Folclor de nuntă și genuri de destinație. Compoziția de gen a folclorului

MU „DEPARTAMENTUL DE EDUCAȚIE” MO „ORAȘUL POLEVSKOY”

POEZIE RITUAL DE NUNTĂ

Lucrări abstracte.

Artist: elev în clasa a IX-a

Scoala Kurgan BALUKOV ANATOLY VLADIMIROVICH

Șef: MASHCHENKO KSENIA VLADIMIROVNA, profesor de literatură la școala Kurgan

POLEVSKY - 2006

Introducere………………………………………………………………………………….……..…3

1. Originalitatea artei poetice populare…………….…….…..4

2. Originea și semnele ceremoniei de nuntă………………………….……….6

3. Etapele ceremoniei nunții……………………………………………………………………………………………………………………… …………….8

3.1. Matchmaking……………………………………………………..……..8

3.2. Coluziune……………………………………………………………………….…9

3.3. Petrecerea burlacilor………………………………………………………….….10

3.4. Nunta……………………………………………………………………….14

4. Genuri de poezie de nuntă………………………………………………….………18

5. Ceremonia de nuntă și literatură……………………………………………………………………………… ..24

Concluzie…………………………………………………………………….………26

Lista bibliografică

Introducere.

ceremonie de casatorie- cel mai complex în compoziția sa și cel mai bogat din punct de vedere artistic dintre ritualurile casnice tradiționale rusești. Aceasta este o reprezentație dramatică. Nunta dura de obicei cel puțin două sau trei zile (și în varianta maximă - o săptămână sau mai mult) și era o combinație complexă de acțiuni rituale, texte folclorice (inclusiv, mai ales, cântece), dansuri și scene dramatice. Prin urmare, există toate motivele pentru care să vorbim ritual de nuntă, adică nu despre un rit, ci despre un întreg sistem de rituri.

poezie de nuntă- un fenomen uimitor al folclorului rusesc. Ea reflectă multe aspecte ale vieții oamenilor, istoria familiei, forme de căsătorie.

Dar vechea nuntă țărănească a fost de mult uitată. Fragmente poetice separate, amintiri ale acțiunilor rituale, al căror sens uneori este greu de explicat, au fost păstrate în memoria generației mai vechi. Procesul de reducere și intemperii a ceremoniei de nuntă a început cu foarte mult timp în urmă. A fost asociat cu distrugerea unei mari familii patriarhale și cu ruperea relațiilor patriarhale din sat. Cântecele de nuntă străvechi au trecut în alte cicluri de cântece și, transformându-se, au primit un alt scop în viața populară: s-au transformat în jocuri, dansuri rotunde etc. Folcloriştii din secolul trecut susţineau că poezia de nuntă ţărănească dispare, că trebuie să se mulţumească cu doar fragmentele unui ansamblu artistic cândva magnific.

ÎN lumea modernă Aceste cântece nu se cântă aproape niciodată, ceea ce este păcat. Unele imagini, motive ale unei nunți vechi au trecut în nunta secolului al XXI-lea, dar există tot mai puțin ritualism și, de fapt, nu există doar frumusețe, o competiție de petreceri, există multă simbolism în ea. Trebuie să spun că noile rituri devin tenace doar atunci când sunt o continuare a celor tradiționale.

Poezia rituală de nuntă a atras de multă vreme atenția etnografilor, folcloriştilor și scriitorilor. În operele literare, autorii se referă constant la ritualuri populare. Pentru a înțelege semnificația operelor literare bazate pe tradiții populare, trebuie să cunoaștem aceste tradiții, să le studiem, să le înțelegem.

Pentru a iubi prezentul și a te gândi la viitor, trebuie să cunoști trecutul. De aceea este necesar să se studieze tradițiile oamenilor, în special ceremonia de nuntă.

Scopul lucrării: studiați ceremonia nunții, familiarizați-vă cu principalele genuri ale acestei ceremonii, identificați-le trăsăturile.

Sarcini:

1. Selectați material pe această temă.

2. Sistematizează și analizează această literatură.

3. Evidențiați principalele etape ale ceremoniei nunții.

4. Studiază poezia rituală de nuntă, analizează versurile.

5. Trageți concluzii.

1. Particularitatea artei poetice populare.

Artă poetică populară - este verbal creativitatea artistică oameni. Și-a atras de multă vreme colecționarii și cercetătorii.

Genuri și tipuri de artă poetică populară. Poezia populară orală este împărțită în principal în trei tipuri: artă epică, lirică și dramatică. Apărând în folclorul tuturor popoarelor din antichitate, s-au înrădăcinat și s-au dezvoltat mai târziu în domeniul literaturii. Caracteristica principală a fiecăruia dintre ele este propriul mod de a descrie realitatea: în epopee - în narațiunile evenimentelor și acțiunile eroilor, în versuri - în imaginile experiențelor și sentimentelor interioare ale unei persoane și în opere dramatice – în imaginile acțiunilor scenice directe ale eroilor.

Poezia populară orală are multe trăsături care o deosebesc de literatură. Deși literatura și folclorul au existat în paralel de secole, ele au fost întotdeauna zone complet independente ale artei verbale.

Comparabil în ele principiile generalizării artistice și tipificării realității, precum şi multe tehnici de compoziţie. Cu toate acestea, utilizarea calitativă a mijloacelor artistice în folclor și literatură nu este identică. Destul de originale în folclor sunt procesele de apariție și răspândire a genurilor, specificul lor ideologic și artistic.

În știința sovietică, conceptul specificului folclorului, în primul rând, ține cont de acesta natură socială deosebită originalitatea esteticii și funcțiilor sale sociale.

Epoca sovietică este caracterizată de stabilirea unui nou mod de viață socialist, a cărui principală caracteristică este egalitatea și cooperarea tuturor membrilor societății. În anii puterii sovietice în țara noastră, s-a dezvoltat o nouă comunitate istorică - poporul sovietic, s-au născut relații noi, armonioase între clase și grupuri sociale, națiuni și popoare. Într-o societate socialistă, folclorul devine arta întregului popor.

Folclorul, ca un fel de mijloc de comunicare între mase, a îndeplinit funcții sociale importante: a unit oamenii din punct de vedere ideologic, i-a inspirat să lupte împotriva asupritorilor și a contribuit la formarea viziunii oamenilor asupra lumii.

Din cele mai vechi timpuri, o astfel de trăsătură specifică a artei orale își are originea ca legătura strânsă cu alte tipuri de artă populară: muzică, cânt, dans, jocuri. Pe primele etape dezvoltarea societății umane, cele mai vechi forme de artă nu erau încă clar separate unele de altele: elementele epopeei, liricii și dramei care le constituiau erau într-o formă nedivizată. Mai ales adesea dansul, muzica și cântul s-au contopit într-un singur întreg. Această specificitate determinată istoric a artei este denotată prin termenul de „sincretism”. Ecouri ale sincretismului artistic se manifestă în poezia populară până în zilele noastre. Deci, cântecele sunt indisolubil legate de melodiile lor, unele cântece populare nu sunt doar cântate, ci și puse în scenă, jucate în chip, iar o ceremonie de nuntă populară combină cele mai multe tipuri diferite artă populară: poezie, muzică, dans, teatru. O astfel de legătură, de regulă, nu este caracteristică artei profesionale.

Mari oportunități de influențe reciproce creative între culturile popoarelor țării noastre multinaționale au fost deschise de epoca sovietică, care a marcat începutul prieteniei frățești a popoarelor în cursul construirii unui stat socialist.

Folclorul rus este o parte semnificativă a folclorului mondial. Creat independent de poporul rus, destul de original, are o asemănare tipologică cu folclorul multor popoare ale lumii în sistemul său de gen, teme, imagini ale eroilor și poetică.

Arta populară rusă, cu marile sale valori ideologice și artistice, a atras mult timp atenția oamenilor de știință și cercetătorilor din alte țări. Savanții străini de folclor sunt, de asemenea, de mare interes pentru folcloristica sovietică, cunoscută științei din întreaga lume.

2 . Originile și semnele nunții.

De multă vreme, poezia rituală de familie a fost cunoscută printre oameni. Conținutul său este legat de cele mai importante evenimente viata umana: nașterea, căsătoria și moartea. Multe dintre ritualurile care le însoțeau și operele poetice asociate cu ele erau de natură magică. Ceremonia populară a nunții s-a dezvoltat în epoca feudală pe baza vieții tradiționale de familie țărănească. Conținutul și simbolismul său ritual reflectau unele dintre trăsăturile caracteristice formelor și mai vechi de căsătorie printre triburile slave, care au apărut în perioada sistemului tribal sau în timpul descompunerii acestuia. Mirele a trebuit să plătească un preț pentru mireasă. Acest obicei de a da o răscumpărare pentru mireasă, ca obicei tradițional și foarte stabil, a trăit multă vreme în viața multor popoare.

Nunta în ansamblu a fost ca un joc dramatic complex în care realul s-a împletit cu tradiționalul convențional, generalizat și tipic. Totul în ea a fost supus unui singur obiectiv tradițional - să arate cât de nou o familie fericita: într-o atmosferă de sărbătoare, în mijlocul unei mari echipe folclorice care trece dincolo de familiile mirilor. Acest lucru a urmat direct nu numai comportamentul „predeterminat” al tuturor participanților la nuntă. Într-adevăr, toate „rolurile” participanților la nuntă au fost reglementate. Părinții și rudele mirilor trebuiau să se comporte ca o ospitalitate ospitalieră și bogată. Tatăl și mama miresei trebuiau să-și arate mila părintească, dar la acel moment să nu cedeze cererilor ei tradiționale „de a nu se căsători cu ea”. Mirele trebuia să înfățișeze „omul bun” ideal la nuntă: frumos, deștept și bogat. Mirele bine îmbrăcat stătea de obicei la nuntă calm și tăcut, arătând respect față de mireasă. Acesta a fost rolul lui.

Mireasa a jucat cel mai mare rol în ceremonia de nuntă atât în ​​ceea ce privește locul pe care l-a ocupat în ea, cât și în profunzimea ei. experiențe psihologice. Pe parcursul primei jumătăți a nunții, ea a trebuit să plângă și să se întristeze, luându-și rămas bun de la părinți, prieteni și de la fostul ei „testament fecior”. Dar din momentul în care s-a mutat în casa mirelui, a trebuit imediat să-și schimbe comportamentul și să înfățișeze o soție deja fericită, intrând supusă și chiar bucuroasă într-o familie ciudată.

Toți ceilalți invitați de la nuntă au avut și ei, parcă, anumite „roluri”, împărțindu-se, conform tradiției, în așa-numitele „rânduri de nuntă”. Cele mai importante personaje ale ritualului de nuntă au fost potrivitoriȘi matchmaker, inițial organizatorii matchmaking-ului, iar apoi asistenții părinților mirilor și invitații de onoare: prieteni- stewards, animatori la nuntă, reprezentanți și „adjuncții” mirelui, acționând în numele acestuia, domnisoarele de onoare care, în mod tradițional, a protejat-o de „intrigile” chiritorilor și prietenilor, mie- cel mai onorat invitat la nuntă, care trebuia să stea la masă și să mănânce și să bea mult, boieri mici si mari, de asemenea cei mai onorati oaspeți. Toți ceilalți numeroși participanți la ceremonia de nuntă, prin prezența lor, au sporit atmosfera generală de distracție, bucurie și solemnitate.

Locul principal printre lucrările artistice ale ceremoniei de nuntă a fost ocupat de bocete și cântece, locul și funcțiile cărora în ceremonia de nuntă din diferite regiuni au fost diferite.

Ele erau strâns asociate cu fiecare parte a ceremoniei nunții, fiind ilustrația artistică a acesteia, iar conținutul și stilul lor s-au schimbat în funcție de semnificația tuturor. ceremonii de nunta acțiunile.

Saturația nunții cu „acțiuni” dramatice fascinante și diverse distracții au transformat-o într-o „performanță” interesantă la care, conform tradiției, toată lumea o putea urmări. Această publicitate, prezența constantă a „spectatorilor” a sporit și mai mult asemănarea ceremoniei de nuntă cu o reprezentație dramatică, cu un joc teatral.

Astfel, ceremonia de nuntă în ansamblu a fost un complex festiv complex, în care s-au amestecat în mod bizar trăsăturile vieții reale, ritualul ceremonial, emoțiile lirice, dramatismul intens, măreția, solemnitatea și bufoneria aproape bufonistă.

3. Etapele ceremoniei nunții.

3 .1. Matchmaking.

Ritualul nunții s-a desfășurat întotdeauna în așa fel încât să nu existe repetare între părțile sale constitutive. Toate cele ulterioare au urmat de la precedenta, si de fiecare data a fost un nou „act” vital si artistico-dramatic.

Ceremonia de nuntă în rândul oamenilor este gândită ca ceva unificat, iar expresia „a juca o nuntă” se referea la întregul său complex. Totuși, oamenii și-au stabilit și părțile separate, separate între ele de timp, deoarece nu numai săptămâni, ci și luni puteau trece de la începutul până la sfârșitul ritualului de nuntă, în funcție de acordul ambelor părți. Totodată, noua „acțiune” de nuntă a avut și un sens independent. Acest lucru ne permite să conturăm o clasificare generalizată a părților principale în cadrul unui complex de nuntă complex și unic, care variază în fiecare localitate.

Prima parte a ceremoniei de nuntă a fost potrivire . S-a diferit radical de celelalte „acțiuni” ale sale prin faptul că a fost încă un act nepublic, ci o solicitare preliminară, trimițând potrivitori la casa miresei pentru a negocia posibilitatea unei viitoare nunți cu secret și secret. Prin urmare, obiceiul de a trimite străini în casa miresei este de mult stabilit (în legătură cu care au apărut chibritorii și chibritorii). Rolul miresei în matchmaking era, conform tradiției, pasiv. A fost scoasă pentru a le arăta pe chibritori, în timp ce la cererea acestora trebuia să demonstreze abilitățile viitoarei amante (capacitatea de a coase, învârti etc.). Dar întrebarea dacă să se căsătorească sau nu s-a hotărât fără ea, deși părinții miresei au apelat la ea pentru acordul ei formal (de regulă, după plecarea celor de potrivire, insistând asupra deciziei lor). Dacă în timpul matchmaking-ului principala problemă - despre viitoarea rudenie - a fost rezolvată pozitiv, atunci ambele țări au convenit asupra viitorului, după care nunta a fost „desfășurată”, urmând în întregime acest acord nescris, dar precis executant.

3.2. Coluziune.

A doua parte a ceremoniei nunții a fost seara deschisă a logodnei mirilor. În diferite zone, a avut o varietate de denumiri: „conspirație”, „conspirație”, „venus”, „strângere de mână”, „băutură”, etc. Sensul principal al acestei seri a fost „a anunța” ceremonia de nuntă care a început. , deoarece aceasta a fost prima oficială o întâlnire între miri, la care de obicei schimbau primele cadouri. Rudele din ambele părți au fost invitate la o astfel de conspirație, deși numărul lor nu era încă foarte mare. În această seară, locul principal a fost ocupat de bocete. Plângând amar, mireasa a trebuit să le adreseze tatălui ei și să-l roage să nu i-o dea în căsătorie. Ea s-a plâns că voința ei de fetiță a luat sfârșit:

Voința mea a fost încălcată

Și nu au bătut clopoțelul,

Eu, o fată, am fost logodită.

Deja în cântecele colocviale, alături de nedorința miresei de a se căsători și de cererile ei către tatăl ei în acest sens, au apărut și alte motive care au împăcat-o cu soarta ei viitoare.

Mirele din ele s-a grăbit la casa miresei să o vadă și să-i dea cadouri, iar mireasa a acceptat cu amabilitate asemenea semne de atenție, l-a tratat pe mire. Deci, în cântecul „În Gorenka în nou”, mireasa, după ce a acceptat „un pahar de ceai” de la mire, i-a răspuns cu „Mulțumesc”.

... Lumină - Maryushka nu este proastă,

Am luat un pahar de ceai

Mulțumesc ai dat.

După înțelegere, a început pregătirea unei zestre și a cadourilor pentru mire și familia lui. Părinții mirelui au pregătit și cadouri. Acest motiv realist al „cadourilor” este, de asemenea, caracteristic cântecelor conspirației.

Deci, într-una dintre ele, mirele, mergând la casa miresei, i-a cerut privighetoarei să zboare la mireasă și să o trezească, deoarece ar avea o mulțime de „cadouri” de nuntă:

La fel ca Evgenyushka al nostru

Sunt necesare multe cadouri:

Dă-i, dă totul

Soacra cu soacra,

Deveryev dona

Da, toate cu cumnatele,

Iar eu, tinere,

Cu tot trenul

centura de matase...

3.3. Petrecere de găină.

A treia parte, deosebit de poetică, a ceremoniei nunții a fost petrecerea burlacilor – ziua în care mireasa și-a luat rămas bun de la prietenii și familia. Prin tradiție, mirele și familia lui nu au fost prezenți la petrecerea burlacilor, întrucât această zi era dedicată doar miresei, în ultima data plângându-și „voința fecioara”. Adevărat, înregistrările unor colecționari indică rolul real al mirelui la petrecerea burlacilor, dar probabil că aceasta indică deja descompunerea ceremoniei de nuntă, pierderea sensului principal al acestei părți.

Ziua petrecerii burlacilor a rezumat o perioadă destul de lungă de la începutul matchmaking-ului, timp în care mireasa era încă în familie și într-o relație deosebit de apropiată cu prietenii ei. Întâlnirile miresei cu prietenii ei s-au reflectat poetic în ritualurile, lamentările și cântecele petrecerii burlacilor. În ele, mireasa sincer și emoțional, cu dragoste și regret, și-a luat rămas bun de la prieteni, de la casa ei, de la „tată” și „mamă”, surorilor și fraților. Acest moment trist din viața miresei s-a transformat într-un complex ceremonial și poetic solemn și dramatic la petrecerea burlacilor.

Ceremonia unei petreceri a burlacilor este tipica - adio miresei de la „frumusetea ei rosie”, i.e. cu o voință de fată și o viață anterioară, al cărei simbol era o panglică de împletitură de fetiță. În prezența rudelor și prietenilor, mireasa și-a legat-o pe cap, dar s-a dovedit că această „frumusețe” nu i-a mai „potrivit”:

Uite, mamă dragă,

Uite, tată asistentă

Pe mine, pe fata roșie

Chiar dacă frumusețea mea este roșie.

Dar nu s-a lipit, nu s-a potrivit,

Nu în vechiul mod, nu la fel

Pe capul meu sălbatic...

În unele zone, un alt ritual poetic de împletire a împletiturii miresei era răspândit, iar ea încă împletea într-un mod de fetiță. Cele mai apropiate rude și prieteni ai miresei au țesut împletitura cu cântece speciale, printre care s-a remarcat melodia „They don’t blow the pipe”:

Ei nu sufla conducta

Devreme în zori

Lumină - Maryushka plânge

Pe o împletitură blondă.

coasa mea, batista,

împletitură blondă,

Seara tu, eșarfă,

Fetele țeseau

Și devreme - bine ai venit

Mama a plâns

Și o eșarfă cu perle

am atârnat.

Acum tu, eșarfă,

Deci nu țese

Și trebuie să te îmbraci

Împărțit în două...

Cântecele petrecerii burlacilor au reflectat o nouă etapă în desfășurarea ceremoniei de nuntă. Experiențele miresei din ele au fost înfățișate diferit. Nu mai aveau dorința ei de a scăpa cumva de soarta ei, care era caracteristică cântecelor de coluziune. Și astfel cântecele o înfățișau pe mireasa în ajunul nunții împăcată cu viitorul ei inevitabil. Așadar, în cântecul „Doge, Doge on the Street”, mireasa, fugind pe stradă de ploaia abundentă, se grăbește în „niciun loc, nicio curte”, și doar casa mirelui va fi adevăratul „loc”.

Într-un alt cântec, mireasa, plimbându-se cu fetele, cere să o leagăn pe leagăn, să o arunce mai sus pentru a vedea pe unde „se plimbă” „despărțirea” și „priluka”. Și din nou se dovedește că „separarea” ei de tatăl ei, mama și prietenii ei și „prisluka” - de socrul ei, soacra și mire:

Despărțirea mea este de tatăl meu,

Priluka mea este cu socrul meu.

Despărțirea mea de mama mea

Priluka mea este cu soacra mea.

Despărțirea mea de fete

Priluka mea este cu Ivan...

Atât în ​​pilde, cât și în cântecele petrecerii burlacilor, tema vieții viitoare a miresei, „partea străină” și „familie străină” a ocupat un loc mare. Adresându-se surorii ei mai mari căsătorite în pilde, mireasa i-a cerut să spună cum „ar trăi în străini”. Sora din relatarea ei a răspuns că viața în „străini” necesită multă „minte – rațiune”, secret, rezistență și, avertizând-o despre singurătatea viitoare, a sfătuit-o să-și împărtășească „dorul – răsucirea” doar cu „mama pământ umed” sau cu „piatră inflamabilă”.

Aceeași temă de „oameni răi” și „parte străină” este reflectată pe scară largă în melodiile petrecerii burlacilor, de exemplu:

Trebuie să trăiesc în străini

Cu bună știință – în cunoștință de cauză

Străinii sunt ca o pădure întunecată

Ca un nor furtunos

Fără îngheț, inima se va răci,

Fără probleme, ochii vor fi scoși.

Într-o serie de cântece, „partea străină” a fost idealizată doar de „matchmaker”:

Pe partea îndepărtată a altcuiva

Câmpurile sunt semănate cu zahăr

Îngrădit cu struguri

Miere - bine hrănită udată.

În mijlocul câmpului se află o cameră superioară

Exact lumină puternică,

Trei ferestre sunt înclinate

Și cornișe cu model...

Dar în același cântec, spre deosebire de „discursurile de miere” ale chibritului, realitatea „partei străine” a fost desenată foarte sumbră:

Ai mințit, potrivire - procură!

Pe partea îndepărtată a altcuiva

Cine a trăit, așa că a încercat totul:

Acolo câmpurile sunt semănate cu durere,

Da, sunt împrejmuite cu o stâncă,

Udat cu lacrimi arzătoare -

Există o celulă în mijlocul câmpului,

Ca o canisa - s-a prăbușit,

Are un geam spart.

Adunându-se pe o „parte străină” atât de neprietenoasă, mireasa în bocete și-a luat cordial rămas bun de la prieteni, a cerut să nu o uite în aceste jocuri și festivități.

Cu toate acestea, în ciuda faptului că mireasa de la petrecerea burlacilor și-a revărsat în mod liber tristețea și și-a exprimat antipatia față de „partea străină”, cântecele ei includeau de obicei imaginea unui „bun om” atractiv. Deci, într-una dintre ele, mirele a apărut în fața miresei ca un „șoim rătăcit clar”:

La unu seara, seara

La seara unei fete

La petrecerea burlacilor a lui Catherine,

Un șoim limpede a zburat aici,

S-a așezat pe fereastră

Pe o țintă de argint

Pe bara transversală aurie:

Katerina, coboară din turn,

ghemuiește-te șoim clar,

șoim clar vagabond,

Bun coleg vizitator!

Aș fi bucuros să cobor din turn,

Inima mi s-a speriat

Picioarele mele sunt în jos

Lacrimile mi-au curățat din ochi...

Astfel de cântece, care îi aduceau psihologic pe miri, erau întărite de obiceiurile acestei zile. Mirele i-a trimis miresei cadouri pentru o petrecere a burlacilor, iar prietenii ei, după ce au stat cu ea până la prânz, s-au plimbat în mulțime veselă la mire cu un brad împodobit, iar vara și cu mături proaspete de mesteacăn învelite în eșarfe frumoase și prosoape. Tot drumul fetele au cântat cântece în care mirii erau înfățișați ca tineri, frumoși și prieten iubitor prieten „îngustat”.

În general, toate lucrările de coluziune și petrecerea burlacilor aveau un conținut interior foarte complex. Cu mare pătrundere lirică, ei au înfățișat experiențele miresei, tristețea ei profundă, pe de altă parte, au îndeplinit o funcție psihologică importantă, deoarece trebuiau să contribuie poetic cu tot conținutul la viitoarea uniune conjugală - apariția între mireasă. și mire de sincer, relații amoroaseși, prin urmare, viața lor în viitor a fost înfățișată în cele mai irizate culori. Toate acestea sunt de dorit. Era înfățișat în cântec ca fiind real, mirii erau înfățișați într-o formă idealizată: mirele ca un om frumos și îndrăzneț, mireasa ca o frumusețe minunată.

Numele cântecelor mirilor au fost, de asemenea, poetice: „Ivan-master”, „tanarul prinț”, „șoimul este limpede”, „lumina lui Nataliushka”, „sufletul este o fată frumoasă”, „tânărul”. prinţesă". O astfel de figurativitate, parcă, a arătat imediat spre legătura indispensabilă a tinerilor care tocmai fuseseră așezați la aceeași masă. Aici, în cântece, au fost menționate denumirile „îngustat” și „îngustat”, indicând faptul că au fost deja „premiate” unul altuia. Tipic erau imaginile mediului bogat în care se presupune că au trăit mirii: „turnuri înalte”, „odăi superioare noi”, „mese de stejar” acoperite cu „fețe de masă de damasc”. Iată cum, de exemplu, într-un cântec, a fost înfățișată „ferma” absolut fabuloasă a mirelui-„prinț”:

Porțile erau de sticlă

Verei au fost dăltuiți,

stâlpi auriti,

porți de argint,

Podurile erau viburnum.

Înfățișând mirii frumoși și deștepți, dându-le nume pereche de „logodnică” și „logodnică”, „lebădă” și „lebădă”, „porumbel” și „porumbel”, cântece colocviale și cântece ale petrecerii burlacilor, astfel în mod constant a subliniat inevitabila lor unitate viitoare .

Însoțind petrecerea burlacilor era ritul vizitei de către mireasă a băii, cunoscut și în regiunile nordice, care era însoțit și de cântece și bocete.

3.4. Ziua nuntii.

Petrecerea burlacilor era de obicei apropiată în timp de ziua nunții, partea centrală a ceremoniei nunții, care era considerată de oameni ca o nuntă în sensul deplin al cuvântului, deoarece era ziua unirii definitive a mirelui. : nunta lor în biserică și mireasa se mută din casa părintească în familia mirelui .

În ziua nunții, când a fost săvârșită cea mai importantă parte a ceremoniei - unirea mirilor, au fost respectate cu strictețe diferite semne și acțiuni magice, care trebuiau să-i „protejeze” de „duhurile rele” sau „ deochi". În acest scop, o „armă” a fost înfiptă în rochia mirilor. „Trenul” mirelui trebuia să plece” Duh rău cu clopotele şi clopotele lor. În această zi, mirele și mireasa erau înconjurați constant de mulți oameni pentru a-i „proteja”: mirele – „călătorii”, mireasa – rudele și prietenii ei. Pentru ca totul rău să nu le poată face rău, exista obiceiul de a arăta miresei mai întâi mirele imaginar, iar logodnicul - mireasa imaginară. Obiceiul de a acoperi mireasa în ziua nunții cu un șal sau o eșarfă mare a aparținut și el aceluiași grup de rituri de nuntă „protectoare”.

Lucrările poetice ale zilei nunții sunt diferite. Alături de bocetele miresei și cântecele prietenilor ei au fost interpretate și cântece cu conținut comic, comic. Sunt cântecele batjocoritoare ale domnișoarelor de onoare, adresate domnișoarelor de onoare sau chirișoarei, și cele mai diverse „ziceri”, glume și glume ale domnișoarelor de onoare, care în această zi, asistând mirele în luarea miresei, i-au amuzat pe toți cei prezenți. Posibilitatea includerii unor lucrări comice în repertoriul acestei zile a mărturisit că natura generală a ceremoniei nunții se schimbă, că ziua nunții a fost un punct de cotitură: programul lung de „doliu” mireasa s-a încheiat și au început primele sărbători de căsătorie.

Pentru cântecele de dimineață ale fetelor, interpretate în ziua nunții, este tipică tema viitoarei „coliziune” a mirelui ca răpitor al miresei, „străin-străin”. Intențiile sale „beligerante” și teama de fața miresei sunt astfel descrise în cântec:

Te urci, Anna-suflet, la noul baldachin,

Urcă-te, Mihailovna, și pe altele noi!

Uite, Anna-suflet, în câmp deschis,

Uite, Mihailovna, e curat!

Ce puternic călărește prințul Ivan,

Cât de puternic călărește Alexandrovici!

Cincizeci de oameni pe o parte

Încă cincizeci pe cealaltă parte!

Privind, Anna-suflet era speriată,

Aruncând o privire, Mihailovna s-a speriat:

Zashatri, tată, porți cu cort,

Cortina, mamă, cu pânză de damasc!

Înfășurați-mă, surori, într-o cârpă!

Pe drum, Ivan prințul se laudă,

Mergând, Alexandrovici se laudă:

A fi, a fi un cort spart,

A fi, a fi kamka și sfâșiat!

A fi, a fi Anna-suflet plin de luat,

A fi, a fi Mihailovna plină de luat!

Când prietenul l-a prezentat pe mire în casa miresei, acesta i-a salutat pe toată lumea și glumele și glumele lui s-au auzit peste tot. Dar ultimul obstacol trebuia depășit. La masa la care stătea mireasa, toate locurile erau ocupate de prietenii ei, iar pe lângă acestea, mireasa era păzită și de fratele ei mai mic, care juca rolul „vânzătorului” ei. În unele zone, iubitul mirelui, care era și „vânzătorul” ei, s-a luptat și cu iubitul mirelui. Apoi prietenul mirelui a intrat în conversații cu „partea opusă”. Au început glume și proverbe reciproce, iar prietenului mirelui i-au fost sugerate uneori ghicitori complicate, pe care trebuia să le ghicească prin toate mijloacele. Fetele au purtat o „conversație” cu prietenii și cu ajutorul cântecelor cu conținut plin de umor și „acuzator”. Așa că, la prima apariție a unui iubit în fruntea „trenului” mirelui, fetele i s-au adresat cu un astfel de „salut”:

Prietenul nostru este bun,

Pare durere,

prieten dragut,

Bun prieten!

Cântece au fost, de asemenea, cântate chiritorului și nu numai batjocoritoare, ci și „magnifice” în natură, de exemplu:

Prințesa este o mare potrivire,

Bogat si tarovata:

Ea a mers pe străzi

înzestrat pe săraci cu

aur argint,

Perla curata!

Dar „armisticiul” domnișoarelor de onoare cu iubiții și chibritele s-a rupt rapid atunci când au fost nevoite să dea mireasa mirelui. Apoi, parcă s-ar răzbuna prietenilor și ai potrivirilor - organizatorii întregii nunți, fetele le-au cântat cântece cu conținutul cel mai batjocoritor. Acest tip de cântece de nuntă include, de exemplu, cântecul despre „matchmaker” înregistrat de A.S. Pushkin:

Un chibritor neînțeles!

Au călărit pentru mireasă

Am mers cu mașina în grădină

A vărsat un butoi de bere

Am udat toată varza.

S-au înclinat în fața lui Tyn

Mai degrabă s-au rugat:

Credință, credință!

Indicați calea

Am condus pentru mireasă...

Adio-ul poetic al miresei părinților și căminului ei nu a fost încă finalizat cu ritul binecuvântării. Continuarea sa au fost cântece în care au fost transmise experiențele miresei și ale „mamei ei natale”. Starea lor psihologică a fost dezvăluită cu ajutorul diferitelor simboluri poetice. Deci, mirele și rudele lui în cântece au fost înfățișați ca „străini” - violatori care, după ce au intrat în curtea miresei și au spart „baldachinul cu pasaje”, „au luat copilul din Praskovya, au luat, au luat de la Ivanovna” .

Acțiunile chibritorilor și prietenilor mirelui sunt, de asemenea, înfățișate simbolic în imaginile „șoimilor”, care, zburând la „prepeliță”, „l-au luat cu ei, i-au dat-o șoimului”. Deosebit de triste și poetice au fost cântecele despre adio miresei de la mama ei. În multe dintre ele, același motiv a fost repetat: mama, despărțindu-și fiica, i-a amintit că a luat totul cu ea, dar a uitat acasă „cheile de aur” - personificarea „voinței fecioarei”.

Imediat pe câmpul de nuntă, părul liber al miresei a fost împletit în două împletituri, așa cum purtau femeile căsătorite, ceea ce era un simbol al începutului noii sale vieți (părul ei era întotdeauna ascuns sub un fel de bandaj de „femeie”: „războinic” , „colecție”, „ochipok” ).

Întregul „tren” de nuntă care se îndrepta spre casa mirelui a fost vesel, deștept, jubilat. Dacă mergi departe, într-un alt sat, atunci pe drum se cântă cântece vesele „de drum”, de exemplu:

Cum acum avem pulbere căzută,

Ai, întins, ali, întins, întins, a căzut,

Natalyushka a angajat taximetriști,

Ea are șapte cai, al optulea căruț,

Și cum s-ar ridica bufonul:

Joacă, joacă, bufon, din sat în sat,

Așa că Natalya era veselă,

Mihailovna să fie mereu!

Iar la intrarea în satul mirelui au început cântece cu caracter de felicitare. Lângă casa mirelui le cântau tinerilor:

Bat, bat, bat in strada!

Rupe, rupe, rupe pe larg!

vezi totul oameni buni,

La fel si Petro isi conduce sotia,

Ca boierul Vasilevici:

Nu în satin - în catifea,

Într-o șapcă de aur!

Capul lui Buina s-a rupt!

Sărbătoare de nuntă.

După sosirea tinerilor de la biserică, a început partea finală a ceremoniei de nuntă - sărbătoarea de nuntă, sau „masa prințului”, așa cum era numită pe alocuri. A fost o nuntă solemnă, plină de bucurie, cu cel mai mare număr de invitați din ambele părți. Mirii, când au intrat în casă, au fost stropiți cu hamei și boabe de pâine. Acest lucru se făcea uneori pentru cântece, de exemplu:

Vine prietenul

Și îl conduce pe prinț

Prințul vine

Și conduce prințesa;

În spatele prințesei

sora stropitoare,

Și ea stropește

Și viața și hameiul:

Lasă de la cei vii

viata buna,

Și din hamei

Cap vesel!

Cântecul „măreția” de la nunta începea întotdeauna cu cei tineri.

Una dintre cele mai bune melodii adresate direct mirilor din centrul Rusiei a fost melodia „Strugurii în grădină înfloresc”. Alte cântece au mai fost cântate tinerilor: „La poartă este un pin verde”, „Un porumbel cu capul auriu-albastru-gri”, „Un fir de mătase se lipește de perete” etc.

Tânăra soție se referă la faptul că nu își amintește cum să-și numească soțul („M-aș bucura să greșesc, mi-am uitat numele”), apoi spune că nu vrea să-și murdărească mâinile („ Mâini albe murdare, sparge inele de aur”). Dar soțul încă insistă pe cont propriu, mângâindu-și tânăra soție:

Soție, nu-ți face griji

Tânăr - ușor, nu te întrista,

Avem propriii noștri fierari,

Mâinile albe se vor spăla

Inelele de aur se vor îmbina!

În epoca sovietică, când întregul mod de viață al oamenilor s-a schimbat radical, vechea ceremonie de nuntă a început să se dezintegreze rapid. Latura lui magică a devenit complet străină și inutilă. Nu exista o bază vitală pentru durerea miresei, deoarece fetele deja dispuneau liber de soarta lor. Doar funcția poetică solemnă, de felicitare, a ceremoniei de nuntă a rămas valoroasă și necesară pentru oameni. Aceste cântece sunt cântate la nunți în unele zone în prezent. În general, ceremonia de nuntă este reprodusă uneori în cluburile rurale și pe scenă ca o etapă a artei poetice populare străvechi.

În societatea sovietică, există dorința de a crea noi ritualuri de zi cu zi care ar putea decora și poetiza evenimente importante din viață. Fără îndoială, în procesul de creare a acestora se va ține cont și de experiența artistică de lungă durată a oamenilor, transmisă din generație în generație.

4. Genuri ale ceremoniei de nuntă.

Compoziția folclorului ritual al familiei este complexă. Există 4 genuri principale - cântece de nuntă, laudative, de reproș și lamentații. Cântecele magnifice și de reproș sunt strâns legate între ele. Corintenii parodiază adesea pe cele magnificatoare (hula este o măreție cu semnul opus). Ambele au fost interpretate vesel și, în principal, în ziua nunții de după coroană, în casa mirelui.

Spre deosebire de laudative și de reproș, alte cântece de nuntă nu erau omogene în colorarea lor emoțională. Înainte de nuntă, mai ales la petrecerea burlacilor, de regulă, se cântau cântece triste, după nuntă – mai ales vesele.

Cântecele de nuntă au fost cântate în diferite etape ale ritualului de nuntă. Unii dintre ei erau atașați predominant de o etapă sau alta, în timp ce alții se mișcau relativ liber de la o etapă la alta.

Cântece lirice - unul dintre cele mai populare genuri de poezie populară. Ele dezvăluie lumea interioară a unei persoane, experiențele, sentimentele și stările sale, reflectând atitudinea sa față de realitatea înconjurătoare. Acest scop al versurilor populare determină caracteristicile sale de gen și stil. Teme, poetică, metode de interpretare - totul într-un cântec liric este ciudat.

Cântecele lirice sunt o adevărată enciclopedie artistică a poporului, profund poetică, sinceră și diversă.

Versurile populare extrem de artistice din trecut, ca clasic cântec, își păstrează semnificația până în prezent.

Cântecul tradițional diferă de o serie de alte genuri de artă populară prin verosimilitatea sa reală. În ea, toată diversitatea sentimentelor și experiențelor umane, care exprimă atitudini față de fenomenele vieții, este destul de reală și tipică oamenilor. În același timp, în conformitate cu trăsăturile folclorice ale principiilor tipificării, tot ceea ce este reprezentat a fost supus unei generalizări ample. Această calitate specifică a folclorului a determinat în mare măsură poetica cântecelor tradiționale.

Tehnicile de tipificare artistică sunt deosebit de pronunțate atunci când înfățișează așa-numiții eroi cântec și mediul lor de viață. Eroii cântecului nu sunt numeroase: „feioară roșie”, „bun de om”, „soț”, „soție”. Generalizarea largă este, de asemenea, caracteristică descrierii artistice a împrejurărilor în care eroul liric a fost portretizat.

Una dintre „împrejurările tipice” în cântecele tradiționale a fost scena acțiunii, generalizată de obicei pentru a reproduce natura sau un cadru rural: „după curățare”, „pădure de stejar verde”, „cale”, „vale”, „mal abrupt”, „grădina verde”, „stradă largă”, „colibă”, „baldachin”, etc. A îndeplinit funcții emoționale și psihologice, creând un fundal poetic corespunzător tonului liric general al fiecărui cântec.

Imaginile din lumea naturală au fost introduse pe scară largă în compoziția cântecului, care a servit și ca mijloc de dezvăluire artistică. stare de spirit persoană. Una dintre aceste tehnici de compoziție pur populară este paralelism psihologic sau figurat, adică o comparație a imaginilor din lumea naturală și experiențele psihologice ale eroului liric. Sensul unei astfel de paralele este de a stabili comunitatea trăsăturilor caracteristice ale unei persoane și imagini ale naturii, datorită cărora are loc apropierea lor psihologică, ceea ce sporește lirismul și sufletul cântecului.

În versurile populare s-au dezvoltat paralelisme de diferite tipuri.

Unul dintre ele este paralelismul pozitiv cu un singur termen, care în prima parte a paralelei conține o singură imagine din lumea naturală:

ceață soare rosu, ceață,

Ce este în ceață soare rosu Nu pot sa vad,

Kruchina fata rosie, trist,

Că nimeni nu-i cunoaște kruchinushki...

O variație a paralelismului pozitiv este paralelismul negativ, care compară imaginile din prima și a doua parte a paralelei prin adăugarea particulei „nu”:

Falcon nu este clar a zburat -

Bun tip a trecut.

Mijloacele compoziționale de exprimare includ așa-numitele îngustarea treptată a imaginii, adică aranjarea imaginilor la începutul cântecului în ordine descrescătoare, când acestea sunt din ce în ce mai „îngustate”: fie în sens spațial, dacă au fost preluate din lumea naturală, fie în sens public, dacă au fost luate din lumea relațiilor sociale sau cotidiene. Un astfel de lanț de imagini precedând eroul liric joacă rolul „împrejurărilor” locului sau acțiunii.

În cântecele cu conținut familial, în ordinea „îngustarii”, membrii familiei patriarhale țărănești sunt enumerați „de la cel mai mare la cel mai mic”:

Mama mi-a dat

Pentru o familie grozavă

Pentru o familie grozavă

În dezacord.

Cum socrul si soacra

Da, patru uși

două cumnate

Da, două mătuși...

Unul dintre mijloacele de compoziție foarte comune în cântecele tradiționale este apel liric .

Deosebit de populare sunt apelurile către lumea naturii din partea eroului cântecului: la „câmpul curat”, „pădurea de stejar verde”, „furnica de iarbă”, „viburnum”, „laca”, „râu rapid”, „mesteacăn alb”, etc. În astfel de apeluri, se manifestă în mod clar legătura strânsă a oamenilor cu natura, cu care își împărtășesc sentimentele și experiențele sincere. Apelurile sunt caracterizate de elemente ale unui peisaj colorat liric:

Tu răsări, soare roșu,

Ridică-te deasupra muntelui înalt,

Urcă peste stejarul verde,

Urcă peste poiană peste larg...

În cântece sunt și alte apeluri: să închizi oamenii („Tu, mamă, mama mea”, „O, tu, fata mea frumoasă”, „O, tu, dragă, un om îndrăzneț și bun”, „Tu, bârfe-prietene ”); la partea ta, soarta („Tu, tinerețe, tinerețea mea”; Ah, talent, talentul meu”; „Tu, împărtășire, partea mea”).

Comparațiile dintre experiențele și sentimentele umane cu natura în cântecele tradiționale nu au fost întâmplătoare. Din lumea naturii, oamenii au ales doar ceea ce putea dezvălui în mod deosebit artistic conținutul principal al cântecului, esența sa lirică. Imaginile strict selectate au devenit stabile în cântece și au alcătuit simbolismul cântecului, exprimând condiționat experiențele unui erou liric sau esența unui fenomen de viață, caracterizând ideea populară de durere și bucurie, fericire și nenorocire etc. Simbolurile succint și în același timp profund psihologic ajută la transmiterea stării de spirit a unei persoane, prin urmare le conferă cântecelor o expresivitate și o strălucire deosebită.

Cele mai comune simboluri din lumea naturală sunt următoarele: pentru o fată sau o fată de mireasă - „lebădă albă”, „prepeliță”, „porumbel”, „mesteacăn alb”, „măr”, „par”, „cheryomushka”. ”, „salcie”, „căpșuni”; pentru un tânăr sau mire - „șoim limpede”, „vultur gri”, „porumbel gri”, „lună limpede”, „stejar”; pentru miri „porumbel cu porumbel”, „struguri cu boabe”, „lebădă cu lebădă”; pentru un soț și o soție - „răță cu dracul”, pentru o soacră rea - „urzică tenace”, „pelin amar”; pentru rudele mirelui – „gâște crude”, etc.

Pe lângă simbolurile personale folosite pentru caracterizarea poetică a eroilor individuali ai cântecului, ei acceptă simboluri cu sens general : tinerețe, bucurie, distracție- „green garden”, „green grove”, flori înflorite, copaci înfloriți; tristețe și tristețe- flori ofilite, grădină ofilit căzută, râu, „piatră albă combustibilă” și multe altele; durere și moarte - „corbul negru”, „tufa de salcie”; dragoste adevărată- „Inel de aur”, „Inel de aur”. În cântece, erau cunoscute forțele destinului vieții unei persoane - „împărtășire”, „talent”, „durere”. Uneori erau folosite ca personificări, De exemplu:

Cât de durere a trecut pe drum,

Este bătaie, durere, conectată,

Și încins cu cârpe de spălat;

Durerea atașată fetei roșii...

Un rol important în stilul artistic de vorbire îl joacă numeroși epitete, care sunt deosebit de apte și poetice, și de aceea au devenit permanente, parcă atașate de tradiția cântecului la cuvintele pe care le-au definit. Epitetele din cântece sunt mijloace de caracteristici emoționale și evaluative: „fată frumoasă”, „fată de suflet”, „bebeluş”, „bun”, „prieten cordial”, „tânăr îndrăzneț”; subliniați frumusețea lor - „ondule Rus”, „ochi limpezi”, „împletitură maro deschis”, „mâini albe”, „sprincene negre”; experiențe emoționale - „inimă zeloasă”, „lacrimă arzătoare”, „tristețe amară”, „capuleț violent”, „vai-amar”, „spine grele”. Multe epitete caracterizează fenomenul naturii: „iarba de mătase”, „floare de azur”, „flori stacojii”, „grădini verzi”, „râu rapid”, „pajişti verzi”, „șoim limpede”, „păsărele mici”, „ vultur gri”, „bancă rece”, „primăvară roșie”, „mesteacăn alb” și altele.

Remarcabil în poezia lor titluri duble: „cărări-cusături”, „furnici-iarbă”, „iarbă-iarbă cu pene”, „iarbă-tuf”, „moid-mesteacăn” și epitete duble: „piatră albă-combustibilă”, „berezhochki rece-glorios” și altele.

Pentru a maximiza expresivitatea poetică în cântece, atunci când folosesc epitete, se folosesc adesea inversiuni, adică ordine inversă a cuvintelor: „panglică stacojie”, „grădină verde”, „lacrimă combustibilă”, „flori stacojii”, „păduri întunecate”, „tufe de salcie”, etc.

Mijloacele stilistice de exprimare artistică a cântecului includ sufixe diminutive și îndrăznețe substantive care dau nuanțe suplimentare cuvintelor: „grove”, „gradină”, „pasăre”, „prighetoare”, „râu”, „stejar”, ​​„inimă”, „gorushko”, „kruchinushka”, „briză”, „ cămașă de noapte”, „voce”, „fereastră” și altele.

Tradițional pentru stilul cântecelor de nuntă comparații și metafore, deși sunt destul de rare:

Că o fată stă în turn,

Ceea ce stă în roșu...

Ea plânge precum curge un râu

Plânge că cheile fierb...

De o importanță considerabilă sunt și diversele mijloace poetice asociate cu structura ritmico-sintactică a cântecelor. Printre acestea, un loc mare este ocupat de diverse repetiţie, dând cântecelor o expresivitate sintactică și sonoră deosebită.

Pentru a spori sunetul muzical al cântecelor, diverse particule ritmice: „Ah-da”, „oh-da”, „eh-da”, „oh”, „ah”, „da”, „eh, oh-li” și altele.

Ritmul cântecelor depinde uneori de natura accentelor de tranziție, care le permit cântăreților să le „cante” melodic în timp ce cântă și dau cântecelor o nuanță poetico-muzicală specială, de exemplu:

Rață de-a lungul râului

Înot, înot

Înot, înot

În fața melcului ei

a înotat, a înotat

Înot, înot...

Repetarea și particulele muzicale au influențat nu numai coincidența versurilor verbale ale cântecelor cu melodiile lor, ci și a acestora. structura strofica. Strofele cântecului sunt variate, pot consta din două, trei, mai rar - patru rânduri.

De mare importanţă pentru construcţia ritmico-muzicală a cântecelor sunt rime. Există puține rime în cântecele lungi, versurile din ele doar uneori rimează în perechi. În melodiile cu melodie rapidă, în melodiile comice și de dans, rimele sunt mai frecvente, iar uneori aproape întreaga melodie se dovedește a fi rimată. Părțile comune de vorbire care rimează sunt verbele, substantivele și adjectivele (" tată mamă»; „Râu rapid adânc, și mâna mică mic de statura »).

Împreună cu rima completă exactă în cantece folk există și așa-numitele consonanțe și rime inexacte, - asonante(rime în care doar sunetele vocale sunt similare), de exemplu, „dungă kali- cu câine kami", Și consonante(rime în care coincid doar sunete consoane), de exemplu, „Mama m-a luat de drept mână,împărăteasa a condus la un post raul ».

O analiză a stilului artistic al cântecelor tradiționale confirmă originalitatea acestora și bogăția poetică enormă, încă neexploatată pe deplin, acumulată de oameni de-a lungul secolelor. Cu toate acestea, arsenalul artistic general de mijloace expresive în grupuri individuale de cântece este utilizat în conformitate cu temele lor, esența eroului liric și sensul cântecelor în ansamblu.

Lamentațiile ocupă o poziție deosebită în sistemul poetic al cântecelor rituale. În primul rând, acestea nu sunt cântece, sau mai degrabă, nu sunt chiar cântece în sensul obișnuit al cuvântului. Sunt scandate cu suspine care se termină fiecare rând. Funcția plângerilor este de a exprima experiențe și reflecții dureroase. Suprasolicitarea emoțională cu care au fost interpretate explică trăsătura caracteristică a structurii lor poetice - înșirarea construcțiilor interogative și exclamative, deschiderea structurii, lil, mai ușor, capacitatea de a continua la nesfârșit să te plângi - să te plângi din ce în ce mai mult. De regulă, plângerea s-a încheiat nu pentru că venea deznodământul narațiunii, ci din cauza circumstanțelor rituale și cotidiene - timpul alocat prin obicei pentru ceremonie se scurgea.

Locul principal în nuntă l-au ocupat bocetele, care aveau un pronunțat caracter improvizat. În cadrul unei tradiții stabile de cântec popular, aici se remarcă individualizarea imaginilor și se simte concretețe în descrierea situațiilor de viață.

Lamentații de nuntă. Plângerile larg răspândite de nuntă au ocupat un loc mare în ceremonia de nuntă. Cu toate acestea, nu exista o idealizare rituală a mirilor în ei: nici reprezentări ale bogăției lor și „cor înalt”, nici arătând afecțiune amoroasă între mire și mireasă. Tema lamentațiilor nunții, care transmitea în primul rând experiențele psihologice ale miresei, a fost rămas-bun de la rude, părinți și prieteni sau descrierile viitoarei ei viață fără bucurie în „străini”. Această temă complet realistă, care exclude toate motivele rituale, a oferit o gamă largă pentru exprimarea sentimentelor lirice și pentru dezvoltarea simbolurilor speciale: „voința fetei”, „frumusețea roșie”, „partea străină” sub forma unei „colibe întunecate”, în care sunt „socrul cu cumnați” și „soacra cu cumnate”, sau „forța” mirelui sub formă de „nor întunecat”, care atacă. „părinți cu turn înalt”. Principala formă poetică a plângerilor de nuntă sunt monologuri ale miresei, apelurile ei la mama, tatăl, prietenii și chiar la mire însuși, de exemplu:

Ai fiul unui tată tânăr,

Belota este luată din bulgărele alb de zăpadă,

Frumusețe luată de la soare

Sprâncenele tale sunt samur negru,

Ochii tăi sunt curați de șoim,

Vorbește, fiul tânărului tată,

Unde m-ai văzut

Unde m-ai cautat?

Un loc mare în bocetele de nuntă a fost ocupat de reprezentarea artistică a miresei asupra stării ei de spirit.

Mireasa, în bocetele ei, s-a îndreptat către prietenii ei cu o cerere să-și amintească de ea la petrecerea burlacilor, precum și către sora ei căsătorită, care trebuia să-i spună cum să trăiască în „străini”. Dar, cel mai adesea, plângerile ei sunt adresate părinților ei, cărora le-a cerut din nou și din nou să nu se căsătorească cu ea:

Nu renunța, tată susținător,

Tu ești mâna ta dreaptă

Dușmanului meu rău

Nu-l aprinde, dragă mamă,

Lumanari pentru ceara de primavara,

Nu strica frumusețea unei fete.

Mireasa a trebuit să apeleze la părinții ei pentru binecuvântări. Dacă era orfană, atunci într-o plângere specială s-a îndreptat către părinții ei morți, exprimându-și în el amărăciunea și dorul față de ei:

Îmbrăcați-mă, tinere, există cineva,

Și nu este nimeni care să mă binecuvânteze.

Mireasa s-a îndreptat către părinții ei în viață cu o cerere de binecuvântare, ca cel mai drag cuvânt de despărțire pentru ea într-o nouă viață:

Elemente de poetizare și idealizare care au avut loc în plângerile de nuntă atunci când înfățișează mireasa părăsind casa părintească și relația ei cu „tatăl” și „mama”, și invers, trăsăturile simbolismului sumbru condensat în picturile „partei străine” le-a dat caracterul unor opere cu adevărat poetice.

În epoca sovietică, în condițiile unei noi vieți de familie, bocetele de nuntă și-au pierdut sensul și sunt percepute doar ca opere poetice ale trecutului. Prin aceasta, ele diferă puternic de cântecele de felicitare „magnifice” ale nunții, care sunt încă incluse parțial într-o serie de domenii ale nunții moderne. Motivul pentru aceasta este că lamentațiile din ceremonia de nuntă au fost asociate cu „doliu” miresei cu tot conținutul lor.

5. Ceremonia de nuntă și literatură.

A. Sumarokov și A. Radishchev în secolul VIII, poeții decembriști K. Ryleev, A. Bestuzhev și V. Kuchelbeker, aceștia sunt A. S. Pușkin și V. Jukovski, N. Nekrasov și A. Ostrovsky, P. Melnikov-Pechersky , M. Prishvin, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Tvardovsky, A. Prokofiev și mulți alții au fost foarte interesați de poezia rituală populară. După ce se familiarizează cu această lucrare, va deveni mai clar de ce apelează la vechile ritualuri din nou și din nou în lucrările lor, ce semnificație au aceste teme și imagini în operele literaturii ruse.

Tradiția poetică dezvoltată de poezia rituală populară a devenit o parte integrantă a gândirii poetice naționale ruse, a culturii naționale și a intrat în poezia profesională (de carte). Nu este vorba doar de stilizări pentru poezia populară, inclusiv poezia rituală. Asemenea reminiscențe se recunosc destul de ușor, pentru că una dintre funcţiile lor este de a reînvia fundalul poetic popular al temei poetice care se dezvoltă în mintea cititorilor. În același timp, poezia rituală tradițională a fost percepută de poeți nu doar ca o moștenire poetică, ci și ca aparținând unui anumit mod de viață consacrat istoric, care, în timp, s-a retras din ce în ce mai mult în trecut.

Lamentările de nuntă, atât de strâns asociate cu vechiul mod de viață, cu vechile relații de familie, cu cota bătrânei, nu mai sunt percepute în mod direct, așa cum au fost cândva (de exemplu, în capitolul „Matryona Timofeevna” din poemul lui N. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’”, dar parcă ar fi în conflict cu realitatea. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, în poezia lui A. Prokofiev „Nunta” sau în capitolul care înfățișează ceremonia de nuntă din poezia lui A. Tvardovsky „Furnica la țară”. Ambele miri, care s-au căsătorit la începutul anilor 30, sunt la fel de ironice cu privire la tradiția de a jeli soarta fecioarei, care este obligatorie pentru vechiul rit.

În poemul lui A. Prokofiev, mireasa nu este deloc tristă, pleacă din dragoste și este plină de cele mai strălucitoare speranțe. Cu toate acestea, tradiția este încă vie. Și aducându-i un omagiu, ea scoate o fotografie a mirelui de pe perete și se plânge ironic de ea:

... ah, nu tortura

Ah, nu exagera

Pentru că este foarte plictisitor

Părăsiți grădina înflorită.

În Țara furnicilor, mama, așa cum era obiceiul după vechiul rit, se plânge:

Zboară, zboară dragă

Zburați peste mări.

Iartă-mă, adio, Nastenka,

Fiica mea,

dar lamentația se termină cu o întrebare care nu era preconizată de vechea tradiție cotidiană -

De ce nu plângi

Nu esti trist?

Impactul tradiției poeziei rituale populare asupra operei poeților profesioniști este atât de familiar încât este considerat de la sine înțeles și, prin urmare, pur și simplu nu este observat. Să dăm două exemple. În cântecul popular al lui B. Okudzhava „La datorie în aprilie” există rânduri:

Ah, ce nopți minunate!

Doar mama mea este tristă și îngrijorată:

Ce faci, fiule?

Singuratic.

Singuratic?

Un tânăr modern care cântă această melodie cu o chitară abia își dă seama că intriga și starea sa lirică se întorc în istoria culturii ruse la un cântec de nuntă cunoscut în trecut:

Vale, vale, întindere largă,

Un copil se plimba de-a lungul acestei văi...

Mama din turnul înalt a văzut:

Copilul meu, copilul meu drag!

De ce mergi nefericit, mergi nefericit?

Cântecul poetesei N. Matveeva „Țara Delphinia” nu seamănă din punct de vedere stilistic cu un popor rus, mai ales cu un cântec ritual. Cu toate acestea, liniile -

Este departe. Deci ce

O sa merg si eu acolo.

Oh, tu ești dumnezeul meu, ești dumnezeul meu

Ce se va întâmpla fără mine?

Palmierii se vor usca fără mine, trandafirii se vor stinge fără mine,

Păsările vor tăcea fără mine...

Asta se va întâmpla fără mine!

Un cunoscător al folclorului rus nu poate decât să nu-i amintească replicile din bocetul nunții populare rusești:

Erau meri azurii,

Cântau păsărele;

Privighetoarele s-au dus acolo

Am o fată roșie

Mi-au amuzat voia!

a devenit baza lucrărilor clasicilor ruși.

Și pentru azi

Merii s-au ofilit în grădină,

În livadă cireșele s-au stins,

Păsările se sufocă,

Privighetoarele se sufocă!

În centrul sistemului figurativ al cântecului și plângerii populare a lui N. Matveeva se află aceeași metaforă tradițională pentru folclorul rus - imaginea (desemnarea) a copilăriei libere ca o grădină frumoasă, înflorită, în care păsările cântă cu bucurie.

Astfel, poezia rituală de nuntă stă la baza literaturii.

Concluzie.

În concluzie, trebuie menționat că, din cele mai vechi timpuri, ceremonia de nuntă s-a dezvoltat, s-a îmbunătățit și, ca urmare, s-a simplificat.

Pe vremuri, ritualul nunții dura 7 zile (uneori mai mult), incluzând: potrivire, coluziune, petrecere a burlacilor, ziua nunții. În prezent, durata nunții a fost mult redusă (2-3 zile), legătura timpurilor s-a pierdut, trăsăturile ritualurilor au devenit diferite. În lucrare, am afișat trăsăturile antice. Ne interesează în primul rând latura poetică a nunții. Am încercat să dăm un complex cântec integral al acestui rit, așa cum se păstrează acum, chiar dacă în texte disparate separate.

Un rol uriaș în ritualul nunții a fost atribuit participanților săi. Fiecare dintre ei era obligat să efectueze anumite acțiuni, să interpreteze anumite cântece. Rolurile principale au aparținut mirilor. Mirele trebuia să înfățișeze „omul bun” ideal la nuntă: frumos, deștept și bogat. Mireasa a lovit cu profunzimea experiențelor ei psihologice: tristețea inițială a fost înlocuită de bucurie fără margini. În acest sens, s-au stabilit trăsăturile poeziei de nuntă.

Lucrările poetice incluse în ceremonia de nuntă au avut funcții variate și destul de complexe, întrucât au însoțit diverse momente ale „performanței” nunții. Experiențele triste ale miresei au fost dezvăluite în pildele ei, care au fost făcute nu numai de ea, ci și de rudele ei: mamă, surori mai mari și prieteni. Multe cântece au servit aceluiași scop, dar sensul și sensul lor au fost mai complexe: transmitând experiențele și sentimentele mirilor, au ilustrat în același timp artistic ceea ce s-a întâmplat la nuntă. Cântecele de nuntă conțineau urările de frumusețe, bogăție, sănătate și fericire către mire. Dacă melodiile triste au prevalat în prima jumătate a nunții, atunci în a doua jumătate au cântat cele vesele și solemne, din moment ce ritul de la „măreție”, începând cu mirii, apoi s-a transmis tuturor celorlalți participanți la nuntă. . Funcția de divertisment, dar într-o formă deosebit de amuzantă, comică, „farsală”, a fost îndeplinită de toate cântecele adresate chibritorului, chibritului și prietenului, precum și toate proverbelele, glumele și glumele de la sine.

Compoziția folclorului ritual al familiei este complexă. Există patru genuri principale - cântece de nuntă, laudative, cântece de reproș și lamentări.

În lucrările de poezie de nuntă se folosesc diverse mijloace artistice: paralelism psihologic, apeluri, simboluri („grădina verde” - tinerețe), epitete („prieten cordial”), personificări, inversiuni, comparații, metafore, scriere sonoră. Tehnicile de tipificare artistică sunt deosebit de pronunțate atunci când înfățișează așa-numiții eroi cântec și mediul lor de viață. Eroii cântecelor nu sunt numeroși: „fecioara roșie”, „omul bun”.

Astfel, trăsăturile artistice ale poeziei de nuntă sunt atât de diverse încât ar dura mai mult de un secol pentru a le studia. Poezia rituală este o parte uriașă a artei populare orale.

Oricine dorește să cunoască trecutul pentru a înțelege corect prezentul și viitorul trebuie să cunoască folclorul, precum și arta populară tradițională, muzica populară, arhitectura antică.

Scopul lucrării abstracte este îndeplinit.

Lista bibliografică.

1. Razumov A.A. Cuvant intelept. - M.: Editura Literatură pentru copii, 1957.

2. Poezia populară rusă. Cititor despre folclor /Comp. Yu. G. Kruglov. - M.: facultate, 1986.

3. Creativitatea poetică rusă. T II, ​​​​Cartea I. / ed. D.S. Lihaciov. M-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955.

4. Poezia populară rusă. poezie rituală. / Alcătuit de K. Chistov, B. Chistova. - L.: Ficțiune, 1984.

5. Poezia populară rusă. / Comp. A.V. Novikov. - M.: Liceu, 1986.

6. Rurikov. Yu Sfaturi și dragoste. - M.: muncitor Moskovski, 1984.

7. Smolka. K. Bunele maniere. - M.: Progres, 1984.

8. Nunta Cherdyn. / Comp. I. Zyryanov. - Perm: Editura de carte Perm, 1969.

Poezia rituală de nuntă include: bocetele miresei (prietene, rude), cântece de nuntă, propoziții ale iubiților.

Plângerile miresei. Lamentație - improvizație de cântec. Mai ales genul miresei. Plângerile au fost făcute la o conspirație, la o petrecere a burlacilor, în cadrul unei vizite rituale a miresei la baie, înainte de plecarea ei împreună cu mirele la coroană. După nuntă, bocetele nu s-au împlinit.

În imaginea familiei native în bocete, întâlnim trăsături indubitabile de înfrumusețare, idealizare, dar, în general, bocetele de nuntă se remarcă printr-o orientare pronunțată realistă. Ele descriu cu adevărat experiențele unei fete care se căsătorește, la fiecare pas apar trăsăturile unei situații specifice gospodăriei, vorbesc despre activitățile obișnuite de zi cu zi într-o familie de țărani.

Sensul principal al lamentărilor este în exprimarea unei anumite atitudini emoționale față de fenomenele și factorii vieții; scopul lor principal este de a exprima anumite sentimente.

Aceste trăsături de gen ale conținutului și scopului lamentațiilor determină și specificul formei lor artistice.

Paralelismele și repetițiile sintactice sunt utilizate în mod activ. Acestea includ tot felul de întrebări și exclamații din abundență. Acest lucru le sporește dramatismul și expresivitatea emoțională.

Epitetele sunt adesea folosite, și nu picturale, ci expresive („partea nativă”, „tată-mamă străin”, „lacrimi arzătoare”, etc.).

semn distinctiv lamentări este folosirea pe scară largă a cuvintelor cu sufixe diminutive („mamă”, „tată”, „surori”).

Adesea, toate metodele și mijloacele de stil poetic de mai sus sunt folosite simultan în lamentare, iar apoi se obține expresivitate de o putere extraordinară.

Cântece de nuntă. Cântecele, precum bocetele, au însoțit ceremonia de nuntă. Cu toate acestea, bocetele au fost făcute doar înainte de nunta mirilor, iar după nuntă se cântau cântece. Mai ales multe melodii au fost interpretate în timpul „masei roșii” - o sărbătoare de nuntă.

Textele cântecelor de nuntă aveau un text mai stabil decât bocetele, erau interpretate de cor. În ceea ce privește conținutul emoțional, este mai ciudat decât lamentările: există motive de tristețe și distracție. Tonul emoțional general este mai ușor decât tonul emoțional al lamentărilor.

Majoritatea cântecelor reflectau atitudinea societății, un anumit cerc de oameni față de faptul nunții: domnișoare de onoare, toți participanți la nuntă.

Cântecele de nuntă spun despre nuntă din exterior, așa că sunt mai mult sau mai puțin bazate pe poveste, includ un element de narațiune.

Cântecele de nuntă pot fi împărțite în 2 grupuri. Primul grup este format din cântece care sunt cel mai strâns asociate cu ceremonia de nuntă. Fiecare dintre aceste cântece este încheiată de episodul ceremoniei pe care o însoțește (o descriere a ritualului conspirației; despre cadourile miresei pentru mire și rudele sale; despre petrecerea burlacilor; ritualul dezpletului părului; plecarea mirelui la mireasă cu trenul de nuntă; momentul în care mirii pleacă la coroană; vin din coroană; începutul sărbătorii de nuntă).

Aceste cântece oferă, de asemenea, o descriere poetică vie a participanților la ceremonie.

Majoritatea cântecelor de nuntă despre miri sunt impregnate de motivul idealizării. Mirii din astfel de cântece se numesc „prinț” și „prințesă”. Ceea ce se dorește în cântecele de nuntă este portretizat ca fiind real.

Tendința de idealizare s-a manifestat în GROWING (gen varietate de cântece de nuntă).GROWING - mici cântece descriptive, în care un portret al persoanei mărite este desenat într-un plan idealizat, se spune despre frumusețea, inteligența și bogăția sa.

CORNING SONGS este un fel de parodie a măreției, i-au făcut pe oaspeți să râdă și să se distreze. Au cântat, dacă cântăreților măreției nu li s-a oferit un cadou. Aveau un ritm de dans, rima.

Al doilea grup include cântece care nu au fost atribuite niciunui element anume al ceremoniei de nuntă. Ele puteau fi efectuate în orice moment în timpul nunții.

O trăsătură distinctivă a cântecelor acestui grup este utilizarea pe scară largă a simbolurilor. Deci, simbolul tânărului, mirele din ele este cel mai adesea un porumbel, șoimul, vulturul, dracul sau gâsca; simbolul fetei este o lebădă, o rață, un porumbel, o pănă și o rândunică.

În ceea ce privește compoziția, aceste cântece sunt adesea construite pe principiul paralelismului figurativ (în prima parte - o descriere a naturii, iar în a doua - o imagine a vieții umane). Prima paralelă are o semnificație simbolică, creează o anumită dispoziție emoțională, iar a doua o concretizează pe prima, umple cântecul cu un anumit conținut vital.

Aceste cântece se distingeau prin poezie foarte înaltă și existau în afara ceremoniei de nuntă.

Propozițiile prietenilor. Propozițiile sunt un fel de improvizații în proză care au o anumită organizare ritmică. Adesea propozițiile au rime.

Actul central al ceremoniei nunții a fost ziua nunții, iar mirele era managerul acestei zile. A cerut binecuvântări de la părinții mirelui și a mers cu „trenul de nuntă” la casa miresei. A cerut binecuvântări de la părinții miresei și i-a dus pe miri la coroană. După nuntă, i-a adus acasă la mire, unde începea sărbătoarea de nuntă. În timpul sărbătorii, prietenul a monitorizat respectarea ritualurilor, a condus sărbătoarea și a distrat oaspeții. A doua zi după nuntă, prietenul i-a trezit pe tineri și i-a invitat adesea să-l viziteze. În toate momentele nunții, prietena a glumit mult, a încercat să vorbească fluent, doar cu propoziții.

O trăsătură a propozițiilor unui prieten bun era că erau extrem de poetice, în conținutul lor corespundeau pe deplin unuia sau altuia episod din ritualul de nuntă, iar în stil și imagini s-au îmbinat organic cu alte genuri de folclor interpretate într-unul sau altul. ritual.

În propoziții era o idealizare tipică de nuntă. De regulă, presărat cu glume și glume.

Pătrunzând ceremonia de nuntă, contopindu-se organic cu alte genuri de folclor, propozițiile prietenilor au conferit întregii poezii de nuntă o integritate artistică, o anumită unitate emoțională și artistică.

Prietenii talentați din punct de vedere poetic foloseau în propozițiile lor motivele, imaginile și poetica nu numai a poeziei de nuntă, ci și a altor genuri de folclor (un prieten ar putea cere într-o manieră epică să iasă în curte, să urce la calul lui bun, să stea pe și accesați „câmpul deschis”).

Genurile folosite în verdicte nu sunt folclor de nuntă a îndeplinit aceeași funcție ca și genurile de poezie de nuntă. Ele nu numai că nu slăbesc semnificația funcțională a poeziei reale de nuntă, ci, dimpotrivă, o întăresc, cresc semnificativ sunetul poetic general al întregii ceremonii de nuntă.

Proverbe și zicători

Un proverb este un scurt, stabil în vorbire, ritmic (proverbele erau ritmice, pentru că acest lucru a contribuit la memorarea lor mai rapidă, într-o perioadă în care nu exista limbaj scris), o zicală populară figurativă organizată, care are capacitatea de a folosi ambiguu în vorbire pe principiul analogiei. La aceste proprietăți merită să adăugați și naționalitatea, instructivitatea, afirmarea categorică sau negarea. Cea mai semnificativă dintre toate colecțiile de proverbe este colecția lui V.I. Proverbe ale lui Dal despre poporul rus. Include peste 30.000 de proverbe, zicători și alte genuri „mici” ale folclorului rus. Secretul originii proverbelor este ascuns în ele. Multe proverbe intră în sfera relațiilor de afaceri, a obiceiurilor și devin proprietatea lor. Inițial, au existat cuvinte scurte („Tânțarii se împinge - la vânt”; „Martie uscată și mai umed dă pâine bună”), exprimând sfaturi, reguli casnice care trebuiau respectate.

În proverbe s-au păstrat multe rămășițe de idei păgâne. Ele constau, în primul rând, în menționarea spiridușului, brownie-urilor, sirenelor și, în al doilea rând, în reflectarea credințelor străvechi. Astfel, de exemplu, sunt proverbele: „Viteaz, puternic, dar nu poți face față spiridușului”, „Nu totul este acea sirenă care se scufundă în apă”. Proverbe populare rusești au o mare valoare socială. Constă într-un sens cognitiv, ideologic, artistic și estetic, într-un conținut bogat de viață, un sens ideologic profund, mare merit artistic și identitate națională.

aparitie zicale asociat cu apariția în vorbire a unor expresii figurative stabile care servesc la compararea fenomenelor similare. Din punct de vedere structural, proverbul este o imagine care definește fie persoane („un porc sub stejar” - ingrat; „nu dintr-o duzină curajoasă” - un laș), fie împrejurări („când cancerul fluieră pe munte”, „după un ploaie joi”). Conținutul propoziției îi determină locul în propoziție ca componentă gramaticală - acţionează ca subiect, apoi predicat, apoi adaos, apoi împrejurare. Pe această bază, s-a încercat clasificarea gramaticală a proverbelor.

În cea mai mare parte a proverbelor și a zicătorilor, s-au găsit subțiri. Voproshchenie toate aspectele activității muncii și vzaimootnosh. oameni: dragoste și prietenie, vrăjmășie și ură, atitudine față de știință, cunoaștere, natură; ele caracterizează cuprinzător calitățile morale și morale ale unei persoane.

Ghicitori pe termen

Termenul „mister” este de origine antică. În limba rusă veche, cuvântul „ghici” însemna „gândește”, „gândește”. De aici provine cuvântul „mister”. Într-o ghicitoare, este dată o descriere a unui subiect a unui fenomen, a cărui recunoaștere necesită o gândire considerabilă.

Cel mai adesea, ghicitorile sunt de natură alegorică.

Obiectul conceput în ghicitori, de regulă, nu este numit, dar este dat în schimb echivalentul său metaforic.

A compune o ghicitoare înseamnă a oferi gândurilor și obiectelor obișnuite o formă metaforică de exprimare. Și invers, pentru a rezolva ghicitoarea, înlocuiește-i imaginile metaforice cu unele reale.

Există mai multe moduri de a crea un puzzle:

1. Elementul este potrivit pe baza unora asemănare. De exemplu: „Ca pe un câmp, într-o movilă este o fată cu cercei”. Această ghicitoare se bazează pe faptul că ciucurii suspendați de ovăz seamănă cu cerceii fetei.

2. Articolele sunt potrivite după culoare. „Sub pădure, pădurea este agățată ponyka roșie” (rowan)

3. Obiectele se apropie unele de altele pe baza unor semne ale structurii lor interne. De exemplu: „Există o casă cu douăsprezece ferestre, sunt patru fete în fiecare fereastră, fiecare fată are șapte fuse, fiecare fus are un nume diferit” (an, lună, săptămâni, zile)

4. Elementele sunt comparate în funcție de funcția lor, în funcție de rolul pe care îl îndeplinesc în viața de zi cu zi a oamenilor. „Haina albastră a acoperit întreaga lume” (cerul)

5. Obiectele sunt comparate după caracteristicile mișcărilor lor, după raportul dintre mobil și imobilul din ele. „Burko aleargă, dar puțurile stau” (râul și malurile lui)

6. Obiectele, fenomenele, imaginile pot fi comparate pe baza unora dintre trăsăturile și caracteristicile lor similare în comportament. „Dolofan, alb, se uită în toate oglinzile” (Luna)

Ghicitorile, ca toate genurile de folclor, sunt create pe baza unei limbi vorbite vie. Limbajul ghicitorilor, ca și limbajul tuturor genurilor folclorice, se distinge prin acuratețe, strălucire și expresivitate. Ei folosesc astfel de epitete folclorice generale precum „pământ umed”, „câmp deschis”, „omul bun” etc.

Ghicitorile sunt caracterizate de o metaforă specială care pătrunde în toate mijloacele sale stilistice. Exemple de metafore: „câmp albastru” (cer), „pod de apă” (gheață), „ciot de aur” (degetar).

INSTITUTUL UDMURT DE ISTORIE, LIMBĂ ȘI LITERATURĂ

A FILIALULUI URAL A ACADEMIEI DE ȘTIINȚE RUSĂ

Ca manuscris

Votintseva Olga Nikolaevna

FOLCLOR DE NUNTĂ DIN VYCHEGDA DE MEDIU ŞI DE JOS

(DEFINIȚIA FUNCȚIONALĂ A GENURILOR MUZICALE ȘI POETICE)

Specialitatea 10.01.09. - folclor

Izhevsk 2002

Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Folclor și Istorie a Cărții al Universității de Stat Syktyvkar

Director stiintific : doctor în filologie, profesor A.N. Vlasov

Oponenții oficiali: doctor în științe filologice, profesor T.A. Zolotova candidat la științe filologice, conf. univ. M.A. Vavilov

Organizație principală: Universitatea de Stat Pomor. M.V. Lomonosov ore la întâlnire

Apărarea va avea loc „_^_” în mai 2002 la Consiliul de disertație K 004.020.01 la Institutul Udmurt de Istorie, Limbă și Literatură al Filialei Ural a Academiei Ruse de Științe, la adresa: 426004, Izhevsk, st. . Lomonosov, d.

Teza poate fi găsită în biblioteca UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Secretar științific al Consiliului de disertație, E.B. Belova Candidat la Științe Filologice.

lor. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -sau vMi "swiH 0-734122 - / Relevanţă teme Dintre numeroasele probleme pe care le cercetează folclorul modern, problema vieții istorice a artei populare este încă de actualitate. În ciuda numărului destul de mare de lucrări dedicate nunții rusești în diferite zone locale ale Rusiei, există multe „puncte goale” în studiul tradițiilor locale, care fac posibilă recrearea cuprinzătoare a ceremoniei nunții rusești în dezvoltarea sa istorică. Analiza folclorului muzical și poetic oferită în această lucrare contribuie la completarea multor lacune în știința rusă în studierea compoziției genurilor folclorului ritual de nuntă.

Subiect de studiuîn această lucrare este folclorul muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară (districtele Lensky și Kotlassky din regiunea Arhangelsk). Ținuturile Vychegoda Mijloc și Inferioară au fost locuite de triburi finno-ugrice din cele mai vechi timpuri. În secolul al XIV-lea, popoarele permiene, alungate de novgorodieni, au început să se retragă spre est. „Flandezii permien” care au rămas pe Vychegda s-au rusificat. Tradiția luată în considerare este „la graniță” cu cultura popoarelor finno-ugrice.

La cumpăna dintre secolele XV - XVI. în Nord au început să prindă contur județele, formate dintr-un oraș și volosturi subordonate acestuia. Așadar, în secolul al XVI-lea, în bazinul râurilor Sukhona, sudul și cursurile superioare ale râului Dvina de Nord, s-a format districtul Veliky Ustyug, de care a fost separat ulterior Solvychegodsky, care includea anterior pământurile care aparțin acum regiunile Lensky și Kotlas. La începutul secolului al XVII-lea, districtul Yarensky a fost format în bazinul râului Vychegda. Din 1796, districtele Solvychegodsk și Yarensk fac parte din provincia Vologda. Extinderea districtului Solvychegodsk are loc în 1922, când districtul Yarensky din Regiunea Autonomă Komi a fost desființat și cinci dintre volosturile sale au devenit parte din districtul Solvychegodsk din provincia Dvina de Nord. Următoarea împărțire administrativ-teritorială a avut loc în 1937, când terenurile cu centrul orașului Solvychegodsk și Yarensk au devenit parte din districtele Kotlassky și Lensky.

Existența îndelungată a uyezd-urilor Solvychegodsk și Yarensk, ca parte a aceleiași provincii, a provocat apariția unor texte remarcabile și cântece comune în cultura lor tradițională.

Importanţă pentru formarea imaginii culturale a zonei au fost însoţite de formarea oraşelor-oraşe. Cultura acestei regiuni este Novgorod și Rostov, care imediat pe drum s-au stabilit locuri de-a lungul malurilor râurilor mari. Una dintre ele a fost Dvina cu afluentul său Vychegda.

Sub influența lui Novgorod, în ținuturile Vychegda s-a dezvoltat un nou tip de cultură, urban (orățean), pentru o lungă perioadă de timp existând împreună cu cultura tradiţională în general şi folclorul. Loc special în cultura noua arhitectura si literatura. Apariția și existența orașelor de așezare și distribuția folclorului de nuntă în regiunea Nijnevychegodsk. Unul dintre factorii în păstrarea tradiției în Solvychegodsk și împrejurimile sale este migrația populației în această regiune din zonele apropiate:

Vilegodsky și Luzsky, care afectează semnificativ compoziția genului și temele textelor interpretate.

analiza funcțională a genurilor de nuntă muzicală și poetică din Vychegda mijlocie și inferioară sunt absente. Aceasta determină relevanța lucrării. Noutatea sa științifică constă în faptul că pentru prima dată este analizată tradiția folclorică Vychegda, care cuprinde două tradiții microlocale.

limitele spațiale în care există tradițiile Vychegodsk Mijlociu și Vychegodsk Inferior, definirea compoziției genului a textelor folclorului muzical și poetic de nuntă din aceste regiuni și gradul de transformare a acestora în timp.

Obiectivele studiului sunt:

1. Descrierea funcțiilor operelor de nuntă de folclor muzical și poetic în rit;

2. Analiza poeticii textelor notabile și cântece;

3. Compararea înregistrărilor din folclor muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară în diferite momente;

nunti cu texte din alte traditii.

Metodologie Clasificările tradiționale pentru folclorul rusesc nu acoperă întreaga gamă de fapte poetice ale folclorului de nuntă din zona luată în considerare. Pentru a studia mișcarea istorică a tradiției regionale și starea ei actuală, în lucrare sunt implementate abordări diacronice și sincrone ale analizei materialului folclor, ceea ce face posibilă urmărirea transformării tradiției în timp.

Cea mai importantă metodă folosită în analiza textelor de nuntă sunt textele care sunt distribuite atât în ​​interiorul unei singure regiuni și apar la nivel poetic: intriga, figurativă și formulă.

Metoda cartografierii clarifică limitele tradițiilor luate în considerare.

Izvoarele muncii Culegerea de folclor de pe teritoriul Vychegdei mijlocii și inferioare a început în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. În această perioadă, au apărut publicațiile științifice populare în masă „Living Antiquity” și „Ethnographic Review”, în care lucrările despre nunta din Vychegodsk de mijloc și de jos a lui N.G. Ordin, N. Ivanitsky. O sursă importantă pentru studiul diacronic al folclorului muzical și poetic de nuntă este: articolul lui N.N. Arueva „Nunțile țărănești în vremurile prerevoluționare în apropierea orașului Solvychegodsk”, publicată în numărul al cincilea al periodicului „Note ale Societății Dvina de Nord pentru Studiul Teritoriului Local” (1928).

Pe lângă materialele folclorice și etnografice publicate, în premieră pentru analiza folclorului de nuntă, caietele de mână ale corespondenților Biroului Etnografic al Principelui V.N. Tenishev, păstrat în Muzeul Etnografic de Stat.

Interesul pentru folclorul din Vychegda mijlocie și inferioară, care a crescut în ultimele decenii, a condus la începutul unei colectări active și activitati de cercetare. În anii 60-70. s-au organizat expediții de folclorişti ai Comisiei de muzicologie şi folclor a Uniunii Compozitorilor din Rusia în Vychegda mijlocie şi inferioară. Următorul pas în învățare tradiţia folclorică marginea au fost expedițiile filologi-folclorişti ai Universității de Stat din Moscova.

M.V. Lomonosov. Studiul folclorului din districtele Kotlassky și Lensky din regiunea Arhangelsk de natură complexă a fost efectuat în anii 80.

angajații laboratorului științific problematic de folclor și cercetări arheografice al Universității de Stat Syktyvkar. În anii 90. Activitățile active de colectare în regiunea Vychegda mijlocie și inferioară au fost desfășurate de specialiști din cadrul Departamentului de Cultură Populară al Muzeului de Istorie și Artă Solvychegodsk. Autorul a participat activ la expedițiile organizate de muzeu. Aceste materiale au devenit principalele surse de cercetare. În cadrul lucrului cu materiale inedite din arhivele folclorice indicate, au fost identificate și introduse în circulația științifică peste 250 de înregistrări cu texte de poezie de nuntă și 150 de reportaje etnografice.

Semnificație practică Lucrarea constă în utilizarea prevederilor sale principale și a sursei de bază a aplicației pentru a studia alte tradiții folclorice locale. Din momentul fixării și prelucrării materialului de teren, rezultatele studiului sunt implicate în practica pedagogică. Au fost dezvoltate programe și cursuri speciale ale autorului, introduse în procesul educațional al filialei Koryazhma a Universității de Stat Pomor: „Folclor muzical și poetic de nuntă al Vychegda mijlocie și inferioară”, „Folclor cântec Nizhnevychegodsk”.

Aprobare. Dispoziții separate ale acestei lucrări au fost prezentate ca rapoarte la conferințe regionale și rusești:

„Lecturi Țarskoie Selo” (Sankt Petersburg, aprilie 2001), „Lecturi din februarie” (Syktyvkar, februarie 2002). Articole pe tema de cercetare au fost publicate în publicații regionale și centrale.

Conținutul principal al lucrării

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o anexă.

considerate în afara complexului ritual. Este legat de el din punct de vedere semantic și de structura ritului și de conținutul său poetic. Analiza funcțional-poetică a textelor liturgice și cântece din Vychegda mijlocie și inferioară face posibilă clarificarea folclorului de nuntă disponibil în folclorul rusesc în zona studiată, ordinea în care urmează în rit urmând a determina structura acestui muncă.

Vychegda mijlocie și inferioară, în care s-a format o verificabilitate unică a materialului folcloric sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, se notează principalele etape ale lucrărilor de colectare în regiune, desfășurate în anii 90, se fundamentează relevanța temei, se formulează scopuri și obiective sarcini de lucru, sunt identificate principalele abordări metodologice ale problemelor de identificare a specificului local al genurilor de nuntă în Vychegda mijlocie și inferioară:

Compoziția de gen a nunții din Vychegodsk de mijloc și de jos, care poate fi considerată o variantă a ceremoniei de nuntă din Rusia de Nord, este reprezentată de „plângeri” (18 comploturi), „cântă” (comploturi), „cântece” (28 de comploturi) și „măriri” (22 de parcele).

În acest capitol este luată în considerare structura ceremoniei de nuntă a Vychegdei mijlocii și inferioare și sunt prezentate caracteristicile conținutului cântecului acesteia.

este caracteristica prezenta urmatoarelor acte: alegerea miresei, potrivire, petrecere de burlac, baie alba, potrivire, nunta, nunta in casa mirilor, masa rosie, clatite de soacra. Compoziția acțiunilor rituale ale nunții din Vychegodsk Mijlociu, unde mireasa nu poate alege, diferă oarecum de această structură. În același timp, perioada de realizare a zestrei pentru mireasă, la care prietenii ei au luat parte activ, se numește scut, care este mai lung decât pe Vychegda inferioară. Include și ultima petrecere la casa logodnului. Petrecerea burlacilor de la Nizhnevychegodsk, conform instrucțiunilor interpreților, a fost o seară în casa miresei în ajunul meciului.

Actualizarea diferită a ritualurilor shitnikului și petrecerii burlacilor a devenit motivul gradului diferit de reprezentare a operelor acelorași genuri în tradițiile studiate. Dacă tradiția plângerii a fost mai dezvoltată pe Vychegda inferioară, atunci pe cea din mijloc - doliu. Motivul miresei care coase cadouri este tipic doar pentru cântecele Vychegodsk de mijloc, datorită semnificației speciale a ritului scutului în tradiția districtului Lensky.

Căsătoria în Vychegda mijlocie și inferioară se caracterizează printr-un set și funcții diferite ale ritualurilor de nuntă, care afectează în mod semnificativ intriga și structura poetică a „cântecelor” și „măririlor”. Funcția „donator”.

mirele desfășura, după amintirile informatorilor, numai în satele și satele din Vychegda mijlocie. În districtul Lensky, nu există ritualuri de nuntă ale lui Podvoisky și cuverturi de pat, care sunt venerate în special pe Vychegda inferioară, datorită prezenței în ritul lor a cântecelor de laudă în onoarea bucătărilor și a berăriilor, care nu sunt executate în Kotlassky. district, care a pregătit plăcinte, bere și le-a aruncat la nuntă. Această funcție în nunta regiunii Kotlas a fost îndeplinită de Podvoisky. Obiceiul de a acoperi mireasa cu o eșarfă în timpul matchmaking-ului nu era larg răspândit în Vychegda de mijloc. Prin urmare, nu se menționează cuvertura și funcțiile sale în rapoartele interpreților din Vychegda mijlocie. Informatorii de pe Vychegda inferioară indică funcționarea acestui rang în rit.

Al doilea capitol dedicat studiului genurilor muzicale și poetice ale nunților Vychegodskaya de mijloc și de jos și constă din trei paragrafe.

În primul paragraf al celui de-al doilea capitol, genul lamentării este considerat în contextul ritului.

Plângerea, care este tipică în principal pentru Vychegda inferioară, este strâns legată de ritul, care se reflectă în tema plângerii. Plângerile nunții din Vychegodsk de mijloc și de jos sunt în mare parte colective: mireasa, împreună cu prietenii ei, au participat la spectacolul lor. Apariția lamentațiilor solo înregistrate într-un singur număr se explică prin tradiția de înmormântare solo și lamentare memorială dezvoltată în zonă. Dacă lamentările colective sunt stabile, atunci cele solo se caracterizează printr-un grad mai mare de improvizație, datorită caracterului unic al performanței lor.

Solvychegodsk și împrejurimile sale, unde unul dintre principalii factori în păstrarea tradiției a fost migrația populației în această regiune din districtele Luzsky și Vilegodsky. Lamentările, înregistrate în zona indicată, au fost folosite pe scară largă în Luz. Dintre toate districtele adiacente lui Srednevychegodsky, doar în Luzsky, plângerea a fost efectuată pentru prima dată la curte. Pe Vychegda de jos au început să răsune lamentații la petrecerea burlacilor, după cum reiese din rapoartele etnografice ale interpreților și materialele din fondul cărții. V.N. Tenisheva. Inregistrat in anii 60 si 90. În secolul al XX-lea, „plângerile tânguitoare” sunt numite două lamentări, dintre care una este interpretată solo („O, mătușa mea”), iar cealaltă este interpretată colectiv („Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te înclina”) . Pelerinajul a fost caracterizat prin lamentarea colectivă „Ca în acei ani cu părintele”.

Motivele principale ale textelor acestui grup tematic sunt motivele refuzului miresei de a merge într-o parte străină („O, draga mea”), înșelăciunea unui părinte care a promis „să nu o trădeze într-o parte străină” („Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te închină). ”), pregătind mireasa pentru nuntă („Ca în acei ani la tată). Imaginea centrală a tuturor lamentărilor de potrivire este imaginea tatălui miresei, care decide să-și căsătorească fiica, o binecuvântează și este inactiv. Acționează nu ca subiect, ci ca obiect al acțiunii.

Lamentația „Nu te ruga lui Dumnezeu, nu te închina” are o dublă închidere funcțională. În înregistrările ulterioare ale anilor 90, făcute în Solvychegodsk s / s, această plângere, pe lângă motivele indicate, conține a doua parte a descrierii gospodăriei mirelui și calitățile sale de gazdă. În acest caz, interpretii atribuie în mod consecvent bocetul momentului în care mireasa este îmbrăcată în kuga înainte de nuntă, după ce rudele miresei au examinat casa mirelui.

Petrecerea burlacilor de la Nizhnevychegodsk a fost primul act al nunții, în timpul căruia au început să sune plângerile. Tema principală a lamentării acestei perioade rituale, „Am plecat cu voi, iubite”, este „viața unei fete libere” și amintirea miresei despre ea. Atributele „vieții libere” în plângere sunt „purtarea unei panglici stacojii”, „mersul la joc”. În lamentarea uni-tematică de la sfârșitul secolului al XIX-lea, prezentată, a fost dezvoltată mai detaliat, folosind formule nefolosite de părinți, „vecini înțelepți”. În stadiul actual al existenței tradiției, există o simplificare semnificativă a temei, anterior populară pentru lamentare, a „voinței fecioarei”, datorită trunchierii unui număr de formule poetice. În același timp, motivele care formează intrigi care comentează principalele acțiuni rituale rămân neschimbate.

bocete „Binecuvântează, Doamne, du-te la căldura băii”, „Du-te, frate”, „Tu ești frate, tu ești fratele meu”, „Capul viclean”.

Motivele principale ale acestui grup de lamentări sunt motivele de „durere”, „calea miresei spre cealaltă parte”, „pregătirea băii de către ruda miresei”, „fumuri (dor)”. Plângerea „Binecuvântează, Doamne, du-te la o baie caldă” marchează începutul călătoriei miresei către o parte străină. Cu o solicitare de a încălzi baia, mireasa se întoarce cel mai adesea către regiunea Nijnevychegodsk, funcția unui tăietor de lemne este fixată. Prietenii acționează ca niște mângâieri ai băii. În textul lamentaţiilor cu acelaşi subiect din arhivele fondului de carte. V.N. Tenishev conține un comentariu mai detaliat asupra ritualului viitor și o descriere a stării miresei la momentul efectuării acesteia. Plângerea include atât accesorii de scăldat („săpun, apă, lemne de foc”), cât și accesorii de nuntă („giulgii albe”, „coroane de aur”), ceea ce indică faptul că stadiul căsătoriei miresei a fost interpretat ca începutul morții. Transformarea lamentărilor acestui grup tematic în grupul de mai sus. Totuși, în acest caz, trunchierea motivelor importante din punct de vedere tematic ar putea apărea din cauza pierderii sensului sacru al imaginilor-atribute ale nunții. Dacă plângerea Nizhne-Vychegodsk „Du-te, frate, du-te în pădure pentru un sac” este atribuită funcțional de către artiști ritului băii, atunci Vychegodsky Mijloc se plânge „Tu ești fratele meu, ești fratele meu”, conform la instrucțiunile informatorilor, a fost efectuată în mod repetat în timpul Shitnikului. Ambele lamentări sunt adresate fratelui miresei, al cărui scop este „încălzirea băii”. Cu toate acestea, în complotul Vychegod de mijloc, datorită unei naturi diferite de funcționare, se dezvoltă noi motive poetice, fixate în următoarele formule, care sunt stabile pentru o serie de texte ale lui Shitnik: „Vii în camera mea / Nu mai vorbi cu tatăl meu- tată și mamă dragă.” În tradiția Vychegodsk Mijlociu, ritul băii albe a fost mai puțin dezvoltat decât în ​​tradiția Nizhnevychegodsk (Kotlassky și districtul Vilegodsky învecinat cu acesta).

Lamentația „Capul mic și viclean” simbolizează încheierea călătoriei miresei spre cealaltă parte. Această plângere combină motivele „durerii”, „tratarea tatălui miresei cu vin prietenilor ei” și „dăruirea frumuseții”, care pregătește din punct de vedere semantic o introducere în ritualul bocetelor cu imaginea centrală a unei frumuseți coasă. Aceste lamentări au început să se împlinească în timp ce mireasa dădea „frumusețe” prietenilor și o echipa pentru coroană. Acest grup include următoarele lamentări: „Îmi voi lua frumusețea”, „Unbraid, iubita, împletitura mea blondă”, „Tragi, prietenă, frumusețea mea de fată”, în care activitatea miresei este minimă. Mireasa nu efectuează ea însăși acțiuni cu coasa, ci își întreabă prietenii despre asta. În plângeri similare tematic ale V.N. Tema separării frumuseții de mireasă a lui Tenishev este dezvoltată mai detaliat, folosind o serie de formule care nu sunt prezentate în textele moderne („păr obraznic și frumusețe (panglici)”. În aceeași perioadă rituală, lamentația „I don „Nu te rog, părinte, să nu te așezi” s-a interpretat. , not a patrimony” cu motivul central al cererii miresei către tatăl ei de a o binecuvânta.

Pe Vychegda inferioară, lamentările solo „O, da, am supraviețuit mamei mele dragi”, „Tu ești prietenul meu drag”, urcând la imnul funerar, așa cum indică conținutul lor lexical („a supraviețuit”, „a murit”).

Principalele motive ale acestor lamentări sunt motivele „învechite”

miresele în casa părintească și despărțirea de prieteni. Dacă în plânsele Nizhnevychegodsk ale acestui grup sunt actualizate momentele de „ciugulire” a rudelor care au participat la rămas bun de la mireasă, atunci în lamentările solo Vychegoda de mijloc tema vieții fără griji și libere a miresei în copilărie și amintirea ei în comparație cu ceea ce o așteaptă într-o familie ciudată este centrală ( plângeri „Ai făcut bere, tată, multă bere beată”, „Mulțumesc, părinte, ai preparat o bere beată”). Aceste plângeri au o structură în trei părți, spre deosebire de lamentările Nizhnevychegodsky, care reprezintă adresa miresei către tatăl și prietenii ei. Prima parte conține expresia de recunoștință a miresei pentru nunta pregătită, în primul rând pentru berea preparată, care este tradițională pentru poezia de nuntă din Vychegda mijlocie, a doua este o expresie a cererii miresei către părinții săi de a-și lua rămas bun de la ea în kug, iar a treia (într-un număr de variante a doua) - descrierea unei familii străine.

Dacă lamentațiile inferioare lui Vychegodsky, în cea mai mare parte realizate în mod colectiv, sunt înregistrate într-un volum mai mare de texte și îndeplinesc funcția de ciugulire a miresei în legătură cu actualizarea specială a actelor rituale ale petrecerii băii și burlacilor, atunci bocetele Vychegodsky de mijloc, care au o natură solo, sporesc funcția de a comenta riturile actualizate ale scutului și de a pregăti mireasa pentru căsătorie.

În al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol al tezei sunt luate în considerare trăsăturile gen-funcționale ale „cântului”. Caracterul comun al conținutului acestui grup de cântece, funcțiile lor în rit, sistemul poetic și interpretarea indică existența lor ca varietate de gen special al folclorului muzical și poetic. Cântecele cantate sunt cântece de natură elegiacă, interpretate la începutul matchmaking-ului. În termeni formali, erau aproape să plângă. Pe Vychegda mijlocie, bocetele, înlocuind bocetele, îndeplineau funcțiile de a comenta ritul și de a ciuguli mireasa, care sunt caracteristice bocetei. Mireasa și-a plâns starea trecută, viața în casa părintească, ale cărei atribute erau imaginile „împletiturii maro deschis”, „casa părinților”, „prietenele”, care formau un complot în melodiile acestui gen. Arsenalul comun al formulelor poetice tradiționale era caracteristic cântărilor și bocetelor.

Două grupuri de subgenuri pot fi distinse printre cântări. Cântecele primului grup conțin formule cu un comentariu slăbit și funcție de ghidare a ritualului. Acțiunile efectuate de mireasă sunt lipsite de specificul ritualic. Precizia formulelor care fixează caracteristica lamentărilor este absentă în lamentările acestui grup. Cântecele celui de-al doilea grup se caracterizează prin prezența în structura lor nu a unor formule poetice separate, ci a unor mănunchiuri întregi de formule de cântare, caracteristice modului în care compoziția formulei se distinge prin specificul ritualic inerent motivelor lamentabile. Cântările ambelor grupuri sunt caracterizate de prezența unei intrigi deschise, care face posibilă includerea formulelor lamentabile în a doua parte a cântecului. În același timp, prima parte a cântecului se caracterizează printr-un grad mai mare de stabilitate.

Imnurile au o compoziție comună în două părți: o descriere a situației rituale inițiale în prima parte și un monolog-autocaracterizare a miresei, care include motive cântate, în partea a doua.

Prima grupă cuprinde cântece interpretate în timpul pregătirii miresei pentru coroană (descurcarea împletiturii) cu imaginea centrală a frumuseții („Ești bârfi-dragă”, „Nu te oprești, rowanweed”), echipamentul miresei pt. potrivire („Soarele a răsărit sus”) și cortesirea directă („Drank meu dragul tată”). La începutul secolului al XX-lea, intriga cântecului „Sunteți bârfi-dragi”, interpretată pe Vychegda de mijloc, a fost construită ca un apel al miresei către „prietenele” ei cu o cerere de „veniți și stați”

(„strângeți-vă într-un singur cerc”), „nu vă căsătoriți” și „udă muntele în cerc” pentru ca „logodicul să nu treacă pe acolo”. În această versiune a cântecului, partea a doua conține formulele poetice ale adio miresei cu coasa, tradiționale pentru _plangeri:

„Desfăcă coasa mirelui”. Formule care descriu situația rituală ceremonial-direcționând cursul funcției rituale. Formula poetică, „Fata își va pierde frumusețea”. Funcția cool, care servește scopului de a crea o anumită dispoziție în partea dinaintea nunții a ceremoniei, este predominantă în acest caz. Extrem de generalizate sunt formulele poetice ale rămas-bunului miresei cu coasa-frumusețe în scandările „Nu te opri, rowanberry”, înregistrate în cartierul Lensky. Plânsul peste împletitură ca parte a monologului autocaracteristicilor miresei, care este caracteristic lamentării, este absent în acest text. Prietenele caută să provoace lacrimi miresei în casa părinților ei cu un alt scop de natură non-rituală, care nu este caracteristic bocetei:

„Plângi la tatăl tău, dragă mamă / Apoi plângi la străinul altcuiva / În spatele stâlpilor de pin / În spatele scoarței de molid / Ca să nu vadă oamenii / Da, nu i-au spus dragului meu prieten.”

Formulele poetice de „a bea mireasa pe băutură”, „a o trimite la muncă în casa părintească” sunt rezumate în scandările „A băut tatăl nativ departe”.

Motivul „trecerii miresei pe cealaltă parte” din cântările „Soarele a răsărit sus”, care este, de asemenea, caracteristic bocetei, nu este, de asemenea, dezvoltat în text din punct de vedere ritual.

Transformarea cântecelor acestui grup intra-gen se produce datorită trunchierii formulelor poetice de lamentare în partea a doua a textului. A doua parte a piesei („You are gossips-darlings”) în anii 90. reprezintă răspunsul tânărului la apelul fetei către prietenii ei cu o cerere de a pune un obstacol în drumul către ea. Acesta a fost motivul slăbirii funcției elegiace a cântecului și, în consecință, dezvoltarea polisemiei sale funcționale. Cântecul nu mai este caracterizat de informatori ca cântând.

Astfel, pot fi indicate două modalități principale de transformare a imnurilor primului grup intra-gen: în primul rând, aceasta este deformarea formulelor comune cântecului elegiac și lamentării datorită caracterului improvizațional al celei de-a doua părți a textului și, în al doilea rând, dezvoltarea de noi motive de natură ludică. În cântecul „O capelă stătea pe mal”, sunt incluse formulele poetice caracteristice acestui text de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

(publicare de M. Protopopov în „Antichitatea vie” pentru 1903, manuscrise ale arhivei principelui V.N. Tenishev), în notele anilor 90. dispărut. Apelul mirelui la mireasa „bine ai venit într-un cuplu cald” este trunchiat.

Cântecele celei de-a doua grupe sunt interpretate în principal în perioada de rămas bun al miresei de la rudele ei în kut și de desplecare a împletiturii înainte de nuntă. Acestea includ următoarele parcele: „Arăt ca un turn”, „Ești un râu rapid”, „Ești o mamă dragă, nu mergi la un pahar de vin”, „Mă plimb de-a lungul Muntelui Siyanskaya”. Cântecul „Arăt ca un turn” aparține doar tradiției folclorice Vychegodskaya de mijloc. Este cronometrat funcțional la momentul rămas bun al miresei în kut cu rudele.

Formulele poetice ale căutării miresei pentru un clan-trib, caracteristice primei părți a cântecului, stau la baza introducerii în a doua parte a unor formule deplorabile, care sunt apelul miresei la mama ei decedată cu cererea de a „învia din mormântul” și „vino la ea dragă fiicăîn kut, în spatele cortinei” cu scopul de a „binecuvânta” și „a lua rămas bun”. În acest caz, sincronizarea funcțională a melodiei se schimbă. Este deja caracterizat de informatori drept „cântarea unui orfan” și este un exemplu de schimbare de difuziune sincronă în funcția cântecelor „și în rit. A doua versiune a acestui cântec conține formule poetice care sunt și caracteristice ale cântecului. lamentarea perioadei de petrecere a burlacilor: „Da, credeți, iubite, pentru mine / mă voi bucura în sălbăticie / Lasă oamenii să admire.” În acest caz, piesa este atribuită petrecerii burlacilor.

Transformarea acestor imnuri se realizează din cauza pierderii formulelor deplorabile în partea a doua a cântecului și a introducerii în text a unui final de joc: „Te abate de la toți / Te sprijini de unul / Spre binele binelui. coleg.” Cântecul în acest caz nu mai are marca „cântă”. Plânsul miresei peste împletitura blondă este motivul care formează intriga al cântatului „Voi fetelor, semințe de porumbei”. Până la începutul anilor 90. natura improvizațiilor din a doua parte a textului se schimbă, ceea ce îi afectează în mod semnificativ structura; imperativul (referitor la împletitură) este înlocuit cu caracter descriptiv. Mai multe versiuni ale cântecului conțin o descriere a acțiunilor miresei cu împletitura ei înainte de căsătorie: „M-am trezit dimineața devreme de dragul tău / m-am culcat târziu seara / m-am zgâriat la cap cu un pieptene scump de pește. / Am împletit toate panglicile diferite într-o împletitură / Toate diferite multi-colorate / Multi-colorate, germană.

Aceste formule poetice capătă un caracter generalizat în cântec: nu există în text indicații despre împletirea de către iubite, despre darul frumosului mirelui. Motivele pilde ale „iarbei de tufăr”, „bob imatur”, care caracterizează mireasa, stau la baza dezvoltării și se adaptează la structura poetică a poeziei nunții.

Pe măsură ce tradiția se dezvoltă, al doilea grup de cântări devine mic din cauza trunchierii, deformării sau înlocuirii formulelor poetice, pierderii semnificației simbolice a imaginilor, care apare ca urmare a modificărilor diacronice ale textului. Schimbările în semantica rituală a versurilor cântărilor devin motivul dezvoltării unei polisemie funcționale a cântecelor interpretate în perioada „înainte de matchmaking” și „începutul matchmaking”.

melodii polifuncționale și de fapt maiestuoase.

Problema definiției funcționale a cântecelor de nuntă în regiunile Mijlociu și Nijnevicegodsk devine mai relevantă atunci când se analizează un grup de „cântece” care, spre deosebire de cântecele care sunt atașate în mod unic perioadei de dinainte de nuntă, interpreții ((se împrăștie) ritul, întărind același complot adesea apoi după prima și, în același timp, după a doua zi a nunții. Distribuția de către informatori a textelor cu aceleași motive argumentale în diferite grupuri funcționale se datorează, în primul rând, diferitelor gradul de semnificație al unui act ritual în zone diferiteși, în al doilea rând, versatilitatea lor.

Curtea a fost însoțită de interpretarea de cântece, în care, spre deosebire de opevaniZ, funcția de măreție a fost sporită. „Cântecele” de matchmaking au comentat simultan ceea ce se întâmplă și au numit principalul actori ritual, în special mirii. Prin urmare, cercetătorii le numesc pe bună dreptate polifuncționale.

Au început să sune cântece polifuncționale din momentul în care mirele a ajuns la casa miresei. Trei grupuri intra-gen pot fi distinse printre cântecele polifuncționale. Cântecele primului grup sunt o compoziție în două părți: prima parte a cântecului comentează actele rituale de curte, iar a doua este o sărbătoare a persoanelor direct implicate în acestea. A doua parte a cântecului conține formule laudative. Din acest grup aparțin următoarele cântece: „Nu din vânt, nu din vârtej”, „Când eram copil”, „Nu ieri, nu a treia zi”, „Apă se scurge în bălți”, „Sunt coacăze. în pajiști”. Transformarea cântecelor acestui grup se realizează în principal datorită trunchierii elementelor descriptive cuprinse în partea a doua a cântecului. Aceste modificări sunt diacronice. Deci, în cea mai veche versiune cunoscută a cântecului „Nu din vânt, nu din vârtej”, prezentată în materialele N.N. Aruev, glorificarea mirelui este o a doua parte mare a cântecului, care în înregistrările moderne din anii 80-90. neconservat. Formulele poetice de „aur – argint”, indicând bogăția și noblețea celor măriți, sunt asemănătoare cu cele folosite în mărire până la miile.

Cu toate acestea, în ciuda faptului că mărirea este un element structural și semnificativ al textului, cântecul nu mai preia ulterior funcția de mărire datorită funcției de comentariu întărită în text, care devine principala pe măsură ce cântecul se transformă în timp. . Aceasta explică în mare măsură polisemia funcțională a „melodiilor”

acest grup. Același gen de schimbări au afectat unic, caracteristic doar pentru Vychegda inferioară, intriga cântecului „Când eram mic”.

Subiectul matchmaking a fost relevant pentru melodiile acestui grup de gen, care s-a reflectat în complotul piesei „Nu ieri, nu a treia zi”. Limitarea sa funcțională la acest act ritual este indicată de motivul înrădăcinat al părții extraterestre, care formează complot. A doua parte a cântecului este glorificarea mirelui prin descrierea casei sale bogate.

Cântecul „Varsă apă în bălți”, care comentează ritul sosirii mirelui la casa miresei, conține proslăvirea miresei din partea chibritorilor ca răspuns la refuzul mamei miresei de a le lăsa să intre în casă. . Preamărirea miresei, care „nu s-a căsătorit cu niciun egal”, este conținută în cântecul „Există coacăze în pajiști”, comună în regiunea Srednevychegodsk.

Al doilea grup de cântece este alcătuit din texte în care nu există elemente de mărire. Interpretul indică doar persoana căreia i se adresează o cerere de natură rituală sau care realizează o acțiune premergătoare ceremoniei, care contribuie la întărirea funcției elegiace în cântec. Acesta este motivul apariției în cântece pe măsură ce tradiția se dezvoltă a formulelor poetice de cântare, care este tipică în principal pentru regiunea Nijnevicegodsk. Deci, în melodia „Matchmakers are leaving home”, partea a doua este strigătul miresei că rămâne în urmă casa părintească: „Matchmakers are leaving home / Da, mă lasă în pace / Da, nimeni nu se va întrista pentru mine / O singură mamă va regret / Da, până și tatăl se va întrista.

Indicațiile persoanei chemate sunt conținute în cântecele polifuncționale „Te-am pedepsit, Maria”, „Bine, a pierdut crucea italiană”.

Cu toate acestea, „cântecele” de nuntă ale Vychegdei mijlocii și inferioare nu numai că au combinat funcțiile de comentariu și de laudă, ci au inclus și formulele poetice ale unui număr de cântece de laudă propriu-zis. Aceste cântece alcătuiesc al treilea grup intra-gen de texte polifuncționale. Acestea includ următoarele parcele: „Plouă pe stradă”, „Lebăda albă a rămas în urmă”. Într-una dintre versiunile piesei „Pe stradă, ploile vor ploua”

Se folosesc formule poetice „inele de argint”, „inele de aur”, care sunt și caracteristice măririi „Toți invitații sunt buni la masă” cu final tradițional.

Comparând versiunile cântecelor acestui grup, se dovedește că funcția laudativă este mai pronunțată în textele comune în tradiția Vychegodskaya de mijloc. Transformarea cântecului, transformându-l în cântece Nizhnevychegoda, are loc din cauza slăbirii funcției laudative și a pierderii elementului descriptiv.

În cântecele polifuncționale interpretate în perioada antebelică se folosesc formule poetice care sunt caracteristice laudelor unei persoane, interpretate în tradiția folclorică Vychegoda de mijloc și de jos, cântecele polifuncționale din partea antebelică nu sunt implementate. Tema „conexiunii tinerilor” nu este încă dezvoltată la nivel textual.

Majoritatea cântecelor polifuncționale de mai sus sunt caracterizate de ambiguitate funcțională. Este caracterizat în primul rând ca „șoim” (cu imaginea centrală a unui șoim). În tradiția Vychegodsk Mijlociu, ele au fost atribuite de informatori momentului ritual al sosirii tinerilor din coroană, deoarece, spre deosebire de comploturi asemănătoare acestora, care sunt larg răspândite în alte tradiții, în aceste cântece („Ești un șoim și un fiu de șoim”, „O, sunteți șoimi, șoimi”), principalul motiv de formare a complotului este motivul pentru a captura o lebădă - o „fată roșie” și a o aduce cu forța la casa mirelui, care este fixată. într-o serie de formule care sunt stabile pentru acest complot: „au prins o lebădă albă pe să-i ducă la a doua zi a nunții. În coincidența cântecului „Oh, nu zburați, șoim, ci de-a lungul muntelui” cu imaginea centrală a unui șoim la ritul scutului, pe lângă cele de mai sus, un nou motiv de „cusut o muscă” se dezvoltă în ea.

Similar ca semantică cu imaginea unui șoim care ia mireasa este imaginea calului mirelui, care este centrală în cântecul „Într-o pădure umedă mulg orz”, care a existat într-un număr mare de variante atât în ​​mijlocul cât și în regiunile Nizhnevychegodsk. Imaginea calului mirelui este importantă pentru glorificarile pereche, fixate funcțional de artiști pentru a doua zi a nunții.

Cântece de fapt maiestuoase, a căror interpretare este marcată în cele polifuncționale de prezența unei funcții de magnificare întărită în ele, dominând asupra comentării cursului acțiunii rituale. Evaluările mijlocii și inferioare Vychegodsk sunt reprezentate de două grupe, identificate de noi în urma lui I.M. Kolesnitskaya: pereche și descriptiv.

(„Trimiteți-ne harpa”, „Din cauza pădurii, câmpurile sunt senine”), chibritori („Prinți ai chibritului”, „Vă așezați, boieri, pe bancă”, „Chibritorul conducea din noul oraș. ”), bucătari („Mulțumesc, bucătari”), bererul („Mulțumesc, bere”), al miilea („Mie, ai venit aici”), toți oaspeții de la masă Au spus, Grigori e bogat”) , mirele („Suntem tu, căsătorit rangul Alexandru, numim ”, „Din kuti de-a lungul băncii stau toți boierii”).

Măririle descriptive, prezentate într-un număr mai mic de opțiuni față de cele pereche, au fost cronometrate de informatori pentru a coincide cu prima zi a nunții, în care încă nu avusese loc logodna finală a tinerilor căsătoriți. În același timp, măreția persoanelor care au trecut prin etapa despărțirii de starea anterioară (mirele și mireasa), și a celor direct legate de acest rit (al miilea, ei dezvoltă tema înrolarii tinerilor, a fost de mare) importanță. Liniile poetice conținute în ele indică faptul că măririle descriptive aparțin cortegiului. , fixând acele ceremonii în care este inclusă persoana care este mărită (mirele, răspândit în regiunea Nijnevychegodsk mărirea „Trimiteți apelul nostru fetei: „Dați cârpe, arcuri joase.” Cu privire la apartenența măreției chibritului către chibritorul „Vă așezați, boieri, pe bancă” , „Prinți ai chibritorului - turița” indică prezența unui motiv stabil în ei de a așeza „boierii”. pe bancă" la sosirea lor la casa miresei pentru potrivire și o descriere mai statică a onorariilor chiritorului pentru nuntă prin enumerarea elementelor hainelor pregătite de ea și a acțiunilor efectuate pentru aceasta. în special districtul Srednevychegodsky, unde ceremonia de dinainte de nuntă a producerii berii a fost deosebit de semnificativă și, prin urmare, actualizată poetic de către interpreți.

Titlurile descriptive funcționează în mai multe texte de pe teritoriul Vychegda mijlocie datorită păstrării mai bune a tradiției în această zonă. Un rol important în definirea funcțională a acestor afirmații l-au avut o serie de cercetători ai cântecelor laudative, în special Yu.G.

Kruglov că nu au o izolare funcțională clară din cauza expresiei neclare a semnificației lor rituale, în opinia noastră, nu este de necontestat.

În măririle pereche, care sunt răspândite în principal pe Vychegda inferioară, se evidențiază mai multe motive care formează parcele.

Tradițional pentru complotul textelor „Capul lui Alexandru Ivanovici este pieptănat”, „A fost în China, în oraș” a fost motivul „mireasa pieptănând părul mirelui”, ondularea buclelor mirelui de către fată, ceea ce indică finalizarea. a acţiunii căsătoriei, trecerea definitivă a miresei la statutul de femeie căsătorită. Aceste cântece au fost cântate în stadiul unirii definitive a miresei la casa mirelui și au înregistrat poetic formarea unui cuplu căsătorit.

Al doilea motiv important care formează un complot al glorificărilor pereche este motivul „mirele care dă apă miresei”, care este realizat în cântecele Nizhnevychegodsky „Ca în camera de sus pe masă” și „Bowl of all litas”. A lui sens magic iar semantica rituală este deosebit de pronunțată la mărirea „Ca în camera de sus pe masă”. Băutul paharului cu miere de către mireasă ar trebui să culmineze cu nașterea fiului ei. Astfel, motivul mirelui care dă apă (miere) miresei este asemănător semantic și funcțional cu motivul „pieptănării părului”.

Al treilea motiv poetic important al cântecelor de laudă din a doua zi a nunții este motivul „luării mirelui de calul mirelui”, care înseamnă și trecerea finală a miresei în „partea străină” și se realizează în cântecele „Calul aleargă de-a lungul malului”, „Era pe o plută, pe o plută”. Într-o serie de variante ale titlului „Calul aleargă de-a lungul malului”, prezența unor formule poetice care fixează refuzul miresei de a trece pe cealaltă parte și de a sta „sub coroana de aur”, precum și motivul „cadourile de spălat”, de la care începe cântecul, servesc ca bază pentru atribuirea acestui cântec unui grup de măriri înainte de nuntă.

Magnificările considerate pereche ale celei de-a doua zile a nunții într-o serie de variante au un final stabil de natură jucăușă, care exprimă starea de spirit generală a participanților la partea post-nunță a ceremoniei: „Este văruită, unsă, i s-a ordonat să sărute / Un om curajos și bun.”

Glorificările pereche ale celei de-a doua zile a nunții într-un mod poetic fixează nu numai tranziția finală a miresei către partea mirelui, ci și recreează imaginea viata de cuplu. Astfel, în mărirea Mijloc Vychegodsk „Ca un farmec”, motivele care formează un complot sunt motivele pentru care soțul vine în casă la soția lui și îi cere să o întâlnească cu fiul ei.

Limitarea funcțională a măririlor la actele rituale este determinată de semantica textului în ansamblu și de sensul imaginilor sale principale.

Concluzia disertației conține rezultatele generale ale studiului, care determină unicitatea tradiției nunților din Vychegda mijlocie și inferioară.

Concluziile reflectă trăsăturile funcționale de gen ale „plângerii”, „calomniilor”, „melodiilor” și „mărilor”.

Anexele oferă un index sistematic al cântecelor de nuntă din Vychegoda de mijloc și de jos (nr. 2) și determină locul de localizare a acestora (nr. 1). Anexa nr. 1 conține transcrieri ale celor mai complete versiuni de lamentări, doliu, cântece polifuncționale și elogii. În comentariile la fiecare text, sunt indicate locul, ora înregistrării, numele de familie, prenumele, patronimul, anul nașterii interpretului, se notează discrepanțe de formulă în toate versiunile înregistrate ale cântecului cu un singur complot.

O serie de prevederi ale disertației sunt cuprinse în următoarele lucrări:

1. Tradițiile ecologice ale populației din Vychegodsk de mijloc // Ecologie, educație, știință, cultură: starea și perspectivele conferinței tinerilor oameni de știință 18-22 iunie 2001. Arhangelsk, 2001.

definiția funcțională a genurilor muzicale și poetice ale conferinței științifice regionale 6-8 noiembrie 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Problema definirii genului și clasificării folclorului muzical și poetic de nuntă din Vychegda mijlocie și inferioară // conferința interuniversitară a tinerilor oameni de știință 25-26 ianuarie 2002

Cherepovets, 2002.

4. Cu privire la problema clarificării clasificărilor de gen ale folclorului de nuntă: cântatul în Vychegoda de mijloc și de jos ritual de căsătorie// Probleme actuale ale științei moderne. Numarul 3. 2002. 1, a.l. (în presă).

Lucrări similare:

„Fokina Olga Nikolaevna Evoluția colecției a patra rusești vechi ca carte populară în contextul istoric și literar al secolelor XVII-XVIII. Specialitatea 10. 01. 01 - Literatura rusă REZUMAT al tezei pentru gradul de doctor în filologie Ekaterinburg 2009 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Antică și Studii asupra Surselor Literare a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat din Novosibirsk Consultant științific : Doctor în Filologie, Profesor Elena Ivanovna ...»

«Aristov Denis Vladimirovici PROZA DE LUPTA RUSĂ A ANII 2000: TRADIȚII ȘI TRANSFORMĂRI Specialitatea 01/10/01 - Literatură rusă Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filologice Perm - 2013 șef: doctor în științe filologice, profesor Abasheva Marina Petrovna Oficial adversari: doctor...»

„GANUSHCHAK NIKOLAY VASILIEVICH CREATIVITATEA LUI VARLAM SHALAMOV CA SISTEM ARTISTIC Specialitatea: 10.01.01 - Literatura rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat de științe filologice Tyumen 2003 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură al Institutului de Stat Surgut Peda. Consilier științific: Doctor în Filologie, Profesor, Yu.A. Dvoryashin Oponenți oficiali: doctor în filologie, profesor Yu.I. Minerale...»

„Zaslavsky Grigory Anatolyevich TRAGEDIA LUI Y. B. KNYAZHNINA ROSSLAV: MITUL NAȚIONAL DESPRE EROUL RĂZBOINIC ȘI PROBLEMELE ISTORICISMului Specialitatea 10.01.01 – Literatură rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat în științe filologice – Lucrarea a fost realizată20 Toms11k la Departamentul de literatură rusă și străină a instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior, Universitatea de stat din Tomsk, conducător doctor în filologie, profesor Bakhtina Olga Nikolaevna

„KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A.FET ȘI PROBLEMA MITOLOGISMULUI ÎN POEZIA RUSĂ A secolelor XIX - începutul secolelor XX Specialitatea 10.01.01- Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat în filologie SAN PETERSBURG 1994 2 Lucrarea a fost realizată în departamentul de literatură nouă rusă a Institutului de literatură rusă (Casa Pușkin). Consultant stiintific –...»

„Chebykina Elena Evgenievna Poezia rock rusă: aspecte pragmatice, conceptuale și de formă-conținut Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Ekaterinburg - 2007 Lucrarea a fost realizată la catedra de literatură rusă a al XX-lea al instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Ural A.M. Gorki Consilier științific: doctor ... "

«ZAPLATIN Andrey Sergeevich MOARTEA SENATORULUI (PETERSBURG) A. BELY: ESTETICA ȘI POETICA JOCULUI SIMBOLIST DIN MIJLOCUL ANILOR 1920 Specialitatea 10.01.01 - Literatura rusă REZUMAT al dizertației pentru gradul de candidat la științe filologice Tyumen lucrarea a fost2010 realizat la Departamentul de Literatură Rusă GOU VPO Universitatea de Stat Tyumensky Conducător: Doctor în Filologie, Conf. Komarov Serghei Anatolevici Opozanți oficiali: Doctor...»

Conacul Jherebkova Elena Vladimirovna în literatura rusă (a II-a jumătate a secolului al XVIII-lea - a 1-a jumătate a secolului al XIX-lea) Literatura rusă 10.01.01 Rezumat al disertației pentru gradul de candidat la științe filologice Sf...."

„IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna Concepte în poezie Bair Dugarova Specialitatea 10.01.02 – literatura popoarelor Federației Ruse (literatura siberiană: Altai, Buryat, Tuva, Khakass, Yakut) REZUMAT al disertației pentru gradul de candidat al științelor filologice Ulan- Ude 2014 Lucrarea a fost realizată în departamentul de critică literară și folclor al statului federal instituție bugetară Institutul de Studii Mongole, Buddologie și Tibetologie a Siberiei...»

«ȘAHMATOVA Tatyana Sergeevna TRADIȚII DE VAUDEVILLE ȘI MELODRAMA ÎN DRAMA RUSĂ A SECOLULUI XX - ÎNCEPUTUL SECOLULUI XXI 10.01.01 - Literatura rusă Rezumat al disertației pentru gradul de candidat la științe filologice Kazan - 2009 Lucrarea a fost realizată în instituție de învățământ de stat de învățământ profesional superior Universitatea de Stat din Kazan. IN SI. Ulyanova-Lenina Conducător: candidat la științe filologice, profesor asociat Bushkanets Liya Efimovna...»

Dashevskaya Olga Anatolyevna CONCEPTUL DE CONSTRUIRE A VIEȚII LUI D. ANDREEV ÎN CONTEXTUL IDEILOR FILOZOFICE CULTURALE ȘI CREATIVITATEA SCRIITORILOR RUSI DIN PRIMA JUMATĂȚIE A SECOLULUI XX Specialitatea 10.01.01 – Literatură rusă Rezumat al tezei de doctorat în filologie – 200 6 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Istoria literaturii ruse a secolului XX GOU VPO Universitatea de Stat din Tomsk Consultant științific: doctor în filologie, profesor Vyacheslav...»

«AMINDJANOVA RUHSHONA KHAKIMOVNA VIAȚA ȘI CREATIVITATEA URFI SHIRAZI Specialitatea: 10.01.03 - Literatura popoarelor din străinătate (literatura tadjică) REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Khujand - 2011 Conducător de filologie Gafurova: Doctor Gafarova Zamira Abdulloevna Adversari oficiali:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna EVOLUȚIA NARATORII ÎN OPERAREA LUI I. A. BUNIN 1910 - 1920 10. 01. 01 - Literatura rusă REZUMAT al dizertației pentru gradul de candidat în științe filologice Ekaterinburg - 2008 Lucrarea a fost realizată la Catedra de literatură rusă Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat Ural le. A.M. Gorki. Conducător Doctor în Filologie - Profesor E. K. Sozina Opozanți oficiali Doctor în Filologie - Profesor...”

«ROGACHEVA Natalya Alexandrovna Versuri ruse de la începutul secolelor XIX-XX: poetica mirosului Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă Rezumat al tezei pentru gradul de doctor în filologie Ekaterinburg 2011 A. M. Gorki și la Departamentul de Literatură Rusă a Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior Universitatea de Stat din Tyumen Consultant științific: Doctor în Filologie, ... "

«Cehunova Olga Alexandrovna STRUCTURA CICLICĂ A COLECȚILOR DE POEZIE ALE ANIILOR 1930 A LUI GEORGY IVANOV CA O REFLECTARE A IMAGINEI EXISTENTIALE A LUMII Specialitatea: 10.01.01 – Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat la științe filologice2012 realizat la Departamentul de Filologie Rusă a Universității Federale de Nord-Est numită după M. K. Ammosov (filiala în Neryungri) Conducător: Doctor în Filologie, Profesor...»

„Dondokova Maksara Yurievna SIMBOLULE TRADIȚIONALE ȘI DE AUTOR ALE TIMPULUI ÎN VERSURILE LUI N. NIMBUEV ÎN CONTEXTUL LITERATURII ORIENTALE Specialitatea 10.01.02 - Literatura popoarelor Federației Ruse (literatura siberiană: Altai, Buryat, Tuvat, Khakas) REZUMAT pentru gradul de candidat în științe filologice Ulan -Ude - 2013 Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Străină a Instituției de Învățământ Buget de Stat Federal de Învățământ Profesional Superior Buryat Conducătorul Universității de Stat Dr....»

„Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE ÎN CONTEXTUL LITERATURII SPANIOLĂ C. XV Specialitatea 10.01.03. - Literatura popoarelor din străinătate (literatura popoarelor din Europa, America, Australia) REZUMAT tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Sankt Petersburg 2014

«NIKOLAEV DMITRY SERGEEVIC POEZIE IRLANDĂ TIMPURIE ȘI PROBLEMA PALEOFOLCLORULUI Specialitatea 10.01.09 – Folcloristica Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat de științe filologice Moscova – 2011 Lucrarea a fost realizată la Centrul de Tipologie și Semiotică a RSUH. : Doctor în Filologie Mikhailova Tatyana Andreevna Oponenți oficiali: Dr. Științe Filologice Toporkov Andrey Lvovich Candidat la Științe Istorice Jivlova Nina Yurievna...»

„Vorobeva Lyudmila Vladimirovna LONDRA TEXT DE LITERATURĂ RUSĂ DIN PRIMUL TREIE AL SECOLUL XX 10.01.01 – Literatura rusă Rezumat al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Tomsk - 2009 Conducător științific doctor în științe filologice, profesor oficial Georgie Novikova Elena ...»

«KNYSHEVA DINA VIKTOROVNA TRADIȚII FOLCLORICE ÎN OPERA COMICĂ RUSĂ DIN ULTIMA TREIE A SECOLULUI AL XVIII-lea Specialitatea 10.01.01 – Literatura rusă REZUMAT al tezei de doctorat pentru gradul de candidat în științe filologice Ulyanovsk – 2012 Academiei științifice și umaniste Burkistane. Mihailovici Doctor în Științe Pedagogice, Profesor...»

Nunta rusească este unul dintre cele mai interesante ritualuri și fenomene ale folclorului țărănesc tradițional rusesc.

Nunta rusească a păstrat urme ale perioadelor istorice timpurii cu ei relaţiile maritale. Cele mai arhaice sunt ecourile formelor premonogame (de grup) de căsătorie, care se întorc la matriarhat. În sensul său original, ritul este o inițiere feminină, inițierea unei fete de mireasă într-un grup de femei și mame (natura colectivă străveche a unor astfel de inițieri este reflectată, de exemplu, în ceremonia de nuntă). decireșul miresei).

În obiceiurile matriarhale din perioada matriarhatului, inițiativa aparținea unei femei, normal a existat autoprospecția fetelor. Într-o societate patriarhală, totul s-a schimbat. Principalul joc de nuntă s-a desfășurat în jurul răpirii miresei (a fost ascunsă de mire, i-a blocat drumul). tren, au jucat scene ale accesului mirelui în curte, în camera de sus – și așa mai departe.). S-a subliniat începutul activ din partea mirelui și „nedorința” rituală a miresei de a se căsători. În casa miresei se cântau cântece în care sosirea mirelui era portretizată ca vânt, furtună, el însuşi a fost chemat distrugătorȘi distrugător. Toate aceste urme căsătorie-răpire, adică o căsătorie în care mireasa a fost răpită (la început s-a întâmplat cu forța, iar mai târziu de comun acord).

Următoarea formă de căsătorie este „cumpărarea și vânzarea”, care se pare că exista printre tribul Polyan. Mirele trebuia să plătească pentru mireasă venă, asemănător kalymului cunoscut printre musulmani. În jocul nunții rusești se jucau scene din cumpărarea unui loc lângă mireasă, împletitura ei (sau ea însăși, ceea ce era echivalent), zestre. Răscumpărarea era mică, aproape simbolică: cadouri, bunătăți, bani mici. Uneori era necesar să se rezolve ghicitori („Cine este mai roșu decât soarele, cine este mai strălucitor decât luna strălucitoare?”). Unul dintre ritualurile de dinainte de nuntă a fost numit strângere de mână: potrivitorii și tatăl miresei „bat în mâini”, parcă ar fi încheiat o înțelegere comercială ( „Aveți mărfuri, noi avem un comerciant”). Vena a fost ulterior înlocuită zestre.

O zestre pentru o fată cu condiție medie a inclus până la 10 sau mai multe cămăși, până la 10 rochii de soare de zi cu zi (pânză și chintz), 10 bucăți de pânză albă (22 de arshins într-o bucată), 7 bucăți de pânză colorată (suvițe pestrițe), un pat, până la 50 de prosoape (pentru cadouri), o față de masă, un baldachin pentru transportul cerealelor, o pungă pentru făină etc. Zestrea a început să fie strânsă de la naștere. A fost spus: „O fiică într-un leagăn - o zestre într-o cutie”. A fost pus în cutie, ascuns, cufăr. Mireasă cu zestre buna numit zestre, cu cele rele zestre.În același timp, valoarea principală a fost fata însăși, calitățile ei personale. Proverbul învăța: „Nu luați zestre, ci talent” (talan - soarta fericită a omului).

În epoca feudală, în familia patriarhală a avut loc o căsătorie la voința bătrânilor, care, până la reformele lui Petru I, s-a păstrat în toate păturile societății ruse. Mai târziu a rămas doar în mediul țărănesc. Căsătoria prin voința bătrânilor reflecta ideea oamenilor despre viața de familie a epocii feudale: stabilă, cu tradiții protejate.

Etnografii consideră că vârsta de căsătorie a celor care se căsătoresc s-a schimbat în timp, crescând de la 11-12 la 16-17 ani. Oamenii au fixat regulile de comportament asociate căsătoriei la voința bătrânilor într-un proverb: "La magazinfata, pe spate cu un stejar - iata-te sub coroana! De asemenea confirmat: „Cu cine să te căsătorești, cu asta și sfârșit”; „Popa se va căsători șideschide sicriul”.

Căsătoria patriarhală prin voința bătrânilor a inclus ceremonia de nuntă în biserică ca element obligatoriu și a început să se supună restricțiilor bisericești. S-au extins la momentul nunții și la gradul de relație dintre mire și mireasă.

De exemplu, o nuntă într-o biserică nu se săvârșește în zilele de marți și joi (în ajunul zilei de miercuri și vineri), deoarece noaptea care urmează este Postul Mare. Din același motiv, nunțile nu se săvârșesc nici sâmbăta: noaptea de sâmbătă spre duminică este dedicată lui Dumnezeu. Taina căsătoriei din Biserică nu se săvârșește în perioada Postului Mare, începând de sâmbătă saptamana fara carne, pe parcursul brânză sedMitza(Săptămâna clătitelor), Postul Mare în sine și săptămâna Paștelui următoare. Nici nunta nu se face: în postul Petrovsky (din 12 până în 29 iunie), în postul Adormirea Maicii Domnului (din 31 iulie până în 15 august), în postul Nașterii Domnului și în perioada Crăciunului (din 12 noiembrie până în 7 ianuarie). În plus, nunta nu se săvârșește în ajunul celor mai importante 12 sărbători bisericești (așa-numitele al doisprezecelea): Nașterea Domnului, Botezul, Întâlnirea, Buna Vestire, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Treimea, Schimbarea la Față, Adormirea Maicii Domnului, Nașterea Fecioarei, Înălțarea Crucii și Intrarea în Templul Fecioarei. Nu s-au căsătorit în ajunul sărbătorilor din templu și în ziua (și tot în ajunul) Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (29 august).

În consangvinitatea în linii directe (crescător și descendent), căsătoria este interzisă în toate gradele. În rudenia colaterală, căsătoria ortodoxă este interzisă până la gradul 4 inclusiv (spre deosebire de catolicism, care permite căsătoriile între veri).

De obicei, toamna se jucau nunți: de la Mijlocire (1 octombrie) până la incantația lui Filippov (14 noiembrie); sau iarna: după Bobotează şi înainte de Strovet. Pe tot parcursul nunții s-au făcut rugăciuni creștine, binecuvântări cu o icoană sau cruce, aprinderea lumânărilor etc.

Întotdeauna există cupluri care doresc să aibă o nuntă conform tradițiilor și obiceiurilor poporului rus. Cineva preferă cele mai spectaculoase, cunoscute ritualuri, în timp ce cineva sapă mai adânc și urmează regulile stabilite cu o înțelegere a fiecărui rit. Nunta tradițională a poporului rus este plină de suflet, uimitoare, interesantă, dragă. Acest eveniment unic rămâne în memoria invitaților, iar tinerii căsătoriți primesc un cuvânt de despărțire de neuitat pentru o căsnicie prosperă.

Ce ceremonii de nuntă sunt caracteristice poporului rus?

O nuntă rusească a fost multă vreme un complex de obiceiuri, ritualuri și tradiții îndeplinite după o succesiune strictă conform unui anumit scenariu. Cele mai importante ritualuri din Rusia erau conspirația, potrivirea, nunta, petrecerea burlacilor, nunta și noaptea nuntii. Fiecare acțiune avea o încărcătură semantică importantă. De exemplu, o nuntă este înregistrarea legală, religioasă a căsătoriei, iar noaptea nunții este legătura sa fizică. Sărbătoarea de nuntă, conform tradițiilor și obiceiurilor poporului rus, simboliza aprobarea publică a căsătoriei.

Matchmaking

Ținând cont de obiceiurile și tradițiile poporului rus, potrivirea a fost o negociere a familiilor interesate de căsătorie. Acesta este un ritual obligatoriu, de bază, care a precedat nunta. În Rus' se obișnuia să se căsătorească devreme, așa că alegerea miresei pentru fiu era făcută de părinți. Proaspeții căsătoriți înșiși ar putea să nu știe despre nunta viitoare. Înainte de potrivire, s-a adunat un consiliu de familie, la care au participat cele mai apropiate rude.

Conform obiceiurilor și tradițiilor poporului rus, atunci când alegeau o mireasă, nu țineau cont situatie financiara, din moment ce se credea că în căsătorie cuplul va face totul pe cont propriu. Potrivitorii au fost aleși cu o grijă deosebită, deoarece rezultatul ceremoniei depindea de capacitatea de a conduce o conversație, de a câștiga oamenii, de a prezenta părinții mirelui într-o lumină favorabilă. Ca potriviri, conform obiceiurilor poporului rus, erau Nașii iubit, rude apropiate sau o persoană care a fost respectată.

Matchmaking-ul în sine a avut loc în conformitate cu multe semne, de care depindea viața viitoare a proaspăt căsătoriți. Părinții fetei au venit să se căsătorească. Familiile tinerilor au stabilit contacte între ele, ca legaturi de familie pe vremea aceea avea o greutate serioasa. Pentru matchmaking s-au ales așa-zisele zile ușoare: joi, marți, sâmbătă, noaptea sau seara cu lumânare aprinsă. După terminarea cu succes, au pus pe masă o sticlă de alcool, iar chibritorii au băut din pahare în semn de consimțământ.

ploaie din belșug

Acest frumos obicei de nunta, folosită de poporul rus, era menită să ofere proaspăt căsătoriți bunăstare în plan material. În epoca modernă, orezul este folosit pentru o ploaie abundentă, iar mai devreme au luat secară, ovăz, hamei. L-au turnat pe capul tinerilor, l-au aruncat sub picioare, astfel încât pe tot parcursul viata impreuna aveau o grămadă de bani pentru o viață decentă. Se folosesc și petale de trandafir - semn de dragoste, frumusețe.

Binecuvântarea tinerilor cu o pâine

O altă tradiție de nuntă a poporului rus este binecuvântarea tinerilor cu o pâine, care a dăruit fericire viitoarei familii. Coacerea a fost pregătită special pentru ceremonie, a fost decorată cu diverse modele. Printre acestea din urmă, cea mai importantă a fost o crenguță de viburnum, personificând dragostea. Coacerea pâinii atașată sărbătoarea nunții sens special. Pentru a-l pregăti corect, a fost necesar să se țină cont de multe reguli și ritualuri.

Poporul rus are un obicei conform căruia aluatul pentru pâinea de nuntă a fost frământat de o femeie căsătorită care are mulți copii și este fericită căsătorită. Așa că și-a împărtășit fericirea viitorului cuplu. Înainte de a găti, femeia trebuia să se spele pe mâini, să se spele, să-și pună o cruce, o eșarfă pe cap. În timp ce frământa aluatul, ea s-a rugat. Un bărbat însurat a pus și un tort de nuntă în cuptor cu rugăciuni. Cu cât aluatul este mai mare, cu atât mai bogat și viață fericită asta a promis cuplului.

Conform tradițiilor de nuntă ale poporului rus, pentru a-i întâlni în mod festiv pe miri, cea mai respectată sau cea mai în vârstă persoană din familie a ținut un discurs, iar părinții celui mic au rostit o pâine pe un prosop brodat. cu modele, felicitându-i pe tinerii căsătoriți. Cuplul a luat pâinea și a mușcat-o: a cărui bucată s-a dovedit a fi mai mare, a fost considerat capul viitoarei familii. Apoi copilul a tăiat produsele de patiserie și le-a livrat invitaților.

Răpirea miresei și răscumpărarea

În Rus', răscumpărarea înainte de nuntă a miresei s-a desfășurat în mai multe etape. La început, sătenii au blocat drumul mirelui pe drumul către iubitul său. A doua parte a răscumpărării a avut loc lângă casa viitoarei soții. Tânărul încă nu a găsit o mireasă. Potrivit tradițiilor poporului rus, inițial răscumpărarea a fost un spectacol în care mirele și prietenii săi jucau rolul unor străini care își croiesc drumul spre lumea cealaltă pentru iubitul lor. Un cal era considerat un ajutor minunat pentru un tânăr, livrându-l la casa miresei și scoțând un cuplu.

Poporul rus are un obicei conform căruia echipa mirelui trebuia să treacă prin teste, să îndeplinească diverse dorințe ale celor care au efectuat răscumpărarea: să treacă prin poduri subțiri, să sară peste foc pentru a da dovadă de forță și dexteritate. Prietenele puteau să facă cereri ciudate, să ceară bani, să facă ghicitori. În timpul răscumpărării, scopul principal a fost solicitarea prețului maxim, confruntarea dintre cele două părți. Cu cât lupta este mai puternică, cu atât mai puternică va fi unirea a două inimi. După aceea, mirele ar putea pune inelul pe degetul tânăr, să-i sărute.

Tradiții de nuntă asociate cu decorarea miresei

Obiceiul de a îmbrăca mireasa într-o rochie de mireasă albă în Rusia a apărut abia în secolul al XIX-lea și a intrat în uz la mijlocul secolului următor. Până atunci, conform tradițiilor rusești, miresele purtau un costum popular vechi. Între ținuta de nuntă nobilă și cea țărănească, diferența era imediat vizibilă. Mireasa din nobilime a purtat o rochie cu decoratiuni pretioase, cusute din stofe scumpe.

Rochie și voal

Până în secolul al XIX-lea, o rochie de mireasă strălucitoare cu toate nuanțele de roșu era obișnuită în Rus'. Domnișoara a mers la nuntă în haine modeste, triste, deoarece aceasta simboliza despărțirea de viața fetei. În unele regiuni, fetele mergeau pe culoar în haine negre, un văl de aceeași culoare. După aceea, mireasa s-a schimbat într-o rochie de mireasă roșie, care a simbolizat începutul unei noi vieți, bucuria.

Ținuta de nuntă, conform tradițiilor poporului rus, consta dintr-un set de haine. Rochia de soare de nuntă a fost o operă de artă, deoarece a demonstrat măiestria lucrării de aci a gazdei și bunăstarea materială a familiei. Hainele de nuntă ar putea fi transmise de la o generație la alta. Rochiile de soare erau brodate cu fire de aur, decorate cu împletitură, mărgele, broderii de argint și aur. O rochie de mireasă era cusută din brocart, învelită în perle, blănuri scumpe.

Conform obiceiurilor poporului rus, cămașa de mireasă era considerată parte a rochiei de mireasă. Mânecile din el ar putea fi conice, umflate, lungi, cu fante. Au performat functie de protectie. Se credea că tinerii nu ar trebui să se atingă cu mâinile goale în timpul căsătoriei. Un număr imens de fuste au fost ascunse sub rochia de mireasă, făcând silueta magnifică, îndeplinind rolul de lenjerie de corp.

O coroană țesută din flori sălbatice, simbolizând tinerețea, era considerată un ornament al capului. Mai târziu, au apărut rochiile de mireasă, interpretându-le - cercuri, panglici. Capul proaspătului căsătorit era decorat cu diverse bijuterii. Părul fetei era împletit sau lăsat liber. Conform obiceiului poporului rus, vălul sau vălul i-a servit miresei nu numai ca podoabă, ci și ca protecție împotriva spiritelor rele și a duhurilor rele. După nuntă, s-au împletit două împletituri, care s-au înfășurat în jurul capului tinerei. Un kokoshnik a fost pus deasupra.

Buchet și jartieră de mireasă

În timpul nunților moderne, mireasa apare cu un buchet, iar apoi îl aruncă unei mulțimi de doamne necăsătorite. Această tradiție, ca și jartieră, ne-a venit din Occident. Aruncarea unui buchet simbolizează transferul statutului miresei către iubita. Acest ritual este folosit de mireasă pentru a-și lua rămas bun de la copilărie. Rădăcinile tradiției se întorc în Anglia (secolul al XVIII-lea). Miresele slave, conform tradițiilor și obiceiurilor poporului rus, își împodobeau capul cu o coroană de flori, pe care apoi le permiteau prietenilor să o încerce.

Video: Nunta ruseasca in stil popular

Nunta în Rus' nu este doar o sărbătoare generală cu dans, băutură, bucurie, o sărbătoare pentru toată lumea, ci și un procedeu atent gândit, prescris de biserică, păgânism și obiceiurile poporului rus. Pentru a organiza o adevărată sărbătoare conform tuturor tradițiilor din timpurile moderne, va trebui să faci multă muncă, dar se va transforma într-o vacanță luxoasă, distractivă pentru oaspeți și proaspăt căsătoriți. Videoclipul de mai jos vă va ajuta.