विवाह और परिवार के बारे में विचारों के निर्माण के स्रोत। थीसिस: विवाह में पारिवारिक संबंधों की बारीकियों पर माता-पिता के परिवार की छवि का प्रभाव

परिवार और विवाह के बारे में सामान्य विचार। - लघु कथा
परिवार और विवाह संबंध। - कानूनी पहलु
परिवार और शादी। - परिवार के कार्य। - परिवार के प्रकार
किसी व्यक्ति की शारीरिक और सामाजिक आवश्यकताओं से जुड़ी वयस्कता की समस्याओं में से एक परिवार का निर्माण है।

अधिकांश लोग परिवार के डेरिवेटिव (उत्पाद) हैं, और कई अपने जीवन के लगभग पूरे प्रक्षेपवक्र के लिए इसके सदस्य बने रहते हैं, इस प्रकार, लगभग हर व्यक्ति के लिए, परिवार के सदस्य जीवन भर उसका तत्काल वातावरण बनाते हैं। और यह माहौल खेल रहा है आवश्यक भूमिकाशारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य दोनों को बनाए रखने, बनाए रखने और मजबूत करने सहित मानवीय जरूरतों को पूरा करने में।
परिवार को केवल जैविक समूह नहीं माना जा सकता, यह सामाजिक संबंधों की एक इकाई है। परिवार एक ऐतिहासिक रूप से बदलता सामाजिक समूह है, जिसकी सार्वभौमिक विशेषताएं विषमलैंगिक संबंध, रिश्तेदारी संबंधों की एक प्रणाली, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक गुणों का प्रावधान और विकास और कुछ आर्थिक गतिविधियों का कार्यान्वयन है।
समाजशास्त्र की दृष्टि से परिवार एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें एक सामाजिक संस्था की दोनों विशेषताएं होती हैं, अर्थात्। संयुक्त गतिविधियों के संगठन का एक स्थिर रूप, साथ ही एक छोटे सामाजिक समूह की विशेषताएं, अर्थात्। समुदाय, सामान्य हितों से जुड़े कुछ कार्यों के प्रदर्शन से एकजुट। इसका तात्पर्य सामाजिक व्यवस्था, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक, धार्मिक संबंधों और समाज में विकसित हो रही परंपराओं पर परिवार की निर्भरता से है। दूसरी ओर, परिवार की एक निश्चित स्वतंत्रता, सापेक्ष स्वायत्तता भी होती है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार व्यवहार के कुछ मानदंडों, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों की प्रकृति से बंधा होता है। कैसे छोटा समूहपरिवार विवाह या सगोत्रता पर आधारित है, यह एक सामान्य जीवन, कुछ नैतिक, आर्थिक दायित्वों, पारस्परिक सहायता, अपने प्रत्येक सदस्य के स्वास्थ्य के लिए चिंता से जुड़ा हुआ है, यह माता-पिता और बच्चों के साथ-साथ करीबी रिश्तेदारों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।
विवाह को एक ऐतिहासिक रूप से सशर्त, समाज द्वारा मान्यता प्राप्त और स्वीकृत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, एक पुरुष और एक महिला के बीच सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन रूप, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को ठीक करना। विवाह का मुख्य उद्देश्य परिवार का निर्माण करना है।
विवाह में प्रवेश करके, लोग कुछ कानूनी और नैतिक दायित्वों को ग्रहण करते हैं, विशेष रूप से, वित्तीय संबंधों, संपत्ति, बच्चों की परवरिश और एक दूसरे के स्वास्थ्य को बनाए रखने से संबंधित जिम्मेदारियों को साझा करते हैं।
समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान, परिवार और विवाह संबंध कुछ चरणों से गुजरे हैं, उनके रूप, संरचना और सामग्री बदल गई है।
इसलिए, आदिम मानव झुंड के अस्तित्व के स्तर पर, कोई विवाह नहीं था, स्वच्छंद यौन संबंध थे, जब हर महिला किसी भी पुरुष के साथ यौन संबंध बना सकती थी, और प्रत्येक पुरुष, बदले में, किसी भी महिला के साथ।
जनजातीय व्यवस्था के उदय के साथ विवाह का एक समूह रूप सामने आया, जिसमें एक जनजातीय समूह का प्रत्येक पुरुष दूसरे जनजातीय समूह की सभी महिलाओं के साथ यौन संबंध बना सकता था।

बाद में, जनजातीय व्यवस्था के विकास के साथ, समूह सहवास को एक जोड़ी विवाह द्वारा बदल दिया गया, एक जोड़े को एकजुट किया गया। विवाह का यह रूप तीन मुख्य रूपों में मौजूद था:
अस्थानिक विवाह, जिसमें प्रत्येक जोड़ा अपने पैतृक समूह में रहता था;
पितृसत्तात्मक विवाह, जिसमें एक महिला पुरुष के कबीले में रहने के लिए चली गई;
मातृसत्तात्मक विवाह, जिसमें एक पुरुष एक महिला के जीनस में पारित हुआ।
विवाह के युगल रूप में संयुक्त संपत्ति का अधिकार नहीं था, व्यक्तिगत संपत्ति अलग रही। ऐसा विवाह नाजुक और स्वतंत्र रूप से समाप्त हो गया था।
युगल विवाह के प्रारंभिक दौर में सामूहिक विवाह के लक्षण काफी व्यापक रूप से मौजूद थे, जो बहुविवाह में व्यक्त किए गए थे। बहुविवाह दो रूपों में आया:
बहुविवाह के रूप में, जब एक व्यक्ति की दूसरे परिवार की कई पत्नियाँ होती थीं;
बहुपतित्व के रूप में, जब एक महिला के कई पति होते थे।
बहुविवाह उन क्षेत्रों में प्रचलित था जहाँ कृषि मुख्य गतिविधि थी, और एक आदमी ऐसे परिवार का मुखिया था। कुछ देशों में बहुविवाह आज तक जीवित है। उन क्षेत्रों में जहाँ मुख्य व्यवसाय शिकार था, बहुपतित्व व्यापक हो गया, जिसमें महिला, जो अग्नि की रक्षक थी, के पास पुरुष की तुलना में अधिक शक्ति थी। ऐसे परिवार में रिश्तेदारी महिला रेखा द्वारा निर्धारित की जाती थी।
बाद में, आदिवासी व्यवस्था के पतन के दौरान, युगल विवाह को एक विवाह विवाह द्वारा बदल दिया गया, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच एक विवाह संघ संपन्न हुआ। इस विवाह ने पति-पत्नी और उनकी संतानों को और अधिक मजबूती से जोड़ा, परिवार की अखंडता को सुनिश्चित किया, जिसने इस प्रकार समाज की आर्थिक इकाई की विशेषताओं को प्राप्त किया।
समाज के आगे के विकास ने विवाह और पारिवारिक संबंधों के रूपों और सामग्री को बदल दिया। एक दास-स्वामी समाज में, विवाह को केवल स्वतंत्र नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, दासों के वैवाहिक संबंधों को साधारण सहवास माना जाता था। रोमन साम्राज्य में, विवाहों को केवल पूर्ण नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, जो एक ही वर्ग की महिलाओं के साथ संपन्न होते थे। ऐसे विवाह राज्य द्वारा संरक्षित थे प्रारंभिक मध्य युग में यूरोपीय देशों में, केवल चर्च विवाह को मान्यता दी गई थी, जो सभी वर्गों के लिए अनिवार्य था। सर्फ़ केवल उस सामंती प्रभु की सहमति से विवाह कर सकते थे जिससे वे संबंधित थे।
धीरे-धीरे, चर्च विवाह को नागरिक विवाह द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसे नागरिक अधिकारियों या नोटरी द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। तो, इंग्लैंड में, नागरिक विवाह 1653 में, नीदरलैंड में - 1656 में, फ्रांस में - 1789 में पेश किया गया था। कुछ देशों में, अब तक, केवल चर्च विवाह में कानूनी बल है, कई देशों में धर्मनिरपेक्ष और चर्च विवाह दोनों में।
रूस में, 1917 तक, केवल चर्च विवाह था, लेकिन ऐसे लोगों के विवाह को रिकॉर्ड करने के लिए जो आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त धर्मों में से किसी को भी स्वीकार नहीं करते थे, पुलिस के साथ विवाह पंजीकरण की अनुमति थी। 1918 से, रूस में केवल नागरिक विवाह को मान्यता दी गई थी, चर्च विवाह विवाह में प्रवेश करने वालों का एक निजी मामला था। 1926 में, विवाह, परिवार और संरक्षकता पर कानून की संहिता को अपनाया गया था, जो कि नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों में किए गए विवाहों के साथ-साथ वास्तविक वैवाहिक संबंधों की अनुमति देता था, जो ऐसे व्यक्तियों को गुजारा भत्ता के पारस्परिक भुगतान का अधिकार देता था जो ऐसे संबंधों में थे पति-पत्नी में से एक की कार्य क्षमता के नुकसान के साथ-साथ बच्चों के लिए और संयुक्त रूप से अर्जित संपत्ति से संबंधित संबंधों के निपटान के लिए उसी तरह से जैसे कि आधिकारिक रूप से पंजीकृत विवाह में थे। यह स्थिति 1944 तक बनी रही, जब यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री ने स्थापित किया कि पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व केवल रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत विवाहों को जन्म देते हैं।
वर्तमान में, रूस में परिवार संहिता लागू है रूसी संघ 8 दिसंबर, 1995 को राज्य ड्यूमा द्वारा अपनाया गया। यह परिवार और विवाह संबंधों को नियंत्रित करता है, विवाह की शर्तों और प्रक्रिया को स्थापित करता है, इसकी समाप्ति और अमान्यता, पति-पत्नी और परिवार के अन्य सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित करता है। रूसी संघ के परिवार संहिता के कई प्रावधान चिकित्सा पेशेवरों के लिए भी रुचिकर हैं।
इस प्रकार, अनुच्छेद 1 में कहा गया है कि "रूसी संघ में परिवार, मातृत्व, पितृत्व और बचपन राज्य के संरक्षण में हैं।
पारिवारिक कानून परिवार को मजबूत करने, भावनाओं पर पारिवारिक संबंध बनाने की आवश्यकता पर आधारित है आपस में प्यारऔर अपने सभी सदस्यों के परिवार के लिए सम्मान, पारस्परिक सहायता और जिम्मेदारी, परिवार के मामलों में किसी के द्वारा मनमाने ढंग से हस्तक्षेप की अक्षमता, परिवार के सदस्यों द्वारा अपने अधिकारों का अबाधित प्रयोग सुनिश्चित करना, इन अधिकारों के न्यायिक संरक्षण की संभावना।
परिवार संहिता के अनुच्छेद 1 के भाग 2 में यह स्थापित किया गया है कि "केवल सिविल रजिस्ट्री कार्यालयों में किए गए विवाह को मान्यता दी जाती है"। इस प्रकार, जैसा कि हमारे देश में परिवार और विवाह संबंधों के नियमन से संबंधित पहले के कानूनी कृत्यों में ही है नागरिक विवाह, और पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व विवाह के राज्य पंजीकरण की तारीख से उत्पन्न होते हैं। इसी समय, "पारिवारिक संबंधों का नियमन एक पुरुष और एक महिला के स्वैच्छिक विवाह, परिवार में पति-पत्नी के अधिकारों की समानता, आपसी समझौते से पारिवारिक मुद्दों के समाधान, परिवार के पालन-पोषण की प्राथमिकता के अनुसार किया जाता है। बच्चों, उनकी भलाई और विकास के लिए चिंता, नाबालिगों और विकलांग परिवार के सदस्यों के अधिकारों और हितों की प्राथमिकता सुरक्षा सुनिश्चित करना। अनुच्छेद 1 का भाग 4 "सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर विवाह और पारिवारिक संबंधों में प्रवेश करते समय नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध को प्रतिबंधित करता है।"
पारिवारिक संहिता में विवाह के लिए आवश्यक कई शर्तों की आवश्यकता होती है। ऐसी शर्तों में विवाह में प्रवेश करने वाले पुरुष और महिला की आपसी स्वैच्छिक सहमति और उनके द्वारा विवाह योग्य आयु की उपलब्धि शामिल है। विवाह की आयु 18 वर्ष निर्धारित की गई है (परिवार संहिता का भाग 1, अनुच्छेद 13)। साथ ही, यदि वैध कारण हैं, तो स्थानीय सरकारें उनके अनुरोध पर 16 वर्ष की आयु तक पहुँच चुके व्यक्तियों को विवाह की अनुमति दे सकती हैं।
समाज और परिवार स्वस्थ संतान के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य के संरक्षण से संबंधित प्रावधान परिवार संहिता में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस प्रकार, अनुच्छेद 14 प्रत्यक्ष आरोही और अवरोही पंक्तियों (माता-पिता और बच्चे, दादा, दादी और पोते), साथ ही पूर्ण और सौतेले भाइयों और बहनों में करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह पर रोक लगाता है। अधूरे सहोदर वे भाई-बहन होते हैं जिनका एक ही पिता या माता होता है। ऐसा प्रतिबंध न केवल नैतिक कारणों से है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि रिश्तेदारों के बीच विवाह संतान के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकते हैं। स्वास्थ्य की सुरक्षा के लिए विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा से संबंधित अनुच्छेद 15 का बहुत महत्व है:
"1। चिकित्सा परीक्षणविवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों के साथ-साथ चिकित्सा आनुवंशिक मुद्दों और परिवार नियोजन के मुद्दों पर परामर्श, राज्य और नगरपालिका स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली के संस्थानों द्वारा उनके निवास स्थान पर नि: शुल्क और केवल विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की सहमति से प्रदान किया जाता है।
2. विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की परीक्षा के परिणाम एक चिकित्सा रहस्य का निर्माण करते हैं और उस व्यक्ति को सूचित किया जा सकता है जिसके साथ वह विवाह करना चाहता है, केवल उस व्यक्ति की सहमति से जो परीक्षा से गुजर चुका है।
3. यदि विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों में से एक ने दूसरे व्यक्ति से यौन रोग या एचआईवी संक्रमण की उपस्थिति को छुपाया है, तो बाद वाले को विवाह को अमान्य मानने की मांग के साथ अदालत में आवेदन करने का अधिकार है (अनुच्छेद 27-30 के यह कोड)।
विवाह में प्रवेश करने की स्वतंत्रता भी इसे समाप्त करने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, लेकिन समाज परिवार की संस्था को मजबूत करने में रुचि रखता है, इसलिए विवाह का विघटन राज्य के नियंत्रण में है। इसके अलावा, एक गर्भवती महिला, एक नर्सिंग मां और नाबालिग बच्चों के अधिकारों और हितों की सुरक्षा के संबंध में विवाह के विघटन पर कई प्रतिबंध हैं।
अनुच्छेद 17 तलाक की मांग करने के पति के अधिकार की सीमा को संदर्भित करता है:
"एक पति को अपनी पत्नी की सहमति के बिना, पत्नी की गर्भावस्था के दौरान और बच्चे के जन्म के एक साल के भीतर तलाक का मामला शुरू करने का अधिकार नहीं है।"
यदि पति-पत्नी के नाबालिग बच्चे हैं, तो विवाह को अदालत में भंग कर दिया जाता है, और यह निर्धारित किया जाता है कि बच्चे किस माता-पिता के साथ रहेंगे, किस माता-पिता से और किस राशि में बाल सहायता एकत्र की जाएगी। यदि इन मुद्दों पर पति-पत्नी के बीच कोई समझौता होता है जो बच्चों या पति-पत्नी में से किसी एक के हितों का उल्लंघन नहीं करता है, तो तलाक के उद्देश्यों को स्पष्ट किए बिना अदालत द्वारा विवाह को भंग किया जा सकता है।
परिवार कोडपरिवार में पति-पत्नी के समान अधिकार प्रदान किए जाते हैं, यह व्यवसाय, पेशे, रहने की जगह और निवास स्थान की पसंद से संबंधित है। इसी समय, अनुच्छेद 31 में कहा गया है कि "मातृत्व, पितृत्व, पालन-पोषण, बच्चों की शिक्षा और पारिवारिक जीवन के अन्य मुद्दों को पति-पत्नी द्वारा संयुक्त रूप से पति-पत्नी की समानता के सिद्धांत के आधार पर तय किया जाता है।" लेकिन, अधिकारों के अलावा पति-पत्नी की जिम्मेदारियां भी होती हैं। अनुच्छेद 31 के भाग 3 में लिखा है: “पति-पत्नी परिवार में आपसी सम्मान और आपसी सहायता के आधार पर अपने रिश्ते बनाने के लिए बाध्य हैं, परिवार की भलाई और मजबूती को बढ़ावा देने के लिए, भलाई और विकास का ख्याल रखने के लिए उनके बच्चों की।
समाज का भविष्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि कैसे और किन परिस्थितियों में नई पीढ़ियों का पालन-पोषण किया जाएगा, इसलिए बच्चों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना महत्वपूर्ण है, जिसमें उनकी अपनी राय की अभिव्यक्ति, पालन-पोषण, शिक्षा और स्वास्थ्य सुरक्षा शामिल है। बेहतर स्थितियांशारीरिक और के लिए आध्यात्मिक विकासबच्चे, उसके स्वास्थ्य का संरक्षण और मजबूती परिवार में ही बनाई जा सकती है। फैमिली कोड का अध्याय 11 इन मुद्दों को परिभाषित करने के लिए समर्पित है।
“अनुच्छेद 54। एक परिवार में रहने और पालने के लिए एक बच्चे का अधिकार।
1. एक बच्चा वह व्यक्ति है जो अठारह वर्ष (वयस्कता) की आयु तक नहीं पहुंचा है।
2. प्रत्येक बच्चे को एक परिवार में रहने और पालन-पोषण करने का अधिकार है, जहां तक संभव हो, अपने माता-पिता को जानने का अधिकार, उनकी देखभाल करने का अधिकार, उनके साथ रहने का अधिकार, उन मामलों को छोड़कर जहां यह उसके हितों के विपरीत है।
बच्चे को अपने माता-पिता द्वारा पालने, उसके हितों, व्यापक विकास, उसकी मानवीय गरिमा के लिए सम्मान सुनिश्चित करने का अधिकार है।
माता-पिता की अनुपस्थिति में, उनके माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने की स्थिति में और माता-पिता की देखभाल के नुकसान के अन्य मामलों में, परिवार में बच्चे के पालन-पोषण का अधिकार संरक्षकता और संरक्षकता के निकाय द्वारा सुनिश्चित किया जाता है ...
अनुच्छेद 55. माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने का बच्चे का अधिकार।
1. बच्चे को माता-पिता, दादा-दादी, भाई, बहन और अन्य रिश्तेदारों दोनों के साथ संवाद करने का अधिकार है। माता-पिता के विवाह का विघटन, उसका विलोपन या माता-पिता का अलगाव बच्चे के अधिकारों को प्रभावित नहीं करता है।
माता-पिता के अलग होने की स्थिति में, बच्चे को उनमें से प्रत्येक के साथ संवाद करने का अधिकार है। बच्चे को विभिन्न राज्यों में अपने निवास के मामले में अपने माता-पिता के साथ भी संवाद करने का अधिकार है।
2. एक आपातकालीन स्थिति में एक बच्चा (हिरासत, गिरफ्तारी, निरोध, एक चिकित्सा संस्थान में रहना, आदि) को कानून द्वारा निर्धारित तरीके से अपने माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने का अधिकार है।
अनुच्छेद 56. बच्चे के संरक्षण का अधिकार।
1. बच्चे को अपने अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा माता-पिता (उन्हें बदलने वाले व्यक्तियों) द्वारा की जाती है, और इस संहिता द्वारा प्रदान किए गए मामलों में, संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण, अभियोजक और अदालत द्वारा।
एक नाबालिग, जिसे कानून के अनुसार बहुमत की उम्र तक पहुंचने से पहले पूरी तरह से सक्षम माना जाता है, को सुरक्षा के अधिकार सहित स्वतंत्र रूप से अपने अधिकारों और दायित्वों का प्रयोग करने का अधिकार है।
2. बच्चे को माता-पिता (उन्हें बदलने वाले व्यक्ति) द्वारा दुर्व्यवहार से सुरक्षित होने का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के मामले में, माता-पिता (उनमें से एक) द्वारा बच्चे को पालने, शिक्षित करने या माता-पिता के अधिकारों के दुरुपयोग के मामले में विफलता या अनुचित प्रदर्शन के मामले में, बच्चे संरक्षकता और संरक्षकता निकाय में अपनी सुरक्षा के लिए स्वतंत्र रूप से आवेदन करने का अधिकार है, और अदालत में चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर।3। संगठनों के अधिकारी और अन्य नागरिक जो बच्चे के जीवन या स्वास्थ्य के लिए खतरे के बारे में जागरूक हो जाते हैं, उसके अधिकारों और वैध हितों का उल्लंघन करते हैं, बच्चे के वास्तविक स्थान पर संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण को इसकी सूचना देने के लिए बाध्य होते हैं। ऐसी जानकारी प्राप्त होने पर, अभिभावक और संरक्षकता निकाय बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की रक्षा के लिए आवश्यक उपाय करने के लिए बाध्य होते हैं।
इस प्रकार, स्वास्थ्य देखभाल कार्यकर्ता जो बाल दुर्व्यवहार का सामना करते हैं (अनुभाग देखें " स्वस्थ बच्चा”), आवश्यक चिकित्सा देखभाल प्रदान करने के अलावा, बच्चे की कानूनी सुरक्षा के लिए उपाय करने के लिए बाध्य हैं।
फैमिली कोड बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार देता है, पेशा चुनते समय उसकी राय को ध्यान में रखता है।
“अनुच्छेद 57। बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार।
बच्चे को अपने हितों को प्रभावित करने वाले परिवार में किसी भी मुद्दे को हल करने के साथ-साथ न्यायिक या प्रशासनिक कार्यवाही के दौरान सुनवाई के दौरान अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है। दस वर्ष की आयु तक पहुँच चुके बच्चे की राय पर विचार करना अनिवार्य है, उन मामलों को छोड़कर जहाँ यह उसके हितों के विपरीत है।
कुछ मामलों में, सक्षम अधिकारी केवल उसकी सहमति से दस वर्ष की आयु तक पहुँच चुके बच्चे के संबंध में निर्णय ले सकते हैं। यह नाम और उपनाम बदलने, माता-पिता के अधिकारों की बहाली, गोद लेने, गोद लिए गए बच्चे के स्थान और जन्म तिथि को बदलने, बच्चे को पालक परिवार में स्थानांतरित करने के मुद्दों पर लागू होता है।
बच्चे की परवरिश करने वाले माता-पिता के भी कुछ अधिकार और दायित्व होते हैं, और अनुच्छेद 61 माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों की समानता प्रदान करता है। माता-पिता के अधिकार "जब बच्चा अठारह (वयस्कता) की आयु तक पहुँचता है, साथ ही जब नाबालिग बच्चे विवाह में प्रवेश करते हैं और कानून द्वारा स्थापित अन्य मामलों में जब बच्चे वयस्कता की आयु तक पहुँचने से पहले पूर्ण कानूनी क्षमता प्राप्त कर लेते हैं, तो माता-पिता के अधिकार समाप्त हो जाते हैं।"
में पिछले साल कामामले जब नाबालिग बच्चे माता-पिता बनते हैं तो अक्सर होते हैं। इस संबंध में, परिवार संहिता इस श्रेणी के नागरिकों के अधिकारों के लिए प्रदान करती है।
“अनुच्छेद 62। नाबालिग माता-पिता के अधिकार।
1. नाबालिग माता-पिता को बच्चे के साथ रहने और उसके पालन-पोषण में भाग लेने का अधिकार है।
2. अविवाहित नाबालिग माता-पिता, यदि वे एक बच्चे को जन्म देते हैं और जब उनका मातृत्व और (या) पितृत्व स्थापित हो जाता है, तो उन्हें स्वतंत्र रूप से व्यायाम करने का अधिकार है माता-पिता के अधिकारजब वे सोलह वर्ष की आयु तक पहुँचते हैं। जब तक नाबालिग माता-पिता सोलह वर्ष की आयु तक नहीं पहुंच जाते, तब तक एक बच्चे को अभिभावक नियुक्त किया जा सकता है, जो बच्चे के नाबालिग माता-पिता के साथ मिलकर उसकी परवरिश करेगा। बच्चे के अभिभावक और नाबालिग माता-पिता के बीच उत्पन्न होने वाली असहमति को संरक्षकता और संरक्षकता के निकाय द्वारा हल किया जाता है।
3. नाबालिग माता-पिता को अपने पितृत्व और मातृत्व को सामान्य आधार पर पहचानने और चुनौती देने का अधिकार है, और चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर यह मांग करने का भी अधिकार है कि अदालत में उनके बच्चों के संबंध में पितृत्व स्थापित किया जाए।
आधुनिक परिवार के कार्यों में से एक बच्चों का पालन-पोषण है, जो परिवार संहिता में परिलक्षित होता है।
“अनुच्छेद 63। बच्चों की परवरिश और शिक्षा में माता-पिता के अधिकार और दायित्व।
1. माता-पिता का अधिकार और कर्तव्य है कि वे अपने बच्चों की परवरिश करें।
माता-पिता पालन-पोषण और विकास के लिए जिम्मेदार हैं
उनके बच्चे। वे अपने बच्चों के स्वास्थ्य, शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक और नैतिक विकास का ध्यान रखने के लिए बाध्य हैं।
माता-पिता को अपने बच्चों को अन्य सभी व्यक्तियों से ऊपर उठाने का अधिमान्य अधिकार है।
2. माता-पिता यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य हैं कि उनके बच्चे बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करें।
बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए माता-पिता को चुनने का अधिकार है शैक्षिक संस्थाऔर बच्चों के लिए शिक्षा के प्रकार जब तक कि बच्चे बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त नहीं कर लेते।
बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के दृष्टिकोण से बहुत महत्वपूर्ण, उनके सामंजस्यपूर्ण विकास माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने के मुद्दे हैं, जो कि अनुच्छेद 65 के अनुसार, “बच्चों के हितों के साथ संघर्ष में प्रयोग नहीं किया जा सकता है। बच्चों के हितों को सुनिश्चित करना उनके माता-पिता की मुख्य चिंता होनी चाहिए।
माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करते समय, माता-पिता को बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य, उनके नैतिक विकास को नुकसान पहुँचाने का कोई अधिकार नहीं है। बच्चों की परवरिश के तरीकों में बच्चों की उपेक्षा, क्रूर, असभ्य, अपमानजनक व्यवहार, दुर्व्यवहार या शोषण शामिल नहीं होना चाहिए।
बच्चों के अधिकारों और हितों की हानि के लिए माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने वाले माता-पिता कानून द्वारा स्थापित प्रक्रिया के अनुसार उत्तरदायी हैं।
2. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा से जुड़े सभी मुद्दे माता-पिता द्वारा उनकी आपसी सहमति से, बच्चों के हितों के आधार पर और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए तय किए जाते हैं ...
3. माता-पिता के अलग होने की स्थिति में बच्चों का निवास स्थान माता-पिता के समझौते से स्थापित होता है।
एक समझौते की अनुपस्थिति में, बच्चों के हितों और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए, माता-पिता के बीच विवाद को अदालत द्वारा हल किया जाता है। साथ ही, अदालत प्रत्येक माता-पिता, भाइयों और बहनों, बच्चे की उम्र, माता-पिता के नैतिक और अन्य व्यक्तिगत गुणों, प्रत्येक माता-पिता और माता-पिता के बीच मौजूद संबंध को ध्यान में रखती है। बच्चा, बच्चे के पालन-पोषण और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने की संभावना (गतिविधि का प्रकार, माता-पिता के काम करने का तरीका, माता-पिता की वित्तीय और वैवाहिक स्थिति आदि)।
इस प्रकार, विवाह और परिवार पर रूसी संघ के कानून का उद्देश्य परिवार की संस्था को मजबूत करना, परिवार के सदस्यों, विशेषकर बच्चों के हितों की रक्षा करना है; भविष्य की पीढ़ियों के स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए परिस्थितियों का निर्माण, परिवार द्वारा अपने मुख्य कार्यों को पूरा करना।
समाज के विकास के विभिन्न चरणों में, परिवार ने कई अलग-अलग कार्य किए, जबकि उनमें से कुछ की मृत्यु हो गई, उनका महत्व, सामाजिक कार्यों की प्रकृति और उनके पदानुक्रम बदल गए, परिवार के अन्य कार्य लगभग अपरिवर्तित रहे, लेकिन वे हमेशा परिलक्षित होते थे समाज की ज़रूरतें, साथ ही परिवार के प्रत्येक सदस्य की व्यक्तिगत ज़रूरतें। और में आधुनिक समाजपरिवार कई कार्य करता है, जिनमें शामिल हैं:
एक वयस्क की यौन जरूरतों की संतुष्टि;
प्रजनन (बच्चों का प्रजनन, प्रसव);
शैक्षिक;
आर्थिक और आर्थिक;
मनोरंजक;
संरक्षकता;
संचारी।
परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक कानूनी संबंधों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की यौन जरूरतों को पूरा करने की क्षमता है, जबकि यौन संचारित रोगों के अनुबंध का जोखिम लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया है, और सामंजस्यपूर्ण, भरोसेमंद संबंध स्थापित हो गए हैं। यह परिवार के ढांचे के भीतर है कि भावनात्मक, बौद्धिक, आध्यात्मिक और भौतिक स्तर पर प्यार, आपसी समर्थन विकसित हो सकता है।
सबसे महत्वपूर्ण प्रजनन कार्य है, जो बच्चों में माता-पिता की संख्या के प्रजनन में व्यक्त होता है। विकसित देशों और रूस में आकार लेने वाली कठिन जनसांख्यिकीय स्थिति के संदर्भ में, परिवार का यह कार्य प्राप्त होता है विशेष अर्थ. जनसंख्या के विस्तारित प्रजनन के लिए, यह आवश्यक है कि कम से कम आधे परिवारों में दो बच्चे हों, और आधे से तीन। नहीं तो देश की आबादी कम हो जाएगी। चिकित्साकर्मियों को परिवार के प्रजनन कार्य को बनाए रखने, इसके विकास को बढ़ावा देने और परिवार नियोजन में मदद करने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। शैक्षिक कार्य प्रजनन कार्य से निकटता से संबंधित है। केवल एक परिवार में ही एक बच्चा सामान्य रूप से, पूर्ण रूप से विकसित हो सकता है, इसलिए एक परिवार एक बच्चे के लिए महत्वपूर्ण है, इसे किसी अन्य सार्वजनिक संगठनों और संस्थानों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। अनाथालयों में एक बच्चे का जीवन एक मजबूर आवश्यकता है, आवश्यकता नहीं। बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण, उसके निर्माण के लिए परिवार में माहौल, उसके सदस्यों के रिश्ते और किसी विशेष परिवार में पालन-पोषण की रूढ़ियाँ बहुत महत्वपूर्ण हैं। पारिवारिक शिक्षा की कई काफी स्थिर रूढ़ियाँ हैं:
विकेंद्रीकरण;
व्यावसायिकता;
व्यावहारिकता।
बाल-केंद्रवाद का सार बच्चों के प्रति क्षमाशील रवैया, आत्म-भोग, उनके लिए झूठा समझा प्यार है।
व्यावसायिकता बच्चों को पालने के लिए माता-पिता के एक निश्चित इनकार में व्यक्त की जाती है, इस समारोह को शिक्षकों, शिक्षकों को किंडरगार्टन, स्कूलों में स्थानांतरित करना। इस मामले में, माता-पिता का मानना है कि बच्चों की परवरिश में केवल या मुख्य रूप से पेशेवरों को शामिल किया जाना चाहिए।
व्यावहारिकता शिक्षा है, जिसका उद्देश्य बच्चों में व्यावहारिकता विकसित करना है, रहने की स्थिति के अनुकूल होने की क्षमता, उनके मामलों की व्यवस्था करना, मुख्य रूप से भौतिक लाभ प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करना।
बच्चों की परवरिश की समस्या के माता-पिता की धारणा के ये रूढ़िवादिता बच्चे के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकती है, स्वार्थी व्यक्तित्व लक्षणों की अभिव्यक्ति में योगदान करती है। इस संबंध में, परिवार की नर्सों, बच्चों के साथ काम करने वाली नर्सों के कार्यों में से एक है माता-पिता को उम्र को ध्यान में रखते हुए शिक्षा के सही तरीके सिखाना। मनोवैज्ञानिक विशेषताएंबच्चा।
परिवार का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य आर्थिक और आर्थिक है, जिसमें पारिवारिक संबंधों के विभिन्न पहलू शामिल हैं। यह हाउसकीपिंग, घरेलू कर्तव्यों के वितरण, परिवार के वित्तीय संसाधनों के गठन और उपयोग के मुद्दों पर भी लागू होता है - परिवार का बजट, परिवार उपभोग संगठन, आदि। उद्योग के विकास से पहले, यह कार्य अग्रणी था, परिवार एक आर्थिक संरचना के रूप में कार्य करता था जिसमें परिवार के सभी सदस्य, बच्चों सहित, एक साथ काम करते थे, अपनी जरूरतों को पूरा करने और बिक्री या विनिमय दोनों के लिए विभिन्न भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करते थे।
बड़ी संख्या में आधुनिक परिस्थितियों में मनोरंजक कार्य तनावपूर्ण स्थितियांजीवन की तेज रफ्तार, बढ़ते सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तनाव का विशेष महत्व है। एक समृद्ध परिवार में ही शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली और मजबूती, व्यक्ति का व्यापक विकास संभव है। संयुक्त अवकाश गतिविधियाँ, टीवी देखना, थिएटरों, प्रदर्शनियों, कक्षाओं में जाना व्यायाम, देश की सैर में भाग लेने से न केवल शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक थकान दूर हो सकती है, जिसका स्वास्थ्य पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है, बल्कि यह परिवार के सदस्यों को भी करीब लाता है, पारिवारिक संबंधों को मजबूत करता है। इस अर्थ में, परिवार एक निश्चित चिकित्सीय भूमिका ग्रहण करता है।
संरक्षकता समारोह आर्थिक, आर्थिक और मनोरंजक कार्यों से भी जुड़ा हुआ है, जो कि बुजुर्ग परिवार के सदस्यों, विकलांगों के लिए अवलोकन, सहायता, देखभाल में व्यक्त किया गया है, हालांकि वर्तमान में, विभिन्न सामाजिक संस्थानों (जेरोन्टोलॉजिकल सेंटर, दिग्गजों के घरों) के विकास के साथ , आदि), यह फ़ंक्शन कुछ अर्थ खो रहा है। हालाँकि, केवल एक परिवार में ही अपने सभी सदस्यों के लिए जीवन की पर्याप्त गुणवत्ता सुनिश्चित करना संभव है।
एक आधुनिक परिवार के जीवन में, संचार कार्य तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है, जिसका अर्थ है पारिवारिक संचार का संगठन, वस्तुओं का चुनाव और परिवार के सदस्यों के अतिरिक्त-पारिवारिक संचार के रूप। इस समारोह के लिए धन्यवाद, परिवार के सदस्य अंतरंग भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता को पूरा करते हैं। संवाद करने में असमर्थता, सामान्य हितों को खोजने में अक्सर पारिवारिक संघर्ष होता है। संघर्षरत परिवारों में, संचार की प्रक्रिया अक्सर सभी के एकालाप के लिए कम हो जाती है, जब परिवार के अन्य सदस्य उन्हें निर्देशित अपील नहीं सुनते हैं, लेकिन वे स्वयं उसी एकालाप के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। साथ ही, प्रत्येक परिवार का सदस्य अपनी बात व्यक्त करने, अपने अनुभव, भावनाओं को व्यक्त करने से डरता है, ताकि दूसरे से नकारात्मक प्रतिक्रिया न हो।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की एक निश्चित संरचना होती है, जो उसके सदस्यों के बीच संबंधों की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें रिश्तेदारी संरचना, आध्यात्मिक, नैतिक और आर्थिक संबंध, साथ ही पति-पत्नी के बीच शक्ति वितरण प्रणाली शामिल है, अर्थात। अंतर-पारिवारिक संबंधों के ढांचे के भीतर, नेतृत्व का मुद्दा भी हल हो गया है।
परिवार की संरचना, इसके प्रकार, इसके भीतर संबंधों की विशेषताओं, अवकाश और स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण को जानने से चिकित्सा पेशेवरों, विशेष रूप से पारिवारिक चिकित्सा से जुड़े लोगों (परिवार की नर्सों, सामान्य चिकित्सकों के साथ काम करने वाली नर्सों) को अपनी गतिविधियों की सही योजना बनाने में मदद मिलेगी। , सही संचार रणनीति चुनें, समय पर स्वास्थ्य से संबंधित समस्याओं (आहार, शारीरिक गतिविधि, आदि) की पहचान करें, और पर्याप्त निर्णय लें।
संबंधित संरचना के अनुसार, आधुनिक परिवार एकल (छोटा) और विस्तारित (बड़ा) हो सकता है, और वर्तमान में एकल परिवार अधिक सामान्य है।
एकल परिवार एक सामाजिक पारिवारिक संरचना है जिसमें बच्चों के साथ केवल एक विवाहित जोड़ा शामिल होता है, जबकि दादा-दादी और पति-पत्नी दोनों के अन्य रिश्तेदार अलग-अलग रहते हैं। एकल परिवार में, पीढ़ियों की निरंतरता का एक निश्चित सीमा तक उल्लंघन होता है; परिवार के बजट की योजना बनाने, घर की जिम्मेदारियों को बांटने, परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक माहौल बनाने के मामलों में एक युवा जोड़े की अनुभवहीनता के कारण, बच्चों की परवरिश से संबंधित कुछ समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, संरक्षकता का कार्य आंशिक रूप से समाप्त हो जाता है, लेकिन वित्तीय परिवार के पुराने सदस्यों से स्वतंत्रता प्राप्त की जाती है, उनकी अपनी परंपराएँ, आदतें बनती हैं। ऐसी स्थिति में, एक नर्स परिवार नियोजन, बच्चों की परवरिश और परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य को बनाए रखने और मजबूत करने में एक परामर्शदाता, एक संरक्षक की भूमिका निभा सकती है और उसे निभानी चाहिए।
विस्तारित परिवार में माता-पिता (दादा, दादी, चाचा, चाची) के परिवार के सदस्य होते हैं जो एक सामान्य घर में रहते हैं, एक संयुक्त घर चलाते हैं, अपनी संयुक्त संपत्ति रखते हैं और आपस में जिम्मेदारियों को बांटते हैं। कभी-कभी विस्तारित परिवार के सदस्य एक-दूसरे के निकट रहते हैं, लेकिन अलग-अलग घरों में। इस मामले में, परिवार के सदस्यों के बीच संबंध एक ही छत के नीचे रहने की तुलना में कुछ हद तक कमजोर होते हैं, लेकिन परिवार के कार्य उनके बीच वितरित किए जा सकते हैं। तो, परिवार के बड़े सदस्य - दादा, दादी - कई कार्य कर सकते हैं: विशेष रूप से, बच्चों की परवरिश, खाना पकाने आदि में, वे एक बुद्धिमान सलाहकार, संरक्षक की भूमिका निभा सकते हैं, और छोटे लोग आर्थिक रूप से अच्छी तरह से काम कर सकते हैं- जा रहा है, संरक्षकता समारोह। आधुनिक परिस्थितियों में, विस्तारित परिवार के सदस्यों की पुरानी और युवा पीढ़ी की भूमिकाएँ कुछ हद तक बदल सकती हैं जब पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि भौतिक भलाई का ध्यान रखते हैं। इस मामले में, परिवार के युवा सदस्यों को अन्य आर्थिक कार्य करने चाहिए, विशेष रूप से, एक आरामदायक घर का माहौल बनाने, घर में स्वच्छता और व्यवस्था बनाए रखने के लिए।
विस्तारित परिवार निरंतर समर्थन की एक प्रणाली प्रदान करने में अधिक सक्षम है, विशेष रूप से कठिन जीवन स्थितियों में, स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के मुद्दों सहित, लेकिन साथ ही, यह इस तथ्य के कारण संघर्ष के स्रोत के रूप में कार्य कर सकता है कि एक पति या पत्नी एक नए परिवार में आदतों और प्राथमिकताओं का परिचय देती है। , परंपराएं, अपने स्वयं के विस्तारित परिवारों के विचार। ये आदतें, परंपराएं दोनों खाद्य व्यसनों, स्वयं के स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण और सांस्कृतिक, धार्मिक, अंतर से जुड़ी विभिन्न स्थितियों में व्यवहार के रूपों से संबंधित हो सकती हैं। राजनीतिक दृष्टिकोणशायद सामाजिक स्थिति में अंतर।
वर्तमान में, परमाणु परिवार अधिक सामान्य है, और विस्तारित परिवार "बच्चों का परिवार - माता-पिता का परिवार" प्रकार के अनुसार आयोजित परिवार समूह की विशेषताओं को प्राप्त कर रहा है। इस तरह के परिवार समूह एक विशेष सामाजिक घटना हैं और बहुआयामी आवश्यकताओं के आधार पर उत्पन्न होते हैं:
आत्मनिर्भरता, स्वतंत्रता के लिए प्रत्येक परिवार की जरूरतें;
संचार और पारस्परिक सहायता में विभिन्न पीढ़ियों की जरूरतें।
इसी समय, बच्चों और माता-पिता के परिवारों के बीच संपर्क सबसे अधिक स्थिर होते हैं, एक आर्थिक कार्य की पूर्ति, भौतिक जरूरतों की संतुष्टि, एक घर के रखरखाव, स्वास्थ्य में सुधार और बच्चों के मनोरंजन के लिए परिस्थितियों के निर्माण के आधार पर। परिवार के सदस्य।
बच्चों की संख्या के अनुसार, परिवार हो सकते हैं:
बड़े परिवार;
बीच के बच्चे;
छोटे बच्चों;
निःसंतान।
सत्ता के वितरण की संरचना के अनुसार, नेतृत्व की समस्या का समाधान कैसे किया जाता है, पारिवारिक उत्तरदायित्वों का वितरण किया जाता है, परिवार मुख्यतः तीन प्रकार के होते हैं:
पारंपरिक (पितृसत्तात्मक) परिवार;
गैर-पारंपरिक परिवार;
समतावादी (बराबर का परिवार), या सामूहिकवादी।
विभिन्न प्रकार के परिवारों को पारिवारिक संबंधों और पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों की भी विशेषता है।
तो, एक पारंपरिक परिवार में, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता कम से कम तीन पीढ़ियों की एक छत के नीचे अस्तित्व है, प्रमुख भूमिका वृद्ध व्यक्ति की है।
एक नियम के रूप में, एक पारंपरिक परिवार बड़ा है - यह सिद्धांत का पालन करता है: अधिक बच्चे, बेहतर, शैक्षिक कार्य उस महिला पर अधिक हद तक निर्भर करता है जो स्नेह के साथ शिक्षित करती है, और पुरुष शारीरिक प्रभाव से इनकार किए बिना दंडित करता है, जबकि बच्चे को पेशेवर आत्मनिर्णय में माता-पिता की पसंद का पालन करना चाहिए। एक पारंपरिक परिवार में हाउसकीपिंग मुख्य रूप से एक महिला द्वारा की जाती है, जिसमें उसके पति द्वारा दिए गए पैसे का प्रबंधन करना, परिवार को आर्थिक रूप से प्रदान करना और एक पेशेवर करियर बनाना शामिल है। उनके पास ख़ाली समय बिताने की मौलिकता और तरीके हैं: एक नियम के रूप में, पति-पत्नी एक साथ मज़े करते हैं, लेकिन पति अपना ख़ाली समय घर से बाहर बिता सकता है, जबकि पत्नी को घर पर होना चाहिए। ऐसे परिवार में रुचि काफी हद तक पारिवारिक समस्याओं, घर के कामों पर चर्चा करने तक सीमित होती है, और एक गर्म पारिवारिक माहौल मुख्य रूप से एक महिला द्वारा बनाया जाता है, जबकि एक पुरुष परिवार के अन्य सदस्यों के प्रति असभ्य हो सकता है।
इस प्रकार, इस प्रकार के परिवार के लिए विशेषता है:
अपने पति पर एक महिला की आर्थिक निर्भरता;
कार्यात्मक का स्पष्ट वितरण पारिवारिक जिम्मेदारियां, उन्हें एक पुरुष और एक महिला (पति - ब्रेडविनर, ब्रेडविनर, पत्नी - मालकिन, चूल्हा के रक्षक) के लिए फिक्स करना;
पारिवारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में पुरुषों के बिना शर्त नेतृत्व की मान्यता।
के लिए नहीं पारंपरिक परिवारविशेषता एक पुरुष के नेतृत्व के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण का संरक्षण है, पुरुष और महिला में घरेलू कर्तव्यों का विभाजन, लेकिन पर्याप्त उद्देश्यपूर्ण आर्थिक आधार के बिना, जो है बानगीपारंपरिक परिवार, यानी एक गैर-पारंपरिक परिवार में, पुरुष परिवार की आर्थिक भलाई में मुख्य योगदान नहीं देता है, लेकिन साथ ही वह घर की देखभाल महिला को सौंप देता है। इस प्रकार के परिवार को शोषक कहा जाता है, क्योंकि एक महिला, पुरुष के साथ सामाजिक कार्यों में भाग लेने के समान अधिकारों के साथ, घरेलू कार्य का विशेष अधिकार प्राप्त करती है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे परिवार में एक महिला के लिए स्वास्थ्य समस्याएं हो सकती हैं जो काम और घर दोनों जगह काम करने के लिए मजबूर हैं।
समतावादी परिवार एक प्रकार का आधुनिक परिवार है जिसमें घरेलू कामों को निष्पक्ष रूप से वितरित किया जाता है, परिवार का प्रत्येक सदस्य उनमें भाग लेता है, क्योंकि पुरुष और महिला दोनों समान रूप से करियर बना सकते हैं या दोनों के निर्णय से, एक महिला, किस मामले में पुरुष परिवार के अधिकांश कार्यभार को अपने ऊपर ले लेता है। ऐसे परिवार में बच्चों की संख्या दोनों पति-पत्नी की इच्छा पर निर्भर करती है और वित्तीय क्षमताओं पर अंतिम लेकिन कम से कम नहीं; बच्चों की परवरिश बच्चे के हितों के सम्मान के आधार पर बनाई गई है, उसकी क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, शारीरिक दंड की अनुमति नहीं है। नेतृत्व का मुद्दा पति-पत्नी में से प्रत्येक की ताकत और कमजोरियों को ध्यान में रखते हुए तय किया जाता है, प्रत्येक पारिवारिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र में एक नेता हो सकता है, और प्रमुख निर्णय संयुक्त रूप से किए जाते हैं। यह दोनों पारिवारिक वातावरण को प्रभावित करता है, जिसके निर्माण में प्रत्येक पति-पत्नी समान रूप से भाग लेते हैं, और ख़ाली समय बिताने के तरीकों में, जब पति और पत्नी अलग-अलग मौज-मस्ती कर सकते हैं, और यदि चाहें, तो इसे एक साथ बिता सकते हैं। यह विश्वास और आपसी सम्मान के माहौल से सुगम होता है, जो एक नियम के रूप में, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है, संबंधों में अशिष्टता की अनुमति नहीं है; हित सामान्य हो जाते हैं, परिवार और घरेलू चिंताओं के अलावा, उत्पादन के मुद्दे, राजनीतिक मुद्दे, शौक, संभावनाएं आदि पर भी चर्चा की जा सकती है।
इस प्रकार, विशिष्ट सुविधाएंसमतावादी परिवार हैं:
निष्पक्ष, पति-पत्नी में से प्रत्येक की क्षमताओं के अनुपात में, घरेलू कर्तव्यों का वितरण, घरेलू मुद्दों को सुलझाने में परिवार के सदस्यों की विनिमेयता;
परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने में संयुक्त भागीदारी;
परिवार की मुख्य समस्याओं पर चर्चा और इन समस्याओं को दूर करने के लिए संयुक्त निर्णय लेना;
रिश्तों की भावनात्मक तीव्रता।
संयोजन करने वाले संक्रमणकालीन परिवार प्रकार भी हैं
दो या तीन मूल प्रकार के लक्षणों की कल्पना करें। ऐसे परिवारों में, विभिन्न पारिवारिक जिम्मेदारियों के प्रदर्शन के संबंध में एक व्यक्ति की भूमिका का रवैया उसके वास्तविक व्यवहार की तुलना में अधिक पारंपरिक होता है, अर्थात। एक आदमी नेतृत्व का दावा करता है, लेकिन साथ ही घर के कामों में काफी सक्रिय रूप से शामिल होता है। एक संक्रमणकालीन परिवार में, विपरीत स्थिति भी संभव है: एक आदमी के पास लोकतांत्रिक भूमिका निभाने का रवैया होता है, लेकिन हाउसकीपिंग में बहुत कम भाग लेता है।
परिवार के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक मनोरंजन है, इसलिए, अवकाश गतिविधियों की प्रकृति के आधार पर, ये हैं:
खुले परिवार;
बंद परिवार।
खुले परिवारों की एक विशिष्ट विशेषता घर के बाहर और अवकाश उद्योग पर संचार पर ध्यान केंद्रित करना है, अर्थात। रंगमंच का दौरा, मनोरंजन केंद्र, स्पोर्ट्स क्लब, आदि।
बंद परिवारों के लिए, इंट्रा-होम अवकाश विशेषता है।
मॉडर्न में परिवार और विवाह संबंधपरिवार की संरचना, इसकी भूमिका संरचना और परिवार के कार्यों दोनों के संबंध में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। एक आधुनिक शहरी परिवार, एक नियम के रूप में, कुछ बच्चे हैं; 1-2 बच्चे हैं; पुरुषों और महिलाओं के कार्य अधिक सममित हो जाते हैं, महिलाओं का अधिकार और प्रभाव बढ़ जाता है, परिवार के मुखिया के बारे में विचार बदल जाते हैं; परिवार का आर्थिक कार्य कुछ हद तक कमजोर हो जाता है (परिवार एक उत्पादन इकाई नहीं रह जाता), लेकिन परिवार के सदस्यों के बीच मनोवैज्ञानिक निकटता का महत्व बढ़ जाता है।
वर्तमान में, एक परिवार का जीवन, उसके प्रकार की परवाह किए बिना, काफी हद तक इस तथ्य से निर्धारित होता है कि महिलाओं को परिवार की भौतिक भलाई और इसकी आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए काम करना पड़ता है, इसलिए उनमें से कई महत्वपूर्ण भावनात्मक और शारीरिक तनाव का अनुभव करती हैं। दोहरी भूमिका के कारण चिकित्सा पेशेवर उच्च शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक तनाव के प्रतिकूल प्रभावों के परिणामों को दूर करने में मदद कर सकते हैं, भावनात्मक समर्थन प्रदान कर सकते हैं और परिवार के प्रकार को ध्यान में रखते हुए स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने की सिफारिशें दे सकते हैं।

एस वी कोवालेव जोर देते हैं लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और परिवार के विचारों को बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में प्रगतिशील अलगाव और विरोधप्रेम और विवाह की अवधारणाओं का मेल।छात्रों के बीच (प्रश्नावली सर्वेक्षण "आपका आदर्श") के अनुसार, जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। शादी में प्यार की पिछली सर्वशक्तिमत्ता की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। अर्थात्, युवा पुरुष और महिलाएं परिवार को अपनी भावनाओं के लिए एक बाधा के रूप में देख सकते हैं, और केवल बाद में, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से, विवाह के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य को समझने के लिए आते हैं। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक संघ के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और परिवार के विचारों की विशेषता है, वह उनका स्पष्ट होना है उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, छात्रों के अध्ययन में वी। आई। ज़त्सेपिन के अनुसार, यह पता चला कि सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा पुरुष को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल बेहतर थी असली लड़कियां, लेकिन बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मौज-मस्ती और परिश्रम में भी उनसे आगे निकल गए।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है वांछित साथी के गुणों का विचलनजीवन का का और रोजमर्रा के संचार के लिए अभीष्ट साथी,घेरे से; जिसे इस उपग्रह को सामान्य तौर पर चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व के नहीं होते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मायनों में एक समान तस्वीर दिखाई।

ईसाई धर्म के उद्भव का मतलब लिंगों का विरोध करने की बुतपरस्त परंपरा के साथ एक विराम था और, तदनुसार, परिवार पर विचार - एक महिला की अधीनता, एक निम्न प्रकृति के होने के नाते, एक पुरुष के रूप में। पूर्वजों, देवी-देवताओं की महिमा, सांसारिक महिलाओं का तिरस्कार किया। ईसाई धर्म ने एक साधारण महिला ("देवी" नहीं), मैरी को एक अप्राप्य ऊंचाई पर रखा। चर्च की हठधर्मिता और परंपरा के अनुसार, मैरी को भगवान की माँ के रूप में चुना गया था क्योंकि वह सभी लोगों में सर्वश्रेष्ठ थीं। इसके अलावा, मैरी भगवान के सभी प्राणियों में सबसे अधिक है, जिसमें स्वर्गदूत भी शामिल हैं, वह, जैसा कि भगवान की माँ के रूढ़िवादी अकाथिस्ट (प्रशंसा गीत) में गाया जाता है, "सबसे ईमानदार चेरुबिम और बिना तुलना के सबसे शानदार सेराफिम है।"

ईसाई धर्म में महिलाओं की उच्च प्रशंसा लिंगों के विभाजन के अर्थ पर एक नए रूप का हिस्सा है, जो अब खरीद और हाउसकीपिंग की आवश्यकता तक सीमित नहीं है, और इसलिए, परिवार के निर्माण में महिलाओं की भूमिका पर विचार नाटकीय रूप से बदल गया है। ईसाई हठधर्मिता के अनुसार, एक पुरुष और एक महिला संयुक्त रूप से मनुष्य में भगवान की छवि व्यक्त करते हैं, जैसा कि बाइबिल में लिखा है, "और भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया, भगवान की छवि में उसने उसे बनाया, नर और मादा उसने उन्हें बनाया" (उत्पत्ति 1:27)। चर्च के कुछ ईसाई पिता (अर्थात हमारे युग की पहली शताब्दियों के धर्मशास्त्री, जिन्होंने ईसाई हठधर्मिता के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया) ने प्लेटो के मनुष्य के androgyny के विचार को स्वीकार किया।

मनुष्य में ईश्वर की छवि के द्वैत की धारणा ने विवाह की उच्च प्रशंसा को जन्म दिया है। एक ईसाई विवाह का लक्ष्य, एक बुतपरस्त के विपरीत, न केवल बच्चों का जन्म और एक संयुक्त घर का रखरखाव है, बल्कि एक व्यक्ति की मूल अखंडता की बहाली भी है। ईसाई धर्म भी एक और विवाह की बात करता है - एक रहस्यमय - जहां भगवान के साथ मानव जाति की एकता की बहाली की जाती है, प्रतीकात्मक रूप से मसीह - दूल्हा और चर्च - दुल्हन की छवियों में व्यक्त की जाती है। चर्च के लिए क्राइस्ट का रिश्ता पति और पत्नी जैसा था। इसके विपरीत, साधारण परिवार एक गृह कलीसिया है, जहाँ पति पुजारी का प्रतीक है और पत्नी मण्डली का प्रतीक है। "पतियों, अपनी पत्नियों से प्यार करो, जैसे मसीह ने चर्च से प्यार किया और खुद को उसके लिए दे दिया ... इसलिए पतियों को अपनी पत्नियों को अपने शरीर के रूप में प्यार करना चाहिए: जो अपनी पत्नी से प्यार करता है वह खुद से प्यार करता है," प्रेरित पॉल (इफिसियों 5:25) कहा जाता है , 28)। चूँकि विवाह एक संस्कार है, न कि केवल एक कानूनी संस्था, इसे भंग नहीं किया जा सकता है: "जो कोई अपनी पत्नी को व्यभिचार के अपराध को छोड़कर तलाक देता है, उसे व्यभिचार करने का अवसर देता है; और जो कोई तलाकशुदा महिला से शादी करता है वह व्यभिचार करता है" (मैट) . 5: 32) .

एक लोकप्रिय धारणा है कि प्रारंभिक ईसाई धर्म ने विवाह और प्रेम से इनकार किया और लोगों को पारिवारिक जीवन त्यागने के लिए प्रोत्साहित किया। हालाँकि, यदि ऐसी भावनाएँ मौजूद थीं, तो उनका ईसाई सिद्धांत में कोई आधार नहीं था। यद्यपि ईसाई विवाह"पवित्र" होना चाहिए, इसका मतलब यह नहीं है कि पति और पत्नी को सामान्य पारिवारिक जीवन नहीं जीना चाहिए। प्रेरित पौलुस ने चेतावनी दी, "उपवास और प्रार्थना में व्यायाम के लिए, थोड़ी देर के लिए, एक दूसरे से विचलित न हों, सिवाय समझौते के, और फिर एक साथ रहें, ताकि शैतान आपको अपनी उग्रता से न लुभाए।" (1 कुरिं। 7) : 5). सेंट जॉन क्राइसोस्टोम (सी। 350-407), शादी के लिए ईसाई दृष्टिकोण की व्याख्या करते हुए, इंगित करता है कि मसीह का पहला चमत्कार गलील के काना में एक शादी में शराब में पानी का परिवर्तन था और भविष्यवक्ता यशायाह, प्रेरित पतरस, मूसा की शादी हो चुकी थी।

विवाह के विरोधी ईसाई नहीं थे, बल्कि धार्मिक और रहस्यमय शिक्षाओं के प्रतिनिधि थे, जो ज्ञानवाद (ग्रीक "सूक्ति" - ज्ञान) के नाम से एकजुट थे। ज्ञानवाद हमारे युग की शुरुआत से पहले (यानी, मसीह के जन्म से पहले) उत्पन्न हुआ था, लेकिन बाद में ईसाई सिद्धांत के तत्वों को अवशोषित कर लिया।

नोस्टिक सिद्धांतों का सबसे कठोर फारसी "पैगंबर" मनी (सी। 216 - सी। 273) - मनीचैस्म की प्रणाली है। मणि ने दो मूल सिद्धांतों की पहचान की: प्रकाश और अंधकार, आत्मा और पदार्थ। उनके बीच लड़ाई के परिणामस्वरूप, अंधेरा प्रकाश के कुछ तत्वों को अवशोषित कर लेता है। अंधेरे की ताकतें आदम और हव्वा का निर्माण करती हैं और उनके निपटान में सभी प्रकाश डालती हैं। प्रकाश का काम इन तत्वों को इकट्ठा करना और लौटाना है। "जॉन के एपोक्रिफा" के विपरीत, मणि ने ईव को पवित्र आत्मा के अवतार के रूप में नहीं, बल्कि आदम को प्रजनन के लिए उकसाने के उद्देश्य से बनाई गई अंधेरे की ताकतों के एक साधन के रूप में माना। प्रत्येक नए व्यक्ति के जन्म के साथ, मणि ने सिखाया, एक और कण (आत्मा) प्रकाश से अलग हो जाता है और नव निर्मित कालकोठरी (शरीर) में चला जाता है। इस प्रकार मौलिक प्रकाश बिखर जाता है और इसे एक साथ इकट्ठा करना उत्तरोत्तर कठिन होता जाता है। दूसरे शब्दों में, वह कबीले के विस्तार के खिलाफ था, इसलिए परिवारों के गठन के खिलाफ था।

इसलिए, मनिचियन नैतिकता पारिवारिक जीवन और बच्चे पैदा करने से मना करती है। मनिचियन्स का मानना था कि "सभी चेतन वस्तुओं से दूर रहना चाहिए और केवल सब्जियां और सब कुछ खाना चाहिए जो संवेदनशील नहीं है, और विवाह, प्रेम के सुख और बच्चों के जन्म से दूर रहना चाहिए, ताकि दैवीय शक्ति कई दिनों तक न रह सके। हाइल [मामले] में पीढ़ियां लंबी"। गूढ़ज्ञानवादी इस प्रकार शारीरिक प्रेम को मनुष्य के उद्धार के लिए मुख्य बाधा मानते थे। " आध्यात्मिक आदमीखुद को अमर के रूप में जानता है, और मौत के कारण के रूप में प्यार करता है," कॉरपस हेर्मेटिकम के ग्रंथों का नोस्टिक संग्रह कहता है।

मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंध विभाग के अध्यक्ष, वोल्कोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के नेतृत्व में रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल ने विधानसभा के काम में भाग लिया।

अपने भाषण में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने तथाकथित विकसित देशों में "शादी और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों का उद्देश्यपूर्ण विनाश" कहा।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विशेष रूप से कहा, "इस तरह की हालिया घटना से शादी के साथ समलैंगिक संघों की समानता और समान-लिंग वाले जोड़ों को बच्चों को गोद लेने का अधिकार दिया गया है।" - बाइबिल शिक्षण और पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, यह एक गहरे आध्यात्मिक संकट का संकेत देता है। पाप की धार्मिक अवधारणा अंततः उन समाजों में समाप्त हो गई है, जो हाल तक खुद को ईसाई मानते थे।

इसके अलावा, महानगर ने मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के विषय को उठाया और रूस और दुनिया के लिए डब्ल्यूसीसी के महत्व को भी समझाया।

सभा में किसी अन्य रिपोर्ट ने दर्शकों से इतना उत्साह, प्रशंसा और आक्रोश नहीं जगाया है।

इन शब्दों के लिए विधानसभा प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया अलग थी। कुछ पहले से ही रिपोर्ट के दौरान हवा में नीले कार्ड हिलाते थे - इस तरह, प्रक्रिया के अनुसार, असहमति व्यक्त की जाती है। अन्य, भाषण के बाद, माइक्रोफोन से संपर्क किया, एकजुटता व्यक्त की, और फिर एक कड़े घेरे में वक्ता को घेर लिया और गर्मजोशी से धन्यवाद दिया।

बेहतर ढंग से समझने के लिए कि क्या दांव पर लगा है, यहां मेट्रोपॉलिटन के भाषण के कुछ उद्धरण दिए गए हैं।

- क्या आप पहले से जानते थे कि आप अपने प्रदर्शन से "छत्ता तोड़ देंगे"?

मुझे चर्चों की विश्व परिषद के माहौल का बहुत अच्छा अंदाजा है, मैं लोगों की मनोदशा और ताकतों के अनुमानित संरेखण को जानता हूं। डब्ल्यूसीसी की कमजोरियों में से एक यह है कि ईसाई समुदाय में शक्ति संतुलन को यहां पर्याप्त रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, सबसे बड़ा ईसाई चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, जो नैतिक रूप से काफी रूढ़िवादी पदों पर खड़ा है, यहाँ लगभग बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व नहीं करता है। WCC में एक बहुत ऊँची आवाज़ हमेशा उत्तर और पश्चिम के प्रोटेस्टेंटों से सुनी जाती है, लेकिन दक्षिण के प्रोटेस्टेंट चर्च - विशेष रूप से अफ्रीका और मध्य पूर्व - का प्रतिनिधित्व कम है।

मेरे भाषण के बाद हुई चर्चा से पता चला कि चर्चों की विश्व परिषद के अधिकांश सदस्य - प्रचलित उदारवादी एजेंडे के बावजूद - नैतिक मुद्दों पर रूढ़िवादी पदों पर हैं। उदाहरण के लिए, कांगो के प्रोटेस्टेंट चर्चों में से एक के एक प्रतिनिधि ने मेरी रिपोर्ट के जवाब में कहा, कि पूरा अफ्रीका परिवार की नैतिकता और विवाह के साथ समान-लिंग संघों की अयोग्यता पर हमारी स्थिति साझा करता है। और पूरा अफ्रीका बहुत कुछ है, एक पूरा महाद्वीप।

मध्य पूर्व भी इस स्थिति का समर्थन करता है। मिस्र के मेट्रोपॉलिटन ने पूर्व-चाल्सीडोनियन चर्चों की ओर से बात की - और वे हमसे सहमत हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि चर्चों की विश्व परिषद में हमें काफी व्यापक समर्थन प्राप्त है। मुझे लगता है कि नैतिक मुद्दों पर हमारी स्थिति WCC के दो-तिहाई गैर-रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। लेकिन फिर भी, किसी को उदार आवाज़ों के बारे में नहीं भूलना चाहिए - ये मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और स्कैंडिनेविया के चर्चों के साथ-साथ अमेरिकी चर्चों का हिस्सा हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वे परिषद के मुख्य दाता हैं - वे इसे मुख्य वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इस संबंध में, वे परंपरागत रूप से यहां बहुत मजबूत स्थिति रखते हैं।

WCC में रूसी रूढ़िवादी चर्च के काम का क्या मतलब है? आखिरकार, पश्चिमी "उदारवादी" चर्च अभी भी स्वीकार नहीं करते हैं कि वे गलत थे। क्या आप उनके साथ समझौता करने के लिए तैयार हैं?

हम कभी किसी से समझौता नहीं करते। लेकिन आइए बोने वाले के सुसमाचार दृष्टांत को याद करें। जब हम एक बीज बोते हैं, तो हम नहीं जानते कि वह पथरीली भूमि पर गिरेगा, या काँटों पर, या पक्षी उसे चोंच मारेंगे, या वह उपजाऊ भूमि पर गिरेगा। डब्ल्यूसीसी के प्लेनरी सेशन हॉल में लगभग 2,000 लोग थे, और मुझे लगता है कि उनमें से बहुत से लोग हैं जिनका दिल सिर्फ उपजाऊ मिट्टी है। वे वही लेंगे जो उनके चर्चों को कहा गया है, जो उन्होंने सुना है उसे बताएं। आपने स्वयं देखा कि बहुत से लोग मेरे पास आए और मेरे भाषण के लिए मुझे धन्यवाद दिया। साथ ही, हमेशा असहमति रहेगी, और हम यह पहले से जानते हैं। लेकिन मैं कभी किसी और की शैली, किसी और के मानकों के अनुकूल होने की कोशिश नहीं करता। मुझे पता है कि मुझे पंद्रह मिनट दिए गए हैं और मुझे उनका उपयोग करना चाहिए। आखिर कब ऐसे दर्शकों से बात करने का मौका मिलेगा, और क्या इसे पेश किया जाएगा?

मेरा मानना है कि चर्च की आवाज भविष्यसूचक होनी चाहिए, उसे सच बोलना चाहिए, भले ही यह सच्चाई राजनीतिक रूप से सही न हो और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष उदार मानकों को पूरा न करती हो। अभी क्या हो रहा है। इस अर्थ में, WCC के लिए हमारी गवाही के लिए एक निश्चित मात्रा में साहस, सुनने की इच्छा और आलोचना का जवाब देने की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए परोपकार की भी आवश्यकता होती है। हम केवल "दुष्टताओं की निंदा" नहीं कर सकते। हमें लोगों से ईश्वर की सच्चाई के बारे में बात करनी चाहिए, लेकिन स्थिति से प्यार और सम्मान के साथ बात करनी चाहिए - जब तक यह स्थिति सुसमाचार से अलग नहीं हो जाती।

अफ्रीका के मेथोडिस्ट चर्च के प्रतिनिधि ने फिर भी आप पर आपत्ति जताई। उनके अनुसार समलैंगिक विवाह ऐसा नहीं है। भयानक समस्याइससे भी बुरी बात यह है कि किशोर आत्महत्या कर लेते हैं जब उन्हें पता चलता है कि वे समलैंगिक हैं और सोचते हैं कि इसके लिए उनकी निंदा की जाएगी, और समलैंगिकता की आलोचना करके चर्च ऐसी निंदा में योगदान देता है। आप क्या जवाब देने के लिए तैयार हैं?

ये दो पूरी तरह से अलग विषय हैं जिन्हें भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। घरेलू हिंसा, किशोर आत्महत्या और कई अन्य सामाजिक आपदाएँ जो हमारे देश, तीसरी दुनिया के देशों और तथाकथित विकसित देशों की विशेषता हैं - इन सभी समस्याओं पर चर्च को ध्यान देने की आवश्यकता है। लेकिन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, और एक सीधे दूसरे से संबंधित नहीं है। हम यह नहीं कह रहे हैं कि अन्य समस्याओं का समाधान नहीं होना चाहिए। लेकिन कुछ ऐसा है जो ईसाई सभ्यता के लिए खतरा है। हम पारिवारिक नैतिकता की बुनियादी बातों के बारे में बात कर रहे हैं, इस तथ्य के बारे में कि चर्च को परिवार की रक्षा करने के लिए बुलाया गया है जैसा कि बाइबल में वर्णित है, कि बाइबल हमारा सामान्य शिक्षण आधार है।

आपकी रिपोर्ट का दूसरा विषय - मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के समान रूप से दर्दनाक मुद्दे पर - समलैंगिक विवाह के विषय के रूप में इतनी गर्म चर्चा का कारण नहीं बना। आप इसके बारे में क्या सोचते हैं?

मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और उन सभी देशों में चर्चों के प्रतिनिधि जहां ईसाइयों को सताया जा रहा है, इस बात से बहुत चिंतित हैं कि चर्चों की विश्व परिषद ने इस विषय पर आवाज उठाई है, हिंसा के इन कृत्यों पर प्रतिक्रिया व्यक्त की है और स्थिति को बेहतर बनाने में योगदान दिया है। लेकिन कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी पर यूरोपीय उदारवादी एजेंडे का वर्चस्व रहा है। और कई यूरोपीय लोगों के लिए, उन ईसाइयों के बारे में सोचना पूरी तरह से अनिच्छुक है जो अपने विश्वास के लिए सताए और मारे गए हैं। इन यूरोपीय लोगों के लिए तथाकथित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के पालन के बारे में सोचना अधिक दिलचस्प है।

एक राय है कि शब्द, कथन, घोषणाएँ - WCC की सभा क्या कर रही है - वास्तव में उन ईसाइयों के भाग्य को प्रभावित नहीं करती हैं जो मारे जा रहे हैं, कहते हैं, मध्य पूर्व में ...

हम शब्दों और घोषणाओं तक सीमित नहीं हैं। घोषणाओं के बाद कार्रवाई की जाती है। हालांकि, दुर्भाग्य से, आधुनिक दुनिया में बहुत बार लोग घोषणाओं पर अपनी गतिविधि समाप्त कर देते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में, यूरोपीय संघ ने ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में एक महत्वपूर्ण बयान दिया और यहां तक कि उनकी सुरक्षा के लिए एक तंत्र का प्रस्ताव भी दिया, अर्थात्, जहां ईसाईयों को सताया जाता है, वहां किसी भी राजनीतिक और आर्थिक सहायता को केवल गारंटी के बदले में किया जाना चाहिए। ईसाइयों की सुरक्षा के बारे में। यह वह तंत्र है जिसे राजनीतिक नेताओं को शुरू करना चाहिए था। लेकिन हम ऐसा होता नहीं देख रहे हैं। अब तक यह घोषणा केवल कागजों पर ही बनकर रह गई है।

दुर्भाग्य से, अंतर-ईसाई संदर्भ में जो कुछ कहा जाता है, वह भी केवल शुभकामनाएं ही रहता है। इसी समय, डब्ल्यूसीसी विधानसभा में उपस्थित कई चर्चों का राज्य के नेताओं पर प्रभाव है। अगर हम रूसी रूढ़िवादी चर्च के बारे में बात करते हैं, तो हम मध्य पूर्व में ईसाइयों की रक्षा के उद्देश्य सहित अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर रूसी संघ के नेतृत्व के साथ मिलकर काम कर रहे हैं। अगर हम बात करें, उदाहरण के लिए, इंग्लैंड के चर्च के बारे में, तो उसके पास ऐसे मामलों में ग्रेट ब्रिटेन की स्थिति को प्रभावित करने का अवसर भी है। ऐसे कई उदाहरण हैं।

आपकी रिपोर्ट में, इस बारे में शब्द हैं कि कैसे "ईसाई ग्रह पर सबसे अधिक सताए गए धार्मिक समुदाय हैं।" कारण क्या है?

आइए ईसाई धर्म के पूरे इतिहास को देखें। पहली तीन शताब्दियों के लिए, लगभग हर जगह चर्च को सताया गया था। फिर समय बदला, लेकिन चर्च के खिलाफ उत्पीड़न की लहरें बार-बार उठीं, और वे अलग-अलग दिशाओं से आईं। कई शताब्दियों तक रूढ़िवादी चर्च या तो अरब के अधीन रहा, या मंगोल के अधीन रहा, या तुर्की जुए के अधीन रहा। हमारे देश में 20वीं शताब्दी में, जब ईश्वरविहीनता आधिकारिक विचारधारा बन गई, तो चर्च सबसे गंभीर नरसंहार के अधीन था: अधिकांश पादरी शारीरिक रूप से समाप्त हो गए थे, लगभग सभी मठ और नब्बे प्रतिशत से अधिक चर्च बंद हो गए थे। और कुछ समय पहले तक, चर्च को सताया गया था - मेरी पीढ़ी के लोग अभी भी इस समय को पा चुके हैं। मसीह ने अपने शिष्यों से स्पष्ट रूप से कहा था कि इस संसार में उन्हें सताया जाएगा। यही होता है, यद्यपि रुक-रुक कर।

रूस में कई विश्वासियों के बीच, डब्ल्यूसीसी के प्रति दृष्टिकोण आरक्षित या नकारात्मक है: सार्वभौमवाद आंदोलन को पंथों में महत्वहीन अंतरों को पहचानने के प्रयास के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है -वास्तव मेंविश्वास को महत्वहीन के रूप में पहचानें। फिर भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी के काम में भाग ले रहा है। आप उन लोगों से क्या कह सकते हैं जो यह नहीं समझते कि यह सब क्यों आवश्यक है?

यदि ऐसे लोग अब सभा में हमारे साथ होते, तो वे देखते कि यहाँ कोई भी सैद्धान्तिक समझौते की तलाश में या विभिन्न ईसाई संप्रदायों को एक साथ लाने के प्रयास में नहीं लगा है। प्रत्येक इकबालिया समूह को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है और उसकी अपनी स्थिति है, जिसे वह व्यक्त करता है और बचाव करता है। और कोई सैद्धांतिक तालमेल नहीं है। बेशक, बहुत शुरुआत में, जब विश्वव्यापी आंदोलन बस बनाया जा रहा था, और यह युद्ध-पूर्व काल में हुआ, और जब यह आकार लिया, और यह युद्ध के बाद हुआ, तो बहुत से लोगों के सपने थे कि इस तरह के एक में भाग लेने से आंदोलन, सैद्धांतिक मतभेदों को भी दूर किया जा सकता है। लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि ये सपने अवास्तविक हैं, वे गलत विश्लेषण पर आधारित थे।

विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों के बीच मतभेद किसी की अपेक्षा से कहीं अधिक गहरे हैं। इसके अलावा, ये अंतर केवल गहरा रहे हैं और नए अंतर दिखाई देते हैं, जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद नहीं थे, जब चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी और जब विश्वव्यापी आंदोलन को संस्थागत बनाया गया था। एक उदाहरण के रूप में, मैं आपका ध्यान रूढ़िवादियों और उदारवादियों के बीच की खाई की ओर आकर्षित कर सकता हूं जो आज ईसाई समुदाय में विकसित हो गया है और पचास साल पहले इसकी कल्पना करना भी मुश्किल था। मेरा मतलब रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच की खाई से है, सैद्धांतिक सवालों में नहीं, बल्कि नैतिक और सामाजिक सवालों में।

प्रोटेस्टेंट चर्च पिछले पचास वर्षों में एक लंबा सफर तय कर चुके हैं, और मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह से उन्हें सुधार के विकास के पिछले चार सौ पचास वर्षों की तुलना में रूढ़िवादी से दूर ले जाया गया है। हम अब एक दूसरे से बहुत दूर हो गए हैं और पश्चिम और उत्तर के प्रोटेस्टेंटों के साथ एक स्वर से बात नहीं कर सकते। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण मंच प्रदान करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए, यह मुख्य रूप से एक ऐसा मंच है जहां हम पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों की रक्षा में अपनी स्थिति व्यक्त कर सकते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि डब्ल्यूसीसी में अब कौन सी धर्मशास्त्रीय समस्या प्रमुख है। यह काफी हद तक विश्वास और व्यवस्था आयोग के अधिकार क्षेत्र में लाया गया है, जो स्वयं WCC से भी पुराना है। लेकिन इस आयोग के ढांचे के भीतर भी, अलग-अलग स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच कोई तालमेल नहीं है। इस तरह का कार्य लंबे समय से डब्ल्यूसीसी के समक्ष निर्धारित नहीं किया गया है।

- इस सभा में भाग लेने का आपका व्यक्तिगत परिणाम क्या है?

यह पहले से ही डब्ल्यूसीसी की तीसरी सभा है जिसमें मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में भाग लेता हूं। पहला 1998 में हरारे (जिम्बाब्वे) में हुआ था। हमारे चर्च ने वहां तीन लोगों का एक छोटा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो वहां रहने के दौरान पांच तक बढ़ गया। मैं तब एक हाइरोमोंक था। और यह तथ्य कि हमारे प्रतिनिधिमंडल में एक भी बिशप नहीं था, डब्ल्यूसीसी के लिए एक संकेत था - एक संकेत जानबूझकर भेजा गया। हम परिषद के एजेंडे, निर्णय लेने के तरीके और इस तथ्य से बहुत असंतुष्ट थे कि रूढ़िवादी को देखने के लिए कम और कम जगह बची थी।

इसके बाद हमने इस स्थिति को बदलने के लिए कई कड़े कदम उठाए और हमने इसे बदल दिया। रूसी रूढ़िवादी चर्च की पहल पर, उसी 1998 में, थेसालोनिकी (ग्रीस) में एक पैन-रूढ़िवादी बैठक बुलाई गई थी, जो बाहरी चर्च संबंध विभाग के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन किरिल (मॉस्को और ऑल रस के वर्तमान संरक्षक) थे - एड. नोट) ने कड़ा रुख अपनाया। एक बयान अपनाया गया जिसमें हमने मांग की कि चर्चों की विश्व परिषद रूढ़िवादी की आवाज सुनती है, न केवल एजेंडे पर मुद्दों की चर्चा में हमारी भागीदारी सुनिश्चित करती है, बल्कि एजेंडा के गठन में भी निर्णय सुनिश्चित करती है केवल आम सहमति से बने हैं, रूढ़िवादी चर्चों और डब्ल्यूसीसी के बीच बातचीत के लिए अतिरिक्त तंत्र प्रदान करते हैं। ये तंत्र अभी भी संचालन में हैं।

मेरी राय में किए गए उपायों से कुछ हद तक स्थिति को सुधारने में मदद मिली। अब हमारे पास चर्चों की विश्व परिषद में अपनी स्थिति की घोषणा करने और बचाव करने का हर अवसर है। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी में स्थिति बदल गई है बेहतर पक्ष. 2006 में पोर्टो एलेग्रे (ब्राज़ील) में सभा, जहाँ मैं प्रतिनिधिमंडल का प्रमुख भी था, और मेट्रोपॉलिटन किरिल ने एक सम्मानित अतिथि के रूप में भाग लिया, ने गवाही दी कि डब्ल्यूसीसी रूढ़िवादी चर्चों की राय सुनने के लिए तैयार थी और लेने के लिए तैयार थी उनकी स्थिति को ध्यान में रखते हुए। और यह सभा भी इसी तैयारी को प्रदर्शित करती है। एक और बात यह है कि हम निश्चित रूप से सभी प्रतिभागियों की एकमत सहमति पर भरोसा नहीं करते हैं। हम WCC में विश्व ईसाई धर्म के उदारवादी विंग की एक स्पष्ट प्रमुख विशेषता देखते हैं। मैं दोहराता हूं, यह ईसाई समुदाय में शक्ति के वास्तविक संतुलन की तुलना में यहां आनुपातिक रूप से बड़ा स्थान रखता है। लेकिन डब्ल्यूसीसी के काम में हमारी भागीदारी का एक बहुत निश्चित अर्थ है - हम इस मंच का उपयोग एक मिशनरी क्षेत्र के रूप में करते हैं।

वर्तमान में, WCC दुनिया के 100 से अधिक देशों में 330 से अधिक चर्चों, संप्रदायों और समुदायों को एकजुट करता है, जो लगभग 400 मिलियन ईसाइयों का प्रतिनिधित्व करते हैं। आज, WCC के सदस्यों में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित), ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रोटेस्टेंट चर्चों में से दो दर्जन संप्रदाय हैं: एंग्लिकन, लूथरन, कैल्विनिस्ट, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट। विभिन्न संयुक्त और स्वतंत्र चर्चों का भी अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है। रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों में से सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च और जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी की गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं।

रोमन कैथोलिक चर्च, WCC का सदस्य नहीं होने के कारण, 30 से अधिक वर्षों से परिषद के साथ घनिष्ठ सहयोग कर रहा है और अपने प्रतिनिधियों को WCC के सभी प्रमुख सम्मेलनों के साथ-साथ केंद्रीय समिति और महासभा की बैठकों में भेजता है। ईसाई एकता के लिए परमधर्मपीठीय परिषद डब्ल्यूसीसी विश्वास और व्यवस्था आयोग में 12 प्रतिनिधियों की नियुक्ति करती है और स्थानीय समुदायों और ख्रीस्तीय एकता के लिए प्रार्थना के वार्षिक सप्ताह के दौरान उपयोग किए जाने वाले पल्लियों के लिए सामग्री तैयार करने में डब्ल्यूसीसी के साथ सहयोग करती है।

एस वी कोवालेव जोर देते हैं लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और परिवार के विचारों को बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में प्रगतिशील प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का अलगाव और विरोध।छात्रों के बीच (प्रश्नावली सर्वेक्षण "आपका आदर्श") के अनुसार, जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" के गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। शादी में प्यार की पिछली सर्वशक्तिमत्ता की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। यही है, युवा पुरुष और महिलाएं परिवार को अपनी भावनाओं के लिए एक बाधा के रूप में देख सकते हैं, और केवल बाद में, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से दर्द को समझ सकते हैं

विवाह का नीयू नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक संघ के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और परिवार के विचारों की विशेषता है, वह उनका स्पष्ट होना है उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, छात्रों के अध्ययन में वी। आई। ज़त्सेपिन के अनुसार, यह पता चला कि सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा पुरुष को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत किया गया जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और कड़ी मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है रोज़मर्रा के संचार में वांछित जीवन साथी और इच्छित साथी के गुणों के बीच विसंगति,घेरे से; जिसे इस उपग्रह को सामान्य तौर पर चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व के नहीं होते हैं।

सर्वेक्षण के खुले रूप (शब्द उत्तरदाताओं द्वारा स्वयं प्रस्तावित किए गए थे) ने खुलासा किया कि पसंदीदा भागीदार की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग-अलग - दया, निष्ठा, विनय, शालीनता, अच्छा प्रजनन, परिश्रम, आदि), मन, संचार संबंधी डेटा, हास्य की भावना, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, स्वयं उत्तर देने वाले के प्रति धैर्यवान रवैया, सामान्य विकास(आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), परिश्रम, संतुलन, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।

भावी पत्नी की छवि में शामिल हैं: नैतिक गुण(विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, अपनी बात रखने की क्षमता, शालीनता, निष्ठा, दया, आदि), मन, उपस्थिति, सांस्कृतिक विकास, स्वयं प्रतिवादी के प्रति दृष्टिकोण (प्यार, धैर्य, उपज), स्वभाव गुण (समान उत्तर - संतुलन और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संवादात्मक गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को भावी पत्नी के गुणों का नाम देना कठिन लगा।

तालिका 2. उस लड़की की छवि के लक्षण जिसके साथ मैं संवाद करना चाहता हूं, और गुण जिन्हें मैं देखना चाहता हूं होने वाली पत्नीविश्वविद्यालय के छात्र (दार्शनिक संकाय)

नाकाबंदी करना