Dojemanje zakonske zveze v različnih starostnih skupinah. Krščanske in gnostične ideje o zakonu in družini
Dela skupščine je sodelovala uradna delegacija Ruske pravoslavne cerkve, ki jo je vodil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata volokolamski metropolit Hilarion.
Metropolit Hilarion je v svojem govoru izjavil o »namernem uničevanju tradicionalnih predstav o zakonu in družini« v tako imenovanih razvitih državah.
"To dokazuje tako nedavni pojav, kot je izenačitev istospolnih zvez z zakonsko zvezo in podelitev istospolnim parom pravice do posvojitve otrok," je še posebej dejal metropolit Hilarion. - Z vidika svetopisemskega nauka in tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot to kaže na globoko duhovno krizo. Religiozni koncept greha se dokončno razjeda v družbah, ki so se do nedavnega imele za krščanske.«
Poleg tega je metropolit izpostavil temo preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah ter pojasnil pomen WCC za Rusijo in svet kot celoto.
Nobeno poročilo na skupščini ni vzbudilo toliko navdušenja, občudovanja in ogorčenja med občinstvom.
Odzivi udeležencev skupščine na te besede so bili različni. Že med poročanjem so nekateri energično v zrak stresali modre kartone – tako se po proceduri izraža nestrinjanje. Po govoru so k mikrofonu stopili še drugi, izrazili solidarnost, nato pa so govornika v strnjenem obroču obkrožili in se mu toplo zahvalili.
Da bi bolje razumeli povedano, navajam nekaj citatov iz samega metropolitovega govora.
- Ste že vnaprej vedeli, da boste s svojim nastopom »razburkali panje«?
Zelo dobro razumem vzdušje Svetovnega sveta cerkva, poznam razpoloženje ljudi in približno razmerje moči. Ena od slabosti WCC je, da razmerje moči v krščanski skupnosti tukaj ni povsem ustrezno predstavljeno. Na primer, največja krščanska cerkev, Rimskokatoliška cerkev, ki ima moralno dokaj konservativno stališče, tukaj skorajda sploh ni zastopana. Protestanti s severa in zahoda vedno slišijo zelo glasen glas v WCC, vendar protestantske cerkve na jugu – zlasti v Afriki in na Bližnjem vzhodu – niso dovolj zastopane.
Razprava po mojem govoru je pokazala, da večina članov Svetovnega sveta Cerkva – kljub prevladujoči liberalni agendi – zavzema konservativna stališča do moralnih vprašanj. Delegat ene od protestantskih cerkva v Kongu je na primer v odzivu na moje poročilo rekel, da vsa Afrika deli naše stališče glede družinske etike in nedopustnosti enačenja istospolnih skupnosti z zakonsko zvezo. In vsa Afrika je veliko, cela celina.
To stališče podpira tudi Bližnji vzhod. Metropolit iz Egipta je spregovoril v imenu predkalcedonskih Cerkva – in te se strinjajo z nami. Zato menim, da imamo v Svetovnem svetu cerkva precej široko podporo. Mislim, da naše stališče o moralnih vprašanjih delita dve tretjini nepravoslavnih članov WCC. A vseeno ne smemo pozabiti na liberalne glasove – to so predvsem cerkve zahodne Evrope in Skandinavije, pa tudi del ameriških cerkva. Upoštevati je treba, da so glavni donatorji Sveta in mu zagotavljajo glavno finančno podporo. V tem pogledu imajo tu tradicionalno zelo močan položaj.
V čem je torej smisel dela Ruske pravoslavne cerkve v WCC? Navsezadnje zahodne »liberalne« cerkve še vedno ne priznajo, da se motijo. Ste pripravljeni na kompromis z njimi?
Nikoli ne sklepamo kompromisov z nikomer. A spomnimo se evangeljske prilike o sejalcu. Ko vržemo seme, nikoli ne vemo, ali bo padlo na kamnita tla ali med trnje, ali ga bodo požrle ptice ali bo padlo na rodovitna tla. V plenarni dvorani WCC je bilo okoli 2000 ljudi in mislim, da je bilo med njimi veliko takšnih, katerih srca so rodovitna tla. Povedano bodo odnesli v svoje cerkve in povedali, kar so slišali. Sami ste videli, da so mnogi prihajali do mene in se mi zahvaljevali za moj nastop. Hkrati pa bodo nesoglasja vedno prisotna in to vemo vnaprej. Nikoli pa se ne poskušam prilagajati tujemu slogu, tujim standardom. Vem, da mi je danih petnajst minut in jih moram izkoristiti. Konec koncev, kdaj bo spet priložnost za govorjenje takšnemu občinstvu in ali se bo sploh kdaj pojavila?
Verjamem, da mora biti glas Cerkve preroški, mora govoriti resnico, tudi če ta resnica ni politično korektna in ne ustreza sodobnim sekularnim liberalnim standardom. Kar se zdaj tudi dogaja. V tem smislu naše pričevanje na WCC zahteva določen pogum, pripravljenost slišati kritiko in se nanjo odzvati, zahteva pa tudi dobro voljo. Ne moremo preprosto »bičati razvad«. Ljudem moramo govoriti o Božji resnici, vendar govoriti z ljubeznijo in spoštovanjem s položaja – dokler se ta položaj ne razlikuje od evangelija.
Delegat Metodistične cerkve Afrike vam je kljub temu nasprotoval. Po njenih besedah istospolne poroke niso kar tako grozen problem, najhuje pa je, da najstniki naredijo samomor, ko spoznajo svojo istospolno usmerjenost in mislijo, da bodo zaradi tega obsojeni, Cerkev pa z kritiziranjem homoseksualnosti kot kaže prispeva k temu obsojanju. Kaj ste pripravljeni odgovoriti?
To sta dve popolnoma različni temi, ki ju ne gre mešati. Nasilje v družinah, najstniški samomori in mnoge druge družbene nesreče, ki so značilne za našo državo, države tretjega sveta in tako imenovane razvite države – vsi ti problemi zahtevajo pozornost Cerkve. Toda eno ne izključuje drugega in eno ni neposredno povezano z drugim. Ne trdimo, da drugih problemov ne bi smeli rešiti. Nekaj pa ogroža krščansko civilizacijo kot tako. Govorimo o osnovah družinske etike, da je Cerkev poklicana varovati družino, kot je opisana v Svetem pismu, da je Sveto pismo naša skupna doktrinarna osnova.
Druga tema vašega poročila - o na videz nič manj bolečem vprašanju preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah - ni sprožila tako burne razprave kot tema istospolnih porok. Kaj si misliš o tem?
Predstavniki cerkva na Bližnjem vzhodu, v Severni Afriki in vseh tistih državah, kjer so kristjani preganjani, so zelo zaskrbljeni, ker je Svetovni svet cerkva izpostavil to temo, se odzval na ta nasilna dejanja in pomagal, da se razmere spremenijo na bolje. Toda evropska liberalna agenda je dolga leta prevladovala v WCC. In za mnoge Evropejce je povsem nezanimivo razmišljati o tistih kristjanih, ki jih zaradi vere preganjajo in ubijajo. Za te Evropejce je bolj zanimivo razmišljati o spoštovanju tako imenovanih demokratičnih svoboščin.
Obstaja mnenje, da besede, izjave, deklaracije - to, kar počne skupščina WCC - v resnici ne vplivajo na usodo tistih kristjanov, ki so pobiti, recimo, na Bližnjem vzhodu ...
Nismo omejeni na besede in izjave. Izjave so dane zato, da jim sledijo dejanja. Čeprav, žal, zelo pogosto v sodobni svet ljudje dajo izjave in končajo svoje dejavnosti. Evropska unija je na primer leta 2011 podala pomembno izjavo o preganjanju kristjanov in celo predlagala mehanizem za njihovo zaščito, in sicer, da bi morala biti kakršna koli politična in gospodarska podpora državam, kjer so kristjani preganjani, le v zameno za jamstva za varnost kristjanov. To je mehanizem, ki bi ga morali zagnati politični voditelji. Vendar tega ne vidimo. Za zdaj deklaracija ostaja le na papirju.
Žal tudi v medkrščanskem kontekstu veliko povedanega ostaja le dobrih želja. Hkrati ima veliko cerkva, prisotnih na skupščini WCC, vpliv na vladne voditelje. Če govorimo o Ruski pravoslavni cerkvi, tesno sodelujemo z vodstvom Ruska federacija o mednarodnih vprašanjih, tudi z namenom zaščite kristjanov na Bližnjem vzhodu. Če govorimo na primer o anglikanski cerkvi, potem ima tudi ta možnost vplivati na stališče Velike Britanije do tovrstnih vprašanj. Takih primerov je mogoče navesti veliko.
V vašem poročilu so besede, da so "kristjani najbolj preganjana verska skupnost na planetu." Kakšen je razlog?
Spomnimo se celotne zgodovine krščanstva. V prvih treh stoletjih je bila Cerkev skoraj povsod preganjana. Nato so se časi spremenili, a valovi preganjanja Cerkve so se znova in znova dvigovali in prihajali so iz različnih smeri. Dolga stoletja je pravoslavna cerkev živela pod arabskim, mongolskim in turškim jarmom. V 20. stoletju v naši domovini, ko je brezboštvo postalo uradna ideologija, je bila Cerkev podvržena najhujšemu genocidu: večina duhovščine je bila fizično iztrebljena, skoraj vsi samostani in več kot devetdeset odstotkov cerkva so bili zaprti. In do nedavnega je bila Cerkev preganjana – ljudje moje generacije so še videli ta čas. Kristus je jasno povedal svojim učencem, da bodo na tem svetu preganjani. Tako se dogaja, čeprav občasno.
Med številnimi verniki v Rusiji je odnos do WCC zadržan ali negativen: ekumenizem se dojema kot poskus priznavanja razlik v verskih naukih kot nepomembnih in zato -pravzaprav prepoznati samo vero kot nepomembno. In vendar Ruska pravoslavna cerkev že vrsto let sodeluje pri delu WCC. Kaj bi lahko rekli ljudem, ki ne razumejo, zakaj je vse to potrebno?
Če bi bili taki ljudje zdaj z nami na Zboru, bi videli, da tukaj nihče ne išče doktrinarnih kompromisov ali poskuša zbliževati različnih krščanskih veroizpovedi. Vsaka verska skupina je jasno opredeljena in ima svoje stališče, ki ga izraža in zagovarja. In ne pride do doktrinarnega zbliževanja. Seveda so na samem začetku, ko je ekumensko gibanje šele nastajalo, in to se je zgodilo v predvojnem času, in ko se je oblikovalo, in to se je zgodilo po vojni, marsikdo sanjal, da bo skozi sodelovanje v takšnih gibanja bi bilo mogoče premagati doktrinarne razlike. Zdaj pa je postalo očitno, da so bile te sanje nerealne, da so temeljile na napačni analizi.
Razlike med kristjani različnih veroizpovedi so veliko globlje, kot bi lahko pričakovali. Poleg tega se te razlike samo še poglabljajo in nastajajo nove razlike, ki jih sredi 20. stoletja, ko je nastal Svetovni svet Cerkva in ko se je institucionaliziralo ekumensko gibanje, ni bilo. Kot primer vas lahko opozorim na prepad med konservativci in liberalci, ki je danes nastal v krščanski skupnosti in si ga je bilo pred petdesetimi leti težko predstavljati. Mislim na prepad med konzervativizmom in liberalizmom ne v doktrinarnih vprašanjih, ampak v moralnih in družbenih vprašanjih.
V zadnjih petdesetih letih so protestantske Cerkve prehodile dolgo pot in zdi se mi, da jih je ta pot pripeljala veliko dlje od pravoslavja kot prejšnjih štiristo petdeset let razvoja reformacije. Zdaj smo zelo oddaljeni drug od drugega in ne moremo govoriti v en glas s protestanti Zahoda in Severa. V tem pogledu WCC zagotavlja pomembno platformo za izmenjavo mnenj. Za Rusko pravoslavno cerkev je to predvsem platforma, kjer lahko izrazimo svoje stališče v obrambi tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot. Nobeno teološko vprašanje trenutno ni prevladujoče v WCC. V glavnem je v pristojnosti Komisije za vero in red, ki je starejša od WCC samega. Toda tudi v okviru te komisije ni zbliževanja med kristjani različnih ver. Takšna naloga že dolgo ni bila postavljena pred WCC.
- Kakšen je vaš osebni rezultat udeležbe na tej skupščini?
To je že tretja skupščina WCC, na kateri sodelujem kot vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve. Prvi je potekal v Harareju (Zimbabve) leta 1998. Naša Cerkev je tja poslala majhno delegacijo treh ljudi, ki se je med njihovim bivanjem tam povečala na pet. Takrat sem bil hieromonih. In dejstvo, da v naši delegaciji nismo imeli niti enega škofa, je bil signal za WCC – signal, poslan namerno. Zelo smo bili nezadovoljni z dnevnim redom koncila, načinom odločanja in dejstvom, da je bilo vse manj prostora za pričevanje pravoslavja.
Nato smo s številnimi energičnimi ukrepi spremenili to stanje in smo ga spremenili. Na pobudo Ruske pravoslavne cerkve je bilo istega leta 1998 v Solunu (Grčija) sklicano vsepravoslavno srečanje, na katerem je vodja oddelka za zunanje cerkvene odnose metropolit Kiril (sedanji patriarh Moskve in vse Rusije) - opomba avtorja) zavzel ostro stališče. Sprejeta je bila izjava, v kateri smo zahtevali, da Svetovni svet cerkva prisluhne glasu pravoslavnih, zagotovi našo udeležbo ne le pri razpravi o vprašanjih dnevnega reda, ampak tudi pri oblikovanju dnevnega reda samega, zagotovi, da se odločitve sprejemajo le s soglasjem ter zagotoviti dodatne mehanizme za interakcijo med pravoslavnimi Cerkvami in WCC. Ti mehanizmi še vedno delujejo.
Sprejeti ukrepi so po mojem mnenju do neke mere pomagali popraviti situacijo. Zdaj imamo vse priložnosti, da izrazimo in branimo svoje stališče v Svetovnem svetu cerkva. V zvezi s tem so se razmere v WCC spremenile na bolje. Skupščina v Porto Alegreju (Brazilija) leta 2006, kjer sem bil tudi vodja delegacije, metropolit Kiril pa je sodeloval kot častni gost, je pričala, da je WCC pripravljen prisluhniti mnenju pravoslavnih Cerkva in sprejeti upoštevati njihov položaj. In to pripravljenost dokazuje tudi sedanja skupščina. Druga stvar je, da seveda ne računamo na univerzalno soglasje vseh udeležencev. V WCC vidimo očitno prevlado liberalnega krila svetovnega krščanstva. Ponavljam, tu zavzema sorazmerno več prostora kot v realnem razmerju moči v krščanski skupnosti. Toda naše sodelovanje pri delu WCC ima zelo jasen pomen - to stran uporabljamo kot misijonsko polje.
Trenutno WCC združuje več kot 330 Cerkva, veroizpovedi in skupnosti v več kot 100 državah, ki predstavljajo približno 400 milijonov kristjanov. Danes so med člani WCC lokalne pravoslavne cerkve (vključno z rusko pravoslavno cerkvijo), dva ducata veroizpovedi med zgodovinsko uveljavljenimi protestantskimi cerkvami: anglikanci, luterani, kalvinisti, metodisti in baptisti. Dobro so zastopane tudi različne združene in neodvisne cerkve. Med pravoslavnimi krajevnimi Cerkvami Srbska pravoslavna Cerkev in Gruzijska pravoslavna Cerkev ne sodelujeta pri dejavnostih WCC.
Rimskokatoliška cerkev, čeprav ni članica WCC, že več kot 30 let tesno sodeluje s Svetom in pošilja svoje predstavnike na vse večje konference WCC, pa tudi na zasedanja Centralnega odbora in Generalne skupščine. Papeški svet za edinost kristjanov imenuje 12 predstavnikov v komisijo WCC za vero in red in sodeluje z WCC pri pripravi materialov za lokalne skupnosti in župnije, ki se bodo uporabljali med letnim tednom molitve za edinost kristjanov.
Pojav krščanstva je pomenil prelom s pogansko tradicijo nasprotja med spoloma in s tem pogledov na družino - podrejenost ženske kot bitja nižje narave moškemu. Starodavni so poveličevali boginje, a so prezirali zemeljske ženske. Krščanska vera je navadno žensko (ne »boginjo«), Marijo, postavila na nedosegljivo višino. Po cerkveni dogmi in izročilu je Marijo izbrala Mati božja, ker je bila najboljša med vsemi ljudmi. Še več, Marija je najvišja od vseh božjih stvaritev, vključno z angeli; ona je, kot poje pravoslavni akatist (hvalna pesem) Materi božji, »najčastnejši kerub in najslavnejši Serafim brez primere«.
Visoko cenjenje ženske v krščanstvu je del novega pogleda na pomen ločitve spolov, ki ni več omejen na potrebo po rojevanju potomcev in gospodinjstvu ter s tem na pogled na vlogo ženske v gradnja družine se je korenito spremenila. Po krščanski dogmi moški in žena skupaj izražata Božjo podobo v človeku, kot je zapisano v Svetem pismu, »in Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril, moškega in žensko ju je ustvaril. « (1 Mz 1,27). Nekateri krščanski cerkveni očetje (tj. teologi prvih stoletij našega štetja, ki so pomembno prispevali k oblikovanju krščanske dogme) so sprejeli Platonovo idejo o človeški androginosti.
Zamisel o dvojnosti božje podobe v človeku je vodila do visokega spoštovanja zakonske zveze. Namen krščanske zakonske zveze v nasprotju s pogansko ni le rojstvo otrok in vodenje skupnega gospodinjstva, temveč tudi povrnitev prvotne celovitosti človeka. Krščanstvo govori tudi o drugi poroki – mistični – kjer se ponovno vzpostavi edinost človeštva z Bogom, simbolično izražena v podobah Kristusa – ženina in Cerkve – neveste. Kristusov odnos do Cerkve je bil kot odnos moža in žene. Nasprotno, navadna družina je domača cerkev, kjer mož pooseblja duhovnika, žena pa župljane. »Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in se dal zanjo ... Tako naj možje ljubijo svoje žene kakor svoje telo: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe,« je pozval apostol Pavel (Efež. 5 : 25, 28). Ker je zakon zakrament in ne samo pravna ustanova, ga ni mogoče razvezati: »Kdor se loči od svoje žene, razen zaradi nečistovanja, jo povzroči, da prešuštvuje; in kdor se poroči z ločenko, prešuštvuje« (Mt 5 :32).
Obstaja splošno prepričanje, da je zgodnje krščanstvo zavračalo poroko in ljubezen ter ljudi nagibalo k zapuščanju družinsko življenje. Vendar, če so takšni občutki obstajali, niso imeli podlage v krščanskem nauku. Čeprav bi moral biti krščanski zakon »čist«, to ne pomeni, da mož in žena ne bi smela živeti običajnega družinskega življenja. »Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, da se postite in molite, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša z vašo nezmernostjo,« je opozoril apostol Pavel (1 Kor 7: 5). Sveti Janez Zlatousti (ok. 350-407) pri pojasnjevanju krščanskega odnosa do zakonske zveze poudarja, da je bil prvi Kristusov čudež pretvorba vode v vino na svatbi v Kani Galilejski in da so prerok Izaija, apostol Peter v zgodovini cerkve sv. , in Mojzes sta bila poročena.
Nasprotniki poroke niso bili kristjani, temveč predstavniki verskih in mističnih naukov, združenih pod imenom gnosticizem (iz grške "gnosis" - znanje). Gnosticizem je nastal že pred začetkom našega štetja (tj. pred Kristusovim rojstvom), vendar je pozneje absorbiral elemente krščanskega nauka.
Najbolj toga gnostična doktrina je sistem perzijskega "preroka" Manija (c. 216 - c. 273) - maniheizem. Mani je izpostavil dve izvorni načeli: svetlobo in temo, duha in materijo. Kot rezultat bitke med njimi, Tema absorbira nekatere elemente Svetlobe. Sile teme ustvarijo Adama in Evo in vanje vlijejo vso svetlobo, ki jim je na voljo. Naloga Luči je zbiranje in vračanje teh elementov. Za razliko od Janezovih apokrifov, Mani na Evo ni gledal kot na utelešenje Svetega Duha, temveč kot na instrument sil teme, ustvarjen z namenom, da izzove Adama k razmnoževanju. Z rojstvom vsake nove osebe, je učil Mani, se drug delec (duša) loči od svetlobe in preseli v novo ustvarjeno ječo (telo). Prvotna svetloba je tako razpršena in vse težje jo je zbrati skupaj. Z drugimi besedami, bil je proti podaljševanju družine in torej proti oblikovanju družin.
Zato je manihejska etika prepovedovala družinsko življenje in rojevanje otrok. Manihejci so verjeli, da se »treba vzdržati vseh živih predmetov in jesti samo zelenjavo in vse, kar ni čuteče, ter se vzdržati poroke, užitkov ljubezni in rojstva otrok, tako da božanska moč ne more ostati več generacije dlje v Hyle [zadevi] ]". Gnostiki so tako verjeli telesna ljubezen glavna ovira za človeško odrešitev. »Duhovni človek sebe pozna kot nesmrtnega, ljubezen pa kot vzrok smrti,« pravi gnostična zbirka razprav Corpus Hermeticum.
S. V. Kovalev poudarja pomen oblikovanja ustreznih zakonskih in družinskih idej za fante in dekleta. Trenutno imajo ideje mladih o poroki številne negativne lastnosti: na primer, v starosti 13-15 let je progresivna ločevanje in nasprotovanje konceptov ljubezni in zakona. Med študenti (glede na anketni vprašalnik »Tvoj ideal«) je bil pomen ljubezni pri izbiri življenjskega sopotnika na četrtem mestu za lastnostmi »spoštovanje«, »zaupanje«, »medsebojno razumevanje«. V zakonu je očiten »odriv« ljubezni v ozadju njene prejšnje vsemogočnosti. To pomeni, da lahko mladeniči in dekleta družino dojemajo kot oviro za svoja čustva in šele pozneje, boleče skozi poskuse in napake, dojamejo
razumevanje moralne in psihološke vrednosti zakonske zveze. Naloga je oblikovati razumevanje vrednosti družine pri srednješolcih in poskušati ustvariti pravilno razumevanje odnosa med ljubeznijo in zakonom ter vloge ljubezni kot temelja dolgotrajne zveze.
Naslednja stvar, ki označuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitnost potrošniški nerealizem. Tako se je po besedah V. I. Zatsepina v raziskavi študentov izkazalo, da povprečni želeni zakonec po svojih pozitivnih lastnostih prekaša »povprečnega« pravega mladeniča iz neposrednega okolja študentk, podobno kot pri študentih je bil idealni zakonec predstavljena v obliki ženske, ki ni bila le boljša od pravih deklet, ampak jih je tudi presegla v inteligenci, poštenosti, zabavi in delavnosti.
Značilno je za mlade neskladje med lastnostmi želenega življenjskega partnerja in predvidenega partnerja v vsakdanji komunikaciji, iz kroga; kateri ta satelit bi na splošno morali izbrati. Ankete sociologov so pokazale, da osebnostne lastnosti, ki se štejejo za pomembne za idealnega zakonca, niso odločilnega pomena v resnični komunikaciji med fanti in dekleti.
Naša raziskava (1998-2001) predporočnih preferenc študentov je v marsičem pokazala podobno sliko.
Odprta oblika ankete (besedila so predlagali anketiranci sami) je pokazala, da je v obliki želenega partnerja oz. V komunikaciji morajo učenci imeti lastnosti, kot so (v padajočem vrstnem redu): zunanji podatki, pozitivne značajske lastnosti (različne za vsakega od anketirancev - prijaznost, zvestoba, skromnost, spodobnost, dobre manire, delavnost itd.), inteligenca, komunikacija podatki, smisel za humor, vedrost, ženstvenost, spolnost, potrpežljiv odnos do anketiranca samega, splošna razvitost (duhovna, razgledanost, strokovnost), delavnost, uravnoteženost, umirjenost, zdravje, materialna preskrbljenost.
Slika bodoča žena vključuje: moralne lastnosti (kot sumarni indeks različnih značajskih lastnosti: poštenost, sposobnost držati besedo, spodobnost, zvestoba, prijaznost itd.), inteligenco, videz, kulturno razvitost, odnos do osebe, ki jo intervjuva (ljubeč, potrpežljiv, popustljivost), lastnosti temperamenta (enaki odgovori - uravnovešenost in impulzivnost), smisel za humor, velikodušnost, gostoljubnost, komunikativnost, ženstvenost. Nekaterim študentom je bilo težko poimenovati lastnosti svojega bodočega zakonca.«
Tabela 2. Značilnosti podobe dekleta, s katerim bi rad komuniciral, in lastnosti, ki bi jih študenti (Filozofska fakulteta) radi videli v bodočem zakoncu
| № | Prednostna slika prijatelja | % odgovorov | Podoba bodoče žene | % odgovorov |
| Zunanji podatki | 71,2 | Moralne kvalitete(zbirni indeks različnih dobrih značajskih lastnosti) | 75,0 | |
| Moralne lastnosti (povzetek izraza heterogenih lastnosti dobrega značaja) | 68,3 | Mind | 67,1 | |
| Mind | 65,4 | Videz | 56,7 | |
| Komunikacijski podatki | 34,6 | Kulturni razvoj ( duhovni razvoj, izobrazba, razgledanost, strokovnost itd.) | 53,4 | |
| Smisel za humor, zabava | 32,7 | Odnos do anketiranca samega | 33,3 | |
| Ženstvenost | 28,4 | Ravnotežje | 16,7 | |
| Spolnost | 26,5 | Impulzivnost | 16,7 | |
| Pacientov odnos do respondenta | 25,1 | Smisel za humor, zabava | 15,1 | |
| Splošni razvoj(duhovnost, razgledanost, strokovnost) | 24,3 | gostoljubnost, velikodušnost | 13,3 | |
| Trdo delo | 16,7 | Komunikacijske sposobnosti | 8,2, | |
| Ravnovesje, miren | 15,6 | Ženstvenost | 7,5 | |
| zdravje | 4,6 | Finančna varnost, kariera | 7,5 | |
| Finančna varnost | 3,8 | zdravje | 3,8 |
Tako se je pokazalo nekaj neskladja med podobami partnerja, s katerim bi rad komuniciral, in bodoče žene. Lastnosti slednjih so se pri mladih moških izkazale za manj gotove, kar je verjetno posledica splošne negotovosti njihove družinske prihodnosti (nekateri mladeniči ne razmišljajo o poroki).
Tabela 3. Predporočne preference študentk
| № | Slika vašega želenega komunikacijskega partnerja | % odgovorov | № | Podoba želenega zakonca | % odgovorov |
| Videz in značilnosti telesa | 100,0 | Odnos do intervjuvanca | 100,0 | ||
| Smisel za humor | 78,7 | zrelost, odgovornost | 83,2 | ||
| Mind | 60,1 | Mind | 60,1 | ||
| Moralne lastnosti (na podlagi vsote različnih lastnosti - poštenost, spodobnost itd.) | 49,4 | Finančna varnost | 53,4 | ||
| Občutljivost, prijaznost. | 47,1 | prijaznost | 48,3 | ||
| Komunikacijske sposobnosti | 43,7 | Videz | 36,3 | ||
| Odnos do respondenta | 41,6 | Smisel za humor | 34,3 | ||
| Voljne lastnosti | 36,5 | 8-9. | Trdo delo | 30,8 | |
| izobraževanje | 34,2 | 8-9 | Potrpežljivost | 30,8 | |
| 10-11 | Svetlost, ekscentričnost | 25,7 | Samozavest | 25,1 | |
| 10-11 | vzgoja | 25,7 | "Branilec" | 23,4 | |
| Finančna varnost | 23,4 | Erudicija | 20,5 | ||
| Samozavest | 21,3 | 13 V | Voljne lastnosti | 18,7 | |
| Trdo delo, učinkovitost | 10,3 | Komunikacijske sposobnosti | 16,4 | ||
| Spolnost | 9,4 | Spolnost | 8,3 | ||
| Neodvisnost | 7,4 | vzgoja | 7,3 |
Analiza predporočnih predstav študentk (filozofske in ekonomske fakultete) je pokazala večje neskladje med lastnostmi želenega komunikacijskega partnerja in lastnostmi bodočega (zaželenega) zakonca kot pri fantih. Torej, če za privlačnost partnerja njegov videz ali predvsem
telesni tip (športnost, kondicija ipd.), pa tudi smisel za humor in inteligenco, nato pa je med prednostnimi lastnostmi za družinsko življenje najpomembnejši odnos do sogovornika (ljubezen, izpolnjevanje želja ipd.). - formulacije so raznolike), zrelost, odgovornost in inteligenca. Videz in smisel za humor izgubljata vodilne položaje, komunikativne lastnosti pa se selijo iz srednjih vrst v zadnje. Toda polovica anketiranih deklet pričakuje od svojega bodočega izbranca sposobnost preživetja svoje družine, ena četrtina pa zaščito.
Če predporočnih preferenc mladih ne obravnavamo v povprečni obliki, ampak naredimo kvalitativno analizo podatkov – individualno primerjavo preferenc partnerja in bodočega moža, potem vidimo, da študenti (in študentke) se močno razlikujejo po stopnji ujemanja med podobama prijatelja in moža. Pri nekaterih anketirancih obstaja precej veliko sovpadanje lastnosti, zaradi katerih je mladenič privlačen za komunikacijo z njim, in želenih lastnosti bodočega zakonca. V tem primeru je mogoče predvideti, da obstaja zavest o osebnostnih lastnostih, ki so pomembne za dolgoročno komunikacijo, in na njih se ti anketiranci usmerjajo pri izbiri prijateljev (po S. V. Kovalevu, o »pomembnih univerzalnih človeških vrednotah«. «). Takih fantov in deklet je bilo v našem vzorcu 40 %. Nekateri učenci imajo določeno neskladje med lastnostmi želenega partnerja in življenjskega sopotnika. Na žalost ima skoraj polovica (45 %) študentov skoraj popolno neskladje v podobi prijatelja (dekleta) in bodočega moža (žene).
Obstaja še en nevaren trend - pretirane zahteve do partnerja in zakonca: to velja predvsem za dekleta. Pri nekaterih študentkah skoraj celoten seznam zahteve za mlade od vseh teoretično možnih – doseže 20 kvalitet. Tu so inteligenca, lepota, občutljivost, vodstvene lastnosti ("močnejši od mene"), bogastvo, pomoč v hiši, poštenost, izobrazba, družabnost in smisel za humor. Če so zahteve toge, je verjetnost izgradnje uspešnega odnosa zmanjšana na minimum.
V. I. Zatsepin tudi ugotavlja Pigmalionizem v medosebnem dojemanju dečkov in deklet. Razkrita je neposredna povezava med naravo samospoštovanja in stopnjo ocene želenega zakonca za številne lastnosti. Izkazalo se je, da bi tisti, ki so visoko cenili stopnjo razvoja takšnih lastnosti, kot so poštenost, lepota, veselje itd., Te lastnosti radi videli v svojem bodočem zakoncu. dela
Estonski sociologi so pokazali, da je takšen pigmalionizem zelo značilen tudi za idealizirane ideje mladih: za fante in dekleta je ideal zakonca običajno podoben njihovemu lastnemu značaju (vendar s povečanjem njegovih pozitivnih komponent). Na splošno so v teh sklopih najbolj cenjeni srčnost, družabnost, odkritost in inteligenca (dekleta cenijo tudi moč in odločnost, fantje pa skromnost svojih izbrank).
Hkrati se je izkazalo, da mladi, ki začenjajo skupno življenje, slabo poznajo značaje drug drugega - ocene, dodeljene življenjskemu sopotniku, so se precej razlikovale od njegove (njene) samopodobe. Tisti, ki so vstopili v zakon, so izbranca obdarili z lastnostmi, podobnimi svojim, vendar z določenim pretiravanjem v smeri večje moškosti ali ženskosti (Kovalev S.V., 1989).
Torej razvoj zakonskih in družinskih predstav mladeničev in deklet vključuje oblikovanje pravilnih pogledov na odnos med ljubeznijo in poroko, premagovanje potrošniških trendov v odnosu do družine in življenjskega partnerja, negovanje realizma in integritete v dojemanju samega sebe. in drugi.
Zelo pomembno področje spolne vzgoje je oblikovanje standardov moškosti in ženskosti. V adolescenci šolarji dokončajo oblikovanje položajev vlog moških in žensk. Zanimanje deklet za njihov videz se močno poveča in pojavi se svojevrstno prevrednotenje njegovega pomena, povezano s splošnim povečanjem samospoštovanja, povečanjem potrebe po všečnosti in povečano oceno lastnih uspehov in uspehov drugih pri nasprotnem spolu. . Pri fantih sta v ospredju moč in moškost, ki ju spremljajo neskončni vedenjski eksperimenti, namenjeni iskanju samega sebe in oblikovanju lastne podobe odraslosti. Oblikovanje spolne identitete, standardov moškosti in ženskosti se začne od prvih dni otrokovega življenja. Najintenzivneje pa se izvaja v adolescenci in adolescenci, ko se začne preizkušati in izpopolnjevati naučeno na prejšnjih stopnjah med intenzivno komunikacijo z osebami nasprotnega spola.
Raziskava T. I. Yufereve kaže, da je praktično edina sfera življenja, v kateri se oblikujejo predstave mladostnikov o podobah moškosti in ženskosti, odnosi z nasprotnim spolom. Izkazalo se je, da te ideje v vsaki starosti odražajo posebne vidike komunikacije: v 7. razredu - družinske in gospodinjske odnose, v 8. in še posebej v 9. - tesnejše čustvene in osebne odnose.
med fanti in dekleti, prejšnji odnosi pa se z leti ne poglabljajo, ampak jih preprosto nadomestijo drugi.
Predstave mladostnikov o idealnih lastnostih moških in žensk za odnose med spoloma so v veliki meri povezane s konceptom tovarištva ne glede na spol. Zato idealne ideje in dejansko vedenje ne sovpadajo, saj ideal ne opravlja regulativne funkcije. Žalostno je tudi, da so mladi moški pojem ženskosti povezovali izključno z materinstvom, pri razvoju pojma moškosti pa pozabljajo na takšno kakovost, kot je odgovornost (Yufereva T.I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev trdi, da spolna vzgoja ne bi smela zgladiti, ampak, nasprotno, na vse možne načine podpirati spolne razlike med moškimi in ženskami. Te razlike se pokažejo že v prvih dneh po rojstvu, z odraščanjem otroka pa postajajo vse bolj žive in izrazite. Dejavnost močnejšega spola je svojevrstne objektno-instrumentalne narave, šibkejšega spola pa čustveno ekspresivne narave, ki se dovolj manifestira na področju spolnega vedenja in nagnjenj.
Težko je preceniti vlogo spolne vzgoje pri oblikovanju lastnosti družinskega človeka. Pri tem ima veliko vlogo predzakonska izkušnja mladosti, v kateri je še posebej pomembno poznati čim več pravih družin, njihovih odnosov in načina življenja. Trenutno seznanjanje s hišami, ki je zelo potrebno za fante in dekleta, ni sprejeto iz dveh razlogov: prvič, običajno srečevanje zunaj družinski krog v krajih za prosti čas fantje in dekleta nimajo možnosti narediti popolnega vtisa drug o drugem, saj je nemogoče, ne da bi vedeli, kako je njihov izbranec med sorodniki in prijatelji. Drugič, le s takšnim »domačim« poznanstvom si lahko mladi ustvarijo dokaj natančen vtis ne le o posebnostih družinske mikroklime in načina življenja, temveč tudi o njihovi sprejemljivosti z vidika tistih, ki so jih posvojili. lasten dom predstave o pravicah in dolžnostih družinskih članov, o tem, kako se lahko in mora ravnati v družinski skupnosti. Na podlagi tega bi se mladi lahko bolj pravilno odločili o možnosti nadaljnjega skupnega življenja.
V. A. Sysenko (1985, str. 25) oblikuje glavna področja dejavnosti pri pripravi na družinsko življenje:
1) moralni (zavedanje vrednosti zakona, otrok itd.);
2) psihološki (količina potrebnega psihološkega znanja
v zakonskem življenju);
3) pedagoški (spretnosti in sposobnosti za vzgojo otrok);
4) sanitarne in higienske (higiena zakonske zveze in doma);
5) gospodarska in gospodinjska.
Konec dela -
Ta tema spada v razdelek:
Psihologija družine: učbenik. Korist. - St. Petersburg : govor, 2004. - 244 s.
Družinska psihologija učbenik SPb govor z .. isbn .. knjiga oriše teme, povezane z različnimi področji družinske psihologije, izbiro partnerja in poroko ..
Če potrebujete dodatno gradivo o tej temi ali niste našli tistega, kar ste iskali, priporočamo iskanje v naši bazi del:
Kaj bomo naredili s prejetim materialom:
Če vam je bilo to gradivo koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:
| Tweet |
Vse teme v tem razdelku:
In družinski odnosi
znanje psihološke značilnosti neločljivo povezana s predstavniki različnih spolov, je potrebna za izgradnjo normalnih družinskih odnosov, saj je na žalost veliko zakonskih težav
Spolne razlike
Od sredine sedemdesetih let prejšnjega stoletja je letno objavljenih do 1,5 tisoč del o problemu spolnih razlik v svetu. Prizadevanja raziskovalcev so bila usmerjena v popis spolnih razlik in razjasnitev njihovega izvora.
Psihološki mehanizmi spolne socializacije
Psihoseksualni razvoj je rezultat spolne socializacije, med katero se posameznik nauči določene spolne vloge in pravil spolnega vedenja (Kon I. S., 1988). Psihološki mehanizmi
Izbira zakonca in dejavniki tveganja za poroko
Trenutno je v svetu splošen statistični trend hitrega spreminjanja norm spolnega vedenja in ustreznih moralnih odnosov. Mladi telesno prej dozorijo
Teorije izbire zakonskega partnerja
Obstajajo različne teorije o izbiri zakonskega partnerja, nekateri raziskovalci, na primer K. Melville, postopek izbire zakonca primerjajo s trgovinsko transakcijo, z "valuto" v izmenjavi besed.
Dejavniki, ki prispevajo k ločitvi
V osemdesetih letih je zanimanje znanstvenikov za preučevanje vzorcev izbire zakonskega partnerja opazno upadlo. Raziskovalci svoja prizadevanja preusmerili v analizo predporočnih in zakonskih dejavnikov, ki ogrožajo stabilnost? n
Dejavniki, ki prispevajo h krepitvi družinskih odnosov
Ugodni dejavniki, ki prispevajo h krepitvi odnosov, pa so: podobnost v izobrazbi, družbeni status, pogledi na večino osnovnih življenjskih vprašanj,
Predporočno dvorjenje
To je pomembna faza priprave na poroko in izbire zakonca. Vloga tega odra je v tem stoletju doživela pomembne spremembe, tako da je zdaj močna težnja po zanemarjanju prebr.
Problemi ljubezni in poroke
Tematika ljubezni in zakona je neizčrpen vir navdiha za pisce in filozofe. V etiki je pojem ljubezen povezan z intimnimi in globokimi čustvi, posebno vrsto zavesti, stanje duha in dejanja za
Vrste ljubezni
Trenutno najbolj razvita je tipologija ljubezni, ki jo je predlagal D. A. Lee in je bila empirično preizkušena na dveh velikih vzorcih (807 in 567 ljudi). Avtor identificira šest slogov oziroma »barv
Motivacija za poroko
Zanimivi so poskusi razmišljanja o »mehanizmih« nastanka ljubezenskih doživetij, med katerimi je najbolj znan pristop Otta Weiningerja, ki je menil, da je razlikovanje spolov, njihov čas
Težave mlade družine
Večina psihologov in sociologov, ki preučujejo družinske odnose, poudarja pomen začetnega obdobja družinskega razvoja (M. S. Matskovsky, A. G. Kharchev, 1978; V. A. Sysenko, 1981; Dementieva
Idealizacija partnerja
V zgodnjih letih zakonske zveze (zlasti če je bilo obdobje predporočnega poznanstva kratko) imajo lahko posledice takšnega zaznavnega izkrivljanja, značilnega za predzakonska razmerja, negativno vlogo.
Prilagajanje
Začetno obdobje zakonske zveze zaznamuje družinsko prilagajanje in integracija. Po definiciji I. V. Grebennikova je prilagoditev prilagajanje zakoncev drug drugemu in okolju, v katerem se nahajata.
Vloge v družini
Takšna "prilagoditev" idej, odprava njihovega možnega konflikta, se zgodi na stopnji primarnega prilagajanja vlog. Pomembno je poudariti, da se ta proces postopoma vpleta vse globlje
Mehanizmi družinske integracije
Socialno-funkcionalni mehanizmi družinske integracije E. G. Eidemiller in V. V. Yustitsky (1990) imenujeta niz psiholoških procesov, ki vključujejo družinske člane in njihove odnose.
Rojstvo prvega otroka
Posebno obdobje v življenju mlade družine se začne po rojstvu prvega otroka. Rojstvo prvega otroka lahko imenujemo dejavnik, ki vodi do resnih sprememb v življenju družine. Ta dogodek ni
Družinske funkcije
Glavne funkcije družine po I. V. Grebennikovu (Grebennikov I. V., 1991) so: ■ reproduktivna (razmnoževanje življenja, to je rojstvo otrok, nadaljevanje)
Družinska struktura
Veliko jih je različne možnosti sestava ali struktura družine: ■ »nuklearno družino« sestavljajo mož, žena in njuni otroci; ■ »popolna družina« - povečana
Družinski življenjski cikel
Po D. Levyju je za raziskovanje življenjskega cikla družine potreben longitudinalen pristop. To pomeni, da gre družina v svojem razvoju skozi določene faze, podobne tistim v procesu
Družinski miti
Družinske legende (miti) so zbirka dobro povezanih, čeprav neverjetnih prepričanj, ki si jih delijo vsi družinski člani. Ta prepričanja zadevajo njihove odnose
Družinska pravila
Družino lahko razumemo kot sistem, ki deluje po določenih pravilih. Na podlagi tega se njeni člani obnašajo v skladu z relativnim organizacijskim, ponavljajočim se vzorcem medsebojnega
Zakonsko zadovoljstvo in zakonska združljivost
V povezavi s spremembami družinskih funkcij v sodobni družbi postaja problem kakovosti zakonske zveze osrednji problem raziskovanja družine. V literaturi o družinski problematiki je nekaj
Zakonsko zadovoljstvo
V psiholoških raziskavah je glavni poudarek na proučevanju zadovoljstva v zakonu. Večina strokovnjakov jo opredeljuje kot notranjo subjektivno oceno, odnos zakoncev
Socialna in psihološka klima v družini
Zanimiva študija je študija oblikovanja socialno-psihološke klime družin (SFC) metalurških delavcev (Dobrynina O. A., 1993). Pod socialno-psihološko klimo tega
Zakonska združljivost
Mnogi psihologi verjamejo, da je zakonska združljivost najpomembnejši pogoj za stabilnost in dobro počutje zakonskega para. Združljivost delno ugotavljajo njeni raziskovalci skozi zadovoljen
Zakonski konflikti
Po mnenju strokovnjakov, ki preučujejo družino, združljivost zakonskih partnerjev ni vedno dosežena in običajno ne takoj (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Vsak, tudi najbolj zaseben vidik notranjih globin
Vrste konfliktov
V socialni psihologiji so objektivni elementi identificirani kot sestavni elementi konflikta. konfliktna situacija, na eni strani in njene podobe med udeleženci v nesoglasjih, na drugi. Zaradi tega
Vzroki zakonskih konfliktov
V. A. Sysenko (1981) razlogi za vse zakonski konflikti deli v tri velike kategorije: 1) konflikti, ki temeljijo na nepravični porazdelitvi dela (različni koncepti pravic in odgovornosti
Motnje v družinski komunikaciji
Mnogi psihoterapevti med vzroke za konflikte in komunikacijske težave navajajo tudi motnje v družinski komunikaciji. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990; Satir V., 2000). Npr. Hej
Taktike za reševanje zakonskih konfliktov
Ko govorimo o reševanju zakonskih konfliktov, V. A. Sysenko meni, da je potrebno: ■ ohraniti občutek osebnega dostojanstva moža in žene; ■ stalni prikaz
Ljubosumje
Pojave zakonskega življenja, kot sta ljubosumje in nezvestoba, je zelo težko proučevati s pomočjo psihologije in sociologije. Običajno se ljubosumje obravnava ali teoretično
Vrste ljubosumja
T. M. Zaslavskaya in V. A. Grishin identificirata naslednje vrste ljubosumja: 1. Posesivno ljubosumje. Njen "moto": "Stvar naj vedno pripada svojemu lastniku." na primer ljubosumen mož in
Prešuštvo
Glede zunajzakonskih zvez obstaja precej bogata zgodovinska in etnografska literatura, očitno pa primanjkuje psiholoških in socioloških raziskav. Zunajzakonske zveze – pošta
Socialno-demografski problemi družine
Ena od funkcij družine je poleg drugih (vzgojna, gospodinjska, prostočasna in spolno-čustveno-hedonistična) fizična reprodukcija (Yankova Z. A., 1978; Trap).
Vrste reprodukcije prebivalstva
Demografi razlikujejo več vrst reprodukcije prebivalstva: ü blizu enostavne (nerazširjene) reprodukcije, ko prebivalstvo zelo rahlo raste
Posledice padanja rodnosti
Med posledicami padca rodnosti S. V. Kovalev opredeljuje naslednje: ■ ekonomske - kaže se v progresivnem povečevanju primanjkljaja. delovna sredstva na vseh področjih ljudi
Problem otroštva
A. I. Antonov in V. A. Borisov (1990) menita, da bi moral biti v bližnji prihodnosti cilj naše demografske politike ohranjanje nekoliko razširjene reprodukcije prebivalstva, ki
In demografske težave
3. Freud je bil eden prvih, ki je opazil, da ima položaj otroka med sestrami in brati vitalnega pomena vse svoje nadaljnje življenje. Walterja Towmana na podlagi študije tisočih normalnih družin
Problem ločitve in ponovne poroke
Neorganiziranost zakonskega življenja in kronični konflikti med zakoncema se najbolj jasno kažejo v statistiki ločitev. Na primer število ločitev pri nas leta 1986 v primerjavi z letom 1940
Vzroki za porast ločitev
Med razlogi za povečanje števila ločitev različni avtorji prepoznavajo več skupin dejavnikov. Gospodarski dejavniki – stopnja ločitev se zmanjša v težkih časih in poveča v gospodarskih časih
Razlogi za ločitev
Proučevanje motivov za ločitev po podatkih ločitveni postopek pripeljalo do oblikovanja različnih klasifikacij motivov za ločitev s strani različnih avtorjev. Motive praviloma razumemo kot različne pogoje
Periodizacija porazveznega procesa
Ločitev ni usodna točka, ima svoje faze, stopnje, svojo kronologijo. Primeri stopenj ločitvenega postopka so: ■ »začasna« klasifikacija: 1) razočaranje; 2) erozija
Pravila v binuklearni družini
Ko iz enega gospodinjstva nastaneta dve, postanejo mnoga pravila zakonskega sistema brezupno zastarela. Zdaj je potrebno zavestno načrtovanje novega sistema
Posledice ločitve za moške, ženske in otroke
Prej (predvsem v ameriški sociologiji) je veljalo, da ženska doživlja ločitev težje kot moški (finančne težave, iskanje službe, vzgoja otrok, omejene možnosti za ustvarjanje družine).
Vpliv ločitve staršev na otroke
Po mnenju večine tujih in domačih psihologov je oblikovanje čustvenega zdravega otroka odvisno od medsebojne komunikacije otroka z obema staršema. 90% otrok ločenih staršev
Ponovne poroke
Pri nas je v letih 1980-1986 razpadlo 6 milijonov 514 tisoč parov, l. ponovna poroka Pridružilo se je 3 milijone 573 tisoč moških in 3 milijone 354 tisoč žensk. Čeprav je statistično in demografsko primerljivo
Socializacija
Socializacija je "proces posameznika, ki vstopa v družbeno okolje", "asimilira socialne vplive", "ga uvede v sistem družbenih vezi" (Andreeva G. M., 1980, str. 335). Avtor poudarja
Faze socializacije
G. M. Andreeva opozarja na obstoj treh stopenj socializacije: pred porodom, dela in po delu. Predporodna faza zajema celotno obdobje človekovega življenja od začetka poroda
V predporodnem obdobju ločimo naslednje socializacijske institucije: družino, predšolske otroške ustanove, šolo, različne izvenšolske ustanove. izobraževalne ustanove. Tradicionalno se gleda na družino
Družinska socializacija
Možnost hkratnega obstoja socializacije kot namenskega in kot nereguliranega procesa, ki sta jo opazila A. A. Rean in Ya. L. Kolominsky, velja tudi za socializacijo v družini. Formir
Družinska struktura
Struktura družine je sestava družine in njenih članov, pa tudi celota njihovih odnosov (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 2001). Družinsko strukturo razumemo tudi kot način zagotavljanja njene enotnosti
Vloga očeta pri socializaciji otrok
A. Adler je poudaril vlogo očeta pri oblikovanju socialnega interesa pri otroku. Prvič, oče mora imeti pozitiven odnos do žene, dela in družbe. Poleg tega je njegov sfor
Vloga matere pri socializaciji otrok
Vpliv matere že pred rojstvom otroka na njegov nadaljnji razvoj je znan že od antičnih časov. različni narodi. V tem času so pomembni odnosi v družini, odnos do spočetja (rojstva).
Babice in dedki
V mnogih kulturah je stopnja odnosa med družino in starimi starši precej visoka. To velja celo za ameriške družine, v katerih sta zgodnja ločitev od starševske družine in življenje starejših odraslih nekaj običajnega.
Vloga bratov in sester
Po Adlerju je vrstni red rojstva glavna determinanta odnosov, ki spremljajo življenjski slog. Trdil je, da če imajo otroci iste starše in odraščajo v približno enakih razmerah
Samo otroški položaj
Otroci brez bratov in sester imajo najboljše in najslabše svetove. Zaradi edini otrok je hkrati najstarejši najmlajši, je oziroma
Dvojčki
Dvojčki imajo določeno edinstvenost v svojem razvoju in odnosih z drugimi ljudmi. Dvojčki, če v družini ni drugih otrok, združujejo lastnosti mlajših in starejših otrok
Vpliv razmika med porodom
Poudariti je treba, da velik pomen ima trajanje intervalov med rojstvi otrok. Torej, če v družini odraščata dva otroka iste starosti (z razliko do dveh let), potem
Vloga socializatorjev v razvoju otrok
Menimo, da je najpomembnejša komponenta glede na velikost družine in število otrok razmerje med otroki in tistimi odraslimi, ki zanje skrbijo, jih razvijajo in vzgajajo. Če se spomnite
Tipologija otroških likov
Največji ruski učitelj 19. stoletja P. F. Lesgaft je v bistvu ustvaril tipologijo otroških značajev v primerjavi z oblikovanjem otrokove osebnosti v družini s predlogi za korekcijo osebnosti.
Vrste napačnega izobraževanja
A. E. Ličko je poudaril pomen naslednjih vrst nepravilne vzgoje. Hipoprotekcija. V skrajni obliki se kaže kot zanemarjanje, pogosto pomanjkanje skrbništva in nadzora.
Otroška odpornost
Ličko ugotavlja, da je vzgoja v harmonični družini, dopolnjena in popravljena z javno vzgojo, najboljša za razvoj osebnosti, zlasti v zgodnji in srednji mladostni dobi.
Starševski stili
Trenutno je najbolj priljubljena klasifikacija stilov starševskega vedenja Diane Baumrind, ki ji sledijo številni avtorji (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Man from birth to death, 200).
In kreativni potencial posameznika
Socializacija se obravnava kot proces oblikovanja osebnosti in subjekta dejavnosti. V tem smislu je pomembno vprašanje vloge socializacijskih institucij pri oblikovanju subjekta dejavnosti. Všeč mi je
Vrsta fokusa na ustvarjalnost
Vodilne vrednote so ustvarjalnost, delo, ljubezen, znanje; razlikovanje - ustvarjalnost in kognitivnost; zavrnjen - družina, materialna varnost, enakost. Predstavniki te vrste prihajajo iz
Vrsta delovne usmeritve
Vodilne vrednote te vrste so "zanimivo delo", "ustvarjalnost", "prijatelji", "enakost", "znanje". Predstavniki vrste so odraščali v družinah različnih poklicnih in izobrazbenih stopenj (delovni
Harmonični tip osebnostne usmerjenosti
Ta tip v marsičem predstavlja povprečen tip arhitekta – po vrednostni strukturi in osebnostnih lastnostih. Struktura vrednot je naslednja: "ljubezen", "družina", "ustvarjalnost", "zanimivo"
Svoboda-hedonistični tip osebnostne usmerjenosti
Vodilne vrednote so "svoboda", "ustvarjalnost", "ljubezen". Povečana vloga vrednot »užitek« in »materialno varno življenje« je statistično pomembna. Vsi predstavniki te vrste so domačini
Psihologija družinskih odnosov. Program discipline
Obravnavani so aktualni problemi psihologije družinskih odnosov. Vprašanja razlik med spoloma v odnosu do družine, problem izbire zakonskega partnerja, zakonsko prilagajanje v mladi družini,
Vprašanja za samotestiranje
1. Načela neobtožujoče komunikacije. 2. Razlogi družinski konflikti in njihove vrste. 3. Zakon večstopenjskega vzročnega pripisovanja. Oddelek 8. Uničenje zakonske zveze in družine
Seminarske teme
1. Problemi ljubezni in zakona. 2. Izbira zakonca in dejavniki tveganja ob poroki. 3. Težave mlade družine. 4. Porazdelitev vlog v družini. 5.
Metode za preučevanje družinskih odnosov
Test-vprašalnik zadovoljstva v zakonu (V.V. Stalin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) Test je namenjen hitri diagnostiki stopnje zadovoljstva ali nezadovoljstva.
Test zadovoljstva v zakonu
Besedilo metode 1. Kako se je med vašim družinskim življenjem spremenilo vaše čustvo do žene (moža)? Predpostavlja se, da so čustva drug do drugega na začetku zakona pozitivna: a) okrepljena;
Obdelava podatkov
Trditve Odgovor, točke Drži Na različne načine Ne drži
Psihologija družine
Vadnica Glavni urednik I Vodja uredništva Avidon 7 Tulupyeva Literarni urednik V. Rodionova Likovni urednik
S. V. Kovalev poudarja pomen oblikovanja ustreznih zakonskih in družinskih idej za fante in dekleta. Trenutno imajo ideje mladih o poroki številne negativne lastnosti: na primer, v starosti 13-15 let je progresivna delitev in nasprotovanjeprimerjava pojmov ljubezen in zakon. Med študentsko mladino (po vprašalniku »Tvoj ideal«) je bil pomen ljubezni pri izbiri življenjskega sopotnika na četrtem mestu za lastnostmi »spoštovanje«, »zaupanje«, »medsebojno razumevanje«. V zakonu je očitno »odrivanje« ljubezni v ozadju njene prejšnje vsemogočnosti. To pomeni, da lahko fantje in dekleta dojemajo družino kot oviro za svoja čustva in šele kasneje, skozi boleče poskuse in napake, razumejo moralno in psihološko vrednost zakona. Naloga je pri srednješolcih oblikovati razumevanje vrednosti družine in poskušati ustvariti pravilno razumevanje odnosa med ljubeznijo in zakonsko zvezo ter vloge ljubezni kot temelja dolgotrajne zveze.
Naslednja stvar, ki označuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitnost potrošniški nerealizem. Tako se je po mnenju V. I. Zatsepina v raziskavi študentov izkazalo, da je povprečni želeni zakonec po svojih pozitivnih lastnostih boljši od »povprečnega« resničnega mladeniča iz neposrednega okolja študentk; podobno kot pri študentih idealni zakonec je bila predstavljena v obliki ženske, ki ni bila le boljša od resničnih deklet, ampak tudi boljša od njih v inteligenci, poštenosti, zabavi in trdem delu.
Značilno je za mlade neskladje v lastnostih želenega spremljevalcaka življenja in predvidenega partnerja v vsakdanji komunikaciji, iz kroga; kateri ta satelit bi na splošno morali izbrati. Raziskave sociologov so pokazale, da osebnostne lastnosti, ki so pomembne za idealnega zakonca, niso odločilnega pomena v resnični komunikaciji med fanti in dekleti.
Študija, ki smo jo izvedli (v letih 1998-2001) o predporočnih preferencah študentov in študentk, je pokazala precej podobno sliko.
