionalita;
pragmatizmus.
Podstata detského centrizmu spočíva vo všetkom zhovievavom postoji k deťom, zhovievavosti, falošne chápanej láske k nim.
Profesionalita sa prejavuje v určitom odmietaní rodičov vychovávať deti, prenesením tejto funkcie na učiteľov, vychovávateľov v škôlkach, školách. V tomto prípade sa rodičia domnievajú, že na výchove detí by sa mali podieľať len alebo prevažne odborníci.
Pragmatizmus je vzdelávanie, ktorého účelom je rozvíjať u detí praktickosť, schopnosť prispôsobiť sa životným podmienkam, usporiadať svoje záležitosti, zamerať sa predovšetkým na získanie materiálnych výhod.
Tieto stereotypy rodičovského vnímania problému výchovy detí môžu mať negatívny vplyv na vývoj dieťaťa, prispievajú k prejavom sebeckých osobnostných čŕt. V tomto smere je jednou z úloh rodinných sestier, sestier pracujúcich s deťmi, naučiť rodičov správnym metódam výchovy s prihliadnutím na vek. psychologické črty dieťa.
Ďalšou významnou funkciou rodiny je ekonomická a ekonomická, pokrývajúca rôzne aspekty rodinných vzťahov. Týka sa to aj otázok starostlivosti o domácnosť, rozdeľovania domácich povinností, tvorby a využívania rodinných finančných zdrojov – rodinný rozpočet, organizácie rodinnej spotreby a pod. Pred rozvojom priemyslu bola táto funkcia vedúca, rodina fungovala ako ekonomická štruktúra, v ktorej všetci členovia rodiny vrátane detí pracovali spoločne a vyrábali rôzne materiálne statky tak na uspokojenie vlastných potrieb, ako aj na predaj či výmenu.
Rekreačná funkcia v moderných podmienkach s veľkým počtom stresové situácie mimoriadne dôležité je vysoké tempo života, zvyšujúci sa sociálny a psychický stres. Práve v prosperujúcej rodine je možná obnova a posilnenie fyzických a duchovných síl, komplexný rozvoj jednotlivca. Spoločné voľnočasové aktivity, sledovanie TV, návšteva divadiel, výstav, vyučovanie cvičenie, účasť na vidieckych prechádzkach môže nielen zmierniť fyzickú a psycho-emocionálnu únavu, čo má priaznivý vplyv na zdravie, ale tiež výrazne zblížiť členov rodiny, posilniť rodinné väzby. V tomto zmysle rodina preberá určitú terapeutickú úlohu.
Opatrovateľská funkcia súvisí aj s ekonomickou, ekonomickou a rekreačnou funkciou, čo je vyjadrené pozorovaním, asistenciou, starostlivosťou o starších rodinných príslušníkov, zdravotne postihnutých, aj keď v súčasnosti s rozvojom rôznych sociálnych inštitúcií (gerontologické centrá, domovy pre veteránov , atď.), táto funkcia trochu stráca svoj význam. Len v rodine je však možné zabezpečiť primeranú kvalitu života všetkým jej členom.
V živote modernej rodiny naberá na význame komunikačná funkcia, ktorá zahŕňa organizáciu rodinnej komunikácie, výber predmetov a foriem mimorodinnej komunikácie členov rodiny. Vďaka tejto funkcii členovia rodiny uspokojujú potrebu intímneho emocionálneho sebavyjadrenia. Neschopnosť komunikovať, nájsť spoločné záujmy často vedie k rodinným konfliktom. V konfliktných rodinách sa proces komunikácie často zvrhne na monológy každého, keď ostatní členovia rodiny nepočujú výzvu smerovanú k nim, ale oni sami odpovedajú rovnakým monológom. Zároveň sa každý člen rodiny bojí prejaviť svoj názor, prejaviť svoje skúsenosti, pocity, aby nevyvolal negatívnu reakciu toho druhého.
Rodina ako spoločenská inštitúcia má určitú štruktúru, ktorá je určená systémom vzťahov medzi jej členmi, vrátane príbuzenskej štruktúry, duchovných, morálnych a ekonomických vzťahov, ako aj systémom rozdelenia moci medzi manželmi, t.j. v rámci vnútrorodinných vzťahov sa rieši aj otázka vedenia.
Poznanie štruktúry rodiny, jej typu, charakteristík vzťahov v nej, postoja k tráveniu voľného času a zdravia umožní zdravotníckym pracovníkom, najmä tým, ktorí sa zaoberajú rodinným lekárstvom (rodinné sestry, sestry pracujúce so všeobecnými lekármi), správne plánovať svoju činnosť. , zvoliť správnu taktiku komunikácie, včas identifikovať problémy súvisiace so zdravím (strava, fyzická aktivita a pod.) a adekvátne sa rozhodnúť.
Podľa príbuznej štruktúry môže byť moderná rodina jadrová (malá) a rozšírená (veľká) a v súčasnosti je bežnejšia jadrová rodina.
Nukleárna rodina je sociálna rodinná štruktúra, ktorá zahŕňa iba manželský pár s deťmi, zatiaľ čo starí rodičia a ďalší príbuzní manžela a manželky žijú oddelene. V nukleárnej rodine je do určitej miery narušená kontinuita generácií; z dôvodu neskúsenosti mladého páru v otázkach plánovania rodinného rozpočtu, rozdeľovania povinností v domácnosti, vytvárania prostredia potrebného pre úspešné fungovanie rodiny môžu nastať určité problémy súvisiace s výchovou detí, čiastočne vypadáva funkcia opatrovníctva, no finančná získava sa nezávislosť od starších členov rodiny, vytvárajú sa vlastné tradície, zvyky. Sestra v takejto situácii môže a má prevziať úlohu konzultanta, mentora pri plánovaní rodičovstva, výchove detí, udržiavaní a upevňovaní zdravia členov rodiny.
Širokú rodinu tvoria rodinní príslušníci rodičov (starí otcovia, staré mamy, strýkovia, tety), ktorí žijú v spoločnom dome, vedú spoločnú domácnosť, vlastnia spoločný majetok a medzi sebou si rozdeľujú povinnosti. Niekedy žijú členovia širšej rodiny blízko seba, ale v rôznych domoch. V tomto prípade sú väzby medzi členmi rodiny o niečo slabšie ako pri bývaní pod jednou strechou, ale funkcie rodiny sa medzi nich dajú rozdeliť. Starší členovia rodiny - starí otcovia, staré mamy - teda môžu zastávať mnoho funkcií: najmä pri výchove detí, varení a pod. môžu zastávať rolu múdreho poradcu, mentora a tí mladší sa môžu zhostiť finančnej pohody. bytosť, opatrovnícka funkcia. V moderných podmienkach sa úlohy staršej a mladšej generácie členov širšej rodiny môžu trochu zmeniť, keď sa zástupcovia staršej generácie starajú o materiálne blaho. Mladší členovia rodiny musia v tomto prípade vykonávať ďalšie ekonomické funkcie súvisiace najmä s vytváraním útulného domáceho prostredia, udržiavaním čistoty a poriadku v dome.
Širšia rodina je schopnejšia poskytnúť systém neustálej podpory najmä v ťažkých životných situáciách, vrátane otázok udržania a udržania zdravia, no zároveň môže slúžiť ako zdroj konfliktov z dôvodu, že manžel, resp. manželka zavádza zvyky a preferencie do novej rodiny. , tradície, názory ich vlastných rozšírených rodín. Tieto zvyky, tradície sa môžu týkať tak potravinových závislostí, postojov k vlastnému zdraviu, ako aj foriem správania v rôznych situáciách spojených s rozdielmi v kultúrnych, náboženských, Politické názory možno rozdiely v sociálnom postavení.
V súčasnosti je bežnejšia nukleárna rodina a širšia rodina nadobúda črty rodinnej skupiny organizovanej podľa typu „rodina detí – rodina rodičov“. Takéto rodinné skupiny sú osobitným sociálnym fenoménom a vznikajú na základe viacsmerných potrieb:
potreby každej rodiny na sebestačnosť, nezávislosť;
potreby rôznych generácií v komunikácii a vzájomnej pomoci.
Kontakty medzi rodinami detí a rodičov sú zároveň najstabilnejšie, založené na plnení ekonomickej funkcie, uspokojovaní hmotných potrieb, udržiavaní domova, vytváraní podmienok na zlepšenie zdravia a rekreáciu členovia rodiny.
Podľa počtu detí môžu byť rodiny:
veľké rodiny;
stredné deti;
malé deti;
bezdetný.
Podľa štruktúry distribúcie moci, ako sa rieši otázka vodcovstva, sú rozdelené rodinné povinnosti, existujú tri hlavné typy rodín:
tradičná (patriarchálna) rodina;
netradičná rodina;
rovnostársky (rodina rovných), alebo kolektivista.
Rôzne typy rodín sa vyznačujú aj odlišným prístupom k rôznym aspektom rodinných vzťahov a rodinného života.
Takže v tradičnej rodine, ktorej jedným z charakteristických znakov je existencia pod jednou strechou aspoň troch generácií, má vedúcu úlohu starší muž.
Tradičná rodina je spravidla veľká - drží sa zásady: čím viac detí, tým lepšie, výchovná funkcia spočíva vo väčšej miere na žene, ktorá vychováva s láskou, a muž trestá, pričom neodmieta telesné vplyvy. dieťa sa musí riadiť výberom rodičov v profesionálnom sebaurčení. Domácu starostlivosť v tradičnej rodine vykonáva prevažne žena, vrátane hospodárenia s peniazmi od manžela, finančného zabezpečenia rodiny a vytvárania profesionálnej kariéry. Majú originalitu a spôsoby trávenia voľného času: manželia sa spravidla bavia spolu, ale manžel môže tráviť voľný čas mimo domu, zatiaľ čo manželka by mala byť doma. Záujmy v takejto rodine sa do značnej miery obmedzujú na rodinné problémy, preberanie domácich prác a vrúcnu rodinnú atmosféru vytvára najmä žena, kým muž si môže dovoliť byť hrubý voči ostatným členom rodiny.
Pre tento typ rodiny sú teda charakteristické:
ekonomická závislosť ženy od manžela;
prehľadné rozdelenie funkčných rodinné povinnosti, ich upevnenie na muža a ženu (manžel - živiteľ, živiteľ, manželka - milenka, strážca krbu);
uznanie bezpodmienečného vedenia mužov vo všetkých oblastiach rodinného života.
Lebo nie tradičná rodina charakteristické je zachovanie tradičného postoja k vedeniu muža, rozdelenie povinností v domácnosti na mužské a ženské, avšak bez dostatočného objektívneho ekonomického základu, čo je punc tradičná rodina, t.j. v netradičnej rodine muž neprispieva hlavne k ekonomickému blahu rodiny, ale zároveň presúva starostlivosť o domácnosť na ženu. Tento typ rodiny sa nazýva vykorisťovateľský, keďže žena spolu s rovnakými právami ako muž na účasť na sociálnej práci získava výlučné právo na prácu v domácnosti. Prirodzene, v takejto rodine sa môžu vyskytnúť zdravotné problémy ženy, ktorá je nútená pracovať v práci aj doma.
Rovnostárska rodina je typom modernej rodiny, v ktorej sú domáce práce rozdelené spravodlivo, zúčastňuje sa na nich každý člen rodiny, keďže muž aj žena môžu robiť kariéru rovnako, alebo z rozhodnutia oboch aj žena, V tomto prípade muž preberá väčšinu rodinnej pracovnej záťaže. Počet detí v takejto rodine závisí od túžby oboch manželov a v neposlednom rade od finančných možností; Výchova detí je postavená na základe rešpektovania záujmov dieťaťa s prihliadnutím na jeho schopnosti, telesné tresty, samozrejme, nie sú povolené. O otázke vedenia sa rozhoduje s prihliadnutím na silné a slabé stránky každého z manželov, každý môže byť vodcom v určitej oblasti rodinných vzťahov a hlavné rozhodnutia sa prijímajú spoločne. To ovplyvňuje rodinnú atmosféru, na ktorej vytváraní sa každý z manželov podieľa rovnomerne, ako aj spôsoby trávenia voľného času, keď sa manželia môžu baviť oddelene, prípadne ho tráviť spoločne. Uľahčuje to atmosféra dôvery a vzájomného rešpektu, ktorá je spravidla charakteristická pre tento typ rodiny, hrubosť vo vzťahoch nie je povolená; záujmy sa stávajú spoločnými, okrem rodinných a domácich starostí možno diskutovať aj o výrobných otázkach, politických otázkach, záľubách, perspektívach atď.
teda charakteristické rysy rovnostárske rodiny sú:
spravodlivé, úmerné schopnostiam každého z manželov, rozdelenie domácich povinností, zameniteľnosť členov rodiny pri riešení domácich záležitostí;
spoločná účasť na zabezpečení ekonomického blahobytu rodiny;
diskusia o hlavných problémoch rodiny a spoločné rozhodovanie o prekonaní týchto problémov;
emocionálna intenzita vzťahov.
Existujú aj prechodné rodinné typy, ktoré sa kombinujú
predstavte si vlastnosti dvoch alebo troch základných typov. V takýchto rodinách sú rolové postoje muža tradičnejšie ako jeho skutočné správanie ohľadom plnenia rôznych rodinných povinností, t.j. muž tvrdí, že vedie, ale zároveň sa dosť aktívne zapája do domácich prác. V prechodnej rodine je možná aj opačná situácia: muž má demokratické postoje k hraniu rolí, ale málo sa podieľa na starostlivosti o domácnosť.
Jednou z dôležitých funkcií rodiny je rekreačná činnosť, preto v závislosti od charakteru voľnočasových aktivít existujú:
otvorené rodiny;
uzavreté rodiny.
Výraznou črtou otvorených rodín je zameranie na komunikáciu mimo domova a na odvetvie voľného času, t.j. návštevy divadla, zábavné centrá, športové kluby a pod.
Pre uzavreté rodiny je charakteristické vnútrodomáce trávenie voľného času.
V modernom rodinné a manželské vzťahy Dochádza k významným zmenám v zložení rodiny, jej štruktúre rolí a vo funkciách rodiny. Moderná mestská rodina má spravidla málo detí; má 1-2 deti; funkcie mužov a žien sa stávajú symetrickejšími, zvyšuje sa autorita a vplyv žien, menia sa predstavy o hlave rodiny; o niečo sa oslabuje ekonomická funkcia rodiny (rodina prestáva byť výrobnou jednotkou), ale zvyšuje sa význam psychickej blízkosti medzi členmi rodiny.
V súčasnosti je život rodiny, bez ohľadu na jej typ, do značnej miery determinovaný skutočnosťou, že ženy musia pracovať, aby zabezpečili materiálne blaho rodiny a jej ekonomickú nezávislosť, takže mnohé z nich zažívajú značný emocionálny a fyzický stres. kvôli dvojakej úlohe. Zdravotnícki pracovníci môžu pomôcť prekonať následky nepriaznivých účinkov vysokého fyzického a psycho-emocionálneho stresu, poskytnúť emocionálnu podporu a poskytnúť odporúčania na udržanie a udržanie zdravia s prihliadnutím na typ rodiny.
zdôrazňuje S. V. Kovalev dôležitosť formovania adekvátnych predstáv o manželstve a rodine pre chlapcov a dievčatá. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych čŕt: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu separácia a opozíciaporovnanie pojmov lásky a manželstva. U študentov (podľa dotazníkového prieskumu „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je jasné „odtláčanie“ lásky na pozadí jeho predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich citov a až neskôr, bolestivo prostredníctvom pokusov a omylov, pochopia morálnu a psychologickú hodnotu manželstva. Úlohou je formovať pochopenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a snažiť sa o správne pochopenie vzťahu lásky a manželstva a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.
Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich samozrejmosť spotrebiteľský nerealizmus. Takže podľa V. I. Zatsepina sa v štúdii študentov ukázalo, že priemerný želaný manželský partner svojimi pozitívnymi vlastnosťami prevyšoval „priemerného“ skutočného mladého muža z najbližšieho okolia študentiek, podobne ako študenti boli ideálnym manželom. prezentované v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia skutočné dievčatá, ale prevyšoval ich aj inteligenciou, čestnosťou, zábavnosťou a pracovitosťou.
Je to typické pre mladých ľudí rozdielnosť vlastností požadovaného spoločníkaka života a určený partner pre každodennú komunikáciu, z kruhu; ktorý by mal byť tento satelit vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné črty, ktoré sú pre ideálneho manžela považované za významné, nemajú rozhodujúci význam v reálnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami.
Naša štúdia (v rokoch 1998-2001) predmanželských preferencií vysokoškolákov ukázala v mnohých ohľadoch podobný obraz.
Vznik kresťanstva znamenal rozchod s pohanskou tradíciou odporovania si pohlaví a podľa toho aj názorov na rodinu – podriadenosť ženy, ako bytosti nižšej povahy, mužovi. Starovekí, oslavujúce bohyne, pohŕdali pozemskými ženami. Kresťanské náboženstvo postavilo obyčajnú ženu (nie „bohyňu“) Máriu na nedosiahnuteľnú výšku. Podľa cirkevnej dogmy a tradície bola Mária vyvolená za Matku Božiu, pretože bola najlepšia zo všetkých ľudí. Navyše, Mária je najvyššia zo všetkých Božích stvorení, vrátane anjelov, ona, ako sa spieva v pravoslávnom akatiste (chválospeve) Matky Božej, je „najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania“.
Vysoké ocenenie žien v kresťanstve je súčasťou nového pohľadu na význam rozdelenia pohlaví, ktorý sa už neobmedzuje len na potrebu plodenia a starostlivosti o domácnosť, a teda aj pohľad na úlohu ženy pri budovaní rodiny. sa dramaticky zmenil. Podľa kresťanskej dogmy muž a žena spoločne vyjadrujú Boží obraz v človeku, ako sa píše v Biblii: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu. stvoril ich“ (Genesis 1:27). Niektorí kresťanskí otcovia cirkvi (t. j. teológovia prvých storočí nášho letopočtu, ktorí významne prispeli k formovaniu kresťanskej dogmy) prijali Platónovu myšlienku androgýnie človeka.
Predstava o dualite Božieho obrazu v človeku viedla k vysokému oceneniu manželstva. Cieľom kresťanského manželstva na rozdiel od pohanského nie je len narodenie detí a udržanie spoločnej domácnosti, ale aj obnovenie pôvodnej celistvosti človeka. Kresťanstvo hovorí aj o inom manželstve – mystickom – kde sa uskutočňuje obnova jednoty ľudstva s Bohom, symbolicky vyjadrená v obrazoch Krista – ženícha a Cirkvi – nevesty. Vzťah Krista k Cirkvi bol ako vzťah manžela a manželky. Naproti tomu bežná rodina je domáca cirkev, kde manžel stelesňuje kňaza a manželka kongregáciu. „Manželia, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu... Tak manželia nech milujú svoje ženy ako svoje telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba,“ zvolal apoštol Pavol (Ef 5,25). , 28). Keďže manželstvo je sviatosťou, a nie len právnou inštitúciou, nemožno ho rozpustiť: „Kto sa rozvedie so svojou manželkou, okrem viny zo smilstva, dáva jej príležitosť k cudzoložstvu; a kto si vezme prevedenú ženu, cudzoloží“ (Mat. 5: 32).
Existuje populárna predstava, že rané kresťanstvo popieralo manželstvo a lásku a povzbudzovalo ľudí, aby opustili rodinný život. Ak však takéto pocity existovali, nemali oporu v kresťanskej doktríne. Hoci kresťanské manželstvo by mal byť "cudný", to neznamená, že manželia by nemali viesť normálny rodinný život. „Neodchyľujte sa jeden od druhého, iba na základe dohody, na chvíľu pre cvičenie v pôste a modlitbe, a potom buďte opäť spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou,“ varoval apoštol Pavol (1. Kor. 7). : 5). Svätý Ján Zlatoústy (okolo 350-407), vysvetľujúci kresťanský postoj k manželstvu, naznačuje, že prvým Kristovým zázrakom bola premena vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej a že prorok Izaiáš, apoštol Peter, Mojžiš bol ženatý.
Odporcami manželstva neboli kresťania, ale predstavitelia náboženského a mystického učenia, zjednotení pod názvom gnosticizmus (z gréckeho „gnosis“ – poznanie). Gnosticizmus vznikol ešte pred začiatkom nášho letopočtu (teda pred narodením Krista), no následne absorboval prvky kresťanskej doktríny.
Najrigidnejšou z gnostických doktrín je systém perzského „proroka“ Maniho (okolo 216 – okolo 273) – manicheizmus. Mani vyčlenil dva pôvodné princípy: Svetlo a Temnotu, ducha a hmotu. V dôsledku bitky medzi nimi temnota absorbuje niektoré prvky Svetla. Sily temna vytvárajú Adama a Evu a vlievajú do nich všetko svetlo, ktoré majú k dispozícii. Úlohou Svetla je pozbierať a vrátiť tieto prvky. Na rozdiel od „Jánových apokryfov“ Mani nepovažoval Evu za inkarnáciu Ducha Svätého, ale za nástroj síl temnoty, vytvorený s cieľom vyprovokovať Adama k rozmnožovaniu. S narodením každého nového človeka, učil Mani, sa ďalšia častica (duša) oddelí od svetla a presunie sa do novovytvoreného žalára (tela). Prvotné svetlo je tak rozptýlené a je čoraz ťažšie ho zhromaždiť. Inými slovami, bol proti rozširovaniu klanu, teda proti vytváraniu rodín.
Preto manichejská etika zakazovala rodinný život a rodenie detí. Manichejci verili, že „človek by sa mal zdržať všetkých živých predmetov a jesť iba zeleninu a všetko, čo nie je vnímavé, a zdržať sa manželstva, rozkoší z lásky a rodenia detí, aby božská sila nemohla zostať niekoľko generácie dlhšie v Hyle [hmota]“. Gnostici tak považovali fyzickú lásku za hlavnú prekážku spásy človeka. " duchovný človek pozná seba ako nesmrteľného a lásku ako príčinu smrti,“ hovorí gnostická zbierka traktátov Corpus Hermeticum.
Na práci zhromaždenia sa zúčastnila oficiálna delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s predsedom odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu metropolitom Hilarionom z Volokolamska.
Metropolita Hilarion vo svojom prejave uviedol „účelové ničenie tradičných predstáv o manželstve a rodine“ v takzvaných vyspelých krajinách.
„Svedčí o tom taký nedávny fenomén, akým je prirovnávanie homosexuálnych zväzkov k manželstvu a udeľovanie práva párom rovnakého pohlavia na adopciu detí,“ povedal najmä metropolita Hilarion. - Z pohľadu biblického učenia a tradičných kresťanských morálnych hodnôt to svedčí o hlbokej duchovnej kríze. V spoločnostiach, ktoré sa donedávna vnímali ako kresťanské, napokon dochádza k erózii náboženského konceptu hriechu.
Okrem toho metropolita nastolil tému prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch a vysvetlil aj význam WCC pre Rusko a svet ako celok.
Žiadna iná správa na zhromaždení nevyvolala v poslucháčoch toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.
Reakcia účastníkov zhromaždenia na tieto slová bola odlišná. Niektorí už počas hlásenia energicky triasli modrými kartami do vzduchu – takto sa podľa postupu vyjadruje nesúhlas. Iní po prejave pristúpili k mikrofónu, vyjadrili solidaritu a potom rečníka obkľúčili v tesnom kruhu a srdečne poďakovali.
Aby sme lepšie pochopili, o čo ide, uvádzame niekoľko citátov zo samotného prejavu metropolitu.
- Vedeli ste vopred, že svojim výkonom „rozbijete úľ“?
Mám veľmi dobrú predstavu o atmosfére Svetovej rady cirkví, poznám náladu ľudí a približné zladenie síl. Jednou zo slabín WCC je, že pomer síl v kresťanskom spoločenstve tu nie je celkom adekvátne prezentovaný. Napríklad najväčšia kresťanská cirkev, Rímskokatolícka cirkev, ktorá morálne stojí na dosť konzervatívnych pozíciách, tu nie je takmer vôbec zastúpená. V WCC je vždy počuť veľmi hlasný hlas protestantov zo Severu a Západu, ale protestantské cirkvi na juhu – najmä v Afrike a na Strednom východe – sú nedostatočne zastúpené.
Diskusia po mojom prejave ukázala, že väčšina členov Svetovej rady cirkví – napriek prevládajúcej liberálnej agende – zastáva v morálnych otázkach konzervatívne postoje. Napríklad delegát z jednej z protestantských cirkví v Kongu v reakcii na moju správu povedal, že celá Afrika zdieľa náš postoj k rodinnej etike a neprípustnosti prirovnávania zväzkov osôb rovnakého pohlavia k manželstvu. A celá Afrika je veľa, celý kontinent.
Tento postoj podporuje aj Blízky východ. Metropolita z Egypta hovoril v mene predchalcedónskych cirkví – a tie s nami súhlasia. Preto si myslím, že máme dosť širokú podporu vo Svetovej rade cirkví. Myslím si, že náš postoj k morálnym otázkam zdieľajú dve tretiny nepravoslávnych členov WCC. Netreba však zabúdať na liberálne hlasy – sú to predovšetkým cirkvi západnej Európy a Škandinávie, ako aj časť amerických cirkví. Treba vziať do úvahy, že sú hlavnými donormi Rady – poskytujú jej hlavnú finančnú podporu. V tomto smere tu majú tradične veľmi silné postavenie.
Aký zmysel má potom práca Ruskej pravoslávnej cirkvi na WCC? Západné „liberálne“ cirkvi si predsa stále nepripúšťajú, že sa mýlili. Ste pripravení na kompromisy s nimi?
Nikdy s nikým nerobíme kompromisy. Spomeňme si však na evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi. Keď zasievame semienko, nikdy nevieme, či padne na kamenistú zem, či doň budú klovať tŕne, vtáky, alebo či padne na úrodnú pôdu. V sále pre plenárne zasadnutie WCC bolo asi 2000 ľudí a myslím si, že medzi nimi je dosť ľudí, ktorých srdcom je práve úrodná pôda. Vezmú to, čo bolo povedané ich cirkvám, povedia, čo počuli. Sám si videl, že za mnou prišlo veľa ľudí a ďakovali mi za môj prejav. Zároveň vždy budú existovať nesúhlasné názory a my to vieme vopred. Ale nikdy sa nesnažím prispôsobiť štýlu niekoho iného, štandardom niekoho iného. Viem, že som dostal pätnásť minút a musím ich využiť. Veď kedy inokedy bude príležitosť prihovoriť sa takémuto publiku a bude sa to vôbec prezentovať?
Verím, že hlas Cirkvi by mal byť prorocký, mal by hovoriť pravdu, aj keď táto pravda nie je politicky korektná a nespĺňa moderné sekulárne liberálne štandardy. Čo sa deje teraz. V tomto zmysle si naše svedectvo na WCC vyžaduje určitú dávku odvahy, ochoty vypočuť si kritiku a reagovať na ňu, ale vyžaduje si aj zhovievavosť. Nemôžeme jednoducho „odsúdiť neresti“. Musíme ľuďom hovoriť o Božej pravde, ale hovoriť s láskou a rešpektom z pozície – pokiaľ sa táto pozícia neodchyľuje od evanjelia.
Delegát z Africkej metodistickej cirkvi vám stále namietal. Manželstvá osôb rovnakého pohlavia podľa nej nie sú také. hrozný problém Najhoršie je, že tínedžeri spáchajú samovraždu, keď si uvedomia, že sú gayovia a myslia si, že budú za to odsúdení, a zdá sa, že Cirkev kritizovaním homosexuality k takémuto odsúdeniu prispieva. Čo ste pripravení odpovedať?
Sú to dve úplne odlišné témy, ktoré by sa nemali zamieňať. Domáce násilie, samovraždy tínedžerov a mnohé iné sociálne katastrofy, ktoré sú charakteristické pre našu krajinu, krajiny tretieho sveta a takzvané vyspelé krajiny – všetky tieto problémy si vyžadujú pozornosť Cirkvi. Jedno však nevylučuje druhé a jedno s druhým priamo nesúvisí. Nehovoríme, že by sa nemali riešiť iné problémy. Je tu však niečo, čo ohrozuje kresťanskú civilizáciu ako takú. Hovoríme o základoch rodinnej etiky, o tom, že Cirkev je povolaná chrániť rodinu tak, ako je to opísané v Biblii, že Biblia je náš spoločný základ učenia.
Druhá téma vašej správy – o zdanlivo rovnako bolestivej otázke prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch – nevyvolala takú búrlivú diskusiu ako téma manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Čo si o tom myslíš?
Predstavitelia cirkví na Blízkom východe, v severnej Afrike a všetkých tých krajinách, kde sú kresťania prenasledovaní, sú veľmi znepokojení tým, že Svetová rada cirkví vyjadrila túto tému, reagovala na tieto násilné činy a prispela k zmene situácie k lepšiemu. WCC však dlhé roky ovládala európska liberálna agenda. A pre mnohých Európanov je úplne nezaujímavé myslieť na tých kresťanov, ktorí sú prenasledovaní a zabíjaní pre svoju vieru. Pre týchto Európanov je zaujímavejšie zamyslieť sa nad dodržiavaním takzvaných demokratických slobôd.
Existuje názor, že slová, vyhlásenia, vyhlásenia - to, čo robí Zhromaždenie WCC - v skutočnosti neovplyvňujú osud tých kresťanov, ktorí sú zabíjaní, povedzme, na Blízkom východe...
Neobmedzujeme sa len na slová a vyhlásenia. Vyhlásenia sa robia tak, aby po nich nasledovali činy. Aj keď, žiaľ, veľmi často v modernom svete ľudia na vyhláseniach ukončia svoju činnosť. Napríklad v roku 2011 Európska únia urobila dôležité vyhlásenie o prenasledovaní kresťanov a dokonca navrhla mechanizmus na ich ochranu, konkrétne, že akákoľvek politická a ekonomická podpora krajinám, kde sú kresťania prenasledovaní, by sa mala vykonávať len výmenou za záruky. o bezpečnosti kresťanov. Toto je mechanizmus, ktorý mali dať politickí lídri do pohybu. Ale nevidíme, že sa to deje. Vyhlásenie zostalo zatiaľ len na papieri.
Žiaľ, veľa z toho, čo sa hovorí v medzikresťanskom kontexte, zostáva len prianím dobrého. Mnohé z cirkví prítomných na zhromaždení WCC majú zároveň vplyv na predstaviteľov štátov. Ak hovoríme o Ruskej pravoslávnej cirkvi, potom úzko spolupracujeme s vedením Ruskej federácie v medzinárodných otázkach, a to aj s cieľom chrániť kresťanov na Blízkom východe. Ak hovoríme napríklad o anglikánskej cirkvi, tak aj tá má možnosť ovplyvňovať postavenie Veľkej Británie v takýchto veciach. Takýchto príkladov je veľa.
Vo vašej správe sú slová o tom, že „kresťania sú najviac prenasledovanou náboženskou komunitou na planéte“. Aky je dôvod?
Pozrime sa na celú históriu kresťanstva. Prvé tri storočia bola Cirkev takmer všade prenasledovaná. Potom sa časy zmenili, no vlny prenasledovania Cirkvi sa zdvíhali znova a znova a prichádzali z rôznych strán. Po mnoho storočí žila pravoslávna cirkev buď pod arabským, alebo pod mongolským, alebo pod tureckým jarmom. V 20. storočí u nás, keď sa bezbožnosť stala oficiálnou ideológiou, bola Cirkev vystavená najtvrdšej genocíde: väčšina duchovenstva bola fyzicky vyhladená, takmer všetky kláštory a viac ako deväťdesiat percent kostolov boli zatvorené. A až donedávna zostala Cirkev prenasledovaná – ľudia mojej generácie ešte našli tento čas. Kristus jasne povedal svojim učeníkom, že v tomto svete budú prenasledovaní. To sa deje, aj keď prerušovane.
Medzi mnohými veriacimi v Rusku je postoj k WCC rezervovaný alebo negatívny: ekumenistické hnutie je vnímané ako pokus o uznanie nepodstatných rozdielov vo vyznaniach, čo znamená -v skutočnosti uznať samotnú vieru ako bezvýznamnú. Ruská pravoslávna cirkev sa však už mnoho rokov podieľa na práci WCC. Čo by ste mohli odkázať ľuďom, ktorí nechápu, prečo je to všetko potrebné?
Ak by takíto ľudia boli teraz s nami na zhromaždení, videli by, že nikto tu nie je zapojený do hľadania doktrinálnych kompromisov alebo pokusov spojiť rôzne kresťanské denominácie. Každá konfesionálna skupina je jasne definovaná a má svoj postoj, ktorý vyjadruje a obhajuje. A neexistuje žiadne doktrinálne zblíženie. Samozrejme, na úplnom začiatku, keď sa ekumenické hnutie ešte len vytváralo, a to sa dialo v predvojnovom období, a keď sa formovalo, a to sa stalo po vojne, mnohí ľudia snívali o tom, že účasťou na takom hnutia, mohli byť prekonané aj doktrinálne rozdiely. Teraz sa však ukázalo, že tieto sny sú nerealizovateľné, boli založené na chybnej analýze.
Rozdiely medzi kresťanmi rôznych denominácií sú oveľa hlbšie, než by sa dalo očakávať. Navyše, tieto rozdiely sa len prehlbujú a objavujú sa nové rozdiely, ktoré v polovici 20. storočia, keď vznikla Svetová rada cirkví a keď sa inštitucionalizovalo ekumenické hnutie, neexistovali. Ako príklad môžem upozorniť na priepasť medzi konzervatívcami a liberálmi, ktorá sa dnes vytvorila v kresťanskej komunite a pred päťdesiatimi rokmi bola dokonca ťažko predstaviteľná. Mám na mysli priepasť medzi konzervativizmom a liberalizmom, nie v otázkach doktrinálnych, ale v otázkach morálnych a sociálnych.
Protestantské cirkvi prešli za posledných päťdesiat rokov dlhú cestu a zdá sa mi, že táto cesta ich vzdialila od pravoslávia ďalej ako predchádzajúcich štyristopäťdesiat rokov vývoja reformácie. Teraz sme od seba veľmi vzdialení a nemôžeme hovoriť s protestantmi Západu a Severu jedným hlasom. V tomto smere poskytuje WCC dôležitú platformu na výmenu názorov. Pre Ruskú pravoslávnu cirkev je to predovšetkým platforma, kde môžeme vyjadriť svoj postoj k obrane tradičných kresťanských morálnych hodnôt. Bez ohľadu na to, aká teologická problematika je teraz dominantná vo WCC. Do veľkej miery sa dostal pod jurisdikciu Komisie pre vieru a poriadok, ktorá je staršia ako samotná WCC. Ale ani v rámci tejto komisie nedochádza k zbližovaniu medzi kresťanmi rôznych vyznaní. Takáto úloha nebola pred MS už dlho stanovená.
- Aký je váš osobný výsledok účasti na tomto zhromaždení?
Toto je už tretie zhromaždenie WCC, na ktorom sa zúčastňujem ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý sa konal v Harare (Zimbabwe) v roku 1998. Naša Cirkev tam vyslala malú delegáciu troch ľudí, ktorá sa počas pobytu v nej rozrástla na päť. Vtedy som bol hieromonkom. A to, že sme v delegácii nemali ani jedného biskupa, bol signál pre WCC – signál vyslaný zámerne. Boli sme veľmi nespokojní s programom koncilu, spôsobom rozhodovania a tým, že stále menej priestoru zostávalo na svedectvo pravoslávia.
Potom sme prijali niekoľko ráznych opatrení, aby sme túto situáciu zmenili, a zmenili sme ju. Z iniciatívy Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo v tom istom roku 1998 zvolané panortodoxné stretnutie v Solúne (Grécko), vedúceho oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví, metropolitu Kirilla (súčasný patriarcha Moskvy a celej Rusi). pozn. red.) zaujal tvrdý postoj. Bolo prijaté vyhlásenie, v ktorom sme žiadali, aby Svetová rada cirkví vypočula hlas pravoslávnych, zabezpečila našu účasť nielen na diskusii o problémoch programu, ale aj pri tvorbe samotnej agendy, zabezpečila, aby rozhodnutia sa robia len na základe konsenzu, poskytujú dodatočné mechanizmy interakcie medzi pravoslávnymi cirkvami a WCC. Tieto mechanizmy sú stále v prevádzke.
Prijaté opatrenia podľa môjho názoru do istej miery pomohli k náprave. Teraz máme každú príležitosť vyhlásiť a obhájiť svoju pozíciu vo Svetovej rade cirkví. V tomto smere sa situácia vo WCC zmenila lepšia strana. Zhromaždenie v Porto Alegre (Brazília) v roku 2006, kde som bol aj vedúcim delegácie a metropolita Kirill sa zúčastnil ako čestný hosť, potvrdilo, že WCC je pripravené vypočuť si názor pravoslávnych cirkví a je pripravené prijať do úvahy ich postavenie. A túto pripravenosť dokazuje aj toto zhromaždenie. Ďalšia vec je, že samozrejme nepočítame s jednomyseľným súhlasom všetkých zúčastnených. Vo WCC vidíme jasnú dominantu liberálneho krídla svetového kresťanstva. Opakujem, tu zaberá proporčne väčšie miesto ako v skutočnom pomere síl v kresťanskom spoločenstve. Ale naša účasť na práci WCC má veľmi jednoznačný význam – túto platformu využívame ako misijné pole.
V súčasnosti WCC združuje viac ako 330 cirkví, denominácií a komunít vo viac ako 100 krajinách sveta, čo predstavuje približne 400 miliónov kresťanov. Dnes sú medzi členmi WCC miestne pravoslávne cirkvi (vrátane Ruskej pravoslávnej cirkvi), dve desiatky denominácií z historicky etablovaných protestantských cirkví: anglikáni, luteráni, kalvíni, metodisti a baptisti. Dobré zastúpenie majú aj rôzne spojené a nezávislé cirkvi. Z miestnych pravoslávnych cirkví sa na činnosti WCC nezúčastňujú Srbská pravoslávna cirkev a Gruzínska pravoslávna cirkev.
Rímskokatolícka cirkev, ktorá nie je členom MS, už viac ako 30 rokov úzko spolupracuje s Radou a vysiela svojich zástupcov na všetky hlavné konferencie MS, ako aj na zasadnutia Ústredného výboru a Valného zhromaždenia. Pápežská rada pre jednotu kresťanov menuje 12 zástupcov do komisie pre vieru a poriadok WCC a spolupracuje s WCC pri príprave materiálov pre miestne spoločenstvá a farnosti používané počas každoročného Týždňa modlitieb za jednotu kresťanov.
zdôrazňuje S. V. Kovalev dôležitosť formovania adekvátnych predstáv o manželstve a rodine pre chlapcov a dievčatá. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych čŕt: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu oddelenie a opozícia pojmov lásky a manželstva. U študentov (podľa dotazníkového prieskumu „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je jasné „odtláčanie“ lásky na pozadí jeho predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich pocitov a až neskôr, bolestivo prostredníctvom pokusov a omylov, pochopia
niyu morálna a psychologická hodnota manželstva. Úlohou je formovať pochopenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a snažiť sa o správne pochopenie vzťahu lásky a manželstva a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.
Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich samozrejmosť spotrebiteľský nerealizmus. Takže podľa V. I. Zatsepina sa v štúdii študentov ukázalo, že priemerný želaný manželský partner svojimi pozitívnymi vlastnosťami prevyšoval „priemerného“ skutočného mladého muža z najbližšieho okolia študentiek, podobne ako študenti boli ideálnym manželom. prezentované v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale ich aj prevyšovala inteligenciou, čestnosťou, zábavou a pracovitosťou.
Je to typické pre mladých ľudí nesúlad medzi kvalitami želaného životného partnera a zamýšľaného partnera v každodennej komunikácii, z kruhu; ktorý by mal byť tento satelit vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné črty, ktoré sú pre ideálneho manžela považované za významné, nemajú rozhodujúci význam v reálnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami.
Naša štúdia (v rokoch 1998-2001) predmanželských preferencií vysokoškolákov ukázala v mnohých ohľadoch podobný obraz.
Otvorená forma prieskumu (formuláciu navrhli sami respondenti) odhalila, že v imidži preferovaného partnera v | komunikácia, žiaci by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, kladné charakterové vlastnosti (u každého z respondentov iné - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, pracovitosť a pod.), myseľ, komunikatívne údaje, zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý prístup k samotnému odpovedajúcemu, všeobecný rozvoj(duchovný, rozhľad, profesionalita), pracovitosť, rozvaha, kľud, zdravie, materiálne zabezpečenie.
Obraz budúcej manželky zahŕňa: morálne vlastnosti(ako celkový index rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť dodržať slovo, slušnosť, vernosť, láskavosť a pod.), myseľ, vzhľad, kultúrny rozvoj, postoj k samotnému respondentovi (milujúci, trpezlivý, poddajný), vlastnosti temperamentu. (rovnaké odpovede – rozvaha a impulzívnosť), zmysel pre humor, štedrosť, pohostinnosť, komunikatívne kvality, ženskosť. Niektorým študentom bolo ťažké pomenovať vlastnosti budúcej manželky.
Tabuľka 2. Charakteristiky imidžu dievčaťa, s ktorým by som chcel komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som v ňom rád videl budúca manželkaštudenti univerzity (filozofická fakulta)
