मुद्रिक और सामाजिक शिक्षाशास्त्र में पढ़ा। समाजीकरण की अनातोली मुद्रिक सामाजिक-शैक्षणिक समस्याएं

पाठ्यपुस्तक समाजीकरण के संदर्भ में परवरिश की जांच करती है: यह बच्चों, किशोरों और युवाओं के विकास पर विभिन्न कारकों के प्रभाव को दर्शाती है; शिक्षा की राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका और स्थानीय प्रणालियों की विशेषता है; परिवार, धार्मिक और सुधारात्मक प्रकार की शिक्षा की विशेषताओं और सामग्री को प्रकट करता है; शिक्षण संस्थानों में सामाजिक शिक्षा की पद्धति प्रस्तुत की जाती है।
उच्च शिक्षा के छात्रों के लिए शिक्षण संस्थानों. शैक्षणिक कॉलेजों के छात्रों द्वारा उपयोग किया जा सकता है।

समाजीकरण का सार।
अनुकूलन विषय और सामाजिक परिवेश की प्रति-गतिविधि की प्रक्रिया और परिणाम है (जे. पियागेट, आर. मर्टन)। अनुकूलन में किसी व्यक्ति के संबंध में उसके दृष्टिकोण और सामाजिक परिवेश की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं का समन्वय शामिल है सामाजिक व्यवहार; किसी व्यक्ति के आत्म-मूल्यांकन और उसकी क्षमताओं के साथ और सामाजिक परिवेश की वास्तविकताओं के साथ समन्वय। इस प्रकार, अनुकूलन व्यक्ति के सामाजिक प्राणी बनने की प्रक्रिया और परिणाम है।

अलगाव समाज में किसी व्यक्ति के स्वायत्तकरण (व्यक्तिकरण) की प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया का परिणाम एक व्यक्ति के अपने विचारों और इस तरह के (मूल्य स्वायत्तता) के अस्तित्व की आवश्यकता है, अपने स्वयं के जुड़ाव (भावनात्मक स्वायत्तता) की आवश्यकता है, स्वतंत्र रूप से उन मुद्दों को हल करने की आवश्यकता है जो उसे व्यक्तिगत रूप से चिंतित करते हैं, करने की क्षमता उन जीवन स्थितियों का विरोध करें जो उसके आत्म-परिवर्तन, आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार, आत्म-पुष्टि (व्यवहारिक स्वायत्तता) में बाधा डालती हैं। इस प्रकार, अलगाव मानव व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया और परिणाम है।

यह कहा गया है कि समाजीकरण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति के समाज के अनुकूलन के उपाय और समाज में उसके अलगाव की डिग्री के बीच एक आंतरिक, पूरी तरह से अघुलनशील संघर्ष है। दूसरे शब्दों में, प्रभावी समाजीकरण में आवास और अलगाव का एक निश्चित संतुलन शामिल होता है।

विषय-विषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर समाजीकरण के सार की कथित समझ सही है। विषय-वस्तु दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, समाजीकरण के सार की व्याख्या केवल समाज में एक व्यक्ति के अनुकूलन के रूप में की जाती है, एक व्यक्ति के सामाजिक होने की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में।

विषयसूची
अध्याय 1 एक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र 3
दूसरा अध्याय। सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में समाजीकरण 8
अध्याय III। समाजीकरण की प्रक्रिया में मनुष्य 22
अध्याय चतुर्थ। समाजीकरण के मेगा कारक 34
अध्याय वी समाजीकरण पर मैक्रो कारकों के प्रभाव के मुख्य स्रोत 39
§ 1. देश वी 39
§ 2. एथनोस 41
§ 3. समाज 46
§ 4. राज्य 56
अध्याय VI। मानव समाजीकरण पर मेसोफैक्टर्स के प्रभाव के मुख्य घटक 62
§ 1. क्षेत्र 62
§ 2. मास मीडिया 66
§ 3. उपसंस्कृति 71
§ 4. निपटान का प्रकार 78
4.1. ग्रामीण बस्तियाँ 78
4.2। शहर 80
4.3। छोटा शहर 85
4.4। ग्राम 87
4.5। सामाजिक शिक्षा की नगरपालिका प्रणाली 89
अध्याय सातवीं। समाजीकरण के सूक्ष्म कारकों के संदर्भ में शिक्षा 95
§ 1. परिवार 95
§ 2. पड़ोस दप
§ 3. सहकर्मी समूह 105
§ 4. कंप्यूटर 111
§ 5. संगठन 118
5.1। संगठन की परिभाषा और विशेषताएं 118
5.2। शैक्षिक संगठन 119
5.3। सार्वजनिक और निजी संगठन 126
5.4। धार्मिक संगठन 128
5.5। स्वैच्छिक संगठन 132
5.6। विसमाजीकरण के एक कारक के रूप में प्रतिसांस्कृतिक संगठन 136
§ 6. माइक्रोसोसाइटी 140
अध्याय आठ। शैक्षिक संगठनों में किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास के लिए परिस्थितियों का निर्माण 148
§ 1. सामाजिक शिक्षा में व्यक्तिगत दृष्टिकोण 148
§ 2. सामाजिक अनुभव का संगठन 149
2.1। एक शैक्षिक संगठन का जीवन 149
2.2। शैक्षिक संगठन की महत्वपूर्ण गतिविधि 155
2.3। एक शैक्षिक संगठन 163 में बातचीत का संगठन और प्रशिक्षण
§ 3. शिक्षा 172
§ 4. व्यक्तिगत सहायता 177
§ 5. स्थानीय शिक्षा व्यवस्था 185
अध्याय IX। समाजीकरण। अच्छा व्यवहार 192
अध्याय X. समाजीकरण की लागत 199
अध्याय ग्यारहवीं। ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र 210।

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सामाजिक शिक्षाशास्त्र। मुद्रिक ए.वी.

छठा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम .: 2007. - 224 पी।

पाठ्यपुस्तक समाजीकरण के संदर्भ में परवरिश की जांच करती है: यह बच्चों, किशोरों और युवाओं के विकास पर विभिन्न कारकों के प्रभाव को दर्शाती है; शिक्षा की राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका और स्थानीय प्रणालियों की विशेषता है; परिवार, धार्मिक और सुधारात्मक प्रकार की शिक्षा की विशेषताओं और सामग्री को प्रकट करता है; शिक्षण संस्थानों में सामाजिक शिक्षा की पद्धति प्रस्तुत की जाती है।

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विषयसूची:
अध्याय I. एक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र 3
दूसरा अध्याय। सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में समाजीकरण 8
अध्याय III समाजीकरण की प्रक्रिया में मनुष्य 22
अध्याय चतुर्थ। समाजीकरण के मेगा कारक 34
अध्याय वी। समाजीकरण 39 पर मैक्रो कारकों के प्रभाव के मुख्य स्रोत
§ 1. देश वी 39
§ 2. एथनोस 41
§ 3. समाज 46
§ 4. राज्य 56
अध्याय VI। मानव समाजीकरण 62 पर मेसोफैक्टर्स के प्रभाव के मुख्य घटक
§ 1. क्षेत्र 62
§ 2. मास मीडिया 66
§ 3. उपसंस्कृति 71
§ 4. निपटान का प्रकार 78
4.1। ग्रामीण बस्तियां 78
4.2। शहर 80
4.3। छोटा शहर 85
4.4। ग्राम 87
4.5। सामाजिक शिक्षा की नगरपालिका प्रणाली 89
अध्याय सातवीं। समाजीकरण के सूक्ष्म कारकों के संदर्भ में शिक्षा 95
§ 1. परिवार 95
§ 2. पड़ोस दप
§ 3. सहकर्मी समूह 105
§ 4. कंप्यूटर 111
§ 5. संगठन 118
5.1। संगठन की परिभाषा और विशेषताएं 118
5.2। शैक्षिक संगठन 119
5.3। सार्वजनिक और निजी संगठन 126
5.4। धार्मिक संगठन 128
5.5। स्वैच्छिक संगठन 132
5.6। असामाजिककरण के एक कारक के रूप में प्रतिसांस्कृतिक संगठन... 136
§ 6. माइक्रोसोसाइटी 140
अध्याय आठ। शैक्षिक संगठनों में एक व्यक्ति के आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास के लिए परिस्थितियों का निर्माण 148
§ 1. सामाजिक शिक्षा में व्यक्तिगत दृष्टिकोण 148
§ 2. सामाजिक अनुभव का संगठन 149
2.1। एक शैक्षिक संगठन का जीवन 149
2.2। शैक्षिक संगठन की महत्वपूर्ण गतिविधि 155
2.3। एक शैक्षिक संगठन 163 में बातचीत का संगठन और प्रशिक्षण
§ 3. शिक्षा 172
§ 4. व्यक्तिगत सहायता 177
§ 5. स्थानीय शिक्षा व्यवस्था 185
अध्याय IX। समाजीकरण। अच्छा व्यवहार 192
अध्याय X. समाजीकरण की लागत 199
अध्याय ग्यारहवीं। ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र 210

"सामाजिक शिक्षाशास्त्र" विशेषता में अध्ययन करने वाले उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में शैक्षणिक शिक्षा की विशिष्टताओं में शैक्षिक और पद्धति संबंधी संघ द्वारा अनुशंसित

समीक्षक: ल. हां। ओलिफेरेंको - शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर;
एल.वी. मर्दखाएव - शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर
शतिनोवा जी.एन.

छात्रों से अपील

प्रिय विद्यार्थियो!
आपने हमारे समाज के लिए एक महान और नया पेशा चुना है - एक सामाजिक शिक्षक। हां, रूस में यह पेशा वाकई नया है। केवल 1990 में विशेषता "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" को उच्च व्यावसायिक शिक्षा के क्षेत्रों और विशिष्टताओं के वर्गीकरण में शामिल किया गया था, इसे एक संख्या सौंपी गई थी; इसी स्थिति को टैरिफ-योग्यता निर्देशिका में पेश किया गया था। इस पेशे के लिए प्रशिक्षण शुरू किया।
हमारे देश में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र की दुनिया के अन्य देशों की तरह ही गहरी और लंबी परंपराएं हैं। केवल यह विकास अधिक पेचीदा और नाटकीय था, वास्तव में, देश का पूरा इतिहास। यह एक नए पेशेवर क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के निर्माण में मुख्य कठिनाइयों का कारण है, जिसमें न केवल सामाजिक और शैक्षणिक संस्थान और सेवाएं, उनके प्रबंधन निकाय शामिल हैं, बल्कि प्रशिक्षण विशेषज्ञों के लिए एक प्रणाली, साथ ही एक शोध भी शामिल है। सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों के लिए आधार।
इस तरह की कठिनाइयों में सोवियत समाज में दया और दान की परंपराओं के नुकसान को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, "सामान्य अच्छे" की ओर उन्मुखीकरण, सार्वजनिक चेतना में गहरी जड़ें, व्यक्ति के लिए सबसे गहरी उपेक्षा के साथ। समाजवाद की इस "विरासत" पर काबू पाना अत्यंत कठिन है, लेकिन आवश्यक है, क्योंकि सामाजिक शिक्षाशास्त्र की विचारधारा के लिए समाज को एक व्यक्ति का इलाज करने की आवश्यकता होती है, और सबसे पहले, एक बच्चे को, अपने भाग्य और जीवन के अर्थ को समझने के लिए, उच्चतम मूल्य के रूप में।
ऐसी कई समस्याएं हैं जो आधुनिक रूसी वास्तविकता द्वारा पहले ही उत्पन्न की जा चुकी हैं। इसकी गतिशीलता, असंगति, अनिश्चितता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि आज व्यावहारिक रूप से जनसंख्या का कोई सामाजिक समूह नहीं है जो सामाजिक रूप से संरक्षित, समृद्ध और अपने भविष्य के प्रति आश्वस्त महसूस करे। सबसे पहले, यह बच्चों और युवाओं की चिंता करता है। यह स्थिति सामाजिक शिक्षा के क्षेत्र में विशेषज्ञों के सामने आने वाले कार्यों को जटिल बनाती है, सामाजिक सुरक्षाऔर बच्चों और युवाओं को सामाजिक सहायता, लेकिन, दूसरी ओर, यह ठीक यही है जो विशेषज्ञों की अत्यधिक उच्च मांग पैदा करता है जो पेशेवर रूप से आकलन करने में सक्षम हैं कि युवा नागरिकों के समाज में सामाजिक गठन, सामाजिक विकास और अनुकूलन की प्रक्रिया कैसे होती है हो रहा है, समय में इस कठिन मार्ग के साथ उत्पन्न होने वाली समस्याओं की पहचान करने और उन्हें हल करने में मदद करने के लिए। ऐसे विशेषज्ञों की भी आवश्यकता है जो पेशेवर और वैज्ञानिक रूप से समाज के सामाजिक विकास का निदान और भविष्यवाणी कर सकें, युवा लोगों के संबंध में राज्य की प्रभावी सामाजिक नीति तैयार कर सकें, बस पीढ़ियों के जीवन में प्रवेश कर सकें। लेकिन देश का भविष्य उन पर निर्भर करता है।
यह सब बताता है कि वर्तमान चरण में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का गठन और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में विशेषज्ञों के प्रशिक्षण की व्यवस्था इतनी अधिक क्यों हो रही है महत्त्व.
विज्ञान के एक क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र और इसके अनुरूप प्रशिक्षण पाठ्यक्रम, जो आज सामाजिक क्षेत्र के कई विशेषज्ञों के पेशेवर प्रशिक्षण में अग्रणी पाठ्यक्रमों में से एक है, अभी भी अपेक्षाकृत युवा है। हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता है कि रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का विकास खरोंच से शुरू हुआ था। सामाजिक शिक्षाशास्त्र की उत्पत्ति कई घरेलू दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों, जैसे एन.ए. बेर्डेव, वी.एस. सोलोवोव, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, के.डी. उशिन्स्की, ए.एस. मकारेंको और अन्य इसके अलावा, यह विज्ञान सौ से अधिक वर्षों से विदेशों में विकसित हो रहा है।
रूस में इसके आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त विकास के समय सामाजिक शिक्षाशास्त्र की कुछ समस्याओं को कवर करने वाली बहुत सी किताबें सामने आई हैं। ऐसे वैज्ञानिक-शिक्षक जैसे वी.जी. बोचारोवा, ए.वी. मुद्रिक, वी.डी. सेमेनोव, यू.वी. वसीलीवा, एल.डी. डेमिना, बी.जेड. वुल्फोव, आर.ए. लिटवाक और अन्य अपने कार्यों में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की नींव के बारे में लेखक की दृष्टि व्यक्त करते हैं। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शैक्षणिक विज्ञान के इस विकासशील क्षेत्र ने अभी तक अपने विषय और अध्ययन की वस्तु को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया है, इसकी मुख्य श्रेणियां बहस योग्य हैं, और कई अन्य हैं। विवादास्पद मुद्देइस विज्ञान में, जिसे आपको भविष्य में हल करना होगा।
यह पुस्तक उन सामग्रियों को प्रस्तुत करती है जो सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में लेखकों की लगभग पन्द्रह वर्षों की शिक्षण और शोध गतिविधियों का परिणाम हैं। पाठ्यपुस्तक की सामग्री को तीन खंडों में व्यवस्थित किया गया है: "सामाजिक शिक्षक" के पेशे का परिचय, "सामाजिक शिक्षाशास्त्र की वैज्ञानिक नींव", "सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के मूल तत्व"।
पहला खंड रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के उद्भव के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाओं की जांच करता है, एक सामाजिक शिक्षक की व्यावसायिक गतिविधि की बारीकियां और क्षेत्र, साथ ही साथ उनके पेशेवर प्रशिक्षण की विशेषताएं।
दूसरा खंड विदेशों में और रूस में एक वैज्ञानिक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के गठन के मुद्दों पर प्रकाश डालता है, इस विज्ञान की वस्तु और विषय पर विचार करता है, जो अभी भी हमारे देश में उभर रहा है, इसकी वैज्ञानिक समस्याओं का क्षेत्र, मुख्य श्रेणियां और इस विज्ञान के सिद्धांत, सामाजिक-शैक्षणिक अनुसंधान की बारीकियां।
पुस्तक का तीसरा खंड सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के मूल सिद्धांतों के लिए समर्पित है। यह गतिविधि अत्यंत बहुआयामी है, इसकी कई दिशाएँ और किस्में हैं। इसके अलावा, उनमें से कई अपने आप में इतने जटिल और विशिष्ट हैं, सामग्री, कार्यों, रूपों में विशाल हैं, कि एक अध्याय के ढांचे के भीतर उनकी विशेषताओं और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सबसे सामान्य नींव को प्रकट करना लगभग असंभव है। एक सामाजिक शिक्षाशास्त्र की ऐसी गतिविधियों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, एक सामान्य शिक्षा संस्थान में उनका काम, बच्चों और युवाओं के लिए सामान्य और अतिरिक्त शिक्षा के संस्थानों में निवारक गतिविधियाँ आदि। इस प्रकार की सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों के सार और तकनीकों को प्रकट करना है एक अलग शैक्षिक प्रकाशन का कार्य। और छात्रों के लिए ऐसी कई पाठ्यपुस्तकें - भावी सामाजिक शिक्षक आज ही प्रकाशित हो चुकी हैं।
इसलिए, पाठ्यपुस्तक का तीसरा खंड केवल कुछ समस्याओं पर चर्चा करता है जो माता-पिता की देखभाल के बिना विचलित और अपराधी व्यवहार वाले बच्चों में उत्पन्न होती हैं, बच्चों की अन्य श्रेणियां, उस समाज पर निर्भर करती हैं जिसमें बच्चा स्थित है: परिवार, शैक्षणिक संस्थान, अनाथालय और आश्रय , प्रायश्चित्त संस्थान (शैक्षणिक उपनिवेश, अस्थायी अलगाव केंद्र), आदि। पाठ्यपुस्तक के इस खंड में प्रस्तुत सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के क्षेत्रों का चुनाव मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित किया गया था कि उन्हें अन्य पाठ्यपुस्तकों में वास्तव में नहीं माना जाता है। सामाजिक शिक्षाशास्त्र, हालांकि व्यावहारिक गतिविधियों में, कई सामाजिक शिक्षकों को ऐसी समस्याओं को हल करना पड़ता है।
प्रत्येक अध्याय के अंत में स्वतंत्र कार्य के साथ-साथ इस विषय पर साहित्य के लिए प्रश्न हैं।
लेखक आशा व्यक्त करते हैं कि यह शैक्षिक पुस्तक छात्रों को न केवल सामाजिक शिक्षाशास्त्र की बुनियादी अवधारणाओं में महारत हासिल करने में मदद करेगी, बल्कि इस विज्ञान की महत्वपूर्ण समस्याओं को समझने और हल करने में भी रचनात्मक होगी।
अंत में, मैं ल्यूडमिला याकोवलेना ओलिफेरेंको के प्रति अपना आभार व्यक्त करना चाहता हूं, एक वैज्ञानिक और शिक्षक जो रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की शुरुआत के मूल में थे और जिन्होंने मुझे इस नए, और इसलिए विज्ञान के रहस्यमय, दिलचस्प और आकर्षक क्षेत्र का पता लगाने के लिए प्रेरित किया। . मैं उनका दोगुना आभारी हूं, क्योंकि वह इस पाठ्यपुस्तक के समीक्षक के रूप में काम करने के लिए तैयार हो गईं।
मैं पुस्तक के दूसरे समीक्षक, डॉक्टर ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज, प्रोफेसर लेव व्लादिमीरोविच मर्दखाएव का भी विशेष आभार व्यक्त करना चाहूंगा, जिन्होंने पांडुलिपि को ध्यान से पढ़ा और लेखकों को अपनी महत्वपूर्ण टिप्पणियों के साथ इसे लिखते समय उत्पन्न हुई कुछ शंकाओं को दूर करने में मदद की। .
लेखक उन वैज्ञानिकों के भी आभारी हैं जिन्होंने पाठ्यपुस्तक की आलोचनात्मक समीक्षा देने के लिए अपनी तत्परता व्यक्त की - ये शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर हैं, मास्को से प्रोफेसर नाज़रोवा नताल्या मिखाइलोवना और चेल्याबिंस्क से लिटवाक रिम्मा अलेक्सेवना।
पाठ्यपुस्तक पर अपने काम में, लेखक विभिन्न विश्वविद्यालयों के शोधकर्ताओं और शिक्षकों की सामग्री पर निर्भर थे, जिनके लिए वे अपनी गहरी कृतज्ञता भी व्यक्त करते हैं - एम.ए. बेलीएवा, टी.एस. डोरोखोवा, ई. वाई। टीशचेंको, बी.पी. डायकोनोव।
इसके अलावा, लेखक कई विश्वविद्यालयों के छात्रों के प्रति अपनी गहरी कृतज्ञता और प्रशंसा व्यक्त करते हैं जिन्होंने हमारे व्याख्यानों को सुना, सेमिनारों और व्यावहारिक कक्षाओं में सक्रिय रूप से भाग लिया, और लिखा और बचाव भी किया शोध करेऔर सामाजिक शिक्षाशास्त्र में मास्टर की थीसिस।
एम.ए. गैलागुज़ोवा,
प्रोफेसर, शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर

धारा I
पेशे "सामाजिक शिक्षक" का परिचय

अध्याय 1
रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की उत्पत्ति के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ

सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं के रूप में दया, दान और दान। रूस में बच्चों के लिए दान के विकास के चरण। रूस में पेशे "सामाजिक शिक्षक" का परिचय।

सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं के रूप में दया, दान और दान। सामाजिक शिक्षाशास्त्र का सिद्धांत और व्यवहार लोगों की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राष्ट्रीय परंपराओं और विशेषताओं से निकटता से जुड़ा हुआ है, राज्य के सामाजिक-आर्थिक विकास पर निर्भर करता है, मनुष्य और मानवीय मूल्यों के बारे में धार्मिक और नैतिक और नैतिक विचारों पर निर्भर करता है।
यदि हम व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के बारे में बात करते हैं, तो सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के बीच आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त विविधता के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करना आवश्यक है। पेशेवर गतिविधि, एक ओर, और एक ठोस, वास्तविक के रूप में सहायता प्रदान करने के लिए संगठनों, संस्थानों, व्यक्तिगत नागरिकों की गतिविधियाँजिन लोगों को इसकी आवश्यकता है, दूसरे पर।
एक पेशे के रूप में सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि, जिसमें सामाजिक, शैक्षणिक और नैतिक और मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता वाले लोगों को योग्य सहायता प्रदान करने में सक्षम विशेषज्ञों का लक्षित प्रशिक्षण शामिल है, हमारे देश में हाल तक मौजूद नहीं था। वंचित लोगों और मुख्य रूप से बच्चों की मदद करने में समाज की वास्तविक गतिविधि के लिए, इसकी रूस में गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं।
यह कहा जाना चाहिए कि मानव सभ्यता के विकास के दौरान, किसी भी समाज को किसी न किसी रूप में अपने सदस्यों के प्रति दृष्टिकोण की समस्या का सामना करना पड़ा जो स्वतंत्र रूप से अपने पूर्ण अस्तित्व को सुनिश्चित नहीं कर सकते: बच्चे, बुजुर्ग, बीमार, जिनके पास विचलन है शारीरिक या मानसिक विकास, और दूसरे। विभिन्न समाजों और राज्यों में ऐसे लोगों के प्रति रवैया जारी है विभिन्न चरणउनका विकास अलग था - कमजोर और हीन लोगों के भौतिक विनाश से लेकर समाज में उनके पूर्ण एकीकरण तक, जो किसी दिए गए समाज की स्वयंसिद्ध (मूल्य) स्थिति की विशेषता द्वारा निर्धारित किया गया था, अर्थात, स्थिर पसंदीदा, महत्वपूर्ण, मूल्यवान विचारों की एक प्रणाली के लिए समाज के सदस्य। स्वयंसिद्ध स्थिति, बदले में, हमेशा राजनीतिक संगठन, साथ ही समाज के वैचारिक, सामाजिक-आर्थिक, नैतिक विचारों द्वारा निर्धारित की जाती है।
रूसी लोगों के इतिहास से पता चलता है कि उनकी संस्कृति में, आदिवासी काल में भी, कमजोर और वंचित लोगों के प्रति मानवीय, दयालु रवैये की परंपराएं रखी जाने लगीं, और विशेष रूप से बच्चों के प्रति, उनमें से सबसे रक्षाहीन और कमजोर के रूप में। रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, इन परंपराओं को रूसी समाज और राज्य के विकास के सभी चरणों में मौजूद दया, दान और दान के विभिन्न रूपों में समेकित किया गया था।
इस तथ्य के बावजूद कि पहली नज़र में "दान", "दया" और "दान" शब्द अपने अर्थ में बहुत करीब हैं, वे पर्यायवाची नहीं हैं।
तिरस्कार करनाका अर्थ है “देखभाल करना, ध्यान देना, दया करना; दुलार"। जाहिर है, सबसे बड़ी हद तक यह अवधारणा बच्चों को प्रदान की जाने वाली सहायता का सार व्यक्त करती है। पहली बार यह "डैनियल द शार्पनर की प्रार्थना" में पाया जाता है: "यदि कोई किसी व्यक्ति को उदासी में देखता है, तो गर्म दिन में ठंडा पानी कैसे पीयें।" 17 वीं शताब्दी से रूसी साहित्य में "दान" की अवधारणा का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाने लगा। "अनुकूल ध्यान, संरक्षण" के अर्थ में; पर्यवेक्षण, देखभाल, देखभाल। हालाँकि, सहायता प्रदान करने की प्रथा में, ईसाई धर्म अपनाने से बहुत पहले, प्राचीन काल से, जरूरतमंदों, विशेष रूप से बच्चों के लिए दान रूस में मौजूद था।
दया- यह परोपकार, करुणा, या वी। डाहल की परिभाषा के अनुसार किसी की मदद करने की इच्छा है, "काम में प्यार, सभी के लिए अच्छा करने की इच्छा।" इसकी नींव से ही, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने बुनियादी ईसाई आज्ञा को पूरा करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक के रूप में दया की घोषणा की है, "अपने पड़ोसी को अपने जैसा प्यार करो।" इसके अलावा, किसी के पड़ोसी के लिए एक सक्रिय प्रेम के रूप में दया, जिसके माध्यम से ईश्वर के लिए प्रेम की पुष्टि की गई थी, न केवल करुणा, पीड़ा के लिए सहानुभूति, बल्कि इसमें व्यक्त की जानी चाहिए थी असली मददउन्हें। प्राचीन रूसी समाज में, इस आज्ञा के व्यावहारिक कार्यान्वयन, एक नियम के रूप में, जरूरतमंद लोगों को भिक्षा देने की आवश्यकता को कम कर दिया गया था। भविष्य में, दया की अभिव्यक्ति के अन्य रूपों का विकास हुआ, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण दान है।
दानव्यक्तियों या संगठनों द्वारा मुफ्त का प्रावधान शामिल है और, एक नियम के रूप में, जरूरतमंद लोगों को नियमित सहायता। अपने पड़ोसी के प्रति दयालु रवैये की अभिव्यक्ति के रूप में उत्पन्न होने के बाद, दान आज लगभग हर आधुनिक राज्य के सामाजिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक बन गया है, जिसका अपना है कानूनी ढांचाऔर विभिन्न संगठनात्मक रूप। हालाँकि, प्रत्येक देश में दान के विकास की अपनी ऐतिहासिक विशेषताएं हैं।

रूस में बच्चों के लिए दान के विकास के चरण।शोधकर्ता रूस में सामाजिक और शैक्षणिक सहायता के विकास में कई चरणों की पहचान करते हैं। इसी समय, अलग-अलग विद्वान उनके द्वारा चुने गए मानदंड के आधार पर अलग-अलग अवधियों की पेशकश करते हैं।
यदि सहायता का मुख्य विषय (समुदाय, राजकुमार, चर्च, राज्य, निजी व्यक्ति या सार्वजनिक संगठन) एक आवधिक मानदंड के रूप में कार्य करता है, तो रूस में बच्चों के दान की उत्पत्ति, गठन और विकास के सात मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

स्टेज I - VI से IX सदी तक।
यह हमारे पूर्वजों के इतिहास का सबसे पुराना काल है। छठी शताब्दी से बीजान्टिन स्रोतों में विविध जानकारी दिखाई देती है, जिसके अनुसार स्लाव डेन्यूब से विस्तुला तक के क्षेत्र में रहते थे और उन्हें 3 समूहों में विभाजित किया गया था। इन समूहों में से एक - "एंटेस" - डेनिस्टर और नीपर के बीच में रहते थे और संभवतः, पूर्वी स्लाव के पूर्वज थे। आठवीं - नौवीं शताब्दी तक। संबद्ध करना विस्तृत विवरण"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में निहित स्लाव आदिवासी संघों के जीवन और जीवन का संगठन।
स्रोत आधार से जुड़ी कठिनाइयों के बावजूद, हम इस अवधि में पहले से ही स्लाव समुदायों में मौजूद बच्चों के लिए दान के विभिन्न रूपों का न्याय कर सकते हैं। सहायता एक संगठित तरीके से - समग्र रूप से समुदाय द्वारा और अनायास - इसके व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा प्रदान की गई थी।
शिक्षा के लिए स्लाव का ध्यान सबसे प्राचीन बुतपरस्त साहित्यिक स्मारकों से मिलता है, जैसे कि 8 वीं - 9 वीं शताब्दी में बनाई गई बुक ऑफ वेल्स। नोवगोरोड में, स्लाव के पूर्वजों के प्राचीन अतीत के बारे में ग्रंथ हैं। ग्रंथों में से एक बताता है कि कैसे महान इलुर ने अपने बच्चों को न केवल पढ़ना और लिखना सिखाया, बल्कि "धोना, कठोर होना, लड़ाई में दृढ़ रहना" भी सिखाया, जो निस्संदेह उस कठिन समय में आवश्यक था, जो लड़ाई और कठिनाइयों से भरा था। इसके अलावा, पुस्तक परिश्रम के कौशल में बच्चों को शिक्षित करने, अपने पूर्वजों को याद करने, एक साथ रहने और पूरी दुनिया के साथ समस्याओं को हल करने की आवश्यकता को समझने पर विशेष ध्यान देती है।
बच्चों के प्रति मानवीय रवैया तुरंत पैदा नहीं हुआ। शुरू में बच्चों के प्रति रवैया नकारात्मक था, क्योंकि उन्हें बोझ समझा जाता था। इसलिए, हम इस तरह की घटना के साथ कानूनी हत्या के रूप में मिलते हैं - "बच्चे की हत्या"। बहुधा, शुद्ध, निष्पाप प्राणियों के रूप में बच्चों की बलि दी जाती थी।
"अनाथत्व" के शुरुआती रूप घरेलू गुलामी के रूपों से जुड़े हैं। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, घरेलू गुलामी एक व्यापक रिवाज से बढ़ी, जिसके अनुसार पकड़े गए वयस्क पुरुषों को मार दिया जाता था, और महिलाओं और बच्चों को जनजाति के परिवारों में से एक को दे दिया जाता था। यह बच्चे के जीवन की सुरक्षा और संरक्षण के लिए एक तरह की संस्था थी।
सहायता के संगठित सामुदायिक रूपों के बीच, एक अनाथ को घर से खिलाने के लिए स्थानांतरित करने का रिवाज, एक ओर, बच्चे को आवश्यक सब कुछ प्रदान करने के लिए, और दूसरी ओर, जिम्मेदारी के साथ परिवारों को बोझ नहीं करने के लिए बाहर खड़ा था। उसके लिए। एक अनाथ को "सार्वजनिक माता-पिता" भी नियुक्त किया जा सकता है, जो उसे आर्थिक स्वतंत्रता हासिल करने तक परिवार में ले गए। यदि एक अनाथ के पास घर था, तो समुदाय ने उसके गोद लेने का विरोध किया। इस मामले में, उन्होंने फिर से खुद को पूरे समुदाय की देखभाल में पाया और उन्हें "विहोवनेट्स" ("विहोव्यवत" - शिक्षित करने के लिए) या "वर्ष-पुराना" ("वर्ष-पुराना" - खिलाने के लिए) कहा गया।
"मदद" या "शांति में कपड़े" के आयोजन का रिवाज - किसी की मदद करने के लिए संयुक्त किसान कार्य सर्वविदित है। विशेष रूप से, उन परिवारों को सहायता प्रदान की जा सकती है जिनमें माता-पिता बीमार थे या किसी अन्य कारण से घरेलू कार्य पूरी तरह से नहीं कर सकते थे। नियत समय पर, बुवाई या कटाई की आवश्यकता वाले लोगों की मदद करने के लिए समुदाय के सदस्य एकत्र हुए। इसके अलावा, यदि आवश्यक हो, तो वे चूल्हे को गर्म करने, पशुओं को खिलाने, साफ-सफाई करने और बच्चों की देखभाल करने के लिए घर आए।
स्लाव समुदायों में सहायता के व्यक्तिगत रूपों में "दत्तक ग्रहण" - गोद लेना, प्रवेश शामिल है परिवार मंडलऐसे व्यक्ति जो स्वतंत्र रूप से जीवन समर्थन मुद्दों को हल करने में सक्षम नहीं हैं। इनमें वे बच्चे भी शामिल थे जो रह गए विभिन्न कारणों सेमाता-पिता की देखभाल के बिना। अक्सर, एक अनाथ को ऐसे परिवार में "अपनाया" जाता था जहां कोई वारिस नहीं था या वृद्ध लोगों के लिए घर का प्रबंधन करना मुश्किल था। इस प्रकार, बच्चे को आवश्यक ध्यान, दुलार, संपत्ति के रखरखाव के साथ प्रदान किया गया था, और बदले में, उसे अपने नए माता-पिता का सम्मान करना पड़ा, गृहकार्य में उनकी मदद करनी पड़ी और उन्हें दफनाने के लिए बाध्य होना पड़ा।
प्राचीन काल से, स्लाव समुदाय में भिक्षा का रिवाज मौजूद है। भिक्षा की वस्तुएँ अक्सर बच्चे (अनाथ या कम आय वाले परिवारों से) होते थे। यह रिवाज अभी भी क्रिसमस और श्रोवटाइड अनुष्ठानों में देखा जा सकता है। इसलिए, क्रिसमस और मस्लेनित्सा में, बच्चे घर-घर जाते हैं और उत्सव के गीत गाते हैं, जिसमें मालिकों की महिमा और धन, स्वास्थ्य आदि की कामना के अलावा, एक अनुरोध होता है (कभी-कभी हास्य रूप में व्यक्त की गई धमकी भी) भोजन या पैसा प्रदान करने के लिए: "चाची, कंजूस मत बनो, मक्खन पैनकेक साझा करो!"; "मुझे एक पाई मत दो, हम सींगों से गाय हैं!" और इसी तरह।
पूछने वालों को मालिकों ने कभी मना नहीं किया। इस मामले में मना करने का मतलब है अपने घर में दुर्भाग्य लाना पूरे वर्ष. और इसके विपरीत, जितना अधिक उदारता से आप कैरोलर देते हैं, जितने अधिक बच्चे श्रोवटाइड पेनकेक्स खाते हैं, उतना ही अधिक सफल अगले वर्ष होगा।
और फिर भी, इस अवधि के दौरान, यह समुदाय ही था जो सहायता का मुख्य विषय था, और विशेष रूप से बच्चों की दानशीलता। बुतपरस्त समुदाय के जीवन दर्शन ने हमारे पूर्वजों की सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक गतिविधियों में समर्थन और संरक्षण के कुछ रूपों को जन्म दिया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस सहायता का आधार "पारस्परिक रूप से" या "आप मुझे - मैं आपको" का सिद्धांत था। जीवन का सांप्रदायिक तरीका स्लावों के बीच सामूहिकता, निगमवाद जैसी विशेषताओं को लेकर आया। उन्होंने यह जानकर मदद की कि अगर कुछ हुआ तो वे उनकी मदद करेंगे। और यह विश्वास मदद करने के लिए मुख्य प्रोत्साहन था।
हालाँकि, स्लावों के बीच राज्य के आगमन के साथ, समुदाय धीरे-धीरे पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, पहले राजकुमारों को रास्ता देता है, और ईसाई धर्म को अपनाने के बाद, चर्च को। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सामुदायिक सहायता के रूप गायब हो गए हैं। वे बने रहे और 20वीं शताब्दी तक रूसी किसानों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण बने रहे।

स्टेज II - X से XV सदियों तक.
इस अवधि के दौरान, दान राजकुमारों, व्यक्तियों और चर्च की गतिविधियों से शुरू हुआ और इसे राज्य के कर्तव्यों में शामिल नहीं किया गया।
पहले रूसी राजकुमारों की धर्मार्थ गतिविधियों के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है: रुरिक, ओलेग, इगोर और ओल्गा। लेकिन रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, जरूरतमंद लोगों को अनिवार्य मदद की परंपरा स्थापित की गई है, क्योंकि मुख्य ईसाई आज्ञाओं में से एक - "अपने पड़ोसी से प्यार करें" - सक्रिय प्रेम या अपने पड़ोसी की मदद करने में व्यक्त की जाती है। "गरीबों की देखभाल करो, नंगे को कपड़े पहनाओ, भूखों को खिलाओ, भगवान ने अनाथों की देखभाल की।" इन आज्ञाओं ने कई वर्षों तक जरूरतमंद लोगों और उनके दान के तरीकों को निर्धारित किया।
इसलिए, यह कोई दुर्घटना नहीं है कि ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर I, बैपटिस्ट, जिसे लोकप्रिय रूप से "रेड सन" कहा जाता था, अपने अच्छे कामों और जरूरतमंदों के प्रति दयालु रवैये के लिए प्रसिद्ध हो गया। स्वभाव से एक व्यापक आत्मा के व्यक्ति होने के नाते, उन्होंने दूसरों से अपने पड़ोसी की देखभाल करने, दयालु और धैर्यवान होने और अच्छे कर्म करने का आग्रह किया। व्लादिमीर ने नींव रखी और रूसियों को शिक्षा और संस्कृति से परिचित कराने के लिए कई उपाय किए। उन्होंने राज्य के विकास और समाज के आध्यात्मिक गठन के लिए मुख्य परिस्थितियों में से एक को देखते हुए, कुलीन, मध्यम वर्ग और गरीब बच्चों की शिक्षा के लिए स्कूलों की स्थापना की।
प्रिंस व्लादिमीर I के शासनकाल के बाद से, रूस में विधायी गतिविधि भी सक्रिय हो गई है। विशेष रूप से, उन्होंने 996 में पहला "चर्च के लोगों की देखभाल और पर्यवेक्षण पर चार्टर" बनाया। वृद्ध ”। बच्चों के रूप में, उन्हें कमजोर, हीन और अपूर्ण होने के बारे में तत्कालीन विचारों के कारण दान की एक स्वतंत्र वस्तु के रूप में नहीं चुना गया था, और इसलिए, एक वयस्क से अनिवार्य देखभाल की आवश्यकता थी। हालाँकि, पायलट बुक (1650 में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान प्रकाशित नागरिक कानूनों का एक कोड) ने कहा कि प्रिंस व्लादिमीर I Svyatoslavich ने चर्च को दशमांश देने के लिए बाध्य किया (राजसी आय से प्राप्त धन का 10%, और बाद में आय से) सभी कर योग्य लोगों) को आश्रय, आलमारी और अनाथालय मिले।
प्रिंस यारोस्लाव व्लादिमीरोविच, जिन्होंने 1016 में सिंहासन ग्रहण किया, ने अपने पिता की विधायी गतिविधियों को जारी रखा। रूस में उनके शासनकाल के दौरान, नए "चर्च चार्टर" के अलावा, कानूनों का पहला सेट "रूसी सत्य" दिखाई दिया, बाद में उनके बच्चों और पोते-पोतियों द्वारा विस्तारित और अंतिम रूप दिया गया। रस्काया प्रावदा में आठ कानून बाल संरक्षण की समस्याओं के प्रति समर्पित थे। हां, और खुद प्रिंस यारोस्लाव ने जरूरतमंद बच्चों की चैरिटी के लिए बहुत कुछ किया। उन्होंने एक अनाथ स्कूल की स्थापना की, जहाँ उन्होंने अपने खर्च पर 300 युवकों को पढ़ाया। राजकुमारों की गतिविधियाँ उनकी प्रजा के लिए एक उदाहरण थीं।
XI के अंत में - XII सदी की शुरुआत। रस 'ने सामंती विखंडन की अवधि में प्रवेश किया, जिसमें रियासत की शत्रुता और आंतरिक युद्ध शामिल थे। युद्धों में हमेशा बड़ी संख्या में सामाजिक समस्याएं होती हैं। बेशक, इन समस्याओं को दूर करने की जरूरत थी। इसलिए, राजकुमारों की धर्मार्थ गतिविधियाँ नई सुविधाएँ प्राप्त करती हैं। विशिष्ट राजकुमारों को अब छापे के परिणामों को दूर करने के लिए उपाय करने के लिए मजबूर किया जाता है: नष्ट शहरों को पुनर्स्थापित करने के लिए, मृतकों को दफनाने के लिए, अपंगों, विधवाओं, अनाथों की देखभाल करने के लिए। दान अभी भी प्रधानों द्वारा मुख्य रूप से भिक्षा के माध्यम से किया जाता था।
इस संबंध में, संयुक्त कीवन रस के अंतिम महान राजकुमारों में से एक, व्लादिमीर मोनोमख की गतिविधियों का उल्लेख किया जाना चाहिए। उन्होंने संघर्ष को रोकने के लिए बहुत कुछ किया। विशेष रूप से, 1097 में, उनकी पहल पर, विशिष्ट राजकुमारों ने ल्यूबेक शहर में एक कांग्रेस के लिए एकत्र हुए और घोषणा की: "हर कोई अपनी जन्मभूमि रखता है।" यदि राजकुमारों में से एक अन्य लोगों की संपत्ति पर हमला करता है, तो बाकी एकजुट हो सकते हैं और सभी मिलकर कानून के उल्लंघनकर्ता को दंडित कर सकते हैं। व्लादिमीर मोनोमख ने खुद को धर्मपरायणता के उदाहरण के रूप में कार्य किया, अपने विषयों के लिए अपने पड़ोसी के लिए प्यार। बच्चों को अपने शिक्षण में, उन्होंने अपने वंशजों को सद्भाव में रहने के लिए, मसीह की आज्ञाओं को रखने के लिए वसीयत की: गरीबों को मत भूलना, अनाथों और विधवाओं को देना, गरीबों को पानी देना और खिलाना, अतिथि का सम्मान करना, कमजोरों की रक्षा करना . व्लादिमीर मोनोमख की बहन, अन्ना ने कीव में लड़कियों के लिए एक स्कूल की स्थापना की, जिसका उन्होंने न केवल अपने खर्च पर समर्थन किया, बल्कि साक्षरता और शिल्प भी पढ़ाया।
लेकिन कीवन रस के एक सरल और महान निवासी के लिए सांसारिक और आध्यात्मिक जीवन में मुख्य सामाजिक समर्थन कौन होना चाहिए - ग्रैंड ड्यूक, रूढ़िवादी चर्च या बुतपरस्त जादूगर - का सवाल इतनी आसानी से और रातोंरात नहीं तय किया गया था। बुतपरस्ती के खिलाफ संघर्ष में ईसाई धर्म का जोर चला। कई शताब्दियों के लिए, रूस दोहरे विश्वास की स्थितियों में रहता था - बुतपरस्त और ईसाई अनुष्ठानों का अंतर्संबंध, जो आज भी ध्यान देने योग्य है। चर्च लंबे समय तक एक शहरी घटना बनी रही, जिसने जंगलों में खो गए गांवों के जीवन को प्रभावित नहीं किया, जहां बुतपरस्ती हावी थी।
हालाँकि, नागरिक संघर्ष और युद्धों के एक कठिन दौर में, जब बड़ी संख्या में लोग दिखाई दिए, जिन्हें सामग्री और नैतिक सहायता की आवश्यकता थी, यह चर्च था जिसने इस नेक मिशन को अपनाया। इसने रूसी लोगों को राष्ट्रीय पुनरुद्धार के लिए लड़ने के लिए प्रेरित किया और लोगों की अंतर्निहित आध्यात्मिकता, अच्छाई में विश्वास को बनाए रखने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण था, और उन्हें कटु होने और अपने नैतिक दिशानिर्देशों और मूल्यों को खोने नहीं दिया। चर्च ने पल्लियों और मठों की एक प्रणाली बनाई, जहां गरीब और पीड़ित, निराश्रित, शारीरिक और नैतिक रूप से टूटे हुए लोगों को आश्रय मिला। पश्चिमी चर्च के विपरीत, जिसने गरीबों और कमजोरों की देखभाल करने में अपना मुख्य धर्मार्थ कार्य देखा, अर्थात् उन्हें आश्रय और भोजन देना, रूसी चर्च ने तीन सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का प्रदर्शन किया: दान, शिक्षा और उपचार .

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ए.के. लुकिन
सामाजिक शिक्षाशास्त्र

प्रस्तावना

वर्तमान में, "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" पाठ्यक्रम के लिए काफी विभिन्न शिक्षण सहायक सामग्री हैं। इसी समय, इस मैनुअल के लेखक का अपना, दूसरों से कुछ अलग, विषय, वस्तु और आधुनिक रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र जैसी दिलचस्प घटना का सार है।

इस दृष्टिकोण की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि लेखक सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के आधार और विषय के रूप में मानव विकास की एक समग्र प्रक्रिया पर विचार करता है जो सहज रूप से विकसित होने वाली परिस्थितियों, विभिन्न सामाजिक संस्थानों के सचेत प्रभावों के प्रभाव के परिणामस्वरूप होता है। जन्मजात, वंशानुगत और अधिग्रहित विशेषताएं; खुद की गतिविधि, सामाजिक वातावरण के साथ बातचीत में गतिविधि।

इस दृष्टिकोण के विभिन्न पहलुओं को अलग-अलग लेखकों द्वारा और यहां तक ​​कि विभिन्न शैक्षणिक विषयों के भीतर भी दर्शाया गया है। इस प्रकार, सामाजिक शिक्षाशास्त्र में समाजीकरण की समस्याओं और पर्यावरणीय दृष्टिकोण की ख़ासियतों को ए. वी. मुद्रिक, वी. ए. यासविन; व्यक्तित्व के आयु-संबंधी विकास की समस्याएं - विकासात्मक मनोविज्ञान (विकासात्मक मनोविज्ञान) के विभिन्न पाठ्यक्रमों में, गतिविधि दृष्टिकोण - डी। आई। फेल्डस्टीन और ओ। वी। लिशिन, आदि के कार्यों में।

हालाँकि, विभिन्न स्रोतों और यहाँ तक कि अकादमिक विषयों में फैले होने के कारण, ये विचार व्यक्ति के विकास और समाजीकरण की एक समग्र तस्वीर नहीं जोड़ते हैं, जो भविष्य के सामाजिक में श्रम की वस्तु की छवि के निर्माण में योगदान नहीं देता है। शिक्षक, और उसकी पेशेवर चेतना के गठन के लिए इसे कठिन बना देता है।

इस पाठ्यपुस्तक का उद्देश्य सामाजिक-शैक्षणिक वास्तविकता की समग्र तस्वीर बनाना है।

इसमें तीन भाग होते हैं।

पहला भाग, जिसमें विषय 1, 2 और 3 शामिल हैं, परिचयात्मक है और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के इतिहास, अवधारणाओं और विषय वस्तु के सामान्य अवलोकन के लिए समर्पित है। अपनी सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों और कारकों में समाजीकरण की प्रक्रिया को एक विषय के रूप में माना जाता है।

विषय 4, 5, 6 और 7 सहित दूसरा भाग, व्यक्ति के समाजीकरण के मुख्य कारकों - जैविक, सामाजिक, शैक्षणिक और व्यक्ति की अपनी गतिविधियों के विवरण के लिए समर्पित है।

तीसरा भाग, जिसमें विषय 8 और 9 शामिल हैं, मुख्य वस्तुओं और सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के क्षेत्रों के अवलोकन के लिए समर्पित है।

मैनुअल न केवल साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए, बल्कि अन्य विश्वविद्यालयों के छात्रों, हमारे सहयोगियों, चिकित्सकों, आधुनिक रूस की इस अपेक्षाकृत नई, सबसे दिलचस्प समस्या के शोधकर्ताओं के लिए भी रुचि का होगा।

विषय 1। सामाजिक शिक्षाशास्त्र की पद्धतिगत नींव

योजना

1. सामाजिक शिक्षाशास्त्र के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ।

2. आधुनिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के मुख्य प्रतिमान। 3. एक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।

4. अभ्यास के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।

1. सामाजिक शिक्षाशास्त्र के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ।मनुष्य, उसका जीवन, विकास, पालन-पोषण विभिन्न विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य है। कई शोधकर्ताओं द्वारा उन्हें वर्गीकृत करने का प्रयास किया गया है। तो, XX सदी के 60 के दशक में लिखे गए काम "मनुष्य ज्ञान की वस्तु के रूप में" में B. A. Ananiev, का हवाला देते हैं विभिन्न योजनाएँहोमो सेपियन्स के बारे में विज्ञान में समस्याओं का वर्गीकरण (अध्ययन की वस्तु के रूप में, गतिविधि का विषय, व्यक्तित्व और जीवन पथ, आदि)। हालाँकि, इन वर्गीकरणों में ऐसे विज्ञान (और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के रूप में अभ्यास की एक शाखा) का अभाव है।

वह कहाँ से आई है और क्या पढ़ रही है?

सामाजिक शिक्षाशास्त्र का जन्म समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, राजनीति विज्ञान, शिक्षाशास्त्र, व्यवहार सिद्धांत, आदि जैसे विज्ञानों के चौराहे पर हुआ था। एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में इसका उद्भव और गठन, सबसे पहले, सामाजिक जीवन की जटिलता से जुड़ा है, जिसके लिए मौलिक रूप से आवश्यकता होती है। पहले से अलग, समाजीकरण का तंत्र, युवा पीढ़ी के समाज में प्रवेश; दूसरे, उत्पादन के औद्योगिकीकरण और जीवन के शहरीकरण के साथ, जो रिश्तेदारी और पारिवारिक संबंधों को तोड़ता है, पारिवारिक शिक्षा की प्रभावशीलता को कमजोर और कम करता है; तीसरा, इलेक्ट्रॉनिक संचार के विकास के साथ, मनोरंजन उद्योग, अक्सर जीवन की नैतिक नींव के विनाश में प्रवेश करता है।

शिक्षाशास्त्र सामान्य रूप से शिक्षण संस्थानों में बच्चों की परवरिश के सिद्धांत और व्यवहार के रूप में उभरा। 18वीं शताब्दी के अंत से, जब प्रारंभिक किशोरावस्था धीरे-धीरे व्यक्तित्व के विकास में एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र चरण के रूप में सामने आने लगी, युवा पुरुष और महिलाएं शिक्षाशास्त्र के ध्यान का उद्देश्य बन गए।

IX-X सदियों यूरोप और अमेरिका में तेजी से औद्योगीकरण और शहरीकरण का दौर था, जिसने ग्रामीण आबादी के शहरों में संक्रमण और अंतरजातीय प्रवास को जन्म दिया। बसने वाले अक्सर नई परिस्थितियों में जीवन के लिए अनुपयुक्त हो गए, वे पूर्ण परिवार नहीं बना सके और बच्चों की परवरिश कर सकें और बेघर, आवारा और भिखारी के मुख्य आपूर्तिकर्ता बन गए। एक पारंपरिक शिक्षक के रूप में चर्च, हालांकि इसने लोगों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाना जारी रखा, नैतिकता और शिक्षा के क्षेत्र में अपना एकाधिकार खो दिया। इसलिए, सामाजिक और शैक्षिक क्षेत्र में एक शून्य पैदा हो गया था, जिसे भरना था। पारंपरिक शिक्षाशास्त्र उस समय की जरूरतों को पूरा नहीं करता था। विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधियों की शिक्षा और समाज में पूर्ण प्रवेश सुनिश्चित करने की आवश्यकता थी।

रूस में, ये प्रक्रियाएँ थोड़ी देर बाद शुरू हुईं - XIX सदी के 60 के दशक में दासता के उन्मूलन के बाद, लेकिन XX सदी की शुरुआत तक। उनकी पूरी गंभीरता के साथ इशारा किया।

"सामाजिक शिक्षाशास्त्र" शब्द को 1844 में जर्मन वैज्ञानिक के. मैगर द्वारा शिक्षा के विज्ञान में पेश किया गया था और ए. डिस्टरवर्ग द्वारा इसे आगे बढ़ाया गया, जिन्होंने शिक्षा की प्रक्रिया में सांस्कृतिक वातावरण और शौकिया प्रदर्शन की भूमिका का अध्ययन किया। इसके आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बच्चे के विकास में शिक्षा और पालन-पोषण के कार्यों को अलग करना आवश्यक है। जिस समय से यह अवधारणा प्रकट हुई है, तब से लेकर अब तक, शैक्षणिक साहित्य में इसकी दो व्याख्याएँ देखी जा सकती हैं:

शिक्षा का सामाजिक पक्ष;

कुछ शर्तों में शैक्षणिक सहायता।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र में पहले दृष्टिकोण के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जर्मन दार्शनिक और शिक्षक पॉल नटॉर्प हैं, जिन्होंने पहली बार एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की अवधारणा को औपचारिक रूप दिया। उन्होंने इस विज्ञान के मुख्य कार्यों और व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र को पूरे लोगों के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने के लिए समाज की शैक्षिक शक्तियों का एकीकरण माना, युवा लोगों में एकजुटता और जनता के सिद्धांतों की शिक्षा, वह वास्तव में, सामाजिक शिक्षा है। इन विचारों को विकसित करने में, एच. मिस्केस ने तर्क दिया कि सामाजिक शिक्षाशास्त्र एक वैज्ञानिक अनुशासन है जो सभी में शैक्षिक प्रक्रिया का अध्ययन करता है आयु के अनुसार समूहजनसंख्या।

पी. नटॉर्प के विचारों को विकसित करते हुए, उनके अनुयायियों ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र को एक अभिन्न विज्ञान माना। इस संबंध में, ई। बोर्नमैन की स्थिति दिलचस्प है, जो सामाजिक शिक्षाशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में मानते हैं जो चिकित्सा, आर्थिक और शिक्षाशास्त्र की अन्य शाखाओं को जोड़ती है। इसका कार्य सामाजिक समूहों और सामाजिक समुदाय में व्यक्तिगत स्वतंत्रता को बढ़ावा देना, समाज की संस्कृति और मानवतावादी विकास की देखभाल करना है। अपनी एकीकृत प्रकृति के कारण, सामाजिक शिक्षाशास्त्र शिक्षा के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करता है, अर्थात यह एक के रूप में कार्य करता है। सिद्धांतोंशिक्षा शास्त्र। दुर्भाग्य से, यह दृष्टिकोण वर्तमान समय में बहुत कम उपयोग किया जाता है।

दूसरा दृष्टिकोण प्रतिपूरक है - वंचित बच्चों को सामाजिक सहायता के रूप में सामाजिक शिक्षा की समझ, उनकी संरक्षकता और संरक्षण, किशोर अपराध की रोकथाम और सामाजिक रूप से वंचित बच्चों और किशोरों को अन्य प्रकार की सहायता - पुनःपूर्ति, पारंपरिक में शिक्षा की कमियों के लिए मुआवजा संस्थान - परिवार और स्कूल।

XX सदी की दूसरी छमाही में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास पर। वैश्विक सामाजिक समस्याओं की वृद्धि, जिसका सामना पूरी मानवता ने किया है, ने महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है: सामूहिक विनाश के हथियारों के उपयोग के परिणामस्वरूप आत्म-विनाश का खतरा; नैतिक पतन, सामाजिक-सांस्कृतिक पतन; एक पारंपरिक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार का विघटन जो किसी व्यक्ति के सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन के पुनरुत्पादन का आधार बनता है; तीखे ऐतिहासिक मोड़ की अवधि के दौरान जीवन की पसंद।

प्रणाली में संकट की स्थिति का मूल कारण "व्यक्तित्व - परिवार - समाज", बीजी बोचारोवा के अनुसार, सिस्टम में ही निहित है, जो राज्य के हितों की प्राथमिकता पर बनाया गया है, एक व्यक्ति और परिवार के मानकों के अनुकूलन व्यवहार जो राज्य द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। शिक्षाशास्त्र का ध्यान मुख्य रूप से स्कूल, किंडरगार्टन, पायनियर और कोम्सोमोल संगठनों पर केंद्रित था, न कि उस व्यक्ति पर जिसे एक राज्य मशीन में "कोग" के रूप में देखा जाता था।

इन संगठनों के लिए, एक व्यक्ति ने प्रभाव की वस्तु के रूप में कार्य किया, एक "सामग्री" जिससे पूर्व निर्धारित गुणों के साथ "उत्पाद" प्राप्त करना आवश्यक था। इस दृष्टिकोण के साथ, परिवार के प्रभाव, तत्काल सामाजिक वातावरण को शत्रुतापूर्ण के रूप में देखा गया, जो "कामकाजी कॉग" की तैयारी में हस्तक्षेप करता था।

यह परिवार और उसके तत्काल पर्यावरण में माइक्रोएन्वायरमेंट की स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव नहीं डाल सका। परिवार वास्तव में शिक्षाशास्त्र (और सामाजिक नीति के कई अन्य क्षेत्रों में) में "नो मैन्स लैंड" बन गया है। किए गए उपायों ने मूल रूप से विरोधाभासों और कठिनाइयों के कारणों को प्रकट नहीं किया, लेकिन परिणामों के साथ संघर्ष किया और केवल बीमारी को और गहरा कर दिया। यह स्पष्ट हो गया कि "शैक्षणिक विवाह" के मुख्य कारण, कुछ स्कूली बच्चों के अनैतिक कार्य, सबसे पहले, स्कूल के बाहर, सामाजिक जीवन और रिश्तों की उन स्थितियों में हैं जिनमें न केवल एक बढ़ता हुआ व्यक्ति, बल्कि एक वयस्क भी है। डूबा हुआ है।

ए। आई। अर्नोल्डोव सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास की जटिलताओं के बारे में बोलते हैं: "समाज अक्सर" बौद्धिक रूढ़िवाद "को प्रकट करता है और विज्ञान में हर चीज से सावधान रहता है जो सामान्य" श्रम विभाजन "को नष्ट कर देता है, जिससे वास्तव में समझना और मूल्यांकन करना मुश्किल हो जाता है" ज्ञान के नाटकीय रूप से जटिल विकास में अनुमानी" विचार। सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर विचार करते समय यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। 1
अर्नोल्डोव ए। आई। सामाजिक शिक्षाशास्त्र की जीवित दुनिया (वास्तविक विज्ञान के समर्थन में)। एम।, 1999.136 पी।

XX सदी के 70 के दशक में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की समस्याओं में रुचि यहां और विदेशों दोनों में बढ़ी, जो शिक्षा प्रणाली और "शैक्षिक" शिक्षाशास्त्र में एक और संकट से जुड़ी थी। हमारे देश में, यह रुचि, विशेष रूप से, उपस्थिति में प्रकट हुई विभिन्न विकल्पनिवास स्थान पर बच्चों के साथ काम करें और उपयुक्त पद्धति संबंधी सिफारिशों का विकास करें (वी। जी। बोचारोवा, एम। एम। प्लॉटकिन, आर। सोकोलोव, आदि)। उसी समय, सांप्रदायिक शिक्षाशास्त्र तेजी से विकसित होना शुरू हुआ, मुख्य रूप से ओ.एस. गज़मैन और उनके अनुयायियों के मार्गदर्शन में अखिल रूसी अग्रणी शिविर "ईगलेट" में पोषित हुआ। कुछ समय बाद, पहले से ही 80 के दशक में। 20 वीं सदी यूराल में, वी। डी। सेमेनोव और उनके सहयोगी, युवा आवास और सामाजिक-शैक्षणिक परिसरों के अनुभव का अध्ययन करने के साथ-साथ रूस में "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" की अवधारणा और संबंधित गतिविधि के दायरे दोनों को पुनर्जीवित कर रहे हैं।

शैक्षणिक ज्ञान के विकास के प्रतिमान में वस्तुनिष्ठ परिवर्तन की अभिव्यक्तियों में से एक वृद्धि की गतिशीलता और सामाजिक-शैक्षणिक ज्ञान की मांग है। वर्तमान में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर लगभग एक दर्जन विभिन्न वैज्ञानिक और अभ्यास-उन्मुख पत्रिकाएँ रूस में प्रकाशित होती हैं, सामाजिक शिक्षाशास्त्र संस्थान रूसी शिक्षा अकादमी की संरचना में संचालित होता है, और वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किए जाते हैं।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र वर्तमान में एक विज्ञान, विषय और अभ्यास के क्षेत्र के रूप में मौजूद है। एक विज्ञान के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र में निम्नलिखित खंड शामिल हैं: सामाजिक शिक्षाशास्त्र का इतिहास, सामाजिक कार्य का शिक्षाशास्त्र, समाज के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियाँ, सामाजिक परिवेश का शिक्षाशास्त्र, सामाजिक क्षेत्र में कर्मियों का प्रशिक्षण, विदेशी सामाजिक शिक्षा शास्त्र। एक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का अध्ययन विभिन्न क्षेत्रों के शिक्षकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं की तैयारी में किया जाता है। वर्तमान में, मनोवैज्ञानिकों के सामाजिक-शैक्षणिक प्रशिक्षण, दंड व्यवस्था के कर्मचारियों, सामाजिक चिकित्सा आदि को अद्यतन किया जा रहा है।

व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की भी कई दिशाएँ हैं: सामाजिक परिस्थितियों का सामाजिक-शैक्षणिक डिज़ाइन जो संपूर्ण जनसंख्या और विशेष रूप से इसके परिपक्व भाग के पूर्ण विकास के अवसर पैदा करता है; जनसंख्या के सामाजिक रूप से कमजोर तबके के प्रतिनिधियों को विशेष सहायता और सहायता; व्यक्तिगत व्यक्तियों या समूहों के असफल विकास के सुधार के रूप में।

2. आधुनिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के मुख्य प्रतिमान।सामाजिक शिक्षाशास्त्र एक एकीकृत विज्ञान है जो शिक्षाशास्त्र को समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, जैविक, कानूनी और मानव विज्ञान के साथ जोड़ता है। शिक्षा के विषयों के सचेत प्रभावों और अनियंत्रित प्रभावों के प्रभाव में होने वाली एक समग्र प्रक्रिया के रूप में व्यक्तित्व के निर्माण को समझना पर्यावरण, साथ ही साथ व्यक्ति की अपनी गतिविधि के लिए, शिक्षाशास्त्र को सामाजिक परिवेश के लिए अधिक खुला होना, व्यक्ति के विकास को अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करने के लिए प्रौद्योगिकियों का विकास करना, कुछ पर्यावरणीय कारकों का निर्माण करना और युवा पीढ़ी की सामाजिक गतिविधियों को व्यवस्थित करना आवश्यक है।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र वर्तमान में तेजी से विकास की स्थिति में है। I. A. लिप्स्की के अनुसार, अब तक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के कई प्रतिमान हैं जो सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के विषय, वस्तु और सामग्री को अलग-अलग तरीकों से परिभाषित करते हैं। 2
लिप्स्की आईए वैचारिक उपकरण और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के प्रतिमान। शिक्षाशास्त्र, 2002, नंबर 10।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास का पहला प्रतिमान सशर्त कहा जा सकता है शैक्षणिक. इसके चयन का आधार सामान्य शैक्षणिक विज्ञान के साथ सामाजिक शिक्षाशास्त्र के प्रत्यक्ष पद्धतिगत संबंध की मान्यता थी, इसकी एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के स्थान की परिभाषा। इस प्रतिमान ज्ञान के गठन के लिए तंत्र सादृश्य है, अर्थात, सामान्य शिक्षाशास्त्र (संपूर्ण) के गुणों और कनेक्शनों को शैक्षणिक विज्ञान (भाग) के खंड में स्थानांतरित करना, जो इस मामले में सामाजिक शिक्षाशास्त्र है।

अपने सबसे सामान्य रूप में, शिक्षाशास्त्र को लोगों को पढ़ाने और शिक्षित करने के विज्ञान के रूप में समझा जाता है। सामान्य के गुणों को विशेष में स्थानांतरित करने के तर्क के बाद, शैक्षणिक प्रतिमान के ढांचे के भीतर सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में काम करने वाले विभिन्न लेखक इस वैज्ञानिक अनुशासन को ज्ञान की एक शाखा के रूप में तैयार करते हैं जो समाजीकरण के संदर्भ में सामाजिक शिक्षा का अध्ययन करता है। 3
मुद्रिक ए। वी। सामाजिक शिक्षाशास्त्र: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। पेड। विश्वविद्यालयों। एम .: प्रकाशन गृह। केंद्र "अकादमी", 1999. एस 7।

; इंगित करें कि "सामाजिक शिक्षाशास्त्र राज्य, नगरपालिका, सार्वजनिक और निजी शिक्षण संस्थानों में परवरिश और शिक्षा पर विचार करता है" 4
वासिलकोवा यू.वी., वासिलकोवा टी.ए. सामाजिक शिक्षाशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम .: प्रकाशन गृह। केंद्र "अकादमी", 1999। स 18.

इस प्रतिमान को लागू करने की रणनीति काफी समझ में आने वाली और स्वाभाविक है - सामाजिक शिक्षा, सामाजिक संस्थानों की शैक्षिक क्षमता का उपयोग, अर्थात्, अनुकूलन के लिए व्यक्ति पर प्रभाव का संगठन, उसे समाज में शामिल करना, समाजीकरण।

इसी समय, I. A. लिप्स्की की उचित राय में, इस समाज की गुणवत्ता, इसकी शैक्षिक क्षमता और इसके अभिविन्यास, इस तरह के सामाजिक और शैक्षिक प्रभाव की प्रभावशीलता की डिग्री और कई अन्य के बारे में सवाल अलग-अलग हैं। एक प्राथमिकता, यह माना जाता है कि समाज के साथ कोई समस्या नहीं है, लेकिन केवल समाजीकरण, बच्चे या वयस्क के व्यक्तित्व के सामाजिक अनुकूलन के साथ समस्याएं हैं, जिन्हें दूर किया जाना चाहिए। सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के शैक्षणिक प्रतिमान को लागू करने की इस रणनीति ने व्यक्तित्व-उन्मुख दृष्टिकोण, व्यक्ति की सामाजिक शिक्षा के शिक्षाशास्त्र को जन्म दिया।

इस तथ्य के बावजूद कि आज लगभग सभी शैक्षणिक शोधकर्ता एंडरोगॉजी (वयस्क शिक्षाशास्त्र) और गेरोगॉजी (वृद्धावस्था के शिक्षाशास्त्र) को अलग करते हैं, शिक्षाशास्त्र की वस्तु का विस्तार करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। 5
मुद्रिक ए। वी। सामाजिक शिक्षाशास्त्र: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। पेड। विश्वविद्यालयों। एम .: प्रकाशन गृह। केंद्र "अकादमी", 1999. एस 5।

शैक्षणिक प्रतिमान के भीतर सामाजिक शिक्षाशास्त्र अक्सर अभी भी शिक्षण संस्थानों में बच्चों पर केंद्रित है।

I. A. लिप्स्की सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के दूसरे प्रतिमान को कहते हैं सामाजिक. इसके चयन का आधार सामाजिक शिक्षाशास्त्र और समाजशास्त्रीय विज्ञान के बीच पद्धतिगत संबंधों की प्राथमिकता की स्थापना थी। इस प्रतिमान ज्ञान के निर्माण का तंत्र समान है - सादृश्य, अर्थात, सामान्य समाजशास्त्रीय गुणों का स्थानांतरण और शैक्षणिक विज्ञान के एक विशेष खंड के संबंध, जो इस मामले में सामाजिक शिक्षाशास्त्र है। समाजशास्त्रीय प्रतिमान के ढांचे के भीतर, यह सामाजिक कार्य के माध्यम से समाजशास्त्र से निकटता से जुड़ा हुआ है। 6
सामाजिक शिक्षाशास्त्र: व्याख्यान / एड का एक कोर्स। एम.ए. गैलागुज़ोवा। एम .: वीएलएडीओएस, 2000.एस। 57, 68।

और यह सामाजिक कार्य के शिक्षण के लिए आता है। इसके कुछ प्रतिनिधियों का दावा है कि सामाजिक कार्यऔर सामाजिक शिक्षाशास्त्र - कुछ संशोधनों के साथ एकल पेशे का सार, अन्य, उदाहरण के लिए, सामाजिक परिवेश के शिक्षाशास्त्र के साथ सामाजिक शिक्षाशास्त्र की पहचान करते हैं 7
सेमेनोव वीडी स्कूल और सामाजिक परिवेश की सहभागिता। एम।, 1986. एस। 16।

फिर भी अन्य इसे सामाजिक कार्य शिक्षाशास्त्र के रूप में वर्णित करते हैं। 8
क्रावस्की वीवी हमारे पास कितने शिक्षक हैं? // शिक्षाशास्त्र, 1997, नंबर 4, एस 113।

यह प्रतिमान काफी हद तक समाज की शैक्षिक शक्तियों, विभिन्न प्रकार और प्रकार के सामाजिक संस्थानों के उपयोग पर केंद्रित है। इस प्रतिमान को लागू करने की रणनीति भी समझने योग्य और स्वाभाविक है - समाज के विभिन्न संस्थानों के सभी शैक्षिक अवसरों का उपयोग करने के साथ-साथ किसी व्यक्ति को उसकी सामाजिक आवश्यकताओं (सामाजिक कार्य) को पूरा करने में मदद करके प्रभावित करना। विकास के समाजशास्त्रीय प्रतिमान ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास में एक पर्यावरणीय दृष्टिकोण को जन्म दिया - सामाजिक पर्यावरण की शिक्षाशास्त्र।

इस प्रतिमान के एक महत्वपूर्ण संशोधन को आर. वी. सोकोलोव के सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के रूप में माना जा सकता है, जो सामाजिक शिक्षाशास्त्र को "सामाजिक भागीदारी", अपने विभिन्न रूपों में सामाजिक और शैक्षणिक आंदोलन, पूरी आबादी की भागीदारी के रूप में मानते हैं। निवास स्थान पर बच्चों की स्कूल और परिवार से बाहर की शिक्षा। इस दृष्टिकोण में, माइक्रोडिस्ट्रिक्ट (बस्ती) की पूरी आबादी सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि के विषय के रूप में कार्य करती है। शिक्षा के लिए इस दृष्टिकोण के आरंभकर्ता न केवल बच्चों और किशोरों के समाजीकरण और आत्म-साक्षात्कार के लिए परिस्थितियों के निर्माण के बारे में चिंतित हैं, बल्कि एक नई शैली और जीवन शैली के निर्माण के लिए भी (और यहां तक ​​​​कि स्वयं विद्यार्थियों को शामिल करने के लिए भी) " सामाजिक रचनात्मकता" शैली और जीवन शैली में सुधार करने के लिए)।

बेशक, अपने शुद्ध रूप में, ये प्रतिमान बहुत कम दिखाई देते हैं; बहुधा - उनके मिश्रण या योग के रूप में। साहित्य के विश्लेषण से पता चला है कि लेखक जो मुख्य रूप से एक या दूसरे प्रतिमान के ढांचे के भीतर काम करते हैं, फिर भी इसकी कमी महसूस करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि उनमें से लगभग सभी सामाजिक शिक्षाशास्त्र के एकीकृत, अंतःविषय, अंतर्विभागीय प्रकृति की ओर इशारा करते हैं।

I. A. लिप्स्की के अनुसार मिश्रित और बहुत उत्पादक, समाजशास्त्रीय और शैक्षणिक प्रतिमान को लागू करने की रणनीति भी थी - सामाजिक परिवेश में किसी व्यक्ति पर शैक्षिक प्रभावों का संयोजन। इसकी ताकत अपनी वैज्ञानिक क्षमता को बनाए रखते हुए पारंपरिक ज्ञान के अलगाव और सीमाओं पर काबू पाने में निहित है, एक वैज्ञानिक की स्थिति में वैज्ञानिक ज्ञान के एक नए क्षेत्र के प्राथमिकता और त्वरित विकास के लिए ज्ञान को गति देने में, एक वैज्ञानिक सोच में निहित विश्वदृष्टि से परे जाने में। अनुशासन - सामाजिक शिक्षाशास्त्र। यह रणनीति जीवन में लाई गई व्यक्तिगत-पर्यावरणीयसामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के दृष्टिकोण ने समाज के सामाजिक-शैक्षणिक संस्थानों और उनके साथ मानव संपर्क के तंत्र पर ध्यान आकर्षित किया।

इन प्रतिमानों की सीमाओं पर काबू पाना रोजमर्रा के व्यवहार में शुरू हुआ, जहां सामाजिक शिक्षक और कार्यकर्ता, कार्यों और जिम्मेदारियों को साझा किए बिना, अपने समाज के भीतर एक विशिष्ट व्यक्ति के साथ दैनिक बातचीत करते हैं, सामाजिक वातावरण के सभी संस्थानों के अंतर-विभागीय समन्वय को सुनिश्चित करते हैं। पद्धतिगत स्तर पर उनके अनुभव का सामान्यीकरण I. A. लिप्स्की को एक नए प्रतिमान की उत्पत्ति और गठन के बारे में जोर देने की अनुमति देता है - सामाजिक-शैक्षणिक(तालिका 1.1 देखें।)।

इस प्रतिमान का सार विशेष रूप से संगठित गतिविधियों के प्रभाव में समाज के विभिन्न सामाजिक-शैक्षणिक संस्थानों में होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं की त्रिमूर्ति की मान्यता है। ये व्यक्ति के सामाजिक विकास, सामाजिक परिवेश में उसके समावेश और स्वयं समाज के परिवर्तन की प्रक्रियाएँ हैं। प्रासंगिक सामाजिक-शैक्षणिक प्रणालियों और गतिविधियों के संयोजन में इन प्रक्रियाओं की समग्रता सामाजिक शिक्षाशास्त्र के तीन मुख्य सैद्धांतिक वर्गों को जन्म देती है: व्यक्ति का सामाजिक विकास; सामाजिक कार्य; सामाजिक वातावरण। यह प्रतिमान पहले से ही एक मौलिक रूप से अलग वस्तु और सामाजिक शिक्षाशास्त्र का विषय है, इसके कार्यान्वयन का स्थानिक क्षेत्र है, और एक अपेक्षाकृत नया पद्धतिगत दृष्टिकोण भी उत्पन्न करता है - व्यक्तिगत-सामाजिक-गतिविधि दृष्टिकोण।

तालिका 1.1

सामाजिक शिक्षाशास्त्र के बुनियादी प्रतिमान

वर्तमान में, सामाजिक-शिक्षाशास्त्र के मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक, या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, प्रतिमान द्वारा एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जिनमें से सबसे हड़ताली प्रवक्ता एस ए बेलीचेवा हैं। एक सामाजिक शिक्षाशास्त्र की गतिविधि का मुख्य उद्देश्य एक छात्र का व्यक्तित्व है जो एक निश्चित शैक्षणिक संस्थान में है। यह, हमारी राय में, राष्ट्रीय परंपरा से एक महत्वपूर्ण विचलन है और व्यक्ति के विकास को सामान्य करने की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक शिक्षाशास्त्र की संभावनाओं को काफी कम कर देता है।

तालिका 1.1 आधुनिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के मुख्य प्रतिमानों का संक्षिप्त विवरण देती है।

3. एक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।सामाजिक शिक्षाशास्त्र का अध्ययन सभी शिक्षकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं के प्रशिक्षण में एक उच्च स्थान रखता है, क्योंकि यह हमें समाजीकरण और मानव विकास के पैटर्न के साथ-साथ संभावित कारणों और इन प्रक्रियाओं के उल्लंघन को रोकने के तरीकों को समझने की अनुमति देता है। यह संकेत करता है:

मानवतावादी सामाजिक दृष्टिकोण का गठन;

सैद्धांतिक ज्ञान में महारत हासिल करना;

समस्याओं को देखने और हल करने की क्षमता विकसित करना।

शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र को बनाने वाली बुनियादी अवधारणाएँ हैं:

सामाजिक वातावरण;

आदमी विकसित हो रहा है;

पर्यावरण और मनुष्य के बीच सहभागिता।

अनुशासन "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में समाजीकरण के विचार से शुरू होता है। तब समाजीकरण की परिस्थितियाँ और कारक, उन पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की संभावना का पता चलता है। उसके बाद, सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि की मुख्य वस्तुओं और सामाजिक-शैक्षणिक कार्यों की बुनियादी तकनीकों पर विचार किया जाता है। फिर दिया का संक्षिप्त विवरणएक पेशेवर के रूप में एक सामाजिक शिक्षक का व्यक्तित्व और गतिविधियाँ, और आधुनिक रूस में उनके प्रशिक्षण की ख़ासियतें।

वस्तु,यानी वास्तविकता का वह क्षेत्र जो यह अनुशासन अध्ययन सामाजिक अंतःक्रियाओं (समाजीकरण, सामाजिक गठन, परवरिश, विकास) या किसी व्यक्ति की बातचीत और उसके अस्तित्व के वातावरण के आधार पर समाज में मानव विकास की प्रक्रिया है।

विज्ञान का विषय उन आवश्यक विशिष्ट कनेक्शनों, संबंधों को व्यक्त करता है जिनका अध्ययन इस विज्ञान द्वारा किया जाता है और उन्हें समझाने, पूर्वाभास करने और उन्हें एक या दूसरे डिग्री में बदलने में मदद करता है। इस तरह, वस्तुसामाजिक शिक्षाशास्त्र - एक व्यक्ति और पर्यावरण के बीच बातचीत के पैटर्न, साथ ही साथ इन अंतःक्रियाओं पर शैक्षणिक प्रभाव की प्रक्रिया आयु अवधिएक व्यक्ति का जीवन और उसके सूक्ष्म पर्यावरण के विभिन्न क्षेत्रों में, बहुआयामी सामाजिक जीवन।

एक विज्ञान और व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के सापेक्ष युवा होने के कारण, एक शोधकर्ता और व्यवसायी को लगातार पद्धति संबंधी समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जिसका समाधान काफी हद तक किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्थिति पर निर्भर करता है:

आदमी समाज के लिए या समाज आदमी के लिए।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र - आदर्श या विचलन के साथ काम करें।

कौन (या क्या) एक व्यक्ति को दूसरे के पालन-पोषण और विकास को प्रभावित करने का अधिकार देता है।

मनुष्य और सामाजिक वातावरण: अनुकूलन, समाजीकरण, एकीकरण या परिवर्तन।

सामाजिक-शैक्षणिक स्थिति से इन सवालों का जवाब देते समय, निम्नलिखित सैद्धांतिक परिसरों से आगे बढ़ना चाहिए:

1. मानव विकास एक जटिल, बहुआयामी प्रक्रिया है जो विभिन्न कारकों के प्रभाव में होती है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:

आनुवंशिकता और प्राकृतिक जैविक और शारीरिक तंत्र;

विकासात्मक वातावरण के रूप में समझे जाने वाले भौतिक और सामाजिक परिवेश के साथ अंतःक्रिया;

विशेष रूप से निर्मित सार्वजनिक और राज्य संस्थानों के लक्षित प्रभाव के रूप में शिक्षा;

जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में मानव गतिविधि।

2. मानव विकास उसके आसन्न (आंतरिक) झुकावों, मानवीय गुणों की प्राप्ति है। यह मास्टरिंग और "विनियोग" की प्रक्रिया और परिणाम है विभिन्न गतिविधियाँ, सामाजिक रिक्त स्थान और रिश्ते, साथ ही जिस समाज में वह रहता है उसमें आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति।

3. मानव विकास पर्यावरण एक पदानुक्रमित रूप से निर्मित, बहु-स्तरीय, बहु-आयामी, बहु-कार्यात्मक गठन है, जिसमें प्राकृतिक-भौगोलिक स्थान, अन्योन्याश्रितताओं और संबंधों की एक प्रणाली शामिल है; संस्कृति, ज्ञान, रूप और गतिविधि के तरीके। यह हमेशा सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है, इसलिए, यह हमेशा के रूप में मौजूद है सामाजिक वातावरण. सामाजिक परिवेश में मानव अस्तित्व का रूप है इंटरैक्शनव्यक्ति और पर्यावरण।

सबसे अधिक बार, "समाजीकरण" शब्द का उपयोग मानव सामाजिक विकास की प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए किया जाता है, जिसे सामाजिक अनुभव के व्यक्तियों द्वारा सक्रिय-चयनात्मक विकास, उपयोग और निर्माण की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, सार्वजनिक जीवन में एकीकरण, अंतरिक्ष और समय में संरचित , जिसके दौरान वे सामाजिक गतिविधि के विषय बन जाते हैं, व्यक्तित्व कुछ सामाजिक भूमिकाएँ निभाने और निभाने में सक्षम होते हैं।

प्रक्रिया में समाजीकरण होता है:

1) समाज के साथ एक व्यक्ति की सहज बातचीत और जीवन की विभिन्न, कभी-कभी बहुआयामी परिस्थितियों पर उस पर सहज प्रभाव;

2) लोगों की कुछ श्रेणियों और व्यक्तित्व विकास के पहलुओं पर राज्य की ओर से प्रभाव;

3) मानव विकास, यानी शिक्षा पर परिस्थितियों और प्रभावों का उद्देश्यपूर्ण निर्माण;

4) किसी व्यक्ति का आत्म-विकास, आत्म-शिक्षा।

विकास माना जा सकता है सामान्य प्रक्रियाएक व्यक्ति का गठन, और समाजीकरण - विकास, विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों के कारण। शिक्षा को उसके समाजीकरण के दौरान मानव विकास की अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। शिक्षा परिवार, सार्वजनिक और राज्य संगठनों और संस्थानों, धार्मिक समुदायों में की जाती है।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र का अध्ययन करते समय, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक बढ़ते हुए व्यक्ति (बच्चे) के प्रति समाज का दृष्टिकोण ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील है और इसके विकास में निम्नलिखित चरणों से गुजरा है:

1. अनैतिकता - बच्चों की हत्या को अपराध नहीं माना जाता है (पुरातनता का विशिष्ट, मेडिया का उदाहरण)। उसी समय, समाज के "निम्न" सदस्यों - बुजुर्गों, विकलांगों के प्रति एक समान रवैया मौजूद था। उदाहरण के लिए, स्पार्टा में विकलांग लोगों को बस एक चट्टान से समुद्र में फेंक दिया गया था।

2. फेंकना (IV - XIII सदियों)। इस दौरान यह माना जाता है कि बच्चे में आत्मा है। कन्या भ्रूण हत्या में कमी आती है, लेकिन संतान शक्तिहीन रहती है। कुलीन परिवारों में, उसे एक नर्स द्वारा, एक मठ में, या एक परिवार में छोड़ दिया जाता है। कई बच्चे गरीब परिवारों में पैदा हुए, इसलिए उनकी परवरिश बड़े बच्चों को सौंपी गई।

3. उभयलिंगी (XIV-XVII सदी)। बच्चे को वयस्कों की दुनिया में प्रवेश करने की इजाजत है, वह ध्यान से घिरा हुआ है, लेकिन उसे स्वतंत्र आध्यात्मिक विकास से वंचित कर दिया गया है। वयस्कों का मानना ​​है कि वे बच्चे के चरित्र को अपनी इच्छानुसार ढाल सकते हैं। कुलीन परिवारों में भी पिटाई को शिक्षा का मुख्य साधन माना जाता है।

4. घुसपैठ - (XVIII - XIX सदियों)। माता-पिता बच्चे के करीब हो जाते हैं, लेकिन वयस्कों की न केवल बच्चे के व्यवहार को नियंत्रित करने की इच्छा होती है, बल्कि उसका भी भीतर की दुनिया, विचार, भावनाएँ और इच्छाशक्ति, जो अंततः पिता और बच्चों के बीच टकराव को बढ़ाती है। 18वीं शताब्दी के अंत के बाद से, जब प्रारंभिक किशोरावस्था को व्यक्तित्व के विकास में एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र चरण के रूप में पहचाना जाने लगा, युवा पुरुष और महिलाएं भी शिक्षाशास्त्र के ध्यान का विषय बन गए।

5. सामाजिककरण - 19 वीं की दूसरी छमाही की विशेषता - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। शिक्षा के मुद्दों पर नए सिरे से विचार किया जा रहा है। प्रस्तुत नहीं करना, बल्कि बच्चों के संबंध में वसीयत का प्रशिक्षण और बच्चे को स्वतंत्र जीवन के लिए तैयार करना वयस्क दुनिया का मुख्य कार्य बन जाता है। बच्चा समाजीकरण का विषय न होकर एक वस्तु बन जाता है।

6. मदद करना - XX सदी का दूसरा भाग। एक सार्वजनिक धारणा बन रही है कि बच्चा वयस्कों की तुलना में अपनी जरूरतों को बेहतर समझता है, इसलिए वयस्कों का कार्य बच्चे के व्यक्तिगत विकास में मदद करना है, समझ और सहानुभूति के आधार पर भावनात्मक संपर्क के लिए प्रयास करना है।

20वीं शताब्दी में ही मानवता इस सरल सत्य तक पहुँची कि बच्चों को वयस्कों से विशेष ध्यान देने और परिवार के समर्थन का अधिकार है। और परिवार को राज्य और सार्वजनिक संगठनों द्वारा समर्थित होना चाहिए। बाल अधिकारों पर कन्वेंशन, जिसे 13 जून, 1990 को रूस में अनुमोदित किया गया था, इन समस्याओं को हल करने के लिए समर्पित है। कन्वेंशन बच्चों के हितों में अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के मुख्य लक्ष्यों और उद्देश्यों को तय करता है:

बच्चों के स्वास्थ्य और पोषण में सुधार;

विकलांग बच्चों को सहायता प्रदान करें;

सभी बच्चों को बुनियादी शिक्षा प्रदान करें;

सभी बच्चों को स्वयं को व्यक्तियों के रूप में परिभाषित करने का अवसर दें।

20 वीं सदी के अंत में, बचपन के विकास में सामाजिक समस्याओं के अस्तित्व के बारे में समाज की जागरूकता ने बच्चों की मदद करने और समर्थन करने के लिए कुछ प्रकार और तकनीकों को जीवन में लाया। विशिष्ट ग्राहक समाज में प्रकट हुए हैं, जिन्हें विशेष देखभाल, सहायता और सहायता की आवश्यकता है। उस समय से, रूस में व्यावहारिक गतिविधि की एक विशेष शाखा दिखाई दी - सामाजिक शिक्षाशास्त्र, और पेशेवरों का प्रशिक्षण - सामाजिक शिक्षाशास्त्र - शुरू हुआ।

4. अभ्यास के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।शैक्षणिक अभ्यास की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र स्वयं को पीढ़ी के बहु-स्तरीय समाजीकरण प्रदान करने का कार्य निर्धारित करता है और (या) किसी कारण से सभी के लिए जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए व्यक्ति और समाज के बीच खोई हुई बातचीत को बहाल करता है। यह न केवल सामाजिक परिवेश की स्थितियों के लिए व्यक्ति का अनुकूलन प्रदान करता है। इसका मुख्य कार्य शैक्षणिक समस्याओं के समाधान को ध्यान में रखते हुए इस वातावरण के परिवर्तन में भागीदारी है।

किसी विशेषज्ञ की स्थिति के आधार पर, सामाजिक-शैक्षणिक कार्यों की विभिन्न रणनीतियों का उपयोग किया जाता है:

मानव विकास को बढ़ावा देना (मानव प्रभाव);

पर्यावरण का शिक्षाशास्त्र - मानव जीवन की स्थितियों को बदलना;

समाज में एक व्यक्ति का समावेश।

तदनुसार, सामाजिक-शैक्षणिक कार्य की वस्तु और विषय दोनों बदल जाते हैं। यह एक व्यक्ति का व्यक्तित्व हो सकता है, और विभिन्न जीवन स्थितियों में उसके व्यवहार की विशेषताएं, और विभिन्न सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियाँ, और संकीर्ण और व्यापक अर्थों में मानव जीवन की पर्यावरणीय स्थितियाँ हो सकती हैं।

इसलिए, हम कम से कम दो प्रकार के सामाजिक शिक्षकों के बारे में बात कर सकते हैं:

व्यक्ति के पालन-पोषण, शिक्षा, प्रशिक्षण, व्यवहार सुधार, आदि के माध्यम से समाजीकरण और पुनर्समाजीकरण के कार्यों को हल करना;

सामाजिक वातावरण के प्रभाव को अनुकूलित करके, विकास में भाग लेने और उपयुक्त प्रबंधन निर्णयों को अपनाने के माध्यम से समान कार्यों को हल करना।

यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि व्यक्ति का समाजीकरण एक बहुआयामी, बहुस्तरीय, बहुक्रियाशील और बहुपक्षीय प्रक्रिया है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि सामाजिक शिक्षाशास्त्र, सफल होने के लिए, इस पर आधारित होना चाहिए। सिस्टम सिद्धांत.

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थाउच्च शिक्षा

"मॉस्को पेडागोगिकल स्टेट यूनिवर्सिटी"

काम रूसी मानवतावादी फाउंडेशन के वित्तीय समर्थन के साथ किया गया था - परियोजना संख्या 16-06-00908

समीक्षक:

लेवानोवा ई. ए.- शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर; मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के सामाजिक शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग के प्रमुख;

शेरख ए.बी.- डॉक्टर ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज, डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजिकल साइंसेज, प्रोफेसर; प्रोफेसर FGAOU VO "बाल्टिक संघीय विश्वविद्यालय। आई. कांट»

I. सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में समाजीकरण

समाजीकरण की परिभाषा और सार

विषय-विषय दृष्टिकोण के आधार पर, समाजीकरण की व्याख्या एक व्यक्ति के आत्मसात और संस्कृति के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया में विकास और आत्म-परिवर्तन के रूप में की जा सकती है, जो किसी व्यक्ति की सहज, अपेक्षाकृत निर्देशित और उद्देश्यपूर्ण बातचीत में होती है। निर्मित स्थितियाँहर उम्र में जीवन।

समाजीकरण का सार यह किसी विशेष समाज की स्थितियों में किसी व्यक्ति के अनुकूलन और अलगाव के संयोजन में होता है।

स्थिरता - विषय और सामाजिक परिवेश की काउंटर गतिविधि की प्रक्रिया और परिणाम (जे। पियागेट, आर। मर्टन)। अनुकूलन में किसी व्यक्ति के संबंध में उसके दृष्टिकोण और सामाजिक व्यवहार आदि के संबंध में सामाजिक परिवेश की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं का समन्वय शामिल है। पर्यावरण।

इस प्रकार, अनुकूलन व्यक्ति के गठन की प्रक्रिया और परिणाम है। सामाजिक प्राणी।

एकांत - समाज में किसी व्यक्ति के स्वायत्तकरण की प्रक्रिया। इस प्रक्रिया का परिणाम एक व्यक्ति के लिए अपने स्वयं के विचारों और इस तरह के अस्तित्व (मूल्य स्वायत्तता) की आवश्यकता है, अपने स्वयं के जुड़ाव की आवश्यकता है, दूसरों से स्वतंत्र रूप से चुने गए (भावनात्मक स्वायत्तता), स्वतंत्र रूप से उन मुद्दों को हल करने की आवश्यकता है जो व्यक्तिगत रूप से उसकी चिंता करें, उन जीवन स्थितियों का विरोध करने की क्षमता जो उसके आत्मनिर्णय, आत्म-परिवर्तन, आत्म-साक्षात्कार, आत्म-पुष्टि (व्यवहार स्वायत्तता) में बाधा डालती हैं।

इस प्रकार, अलगाव गठन की प्रक्रिया और परिणाम है मानव व्यक्तित्व।

जो कुछ कहा गया है, उससे यह पता चलता है कि समाजीकरण की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति के समाज के अनुकूलन के माप और समाज में उसके अलगाव की डिग्री के बीच एक आंतरिक, अंत तक, अघुलनशील संघर्ष रखा जाता है। दूसरे शब्दों में, प्रभावी समाजीकरण में आवास और अलगाव का एक निश्चित संतुलन शामिल होता है।

विषय-विषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर समाजीकरण के सार की कथित समझ सही है। विषय-वस्तु दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, समाजीकरण के सार की व्याख्या केवल समाज में एक व्यक्ति के अनुकूलन के रूप में की जाती है, एक व्यक्ति के सामाजिक होने की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में।

आधुनिक दुनिया में किसी व्यक्ति का समाजीकरण, किसी विशेष समाज में अधिक या कम स्पष्ट विशेषताएं होने के कारण, उनमें से प्रत्येक में कई सामान्य या समान विशेषताएं हैं। उनके बारे में और आगे चर्चा की जाएगी।

समाजीकरण की प्रक्रिया के घटक

सामान्य तौर पर, मानव समाजीकरण की प्रक्रिया को सशर्त रूप से तीन घटकों के संयोजन के रूप में दर्शाया जा सकता है:

- समाज के साथ एक व्यक्ति की सहज बातचीत की प्रक्रिया में सहज समाजीकरण और उस पर विभिन्न, आमतौर पर बहुआयामी, जीवन की परिस्थितियों का सहज प्रभाव;

- प्रक्रिया में निर्देशित समाजीकरण के संबंध में और कुछ श्रेणियों के नागरिकों के जीवन की परिस्थितियों पर राज्य के प्रभाव के परिणामस्वरूप (इस पर राज्य और क्षेत्रों पर अनुभागों में चर्चा की जाएगी);

- समाज द्वारा व्यवस्थित निर्माण की प्रक्रिया में सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण और व्यक्ति को शिक्षित करने की स्थिति के बारे में।

सहज समाजीकरण

सहज समाजीकरण एक व्यक्ति के जीवन भर समाज के साथ उसकी सहज बातचीत की प्रक्रिया में होता है।

एक विशेष व्यक्ति पूरे समाज के साथ नहीं, बल्कि इसके विभिन्न खंडों के साथ बातचीत करता है। इस तरह के खंडों का प्रतिनिधित्व बहुत विविध और सभी आसन्न घटनाओं में नहीं किया जा सकता है: परिवार, रिश्तेदार, पड़ोस का वातावरण, सहकर्मी समूह, बस्ती समुदाय (साथी ग्रामीण, शहर में एक ही माइक्रोडिस्ट्रिक्ट के निवासी), अलग होने की स्थिति में साथी देशवासी उनके स्थायी आवास (सेना में, स्वतंत्रता के अभाव के स्थानों में, आदि), साथी चिकित्सक, पेशेवर समूह, हितों के संघ और राजनीतिक विचार, अस्थायी रहने के समूह (अस्पताल में, मनोरंजन के स्थान आदि), स्थितिजन्य समुदाय (ट्रेन में, थिएटर में, स्टेडियम में, स्विमिंग पूल आदि में)।

किसी व्यक्ति की उम्र, लिंग, व्यक्तिगत विशेषताओं, निवास स्थान, जातीय-गोपनीय और सामाजिक-सांस्कृतिक संबद्धता के आधार पर, समाज के उन क्षेत्रों का समूह जिसके साथ वह बातचीत करता है, संख्या और विशिष्ट विशेषताओं में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है।

लेकिन किसी भी मामले में, बातचीत में एक असंगठित, अक्सर सहज चरित्र होता है। यह मूल्यों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, अनौपचारिक प्रतिबंधों और इसी तरह के साधनों के एक समूह द्वारा शासित होता है। इसके अलावा, यहां तक ​​​​कि जब किसी संगठन के ढांचे के भीतर बातचीत की बात आती है, तो अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित होने के साथ-साथ उनमें सहज समाजीकरण भी होता है।

सहज समाजीकरण समाज के कुछ क्षेत्रों के साथ एक व्यक्ति की चयनात्मक बातचीत में होता है, और किसी भी खंड के साथ अनिवार्य बातचीत के मामले में (उदाहरण के लिए, स्कूल में, सेना में, एक कंपनी में, आदि), साथ ही साथ कुछ खंडों (उदाहरण के लिए, जेल में) के साथ जबरन बातचीत की स्थिति में।

अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण

किसी व्यक्ति का अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण प्रक्रिया में होता है और सामूहिक रूप से समाज का प्रबंधन करने वाले राज्य और राज्य निकायों और संगठनों के साथ उनकी बातचीत के परिणामस्वरूप होता है।

"अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण" की अवधारणा मेरे द्वारा पेश की गई थी और इसे अपने विभिन्न कार्यों के कार्यान्वयन के उद्देश्य से राज्य की गतिविधि के रूप में परिभाषित किया गया है, जो एक या दूसरे सेक्स से संबंधित नागरिकों के जीवन पथ पर प्रभाव डाल सकता है या प्रभावित कर सकता है। और उम्र, सामाजिक-सांस्कृतिक, जातीय-गोपनीय और आबादी के अन्य खंड।

अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण राज्य के भीतर और इसकी घटक प्रशासनिक इकाइयों - गणराज्यों, क्षेत्रों, क्षेत्रों, साथ ही नगर पालिकाओं (शहरों, शहरी और ग्रामीण प्रशासनिक क्षेत्रों) के भीतर होता है।

इन स्तरों (संघीय, क्षेत्रीय और नगरपालिका) में से प्रत्येक पर, विधायी और कार्यकारी अधिकारी, उनकी क्षमता के ढांचे के भीतर, विभिन्न प्रकार के कार्यों को हल करते हैं जो किसी न किसी तरह से देश के निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित या प्रभावित कर सकते हैं। , क्षेत्र, शहर, जिला, गांव, आदि।

उदाहरण के लिए, राज्य (संघीय) स्तर पर, कारों पर आयात शुल्क बढ़ाने का निर्णय लिया जाता है, जिससे आयातित और घरेलू दोनों कारों की कीमतों में उल्लेखनीय वृद्धि होती है। इस निर्णय का, पहली नज़र में, नागरिकों के समाजीकरण की प्रक्रिया से कोई लेना-देना नहीं है। हालांकि, उच्च कीमतें प्रभावी रूप से आबादी के पूरे समूहों को कार रखने के अवसर से वंचित करती हैं। यह न केवल आंदोलन की स्वतंत्रता को सीमित करता है, बल्कि गतिविधियों के प्रकार, मनोरंजक व्यवहार के परिदृश्यों को चुनने की स्वतंत्रता और सामान्य तौर पर उन्हें विकास, आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार, आत्म-सुधार के कुछ अवसरों से वंचित कर सकता है।

राज्य की नीति अपने नागरिकों के समाजीकरण को कैसे प्रभावित करती है इसका एक और उदाहरण चीनी अधिकारियों का उनके प्रजनन व्यवहार में विधायी हस्तक्षेप है। XX सदी के 70 के दशक की शुरुआत से। चीन में, "एक परिवार - एक बच्चा" की नीति लगातार अपनाई गई। दूसरे, तीसरे, आदि बच्चों की उपस्थिति को आर्थिक उपायों द्वारा पीछा किया गया, जिसके कारण सभी क्षेत्रों में पारिवारिक जीवन बिगड़ गया (हाल ही में केवल पति-पत्नी की कुछ श्रेणियों को दूसरा बच्चा पैदा करने की अनुमति दी गई)। नतीजतन, 2000 में, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, प्रति 100 लड़कियों पर 117 लड़कों का जन्म हुआ, जबकि ग्रामीण क्षेत्रों में यह अनुपात प्रति 100 लड़कियों पर 130 लड़कों का था। इसने चीनी निवासियों के संबंधित लिंग और आयु समूहों के जीवन पथ और समाजीकरण को कैसे प्रभावित किया? स्पष्ट प्रभाव: वेश्यावृत्ति के स्तर में तेजी से वृद्धि, महिलाओं की खरीद-फरोख्त और अपहरण, लिंग आधारित समाजीकरण में कठिनाइयाँ, परिवार बनाना और अन्य "संबंधित" समस्याएं। निहित प्रभाव: 70 के दशक की शुरुआत से, लाखों दूसरे और तीसरे बच्चे पैदा हुए थे, जो कि, जैसा कि पैदा नहीं हुए थे। वे कहीं भी पंजीकृत नहीं हैं, उन्हें कोई चिकित्सा या सामाजिक सहायता नहीं मिली, उन्होंने कहीं अध्ययन नहीं किया, और अक्सर वे या तो छिपे हुए थे या बिना किसी दस्तावेज और अधिकार के सड़क पर आ गए। अर्थात्, राज्य द्वारा अपनाई गई नीति के परिणामस्वरूप, ये लोग बहिष्कृत, पथभ्रष्ट, अपराधी, अपराधी, आत्महत्या आदि बन गए। यह राज्य के निवासियों, दोनों नागरिकों (दोनों) के विशाल समूह के निर्देशित समाजीकरण के संबंध में एक बहुत ही प्रभावशाली मामला है। परिवार में पहले बच्चे), और वास्तव में गैर-नागरिक (दूसरे बच्चे, बिना दस्तावेज़ और अधिकार वाले लोग)।

अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण सहज और अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण से कम से कम दो तरीकों से भिन्न होता है।

सबसे पहले, सहज समाजीकरण राज्य और राज्य संगठनों सहित पूरे समाज के साथ और इसके व्यक्तिगत खंडों (जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है) के साथ एक व्यक्ति की बातचीत में होता है। समाज के वर्गों के रूप में।

किसी व्यक्ति का अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण राज्य और राज्य संगठनों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में होता है प्रबंधन करने वाली संरचनाओं के रूप मेंसमाज और उसके नागरिक।

दूसरे, स्वतःस्फूर्त समाजीकरण में एक अनजाने चरित्र होता है, और अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण राज्य की नीति और कानून के साथ-साथ राज्य के सामाजिक अभ्यास, इसकी प्रशासनिक संस्थाओं और नगर पालिकाओं में उनके कार्यान्वयन द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण

अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण शिक्षा है, जिसे संगठनों और समूहों के विशिष्ट लक्ष्यों के अनुसार किसी व्यक्ति की अपेक्षाकृत सार्थक और उद्देश्यपूर्ण खेती के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसमें इसे किया जाता है।

किसी व्यक्ति की परवरिश समाज के कई क्षेत्रों में उसकी बातचीत की प्रक्रिया में की जाती है।

सबसे पहले, परिवार में शिक्षा दी जाती है, अर्थात पारिवारिक शिक्षा होती है।

दूसरे, धार्मिक संस्थाओं द्वारा शिक्षा दी जाती है, अर्थात धार्मिक शिक्षा होती है।

तीसरा, राज्य और समाज द्वारा विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए बनाए गए कई अलग-अलग संगठनों (नर्सरी और स्कूलों से लेकर विश्वविद्यालयों और व्यावसायिक प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों तक) में शिक्षा प्रदान की जाती है, उनमें सामाजिक शिक्षा लागू की जाती है।

चौथा, शिक्षा आपराधिक और अधिनायकवादी राजनीतिक और अर्ध-धार्मिक समुदायों में होती है। इस मामले में, हम असामाजिक या प्रतिसामाजिक शिक्षा से निपट रहे हैं।

पांचवां, विभिन्न प्रकार की सुधारात्मक शिक्षा (अपराधियों की पुन: शिक्षा के लिए रहने की स्थिति के लिए ऑटिस्टिक बच्चों के अनुकूलन से) हैं।

सहज और अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण के बीच अंतर – शिक्षा

पर प्रारम्भिक चरणकिसी भी समाज के अस्तित्व के साथ-साथ जीवित पुरातन समाजों में, पालन-पोषण और सहज समाजीकरण समकालिक - विलीन हो जाते हैं, विच्छेदित नहीं होते।

प्रत्येक विशेष समाज के विकास में एक निश्चित चरण में समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा अपेक्षाकृत स्वायत्त हो जाती है, जब यह इतनी जटिलता प्राप्त कर लेती है कि समाज में जीवन के लिए युवा पीढ़ी को तैयार करने के लिए विशेष गतिविधियों की आवश्यकता होती है।

अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण के रूप में शिक्षा सहज समाजीकरण से कम से कम तीन तरीकों से भिन्न है।

सबसे पहले, सहज समाजीकरण अनपेक्षित अंतःक्रियाओं और पारस्परिक प्रभावों की एक प्रक्रिया है। शिक्षा के केंद्र में है सामाजिक कार्य. जर्मन वैज्ञानिक मैक्स वेबर, जिन्होंने इस अवधारणा को पेश किया, ने इसे परिभाषित किया: समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से एक क्रिया के रूप में; भागीदारों के प्रतिक्रिया व्यवहार पर विशेष रूप से केंद्रित एक क्रिया के रूप में; एक क्रिया के रूप में जिसमें लोगों के संभावित व्यवहारों की व्यक्तिपरक समझ शामिल होती है जिनके साथ एक व्यक्ति बातचीत करता है।

दूसरे, सहज समाजीकरण एक सतत (निरंतर) प्रक्रिया है, क्योंकि एक व्यक्ति लगातार समाज के साथ बातचीत करता है। शिक्षा एक असतत (अविच्छिन्न) प्रक्रिया है, क्योंकि, व्यवस्थित होने के कारण, यह कुछ समूहों और संगठनों में किया जाता है, अर्थात यह स्थान और समय से सीमित है।

तीसरा, सहज समाजीकरण का एक समग्र चरित्र है, क्योंकि एक व्यक्ति, इसकी वस्तु के रूप में, अपने विकास (सकारात्मक या नकारात्मक) के सभी पहलुओं में समाज के प्रभाव का अनुभव करता है, और एक विषय के रूप में, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, वह खुद को अलग करता है और अलग करता है। उनके जीवन की परिस्थितियों के पूरे परिसर के साथ बातचीत में।

शिक्षा एक आंशिक (आंशिक) प्रक्रिया है। यह इस तथ्य से निर्धारित होता है कि एक व्यक्ति का पालन-पोषण परिवार, धार्मिक और शैक्षिक संगठनों द्वारा किया जाता है, और लोगों के कुछ समूहों को प्रति-सांस्कृतिक संगठनों द्वारा लाया जाता है; उन सभी के अलग-अलग कार्य, लक्ष्य, साधन और शिक्षा के परिणाम हैं। एक व्यक्ति अपने जीवन के दौरान विभिन्न प्रकार के कई समुदायों से गुजरता है जो उसे शिक्षित करते हैं और अपने जीवन के कुछ समय में एक साथ उनमें से कई में प्रवेश करते हैं। इन समुदायों के बीच कोई कठोर संबंध और निरंतरता नहीं है और न ही हो सकती है, और अक्सर कोई भी नहीं है (जो इस या उस मामले में अच्छा और बुरा दोनों है)।

मानव आत्म-परिवर्तन

एक व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में निष्क्रिय नहीं रहता (दोनों सहज, और अपेक्षाकृत निर्देशित, और अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित)। वह एक निश्चित गतिविधि दिखाता है, अपने आप में कुछ बदलने की आवश्यकता या इच्छा को महसूस करता है या महसूस करता है:

- सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से समाज की अपेक्षाओं और आवश्यकताओं को बेहतर ढंग से पूरा करना;

- कुछ हद तक समाज की आवश्यकताओं का विरोध करें, अपने जीवन में आने वाली समस्याओं को अधिक प्रभावी ढंग से हल करें;

- कुछ खतरों से बचने या उन पर काबू पाने के लिए, समाजीकरण की कुछ प्रतिकूल परिस्थितियों और परिस्थितियों का शिकार न बनने के लिए;

- "वांछित मैं" (वह खुद को कैसे देखना चाहता है) की छवि के लिए "मौजूदा मैं" (एक व्यक्ति खुद को एक निश्चित अवधि में कैसे देखता है) की अपनी छवि को कम या ज्यादा लाने के लिए।

अर्थात् समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति किसी न किसी रूप में बदलता है।

स्व परिवर्तन अलग बनने के उद्देश्य से किसी व्यक्ति के अधिक या कम सचेत, उद्देश्यपूर्ण और सफल प्रयासों की प्रक्रिया और परिणाम है (कम अक्सर - पूरी तरह से, एक नियम के रूप में - आंशिक रूप से)।

बदलने के लिए निर्देशित किए जा सकते हैं प्रयास:

- उनकी उपस्थिति और भौतिक गुण;

- व्यक्तिगत गुण;

- बौद्धिक, दृढ़ इच्छाशक्ति, आवश्यकता, अभिव्यंजक, आध्यात्मिक, सामाजिक क्षेत्र (ज्ञान, कौशल, मूल्य, दृष्टिकोण, आदि);

- व्यवहार परिदृश्य;

- छवि और / या जीवन शैली;

- स्वयं के प्रति दृष्टिकोण (स्व-मूल्यांकन), स्वयं के साथ संबंध (आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति), दुनिया के प्रति दृष्टिकोण (विश्व धारणा, विश्वदृष्टि - दुनिया की तस्वीरें), दुनिया के साथ संबंध (पहलुओं और स्वयं के तरीके) प्राप्ति और आत्म-पुष्टि)।

स्व-परिवर्तन में एक प्रो-सोशल, असामाजिक और असामाजिक वेक्टर हो सकता है।

स्व-परिवर्तन का रूप ले सकता है:

- आत्म-सुधार, विकास, मौजूदा झुकाव, लक्षण, ज्ञान, आदि का परिवर्तन;

- स्व-निर्माण, खेती, किसी व्यक्ति द्वारा वांछित गुणों का निर्माण;

- भौतिक, आध्यात्मिक, व्यक्तिगत, सामाजिक गुणों का आत्म-विनाश (परिणाम शराब, नशीली दवाओं की लत; शारीरिक, आध्यात्मिक, सामाजिक गिरावट)।

पश्चिमी और रूसी सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं में व्यक्ति के आत्म-सुधार, आत्म-निर्माण और शिक्षा का अनुपात काफी दिलचस्प लगता है।

हेलेनिक संस्कृति में, शिक्षा और आत्म-सुधार समकालिक हैं।

ईसाई संस्कृति में, उन्हें सामाजिक व्यवहार और धार्मिक और दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों दोनों में अलग किया जाता है। "यह याद रखना चाहिए कि ईसाई धर्म अपने सार में एक विशुद्ध रूप से" शैक्षणिक "आंदोलन था, मानव जाति का एक प्रकार का नैतिक और धार्मिक स्कूल; इसका एक बार भव्य सामाजिक यूटोपिया लोगों की असीमित "पुनः शिक्षा" में विश्वास के बिना समझ से बाहर है, उन्हें मौलिक रूप से फिर से बनाने की संभावना में "(एस.एस. एवेरिंटसेव)। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि ईसाई संस्कृति में, कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों, शिक्षा मुख्य कट्टरपंथियों में से एक बन जाती है, जो बड़े पैमाने पर कैथोलिक और रूढ़िवादी समाजों की विचारधारा और सामाजिक अभ्यास को निर्धारित करती है।

जर्मन दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक कार्ल जंग द्वारा पेश की गई एक अवधारणा, मूलरूप, एक उद्देश्य जीवन प्रक्रिया की एक आंतरिक छवि के रूप में व्याख्या की जाती है जो सामूहिक अचेतन का एक संरचनात्मक तत्व बन गया है, ऐतिहासिक अतीत के सामूहिक तलछट के रूप में, सामूहिक रूप से संग्रहीत किसी विशेष समाज के सदस्यों की स्मृति।

यूरोप और उत्तरी अमेरिका में प्रोटेस्टेंट समाजों की संस्कृतियों में, जो कि सुधार के परिणामस्वरूप उभरा, आलंकारिक रूप से बोलना, एक व्यक्ति का आत्म-सुधार सामने आता है, जो प्रोटेस्टेंट संस्कृति के मुख्य प्रकारों में से एक बन जाता है।

शिक्षा को रूसी संस्कृति के कट्टरपंथियों में से एक माना जा सकता है, जो सबसे पहले, धार्मिक और दार्शनिक और शैक्षणिक ग्रंथों के साथ-साथ लोककथाओं, कहावतों, कथनों से स्पष्ट होता है। दूसरे, यह रोजमर्रा की चेतना और रोजमर्रा के व्यवहार में पाया जाता है। तीसरा, यह इस तथ्य से भी स्पष्ट होता है कि रूस में 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक शिक्षा की "गैर-स्कूली" प्रणाली थी। यह इस कारण से था: इस तथ्य के कारण कि लंबे समय तक राज्य संस्थानों के विकास के स्तर को बड़ी संख्या में शिक्षित लोगों की आवश्यकता नहीं थी; बुतपरस्त गैर-साक्षर संस्कृति के प्रतिमान के प्रभुत्व की स्थितियों में और प्राचीन संस्कृति के साथ क्रमिक संबंध की अनुपस्थिति में, बीजान्टिन स्कूल परंपरा को उधार लेना मुश्किल था; लंबे समय तक देश के विकास के आर्थिक कारक का शिक्षा क्षेत्र पर ध्यान देने योग्य प्रभाव नहीं पड़ा; सामाजीकरण पारंपरिक तरीकों से वर्ग ढांचे के भीतर किया गया था; रूढ़िवादी के दार्शनिक प्रतिमान ने एक धार्मिक शिक्षा (एल.वी. मशकोवा) की उपस्थिति का संकेत नहीं दिया।

शिक्षा, जिसे रूस में "आध्यात्मिक संरचना" के रूप में समझा जाता है, को एक व्यक्ति को ईसाई गुणों में महारत हासिल करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, जो अपने कार्यों में नैतिक हो गया था, जो विशुद्ध रूप से संज्ञानात्मक ज्ञान के विपरीत, हृदय से आने वाले सच्चे ज्ञान का संकेत था। "आध्यात्मिक संरचना" के शिक्षाशास्त्र का उद्देश्य किसी व्यक्ति को "सच्चे रास्ते" पर चलने में मदद करना था, और पेशेवर प्रशिक्षण (S.A. Knyazkova, N.I. Serbov) की चिंता नहीं करता था।

रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र व्यक्ति को आत्म-शिक्षा, आत्म-सुधार के लिए उन्मुख करता है। लेकिन साथ ही, यह आत्म-साक्षात्कार के बारे में नहीं था, बल्कि विनम्रता के माध्यम से पाप पर काबू पाने के बारे में, विश्वास, आशा और ईश्वर के प्रति प्रेम के आधार पर आत्मा को बचाने के बारे में (O.E. कोशेलेवा)।

इसका मतलब यह नहीं है कि रूसी संस्कृति और अन्य संस्कृतियों में या तो शिक्षा का एक आदर्श रूप है या आत्म-सुधार का एक आदर्श है। ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान और नैतिक-शैक्षणिक अध्ययनों से पता चलता है कि दोनों पुरातनपंथी यूरोपीय समाजों की संस्कृतियों और रूसी संस्कृति दोनों में मौजूद हैं, लेकिन वे अलग-अलग तरीकों से एक-दूसरे से संबंधित हैं। एंग्लो-सैक्सन (मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट) समाजों में, आत्म-सुधार शिक्षा पर प्रबल होता है, जबकि रोमनस्क्यू (कैथोलिक) और रूसी (रूढ़िवादी) समाजों में, शिक्षा आत्म-सुधार पर हावी होती है (वी.आई. बख्तानोवस्की और अन्य)।

समाजीकरण की प्रक्रिया की सार्वभौमिक विशेषताएं

समाजीकरण के चरण

समाजीकरण के चरणों या चरणों की अवधि के विभिन्न दृष्टिकोण हैं। चूंकि 20वीं शताब्दी के 60 के दशक तक यह माना जाता था कि किशोरावस्था में समाजीकरण की प्रक्रिया समाप्त हो जाती है, विशिष्ट अवधियों में से एक अवधिकरण था, जिसमें तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया गया था:

- प्राथमिक - बच्चे का समाजीकरण;

- सीमांत - किशोरावस्था में समाजीकरण;

- टिकाऊ या वैचारिक (समग्र) - 17-18 साल से 23-25 ​​साल की अवधि में समाजीकरण।

सबसे पहले संदेह करने वालों में से एक अमेरिकी वैज्ञानिक ऑरविल जी ब्रिम, जूनियर थे, जिन्होंने 1966 में न केवल यह बयान दिया था कि समाजीकरण जीवन भर होता है, बल्कि बच्चों और वयस्कों के समाजीकरण के बीच निम्नलिखित अंतरों को भी नामित किया .

सबसे पहले, वयस्कों का समाजीकरण मुख्य रूप से उनके बाहरी व्यवहार में बदलाव के रूप में व्यक्त किया जाता है, जबकि बच्चों का समाजीकरण सुधार (या बल्कि, रूप।) पूर्वाह्न।)बुनियादी मूल्य अभिविन्यास।

दूसरा, वयस्क समाज और उनके पर्यावरण के मानदंडों का मूल्यांकन कर सकते हैं; बच्चे केवल उन्हें आत्मसात करने में सक्षम होते हैं (जो काफी विवादास्पद है।) पूर्वाह्न।)।

तीसरा, वयस्क समाजीकरण में अक्सर यह समझना शामिल होता है कि काले और सफेद के बीच भूरे रंग के कई रंग होते हैं; बच्चे इन रंगों में अंतर नहीं करते (जो अस्पष्ट भी है।) पूर्वाह्न।)।चौथा, बचपन में समाजीकरण वयस्कों की पूर्ण आज्ञाकारिता और कुछ नियमों के कार्यान्वयन पर आधारित है। वयस्कों को काम पर, घर पर, और इसी तरह की विभिन्न भूमिकाओं की मांगों के साथ तालमेल बिठाना पड़ता है (बच्चे समान होते हैं, लेकिन भूमिकाएँ अलग-अलग होती हैं। - पूर्वाह्न.).

पांचवां, वयस्क समाजीकरण का उद्देश्य किसी व्यक्ति को कुछ कौशल हासिल करने में मदद करना है; बच्चों का समाजीकरण मुख्य रूप से उनके व्यवहार के लिए प्रेरणा बनाता है (जो कि पूरी तरह सच भी नहीं है।) पूर्वाह्न.).

बच्चों और वयस्कों के समाजीकरण के बीच अंतर का विवरण, ओ.जी. ब्रिम, जूनियर, सबसे पहले मूल्यवान है, क्योंकि पहली बार यह किसी व्यक्ति के जीवन भर समाजीकरण की प्रक्रिया की निरंतरता पर ध्यान केंद्रित करता है। हालाँकि, इन अंतरों की विशिष्ट सामग्री स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि O.G. ब्रिम जूनियर समाजीकरण को एक विषय-वस्तु प्रक्रिया के रूप में देखते हैं। इसलिए, उनके द्वारा नामित सभी मतभेद समाजीकरण की प्रक्रिया में बच्चों और वयस्कों दोनों की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं के प्रति पूर्वाग्रह रखते हैं।

एक सतत प्रक्रिया के रूप में समाजीकरण के विचार ने इसके चरणों की नई अवधियों को जन्म दिया। इसलिए, कई शोधकर्ताओं ने प्राथमिक (किशोरावस्था से पहले) और माध्यमिक (अवधि के दौरान) के चरणों के बीच अंतर करना शुरू कर दिया। वयस्कता) समाजीकरण। घरेलू विज्ञान में, जी.एम. एंड्रीवा, जो समाजीकरण के तीन चरणों में अंतर करते हैं - पूर्व-श्रम, श्रम और प्रसवोत्तर।

समाजीकरण के चरणों को मानव जीवन की आयु अवधि के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। विभिन्न अवधियां हैं, और नीचे वाला (यह मेरे द्वारा प्रस्तावित है) आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। यह बहुत सशर्त है (विशेषकर युवावस्था के बाद), लेकिन काफी सुविधाजनक है।

इस अवधि के अनुसार, एक व्यक्ति समाजीकरण के कई चरणों से गुजरता है, जिनमें से प्रत्येक में कई चरण शामिल हैं।

बचपन के चरण में निम्नलिखित चरण शामिल हैं: शैशवावस्था (जन्म से 1 वर्ष तक), बचपन(1-3 वर्ष), पूर्वस्कूली बचपन (3-6 वर्ष), प्राथमिक विद्यालय की आयु (6-10 वर्ष)।

किशोरावस्था अवस्था - छोटी किशोरावस्था (10-12 वर्ष की आयु), पुरानी किशोरावस्था (12-14 वर्ष)।

युवावस्था के चरण में चरण शामिल हैं: प्रारंभिक युवावस्था (15-17 वर्ष) और युवावस्था (18-23 वर्ष), युवावस्था (23-30 वर्ष)।

परिपक्वता चरण में प्रारंभिक परिपक्वता (30-40 वर्ष), देर से परिपक्वता (40-55 वर्ष) और शामिल हैं बुजुर्ग उम्र(55-65 वर्ष)।

वृद्धावस्था के चरण को चरणों में बांटा गया है: वृद्धावस्था (65-70 वर्ष), दीर्घायु (70 वर्ष से अधिक)।

प्रत्येक चरण और प्रत्येक चरण में समाजीकरण की सामग्री और पाठ्यक्रम की अपनी विशिष्टता होती है, जो किसी विशेष समाज की संस्कृति की ख़ासियत के कारण होती है। प्रत्येक चरण में, और कभी-कभी प्रत्येक आयु चरण में, समाजीकरण के कुछ कारकों और एजेंटों के साथ एक व्यक्ति की बातचीत कुछ अलग होती है, समाजीकरण के साधन और तंत्र अलग-अलग होते हैं।

समाजीकरण के कारक

शब्दकोशों में, एक कारक को एक प्रक्रिया की आवश्यक परिचालन स्थितियों में से एक के रूप में परिभाषित किया गया है। मानव समाजीकरण की प्रक्रिया के बारे में बोलते हुए, उन परिस्थितियों पर विचार करना आवश्यक है जिनमें यह होता है। खाना अलग अलग दृष्टिकोणसमाजीकरण और उनके वर्गीकरण की शर्तों के आवंटन के लिए।

सामान्यीकृत रूप में समाजीकरण की स्थितियों या कारकों को चार समूहों में जोड़ा जा सकता है।

पहला - मेगाफैक्टर्स(मेगा - बहुत बड़ा, सार्वभौमिक) - अंतरिक्ष, ग्रह, दुनिया, जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, सीधे, लेकिन मुख्य रूप से कारकों के अन्य समूहों के माध्यम से, पृथ्वी के सभी निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं।

दूसरा - स्थूल कारक(स्थूल - बड़ा) - एक देश, जातीय समूह, समाज, राज्य जो कुछ देशों में रहने वाले सभी लोगों के समाजीकरण को प्रभावित करता है (यह प्रभाव कारकों के दो अन्य समूहों द्वारा प्रत्यक्ष और मध्यस्थ दोनों है)।

तीसरा - मेसोफैक्टर्स(मेसो - मध्यम, मध्यवर्ती) - लोगों के बड़े समूहों के समाजीकरण के लिए शर्तें, प्रतिष्ठित: उस क्षेत्र और प्रकार की बस्ती जिसमें वे रहते हैं (क्षेत्र, गाँव, शहर, बस्ती); कुछ उपसंस्कृतियों से संबंधित होने के कारण।

मेसोफैक्टर्स चौथे समूह के माध्यम से प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से समाजीकरण को प्रभावित करते हैं - microfactors।इनमें ऐसे कारक शामिल हैं जो उन विशिष्ट लोगों को सीधे प्रभावित करते हैं जो उनके साथ बातचीत करते हैं - परिवार और परिवार की शिक्षा, पड़ोस, सहकर्मी समूह, शैक्षिक संगठन और सामाजिक शिक्षा, धार्मिक संगठन और धार्मिक शिक्षा, विभिन्न सार्वजनिक, सार्वजनिक, निजी, काउंटरकल्चरल संगठन, सूक्ष्म समाज।

इस तथ्य के कारण समाजीकरण की प्रक्रिया की बहुक्रियाशील प्रकृति पर जोर देना आवश्यक है कि ऐसे सिद्धांत थे और हैं जो कई कारकों की भूमिका को अनदेखा या नकारते हुए कारकों में से एक को निरपेक्ष करते हैं। इस प्रकार, पुराने मॉडल के धर्मशास्त्रियों ने धार्मिक समुदायों को एकमात्र सामाजिक कारक के रूप में मान्यता दी। मार्क्सवाद एक ऐसे वर्ग के रूप में पुष्टि करता है। रूढ़िवादी फ्रायडियन किसी व्यक्ति के एक या दूसरे लिंग से संबंधित होने को उसके समाजीकरण में एक निर्धारण कारक मानते हैं, और सभी धारियों के अंधराष्ट्रवादी एक राष्ट्र को मानते हैं।

वास्तव में, मानव समाजीकरण बड़ी संख्या में विभिन्न स्थितियों के साथ बातचीत में आगे बढ़ता है जो इसके विकास को कम या ज्यादा सक्रिय रूप से प्रभावित करते हैं। वास्तव में, इन सभी स्थितियों की पहचान नहीं की गई है, और ज्ञात स्थितियों में से सभी का अध्ययन नहीं किया गया है। ऊपर पहचाने गए समाजीकरण के कारकों का भी अलग-अलग डिग्री तक अध्ययन किया गया है। लेकिन उनमें से प्रत्येक पर उपलब्ध डेटा हमें पाठ्यपुस्तक के अगले भाग में उन्हें चित्रित करने की अनुमति देता है।

समाजीकरण एजेंट

माइक्रोफ़ैक्टर्स समाजीकरण के तथाकथित एजेंटों के माध्यम से किसी व्यक्ति के विकास को प्रभावित करते हैं, अर्थात्, ऐसे व्यक्ति जिनके साथ उनका जीवन प्रवाहित होता है। विभिन्न आयु चरणों में, एजेंटों की संरचना विशिष्ट होती है। इस प्रकार, बच्चों और किशोरों के संबंध में, अमेरिकी शोधकर्ता जी बैरी और उनके सहयोगियों ने कई प्रकार के समाजीकरण एजेंटों की पहचान की। कार्यात्मक रूप से, उनके प्रभाव की प्रकृति के अनुसार, वे अभिभावक हैं, अर्थात्, बच्चे की देखभाल करने वाले व्यक्ति, अधिकारी, अनुशासित और शिक्षक-संरक्षक हैं। इन कार्यों को एक व्यक्ति में जोड़ा जा सकता है, या वे अलग हो सकते हैं। पारिवारिक संबद्धता से, ये माता-पिता, परिवार के अन्य सदस्य (दादा-दादी, चाची और चाचा, भाई और बहन, अन्य रिश्तेदार और घर के सदस्य), साथ ही गैर-रिश्तेदार (पड़ोसी, खेलने वाले, शिक्षक) हो सकते हैं। उनकी उम्र के अनुसार, समाजीकरण एजेंट वयस्क, सहकर्मी, बड़े या छोटे साथी (भाई-बहन, साथी, आदि) हो सकते हैं।

युवावस्था या युवावस्था में, एजेंटों की संख्या में जीवनसाथी, कार्य सहयोगी आदि भी शामिल होते हैं। वयस्कता में, उनके अपने बच्चे जुड़ जाते हैं, और वृद्धावस्था में, उनके परिवार के सदस्य।

समाजीकरण में उनकी भूमिका के संदर्भ में, एजेंट इस आधार पर भिन्न होते हैं कि वे किसी व्यक्ति के लिए कितने महत्वपूर्ण हैं, उनके साथ कैसे बातचीत की जाती है, किस दिशा में और किस माध्यम से वे अपना प्रभाव डालते हैं। कई अध्ययनों ने समाजीकरण एजेंटों के प्रभाव और महत्व की डिग्री के किसी भी पदानुक्रम का खुलासा नहीं किया है जो सामाजिक व्यवस्था, रिश्तेदारी प्रणाली और परिवार संरचना (आई.एस. कोन) पर निर्भर नहीं करता है।

समाजीकरण के साधन

किसी व्यक्ति का समाजीकरण साधनों के एक व्यापक सार्वभौमिक सेट द्वारा किया जाता है जो इस या उस समाज, इस या उस सामाजिक स्तर, इस या उस उम्र के व्यक्ति के सामाजिककरण के लिए सार्थक रूप से विशिष्ट होते हैं। इसमे शामिल है:

- बच्चे को कैसे खिलाएं और उसकी देखभाल कैसे करें;

- समाजीकरण के एजेंटों की भाषा और भाषण;

- हर रोज और स्वच्छ कौशल और विचारों का गठन;

- एक व्यक्ति के आसपास भौतिक संस्कृति के उत्पाद;

- आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व (लोरी, परियों की कहानी, संकेत, पूर्वाग्रह, रीति-रिवाज, साहित्य और कला के कार्य, आदि);

- परिवार में, सहकर्मी समूहों में, शैक्षिक, पेशेवर और अन्य सामाजिक संगठनों में प्रोत्साहन और सजा के तरीके;

- अपने जीवन के मुख्य क्षेत्रों में कई प्रकार और प्रकार के संबंधों के लिए एक व्यक्ति का लगातार परिचय: संचार, खेल, अनुभूति, विषय-व्यावहारिक और आध्यात्मिक-व्यावहारिक गतिविधियाँ, खेल, साथ ही परिवार, पेशेवर, मनोरंजक, सामाजिक, धार्मिक क्षेत्र।

हर समाज, हर राज्य, हर सामाजिक समूह (बड़ा या छोटा) अपने इतिहास में सकारात्मक और नकारात्मक, औपचारिक और अनौपचारिक प्रतिबंधों का एक समूह विकसित करता है - सुझाव और अनुनय के तरीके, नुस्खे और निषेध, जबरदस्ती के उपाय और आवेदन तक दबाव शारीरिक हिंसा, मान्यता, भेद, पुरस्कार व्यक्त करने के तरीकों की प्रणाली।

इस प्रकार, औपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध कानून के नुस्खों द्वारा प्रदान किए गए दंडों का एक पूरा शस्त्रागार है, अर्थात् सभी प्रकार की चेतावनी, टिप्पणी, जुर्माना, गिरफ्तारी, कारावास, नागरिक अधिकारों से वंचित करना, संपत्ति की जब्ती, मृत्युदंड, बहिष्कार, पश्चाताप का अधिरोपण, आदि। अनौपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध आश्चर्य, उपहास, हाथ देने से इनकार करने की अभिव्यक्ति है, जिसका अर्थ है नैतिक निंदा, समर्थन से इनकार भाईचारा, अमित्र गपशप, आदि। (Y. Shchepansky)।

इन तरीकों और उपायों की मदद से, किसी व्यक्ति और लोगों के पूरे समूह के व्यवहार को किसी संस्कृति में स्वीकृत प्रतिमानों, मानदंडों और मूल्यों के अनुरूप लाया जाता है।

समाजीकरण के तंत्र

विभिन्न कारकों और एजेंटों के साथ बातचीत में एक व्यक्ति का समाजीकरण अपेक्षाकृत बोलने वाले "तंत्र" की मदद से होता है। समाजीकरण के "तंत्र" पर विचार करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

इस प्रकार, फ्रांसीसी सामाजिक मनोवैज्ञानिक गेब्रियल टार्डे ने नकल को समाजीकरण का मुख्य तंत्र माना। अमेरिकी वैज्ञानिक उरी ब्रोंफेनब्रेनर - एक सक्रिय रूप से बढ़ते इंसान और बदलती परिस्थितियों के बीच प्रगतिशील पारस्परिक आवास (अनुकूलन क्षमता) जिसमें वह रहता है। नील स्मेल्सर (यूएसए) सबसे महत्वपूर्ण चार मनोवैज्ञानिक तंत्रों पर विचार करता है - नकल, पहचान, शर्म और अपराध। वह पहले दो को सकारात्मक और अन्य दो को नकारात्मक के रूप में परिभाषित करता है। वी.एस. मुखिना व्यक्ति की पहचान और अलगाव को समाजीकरण के तंत्र के रूप में मानता है, और ए.वी. पेट्रोव्स्की - व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण के चरणों में एक प्राकृतिक परिवर्तन।

उपलब्ध आंकड़ों को सारांशित करते हुए, हम समाजीकरण के कई सार्वभौमिक मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-शैक्षणिक तंत्रों की पहचान कर सकते हैं।