Forme de bază de dezvoltare a relațiilor de familie. Clasificarea relațiilor de familie și de căsătorie

În procesul dezvoltării istorice, relația dintre familie și societate, familie și individ s-a schimbat constant sub influența modului dominant de producție, a stilului de viață și a relațiilor sociale într-o anumită societate. Instituția familiei a trecut prin următoarele etape , cum ar fi căsătoria de grup, poligamia și monogamia. Unii antropologi cred că din punct de vedere istoric primul a fost formă de căsătorie de grup , în care mai mulți bărbați și femei se află într-o relație conjugală. O astfel de căsătorie se găsește încă printre unele triburi arhaice, de exemplu, în Insulele Marquesas. Încă destul de răspândit căsătorie poligamă , în care unul dintre soţi are mai mulţi parteneri conjugali. Cea mai comună formă este următoarea: poliginie , sau poligamia, comună în unele țări de cultură islamică. Dar nici în aceste țări poligamia nu este răspândită; doar oamenii foarte bogați își pot permite să întrețină mai multe soții. Mult mai puțin frecvente poliandrie - poliandrie. Un exemplu sunt unele comunități din Tibet și India de Sud, unde poliandria se datorează unei preponderențe semnificative a populației masculine asupra populației feminine. În alte cazuri, poliandria are rădăcini economice. Este considerat normal aici ca atunci când o femeie se căsătorește, ea devine automat soția tuturor fraților soțului ei și locuiesc împreună. Dar, desigur, cel mai comun, atât înainte, cât și acum, este căsătorie monogamă - unirea unui bărbat cu o femeie. Pe baza acestei căsătorii, principalul tipuri de familie istorice . Primul dintre ele poate fi atribuit familie patriarhală mare (extinsă) . Aceasta este o familie cu mai multe generații (cu mai multe generații de rude care trăiesc împreună) și include mai multe ramuri de rude: fondatorul clanului, fiii săi adulți cu familiile lor și așa mai departe în jos. În societățile agrare în care era deficit de pământ, a apărut o modificare cu o singură ramură a familiei patriarhale: pentru a nu împărți terenul, toți fiii adulți căsătoriți, cu excepția unuia (moștenitorul), au fost separați de familia și a început o gospodărie independentă. Familia patriarhală a acționat și ca unitate economică independentă, desfășurând activități de producție și economice și acționând ca subiect de proprietate. Rolul dominant (atât economic, cât și social) într-o astfel de familie este jucat de bărbatul șeful clanului. Relațiile de dependență ale tinerilor față de persoanele în vârstă, ale femeilor față de bărbați, sunt foarte puternic exprimate; funcțiile sociale (bărbați și femei, vârstă etc.) sunt strict atribuite membrilor individuali ai familiei. Într-o societate tradițională familie patriarhală a fost o instituție socială necesară și funcțională eficient. A acționat ca un fel de amortizor între individ și societate, protejându-i drepturile și interesele și a îndeplinit funcția de sprijin social pentru cei slabi și incapabili să se întrețină singuri. În spațiul unei astfel de familii, o persoană se simțea destul de confortabilă, stabilitatea vieții și bunăstarea sa socială erau garantate. Dar, în același timp, controlul social asupra individului era foarte strict, activitățile sale de viață erau strict reglementate de regulile familiei și nivelul de libertate personală era minim. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, producția și viața economică și structura socială se schimbă, instituția familiei suferă o transformare și apar noi forme. În primul rând, transformarea instituțională a familiei a fost influențată de trecerea la o societate industrială care a avut loc în țările occidentale în perioada secolelor XVII-XIX. Factorii de transformare a familiei includ următorii:

creșterea mobilității sociale orizontale, creșterea migrației, ceea ce a dus la slăbirea sau ruperea legăturilor familiale;

mobilitate verticală crescută, ceea ce înseamnă o creștere a distanței sociale între rude – diferențele de statut dau naștere la tensiuni psihologice și înstrăinări în relații;

dezvoltarea sistemelor de stat și publice asistenta sociala, înlocuind parțial suportul aferent;

familia își pierde funcția de unitate economică independentă, membrii familiei dintr-o societate industrială se găsesc implicați în diferite sisteme de producție și au surse independente de venit;

includerea femeilor în sistemul de producție socială, drept consecință – schimbare rol social femeile, emanciparea și o mai mare independență în raport cu bărbații în familie;

dezvoltarea formelor non-familiale de socializare, educație și creștere a copiilor.

Toate aceste procese au dus la faptul că familia patriarhală este înlocuită cu un nou tip - familie nucleară . Aceasta este o familie formată dintr-un bărbat și o femeie și descendenții lor direcți. În prezent, tipul de familie nucleară este cel mai comun în întreaga lume. Familia nucleară se bazează pe relații mai libere; gradul de control social, în comparație cu o familie patriarhală, este mult mai scăzut, dar acest lucru face ca o astfel de familie să fie mai puțin stabilă și mai susceptibilă la crize. Modificări ale familiei nucleare foarte diverse. Acestea includ:

familie nucleară cu puțini copii, format din parinti si 1-2 copii;

familie mare nucleară format din parinti si 3 sau mai multi copii;

familie fără copii, format dintr-un soț și soție;

multigenerațională(de obicei o trei generații: bunici - copii - nepoți) familie.

În țările occidentale și în Rusia în ultimele decenii au predominat familiile nucleare cu puțini copii, ceea ce este asociat cu o tendință de scădere a natalității. Familia este o entitate volubilă; numărul membrilor ei, starea lor și natura relațiilor lor se schimbă. Sistemul de comunicare al familiei este determinat de natura interacțiunii din cadrul subsistemelor sale. Dacă luăm familia nucleară completă ca model inițial, atunci aceasta poate fi diferențiată în următoarele subsisteme .

Subsistemul căsătoriei, inclusiv soțul și soția și relația lor ca soți în afara fondului responsabilităților părintești. În acest subsistem, se formează capacitatea partenerilor de a se sprijini reciproc și se dezvoltă un sistem de așteptări reciproce și de evaluare.

Subsistemul părinte determinarea interacțiunii soților ca tată și mamă, părinți. Conținutul principal al relațiilor din cadrul acestui subsistem este asociat cu dezvoltarea principiilor de bază, regulilor și normelor convenționale legate de dezvoltarea unei strategii educaționale comune.

Subsistemul „părinți – copii”.În cadrul acestui subsistem se realizează interacțiunea între generații, se determină granițele puterii și responsabilității între generații, părinți și copii și se dezvoltă un anumit fond emoțional al relațiilor.

Subsistemul „frați – surori”,în cadrul cărora se construiesc relaţiile intrageneraţionale, relaţiile copiilor din familie, care presupun formarea competiţiei şi, în acelaşi timp, a solidarităţii şi a sprijinirii reciproce.

Desigur, în funcție de structura și compoziția unei anumite familii, unul sau altul dintre aceste subsisteme poate fi absent (de exemplu, subsistemul căsătoriei într-o familie incompletă) sau alte subsisteme pot fi prezente (de exemplu, „bunici - nepoți” ). O familie nu este doar un sistem cu o anumită structură; dezvoltarea familiei este un proces care trece printr-o anumită structură etape . Desigur, aceste etape nu sunt strict obligatorii pentru fiecare familie în parte, ci mai degrabă sunt asociate cu unele modele generale inerente procesului de evoluție a familiei în ansamblu.

intimitate - o etapă care acoperă relația unui cuplu căsătorit în perioada de formare a acesteia înainte de apariția copiilor. Conținutul acestei etape este „macinarea reciprocă”, construirea unui sistem de relații.

Reaprovizionare- timpul dintre nașterea primului copil și momentul în care ultimul copil merge la școală. Conținutul principal al acestei etape este legat de dezvoltarea abilităților și capacităților educaționale ale părinților și construirea și eficientizarea comunicării în sistemul „părinți - copii”.

Individualizare, izolare- o perioadă în care o familie are copii de vârstă școlară mature care își dezvoltă propriile interese extrafamiliale și propriul cerc social. Problema principală a acestei etape este separarea personalității copilului de personalitățile părinților, susținând autonomia acestuia (ai acestora), oferind copiilor sprijin atât în ​​familie, cât și în afara acesteia.

Parteneriat- o etapă care o continuă logic pe cea anterioară. Apare atunci când copilul (copiii) ajunge la adolescență cu dorința hipertrofiată de independență caracteristică acestei perioade. Problema este redistribuirea „granițelor puterii” în familie, legitimând independența copiilor și construind parteneriate cu aceștia.

Regrupare- timpul în care copiii maturi părăsesc familia, care îi schimbă radical structura și natura relațiilor dintre membrii acesteia. Acest lucru dă naștere la o serie de probleme, dintre care prima este restructurarea relațiilor dintre generațiile familiei de la modelul „adulti - copii” la modelul „adulti - adulți”. Adesea părinții (familia părintească) se străduiesc să mențină, poate cu cele mai bune intenții, controlul asupra vieții personale și de familie a copiilor lor, să-și programeze activitățile de viață, ceea ce provoacă o reacție de rezistență.

Al doilea set de probleme este legat de relația dintre soți. Adesea copiii sunt un fel de „mediator”, principala verigă în relația dintre soț și soție. Ieșirea lor din familie poate da naștere unui fel de „vid de comunicare”, dispariția unui spațiu valoric comun, care dă naștere înstrăinării reciproce și amenințării ruperii relațiilor conjugale. 6) Recuperare.Îngrijirea copiilor eliberează soții de povara preocupărilor parentale, ceea ce le permite să restabilească relațiile în subsistemul conjugal. După criteriul localizării spaţio-teritoriale a familiei Sunt patrilocal , în care tinerii căsătoriți merg să locuiască în casa tatălui soțului, și matrilocală , unde tinerii stau cu părinții soției lor. Astăzi, când locuitorii orașului proaspăt căsătoriți sunt nevoiți să se stabilească cu acei părinți care au o locuință adecvată pentru asta, este mai corect să vorbim despre unilocal familiile; în acest caz, tinerii căsătoriți s-au stabilit fie cu părinții soțului, fie cu părinții soției nu din cauza tradiției. Există, de asemenea neolocal familii care au posibilitatea de a locui separat de părinți în propria lor casă.

Dinamica familiei

Schimbarea este ceva inerent în fiecare familie. Familia este singura grup social, adaptat la multe evenimente succesive într-un spațiu de locuit atât de mic și într-un timp atât de scurt.

Dacă membrii familiei nu sunt pregătiți pentru schimbări și le evită cu sârguință, atunci riscă să ajungă într-o situație dificilă, deoarece nu se așteaptă la schimbări acolo unde sunt necesare. Oamenii se nasc, cresc, muncesc, se căsătoresc, devin părinți, îmbătrânesc și mor. Acest viata umana.

Potrivit lui V.V. Stolin, familia este „un sistem deschis, supus influențelor externe” și, potrivit lui, „trebuie să țină seama în structura sa de întregul ansamblu de influențe variate și să atingă un anumit echilibru intern”.

Acest echilibru se realizează printr-o repartizare specifică a drepturilor și responsabilităților, formarea de planuri generale și dezvoltarea metodelor de comunicare. Și cu cât influența diverșilor factori este mai contradictorie, cu atât procesul de atingere a echilibrului devine mai creativ. În fiecare perioadă specifică, acțiunea factorilor care influențează viața de familie este continuă și, prin urmare, scopul dezvoltării unei stări de echilibru este, în principiu, realizabil. Cu toate acestea, în timp, natura influențelor se schimbă. Pentru a se adapta la aceste schimbări, este necesar să se schimbe cadrul de referință în sine și să perturbe echilibrul stabilit. Trebuie să renunți la unele planuri, să consideri unele norme și reguli nepotrivite, să te privezi de unele contacte umane și să dezvolți noi valori. Procesul final integrator al funcționării familiei este menținerea unei anumite stabilități și, în același timp, adaptarea la noile condiții. Astfel, potrivit lui V.V.Stolin, există un aspect dinamic în funcționarea familiei, care se manifestă sub forma a trei procese.

Procesul asimilativ constă în menținerea unei stări stabile a unui sistem familial deschis față de niște cadre de referință fixe.

Procesul acomodativ constă într-o schimbare în cadrul fix de referință în sine.

Procesul adaptativ este căutarea unui echilibru între menținerea unei anumite stări stabile și schimbarea funcționării familiei, adică un echilibru între primele două procese.

Aceste trei procese caracterizează familia sub aspect dinamic.

Căsătoria și relațiile de familie se formează și se dezvoltă în familie ca o reflectare a contactelor interpersonale diverse și multivariate și, în general, a întregului sistem de valori și așteptări ale aspectului socio-psihologic.

În mare măsură, succesul viitoarelor relații de familie este determinat de motivele căsătoriei.

Până acum au existat diferite forme căsătoria și relațiile de familie, dintre care cele mai frecvente sunt următoarele:

1. Căsătoria și relațiile de familie bazate pe un sistem contractual echitabil. Ambii soți au o idee clară despre ceea ce își doresc de la căsătorie și se așteaptă la anumite beneficii materiale. Termenii contractului în sine cimentează și ajută la rezolvarea problemelor vitale. Atașamentul emoțional, care cu greu poate fi numit dragoste, dar care, totuși, există într-o astfel de uniune, de regulă, se intensifică în timp („vor trăi pentru a vedea dragostea”, așa cum a spus I. S. Turgheniev). Deși, dacă familia există doar ca unitate economică, sentimentul de decolare emoțional este complet pierdut. Oamenii care intră într-o astfel de căsătorie au cel mai puternic sprijin practic din partea partenerului lor în toate eforturile practice - deoarece atât soția, cât și soțul își urmăresc propriul câștig economic. În astfel de relații conjugale și de familie, gradul de libertate al fiecărui soț este maxim, iar implicarea personală este minimă: îndepliniți termenii contractului - sunteți liber să faceți ceea ce doriți.

2. Căsătoria și relațiile de familie bazate pe un contract inechitabil. Un bărbat și o femeie încearcă să obțină beneficii unilaterale din căsătorie și, prin urmare, să-și facă rău partenerului. Nici aici nu este nevoie să vorbim despre dragoste, deși adesea în această versiune a căsătoriei și a relațiilor de familie este unilaterală (în numele căreia soțul, realizând că este înșelat și exploatat, îndură totul).

3. Căsătoria și relațiile de familie sub constrângere. Unul dintre soți îl „asediează” oarecum pe celălalt și, fie din anumite circumstanțe de viață, fie din milă, acceptă în cele din urmă un compromis. În astfel de cazuri, este, de asemenea, dificil să vorbim despre sentimente profunde: chiar și din partea „asediatorului”, ambiția, dorința de a poseda obiectul de cult și pasiunea sunt mai probabil să prevaleze. Când o astfel de căsătorie are loc în cele din urmă, „asediatorul” începe să considere soțul proprietatea sa. Sentimentul de libertate necesar în căsătorie și familie în ansamblu este absolut exclus aici. Bazele psihologice ale existenței unei astfel de familii sunt atât de deformate încât compromisurile pe care le cere viața de familie sunt imposibile.

4. Căsătoria și relațiile de familie ca îndeplinire rituală a ghidurilor sociale și normative. La o anumită vârstă, oamenii ajung la concluzia că toți cei din jurul lor sunt căsătoriți și că este timpul să întemeieze o familie. Aceasta este o căsnicie fără dragoste și fără calcul, dar doar urmând anumite stereotipuri sociale. În astfel de familii, condițiile prealabile pentru o viață lungă de familie nu sunt adesea create. Cel mai adesea, astfel de relații de căsătorie și de familie se dezvoltă întâmplător și, de asemenea, se despart întâmplător, fără a lăsa urme adânci.

5. Căsătoria și relațiile de familie, sfințite prin iubire. Doi oameni se conectează voluntar pentru că nu își pot imagina viața unul fără celălalt. Într-o căsnicie amoroasă, restricțiile pe care soții le acceptă sunt pur voluntare: le place să cheltuiască timp liberÎmi place să fac ceva împreună cu membrii familiei mele prieten bun pentru un prieten și pentru restul familiei. Căsătoria și relațiile de familie în această versiune sunt cel mai înalt grad de unificare a oamenilor, atunci când copiii se nasc în dragoste, când oricare dintre soți își păstrează independența și individualitatea - cu sprijinul deplin al celuilalt. Paradoxul este că, acceptând în mod voluntar astfel de restricții („Sunt fericit dacă ești fericit”), oamenii devin mai liberi. Forma căsătoriei-familiale a unor astfel de relații este construită pe încredere, pe un respect mai mare față de persoană decât față de normele general acceptate.

Să te căsătorești și să întemeiezi o familie este acum un fenomen atât de obișnuit încât se pare că așa a fost întotdeauna. Tipul european de căsătorie a apărut cu mai bine de 300 de ani în urmă, dar istoria apariției familiei monogame datează de multe, multe milenii.

Se crede că în societatea umană primitivă exista promiscuitate, adică relații sexuale dezordonate aveau loc atunci când masculii se împerecheau alternativ cu femele diferite. Ideea comunității de soții și a actului sexual promiscuu care a predominat în starea primitivă a omenirii nu este nouă, dar relațiile sexuale complet nereglementate este puțin probabil să fi existat vreodată.

Mersul în picioare și trecerea la hrana din carne, care a fost întotdeauna insuficientă, ar trebui să aibă relații complicate în societatea umană, ceea ce a dus inevitabil la lupte și crime. Acest lucru este dovedit de descoperirile craniilor preumane, care prezintă semne ale numeroaselor fracturi.

Obiecțiile la promiscuitate au oferit argumente pentru a clarifica evoluția căsătoriei și a relațiilor de familie. Vairi credea: „Dacă a existat vreodată o astfel de comunitate completă de soții și proprietăți, atunci acest lucru a fost posibil doar în rândul popoarelor care trăiau, ca sălbaticii, cu darurile naturii bogate, virgină, adică în număr foarte limitat pe o întindere mare de Pământ. Dacă ar fi existat atunci o comunitate de soții, ce fel de bărbat ar vrea să aibă grijă de un copil despre care el, și bineînțeles pe bună dreptate, nu ar putea spune cu certitudine că este tatăl său. Și din moment ce o femeie nu și-ar putea hrăni singur copilul, rasa umană nu ar putea exista.”

Odată cu apariția nașterii, relațiile sexuale au fost reglementate, dar ar fi incorect să considerăm această dată drept începutul relațiilor conjugale. Relațiile sexuale există atât înainte, cât și în afara căsătoriei; căsătoria poartă cu sine anumite drepturi și obligații care trebuie recunoscute de societate. Pentru prima dată, astfel de îndatoriri au apărut odată cu apariția căsătoriei în grup, care era o unire a două clanuri care asigura relațiile sexuale între ele. În condițiile căsătoriei de grup, în primul rând, au apărut drepturi și responsabilități de a oferi hrană și de a crește copiii și adolescenții. Toți copiii erau în grupul de femei și abia pe măsură ce au crescut băieții s-au mutat în grupul de bărbați; rolul principal a început să aparțină femeii, adică a început epoca matriarhatului.

S-a remarcat de mult timp că în multe națiuni baza tuturor drepturilor familiei este descendența de la mamă, și nu de la tată. Acesta ar trebui să includă dreptul de moștenire al unui nepot, adică dreptul de moștenire pentru fratele unei mame, pe lângă propriii copii. Pe baza acestor fapte și a unor fapte similare, am ajuns la concluzia că la început a existat un așa-zis matriarhat, care s-a manifestat în mod esențial în multifuncționalitatea unei femei, și nu în dominația ei.

În apropiere locuiau grupuri de femei și bărbați, făcând agricultură împreună. Inițial, nu a existat căsătorie ca atare, prin urmare, nu a existat nici o familie; au existat doar uniuni tribale, în care predomina „căsătoria comunală”. Fiecare bărbat care aparținea unui grup mic se considera soțul tuturor femeilor din același grup. Astfel de relații sexuale între popoarele primitive se numesc eterism.

În perioada primitivă a omenirii erau tipice următoarele tipuri de căsătorie și relații de familie: 1) o familie indivizibilă, formată dintr-un grup de rude; femeile și copiii nu au un anumit soț și tată, aparțin tuturor bărbaților din grup; 2) familie segmentată: capul familiei are soții separate, frații au soții comune și toate surorile au mai multe soţi comuni; 3) familie individuală: comunitatea de soții este distrusă, fiecare bărbat are una sau mai multe soții (monoginie, poliginie), sau o femeie are mai mulți soți (poliandrie).

Prezența poligamiei în rândul popoarelor primitive este asociată cu două motive: 1) nu au „monoteism”, există un panteon de zei: bătrânul și subordonații; 2) lipsa de asceză.

În acele țări în care religia dominantă este islamul, s-au născut mai multe fete decât băieți, iar din cauza războaielor constante, acest dezechilibru a devenit și mai accentuat. Conform legii Sharia, un musulman nu poate avea mai mult de 4 soții (numărul de concubine nu a fost limitat). Relațiile poligame nu neagă deloc iubirea, dar dragostea nu există întotdeauna în căsătoriile monogame cu care suntem obișnuiți.

Poliandria a apărut, în primul rând, ca urmare a rămășițelor matriarhatului, când o femeie și-a ales un soț (sau soți) după gustul ei; în al doilea rând, unele națiuni acceptau prețuri uriașe pentru mireasă, așa că părinții mai multor frați au fost nevoiți să le „cumpere” o soție pentru toți; în al treilea rând, un exces semnificativ al numărului de bărbați față de numărul de femei aflate la vârsta căsătoriei.

Următoarea etapă în dezvoltarea relațiilor conjugale este căsătoria monogamă în ea formă modernă. Odată cu apariția proprietății private și extinderea comerțului de troc, bărbații au ajuns treptat în prim-plan. Dacă într-o familie de cuplu atât bărbatul, cât și femeia au participat la crearea de bunuri materiale și de uz casnic, în măsura în care au putut, acum femeia își pierde treptat poziția, iar soțul preia frâiele puterii în propriile mâini. Sarcina unei femei se rezumă la a naște copii care vor moșteni proprietatea tatălui lor. Respectarea fidelității conjugale este adusă în prim-plan. Maternitatea este întotdeauna cunoscută cu încredere, dar paternitatea nu este. Singura modalitate „de încredere” pentru un bărbat de a-și obține propriul copil ca moștenitor este să controleze și să limiteze strict femeia. (Să ne amintim versiunile basmelor populare rusești, în care o femeie (fată) se afla într-un conac înalt, la care nici măcar nu puteai sări pe un cal simplu - de regulă, era necesar unul magic, iar femeia era de asemenea, înconjurat de o mulțime de bone și mame, ale căror funcții includeau, în plus, orice altceva, să-și monitorizeze și să supravegheze secția lui.) Patriarhia în esența sa psihologică exprimă nu puterea soțului, ci puterea tatălui, întrucât este asociat cu dreptul succesoral. In acest sens familie monogamă ar trebui să fie înțeleasă ca o familie unilaterală pereche: femeia a trecut la monogamie (transferată), dar bărbatul nu.

Cu câteva mii de ani înainte nouă erăÎn codul regelui babilonian Hammurabi, a fost consacrată inegalitatea soților - codul recunoaște monogamia, dar permite soțului să ia concubine și pedepsește soția în mod deosebit sever pentru infidelitate. Legi similare au fost emise în vremurile antice și medievale în toate țările. Nici Rusia nu le-a scăpat, unde o femeie era complet dependentă de soțul ei, iar această dependență era consacrată în legislație.

Totuși, din ce în ce mai mult, întâlnirile dintre bărbați și femei au început să fie selective, ceea ce a dus treptat la crearea unei familii. Femeia a jucat probabil un rol important aici. Dacă ea este deja limitată, „legată” de casă și doar, în esență, transferată în proprietatea soțului ei, căruia îi sunt atribuite rolurile de susținător de familie, susținător de familie și moștenitor, atunci să fie „orice” bărbat. Treptat, monogamia se transformă dintr-un comportament dominant într-o valoare dominantă. În cuplurile monogame, alegerea este de mare importanță, familiile se construiesc pe baza iubirii, iar fidelitatea conjugală este prețuită.

Pentru prima dată în istorie, egalitatea bărbaților și femeilor în fața legii a fost proclamată prin Revoluția Franceză din 1793, când căsătoriile prin consimțământ reciproc, au fost introduse un sistem de divorțuri, iar distincția dintre copii ca legitimi și ilegitimi a fost abolită.

Astfel, drumul către o familie monogamă a fost lung și anevoios. Relațiile dintre sexe erau în continuă schimbare. Ele se întâmplă și astăzi: opiniile asupra comportamentului sexual al bărbaților și femeilor se schimbă.

În toate țările, nivelul de urbanizare afectează structura familiei. Familiile spațioase sunt mai puțin frecvente. Numărul copiilor din familie este în scădere. În orașele moderne, alegerea liberă a unui partener este în creștere bruscă. Vârsta tinerilor care se căsătoresc este în creștere. Puterea părinților asupra copiilor și puterea bărbaților asupra femeilor este redusă. Procesele de migrație care afectează familia modernă se intensifică.

Dacă ne limităm la ultimii ani de civilizație europeană, putem observa că familia este construită în jurul relațiilor conjugale, și nu de dragul sângelui; tendința membrilor familiei de a se individualiza este în creștere; apar forme alternative de căsătorie și relații de familie; căsătoria este eliberată de prejudecăți religioase, naționale, socio-demografice; Se formează noi modalități de rezolvare a problemelor familiale.

Munca finală de calificare

PROBLEMA SATISFACȚIEI CU RELAȚIILE DE FAMILIE ȘI CĂSĂTORIA ALE SOȚII MODERNI

Totma 2010

Introducere

În psihologie, în mod tradițional, o parte semnificativă a cercetării este dedicată studiului relațiilor familiale și intraconjugale. Disciplinele conexe (dreptul familiei, sociologie, demografie) manifestă, de asemenea, interes pentru fenomenele negative în dezvoltarea interesului familial, prin urmare realizările și rezultatele lor sunt utilizate în mod activ de psihologie pentru a crea și a îmbunătăți modele ale familiei moderne.

O creștere deosebită a activității în studiul familiei și al căsătoriei a avut loc în perioada de până la mijlocul anilor 90 ai secolului XX. Există un interes pentru problema asemănărilor și diferențelor dintre soți în ceea ce privește caracteristicile personale, precum și rolul și orientări valorice(Yu.G. Volkova, D. Myers etc.). Un mare bloc de lucrări este dedicat problemei orientărilor soților în sfera rolurilor familiale (N.N. Obozov și N.F. Fedotova etc.). Necesitatea de a lua în considerare în cercetare schimbările care au loc în familie în diferite etape ale vieții sale este subliniată de Yu.G. Volkova.

Toate aceste studii au un singur scop comun: studierea satisfacției maritale în căsătorie. De asemenea, majoritatea autorilor implică sau recunosc rolul mare al caracteristicilor personale, condiționate social ale soților în evaluarea calității căsătoriei lor și a sănătății generale a familiei. Prin urmare, cercetările din ultimii ani continuă să dezvăluie particularitățile orientărilor valorice și ideilor despre familie și căsătorie în rândul persoanelor care au creat o familie și care se pregătesc pentru aceasta (E.G. Eidemiller, V. Justitskis).

Toate acestea ne permit să concluzionam că imaginea modernă a proceselor care au loc în familie, care afectează satisfacția soților cu căsătoria, necesită o privire mai atentă. Prin urmare, orice cercetare privind instituția familiei și a căsătoriei este relevantă.

Obiectul de studiu: familia și relațiile conjugale.

Subiect de studiu: problema satisfacției cu relațiile familiale și conjugale ale soților moderni.

Scopul studiului: studiul satisfacției față de relațiile familiale și conjugale ale soților moderni.

Sarcini:

1. Luați în considerare aspectul istoric al familiei și al căsătoriei.

2. Luați în considerare formele relațiilor de familie și de căsătorie.

3. Luați în considerare factorii care influențează calitatea căsătoriei.

4. Să identifice gradul de satisfacție față de relațiile familiale și conjugale ale soților moderni.

Ipoteza cercetării: Emitem ipoteza că formele de relații familiale și conjugale vor influența satisfacția față de relațiile familiale și conjugale.

Metode de cercetare:

– teoretic (analiza literaturii științifice și metodologice pe tema prezentată);

– empiric (chestionare, testare).

Lucrarea poate fi utilizată de specialiști în asistență socială, organe administrative care activează în sfera socială, profesori care predau științe sociale și studenți.

1. Analiza teoretică a satisfacției în relațiile familiale și conjugale

1.1 Aspectul istoric al familiei și al căsătoriei în societate

Familie este un grup socio-psihologic mic, ai cărui membri sunt legați prin căsătorie sau relații de rudenie, o viață comună și responsabilitate morală reciprocă (L.A. Akopyan)

Căsătoria - aceasta este o uniune liberă, egală a unui bărbat și a unei femei care au atins vârsta căsătoriei și nu sunt într-o altă căsătorie, încheiată cu respectarea condițiilor și procedurilor stabilite de lege, cu scopul de a crea o familie (Afanasyeva I.V.)

Căsătoria în vremuri străvechi. Apariția civilizației urbane și dezvoltarea abilităților de scris și citit au dus la primele legi scrise privind căsătoria, care au apărut în Babilonul antic. Căsătoria în acele vremuri era și o tranzacție economică: viitorul soț trebuia să cumpere fata de la tatăl ei. În toate culturile antice, căsătoria contractuală și căsătoria contractuală erau obișnuite.

În Egiptul antic, căsătoria era încheiată și din motive economice sau politice. Adesea frații și surorile se căsătoreau pentru a nu împărți pământul ancestral sau funcțiile guvernamentale moștenite de familie.

Prima formă istorică de monogamie, familia patriarhală, este condusă de tată și include descendenții săi, soțiile și copiii lor și sclavii din gospodărie.

În perioada matriarhatului, moștenirea a mers întotdeauna conform linie feminină, iar în acordurile prenupțiale proprietatea mirelui era adesea transferată în posesia miresei. În acest sens, mulți faraoni și-au căsătorit surorile și chiar fiicele, deoarece aceasta a ajutat la păstrarea tronului, a dinastiei și a moștenirii. Astfel, Cleopatra (69–30 î.Hr.) a fost mai întâi soția fratelui ei mai mare, apoi, după moartea acestuia, soția fratelui ei mai mic. Fiecare căsătorie le-a dat dreptul de a deține Egipt.

Primele legi ale dreptului roman sunt atribuite lui Romulus, fondatorul legendar al Romei. În conformitate cu aceste legi, o femeie unită cu un bărbat prin legături sacre ale căsătoriei trebuia să devină parte a proprietății sale și toate drepturile soțului ei i-au fost extinse. Legea ordona soțiilor să se adapteze pe deplin la caracterul soților lor, iar soților să-și administreze soțiile ca bunuri necesare. Legile Romei spuneau că căsătoria exista numai de dragul procreării, precum și pentru a se asigura că proprietatea familiei rămâne nedivizată.

În perioada sclaviei în Grecia antică Au fost cunoscute 4 tipuri de femei: 1) matrone - respectabile, femei casatorite, mamă de copii (își spunea soțului „tu”; putea plăti pentru trădare cu viața sau să fie vândută ca sclavie); 2) hetaere – femei educate și dotate; 3) sclavi care erau concubine ale plebeilor; 4) preotese – slujitori ai diverselor culte, femei „mistice”.

Morala în Sparta antică este ilustrată de următorul exemplu. Spartan a permis să se alăture actul sexual cu soția lui oricărui bărbat care l-a întrebat despre asta. În același timp, femeia a rămas în casa soțului ei, în familie a rămas și copilul pe care l-a născut dintr-un străin (dacă era un băiat sănătos, puternic). Acest lucru poate fi explicat din punctul de vedere al singurului scop al căsătoriei spartanilor, care era acela de a avea copii.

Căsătoria europeană în Evul Mediu. De-a lungul secolelor al IV-lea și al V-lea, Europa a fost invadată constant de triburile barbare din nord, care și-au adus propriile idei despre căsătorie și propriile lor ritualuri de căsătorie. De exemplu, conform tradițiilor triburilor germanice, căsătoria era monogamă, iar adulterul atât al soțului, cât și al soției era strict pedepsit de morală și lege. Triburile franceze, dimpotrivă, au aprobat poligamia și au permis cumpărarea și vânzarea mireselor. Mai mult, aproape toate triburile barbare credeau că căsătoria există de dragul familiei, de dragul confortului sexual și economic.

Odată cu trecerea de la o comunitate tribală la o comunitate națională, pe măsură ce puterea regală s-a întărit, liderii feudali și-au pierdut treptat puterea absolută, inclusiv dreptul de a decide asupra căsătoriilor vasalilor și smerds-urilor lor.

Evul Mediu a fost învăluit într-o aură de cavalerism. Cu toate acestea, în sfera căsătoriei
situaţia arăta astfel: cavalerii trebuiau să se căsătorească cu doamne din cercul lor. În esență, căsătoria era o tranzacție socio-economică: pe de o parte, fata și-a „vândut” virginitatea și castitatea, pe de altă parte, bărbatul și-a asumat obligația de a-i întreține și de a-i întreține pe ea și pe viitorii copii; Ideile despre serenade necesită clarificare în sensul că acestea; De regulă, cântau sub fereastra soțiilor altora. Dar în timp ce cavalerul însurat cânta sub fereastra soției altui bărbat, sub fereastra lui propria lui sotie ar putea fi altul. Ideea trubadurilor medievale se potrivește bine cu imaginea unui încornorat.

Prin Renaștere și Reformă, căsătoriile bazate pe o uniune voluntară au devenit posibile. În același timp, a început să se răspândească un punct de vedere mai liberal asupra căsătoriei și au apărut noi tendințe spirituale și sexuale.

Familia în vremurile biblice. Cercetătorii familiei evreiești antice au descoperit în ea elemente de fratriarhat (când capul este fratele mai mare), matriarhat, dar în general modul de viață al familiei ebraice este patriarhal. Soțul era stăpânul soției sale: se culca cu ea, ea îi făcuse copii, iar el avea putere absolută asupra urmașilor.

Familia nu era închisă: includea toate rudele de sânge, precum și servitorii, sclavii, agățații, văduvele și orfanii legați de familie. Toți erau sub protecția familiei. Dacă prejudiciul făcut familiei a fost atât de grav încât a fost necesară răzbunarea, aceasta a devenit apanajul „mântuitorului”, „mântuitorului”. Răzbunarea ar putea fi efectuată sub formă de „vendetta” - ceartă de sânge.

„Contractul de căsătorie” a fost comis de membrii familiei sau de reprezentanții oficiali ai acestora. Mirele a plătit mohar familiei miresei, parțial pentru a compensa cumva pierderea fiicei sale, dar mai ales pentru că toți copiii pe care îi va naște în viitor ar fi membri ai familiei soțului ei.

În cele mai multe cazuri, mirele nu a văzut mireasa până la încheierea căsătoriei. La nuntă a avut loc un schimb de cadouri. Atât bărbații, cât și femeile s-au căsătorit tineri. Căsătoriile incestuoase erau interzise prin lege. Au avut loc căsătorii mixte, dar nu au fost încurajate. Scopul căsătoriei era întărirea familiei, formată de preferință din persoane de sex masculin. Sexul extraconjugal era interzis, iar adulterul sau curvia erau pedepsite.

A existat o distincție clară între importanța bărbaților și a femeilor. Un bărbat avea mai multă libertate și valoare în ochii societății. Scopul unei femei era să aducă și să nască copii pentru soțul ei și să-l ajute în toate treburile lui. Trebuia să-l facă fericit; satisface nevoile sale sexuale și urmează ordinele în toate. Femeile de fapt nu aveau statut social, iar toate deciziile erau luate de bărbați. „Desigur”, scrie J. LaRue, „multe femei aveau mai multă putere decât par să aibă în situații intrafamiliale. Pentru a-și exprima cerințele, o femeie avea la dispoziție multe mijloace - mânie, mofturi, o limbă rea, dar idealul a rămas întotdeauna o femeie supusă”.

familie păgână. Un exemplu de relații de familie caracteristice culturii păgâne sunt relațiile într-o familie rusă din secolele XII-XIV. Relația dintre soț și soție în această familie nu a fost construită pe relații de „dominanță-subordonare”, ci „pe conflict inițial”, crede V.N. Druzhinin.

O femeie avea libertate atât înainte de căsătorie, cât și în cadrul căsătoriei. Nu numai puterea tatălui era limitată, ci și puterea soțului. Femeia avea opțiunea de divorț și se putea întoarce la mama și la tatăl ei. În familii, rolul principal a fost jucat de „femeia mare” - femeia cea mai în vârstă, cea mai capabilă și cu experiență, de obicei soția tatălui sau a fiului cel mare; toți bărbații mai tineri din familia numeroasă erau subordonați ei. În același timp, bărbatul era responsabil de spațiul exterior, natural și social, femeia domina spațiul intern în casă și familie.

În general, modelul familial precreștin normativ este descris astfel: părinții (tatăl și mama) pot fi în relații diferite: „dominanță-subordonare” sau „conflict”, luptă. Părinții (în ansamblu) se opun copiilor lor, o generație se luptă cu alta. Copiii sunt întotdeauna subordonați.

Model de familie creștină. Victoria modelului de familie creștină asupra celui păgân se caracterizează printr-o schimbare a tipurilor de relații dintre tată, mamă și copil. În timpul perioadei creștine timpurii, multe legi privind căsătoria au fost schimbate radical. De exemplu, căsătoriile poligame și leviratul au fost interzise - obicei care îl obligă pe fratele defunctului să se căsătorească cu văduva acestuia. Pe vremea primilor creștini, conceptul de familie diferea puțin de cel evreiesc. Bărbatul a rămas figura principală înzestrată cu putere. Soția trebuia să-i asculte. Patriarhul este șeful clanului, tatăl familiei și îndeplinește și funcțiile de lider.

Familia creștină „ideală” include: Tatăl, Fiul și Mama (Fecioara Maria). Este construit pe principiul puterii - combinația dintre responsabilitate și dominație. Ierarhia pe scara „dominanță-supunere” este următoarea: tată – fiu – mamă. După scara responsabilităţii, ierarhia este diferită: tată - mamă - fiu. Soția se află într-o poziție subordonată; în același timp, această poziție subordonată presupune includerea soției în sfera intimității psihologice.

Căsătoria în sens creștin este iluminare și în același timp un mister. În ea, are loc o transformare a unei persoane, o extindere a personalității sale. În căsătorie, o persoană poate vedea lumea într-un mod special, prin intermediul unei alte persoane.

Această completitudine se adâncește și mai mult odată cu apariția unei treimi din cei doi, copilul lor. Un cuplu căsătorit perfect va da naștere unui copil perfect și acesta va continua să se dezvolte conform legilor perfecțiunii.

Prin sacramentul Căsătoriei se acordă har pentru creșterea copiilor, la care doar soții creștini contribuie. Îngerii păzitori, dăruiți pruncilor de la Sfântul Botez, ajută părinții în secret, dar în mod tangibil, în creșterea copiilor, ferind diferite pericole de la ei.

Dacă într-o căsătorie a existat doar o uniune exterioară, și nu o victorie a fiecăruia dintre cei doi asupra egoismului și mândriei lor, atunci acest lucru se va reflecta în copil și va duce la inevitabila înstrăinare a acestuia de părinți. Cel mai important lucru în creșterea copiilor este că ei își văd părinții trăind o viață spirituală adevărată și strălucind de dragoste.

Individualismul uman și egoismul creează dificultăți speciale în căsătorie. Ele pot fi depășite doar prin eforturile ambilor soți. Amândoi trebuie să construiască zilnic căsnicia, luptă împotriva patimilor zilnice deșarte care subminează fundamentul spiritual al acesteia – iubirea. Singura cale pentru aceasta, conform învățăturii creștine, este să adâncești viața spirituală a fiecăruia și să lucrezi asupra propriei persoane. Cel mai rău lucru în căsătorie este pierderea iubirii, așa că toate gândurile și eforturile ar trebui să fie îndreptate spre păstrarea iubirii și a spiritualității.

Relația dintre soți într-o căsătorie creștină presupune o conștientizare clară a fiecăruia a locului său: soția trebuie să ocupe cu umilință locul al doilea, soțul să-și asume povara și responsabilitatea de a fi cap.

Cea mai mare înțelepciune căsătorie creștină- să dai libertate deplină celui pe care îl iubești, căci căsătoria pământească este o asemănare cu Căsătoria cerească - Hristos și Biserica, care în fond are libertate deplină.

Relaţiile intrafamiliale după Domostroi.În viziunea religioasă rusă asupra lumii, rădăcinile păgânismului și „credinței duble” sunt destul de puternice. Poate de aceea creștinismul ortodox a luat partea masculină în lupta dintre două principii păgâne - feminin și masculin, conducând familia la dominația „morală” a soțului asupra soției și copiilor săi. În Domostroy, de exemplu, se acordă multă atenție distribuției rolurilor în familie și modului de a se asigura că locul principal în casă nu aparține soției, ci soțului.

Totuși, același Domostroy oferă o soluție „puternică” și păgână la întrebarea: „Iubindu-ți fiul, sporește-i rănile și atunci te vei lăuda cu el”. Implementarea directă a principiului „ființa determină conștiința”. Crește-ți copilul în interdicții și vei găsi pace și binecuvântare în el; nu-i zâmbi în timp ce te joci...”

Pentru un orășenesc rus bogat, exista o sferă de viață diferită de cea publică. Mai mult, avea o margine vizibilă - un gard înalt în jurul moșiei. Întreaga comunitate a familiei, inclusiv membrii gospodăriei și servitorii, locuia într-o astfel de moșie. Potrivit lui I.E. Pentru Zabelin, doar proprietarul „suveran” al casei se dovedește a fi o „personalitate deplină” în Domostroi. Servitorii și servitorii sunt incluși în conceptul de „membri ai gospodăriei”. În raport cu servitorii din Domostroi se folosește termenul de „familie”. Statutul unei persoane căsătorite în Domostroy este mai mare decât statutul unei persoane singure.

Cea mai teribilă pedeapsă cunoscută de autorul Domostroy este „râsul și condamnarea oamenilor”, ceea ce indică dependența familiei de un mediu social egal, pe de o parte, și dorința de a păstra secrete relațiile de familie. Pedeapsa este „rușine” ca „afișare publică”.

Datoria șefului casei este de a avea grijă de bunăstarea casei și de creșterea, inclusiv de educația spirituală, a membrilor ei. Soția este obligată să facă ea însăși acul și să cunoască toate treburile casnice pentru a învăța și a supraveghea servitorii. În plus, ea este implicată în creșterea și educarea fiicelor sale (predarea fiilor este responsabilitatea tatălui). Toate deciziile legate de „structura casei” sunt luate în comun de soț și soție. Ar trebui să discute problemele de familie zilnic și în privat.

Dragostea pentru copii în Domostroy este considerată un sentiment complet natural, precum și preocuparea pentru bunăstarea lor fizică; preocuparea pentru bunăstarea lor fizică este considerată mai puțin frecventă. dezvoltare spirituală Ciad. Cu toate acestea, în ceea ce privește poziția lor în familie, ei sunt mai aproape de servitori decât de părinți. Responsabilitatea principală a copiilor este iubirea față de părinți, ascultarea deplină în copilărie și tinerețe și îngrijirea lor la bătrânețe. Oricine bate părinții este supus excomunicarii și pedepsei cu moartea.

Toate acțiunile umane sunt împărțite în „fapte bune” și „fapte rele”. Printre faptele bune, „faptele drepte” sunt deosebit de onorate.

În mare măsură, natura relațiilor interumane se manifestă prin recomandări privind pedepsele: ar trebui să bată pentru vinovăție mare, în privat, apoi „tace” și „regret”.

1.2 Forme ale relațiilor de familie și căsătorie

În zilele noastre într-o societate civilizată toată lumea mai multi oameni preferă să nu se căsătorească chiar de la începutul relației sau să nu oficializeze deloc o relație oficială, numărul tinerilor care caută forme alternative de aranjare este în creștere propria viata; Nu doar că există o evoluție a formelor de căsătorie, dar și atitudinea față de căsătorie se transformă semnificativ.

Cercetătorul occidental R. Zider a studiat temeinic acest fenomen. Faza clasică a tinereții dintre debutul pubertății și maturitatea socioeconomică deplină s-a schimbat acum. Tinerii ating maturitatea socioculturală cu mult înainte de a obține independență economică față de părinți. Pe de o parte, alăturarea viata de muncaîn rândul tinerilor a fost amânată din cauza prelungirii învăţământului şcolar şi universitar. Pe de altă parte, la o vârstă mai fragedă, se acordă „preferință” oportunității de a acționa și de a consuma. Societatea „post-industrială” favorizează vârsta adultă timpurie – în primul rând în domeniul consumului, precum și în relațiile sociale și sexuale, și întârzie apariția independenței economice. Participarea competentă a tinerilor la consum îi face mai maturi din punct de vedere sociocultural decât a fost cazul generațiilor anterioare. În perioada căsătoriei, tinerii ajung, pe de o parte, cu o mai mare pregătire pentru experimente de viață, iar pe de altă parte, cu o independență economică limitată. Așadar, tinerii de astăzi rămân dependenți din punct de vedere economic total sau parțial de părinți; dar se comportă, aparent, mai independent de ideile normative ale acestora din urmă; mai ales în sfera socioculturală.

Prin urmare, relațiile de căsătorie încep adesea („se întâmplă”) în afara casei părintești: casa părintească nu este potrivită pentru experimentare. Tânărul se confruntă cu întrebarea cum va trăi în afara zidurilor sale. Dacă în anii 60. Pe măsură ce tot mai mulți tineri „fugeau” pentru a se căsători (căsătorii timpurii), de atunci s-a stabilit în rândul tinerilor o atitudine din ce în ce mai așteptată față de căsătorie și familie. Conceptul de căsătorie tradițională pare prea greu și consecvent în acești ani. Căsătoriile fără înregistrare, „comunitățile vii”, viața singură independentă etc. sunt alternative care s-au dezvoltat până în prezent. R. Zider crede că, aparent, oferă oportunități mai bune de a învăța despre viață și fac mai ușor să rupă relațiile existente.

Să luăm în considerare mai detaliat formele individuale de familie și relațiile de căsătorie.

1. Singurătatea. Această categorie este formată din persoane care nu au fost niciodată căsătorite, adică existent în monovariant.

În prezent, tinerii în general rămân angajați în căsătorie, dar numărul persoanelor care gândesc diferit este în creștere. Minoritatea care este sceptică cu privire la instituția căsătoriei este în creștere în număr în toate țările lumii civilizate. Potrivit lui R. Sieder, un sondaj realizat în 1978 în Germania a arătat că aproximativ 18% dintre persoanele necăsătorite consideră că este atractiv să rămână „în principiu independenți și independenți”. Într-un studiu din 1981 asupra tinerilor, 13% dintre tinerii respondenți au spus că nu vor să se căsătorească, iar 7% nu au vrut să aibă copii. De atunci, scepticismul pare să fi crescut și mai mult. 5,7% dintre fetele ruse și doar 5% dintre fetele suedeze cred că căsătoria este necesară pentru o femeie. Posibilitatea de a nu se căsători niciodată îngrijorează doar 3% dintre fetele suedeze și doar 28% dintre femeile rusoaice, iar posibilitatea de a nu avea niciodată copii îngrijorează 38% dintre fetele rusești și doar 1% dintre fetele suedeze (O. Zdravomyslova). Probabil, scepticismul este generat în principal de experiența tinerilor din familiile lor de origine, de atitudinile părinților lor față de ei și de observațiile problemelor și conflictelor conjugale de-a lungul copilăriei.

A trăi singur este un fenomen nou din punct de vedere istoric. Schimbarea drastică care a avut loc este deosebit de evidentă în orase mari. Tot mai mulți bărbați și femei cu „vârsta potrivită pentru căsătorie” decid să trăiască singuri. Din punct de vedere al infrastructurii sociale, acest lucru devine posibil datorită unei rețele dezvoltate de servicii și asistență tehnică în orașele mari. Oamenii singuri au decis să trăiască într-o variantă mono diverse motive, printre care se numără:

Creșterea educației unei femei, care uneori își schimbă dramatic părerile asupra ideilor despre autorealizare, ea tânjește și caută oportunități de a reuși în sfera profesională, în domeniul căutării spirituale, în domeniul hobby-urilor serioase - aceste atitudini „conduc ” femeia urbană modernă departe de ceea ce, după părerea ei, sunt împovărătoare.legăturile de familie În plus, obținerea unei educații, uneori foarte solidă, necesită timp, iar femeii îi lipsește perioada fertilă. Argumentele despre scop nu funcționează în acest caz.

Numărul predominant de femei de vârstă căsătoribilă (unul dintre motive este rata mare de mortalitate a populației masculine, inclusiv ca urmare a accidentelor, crimelor, acțiunilor militare), i.e. În mod inevitabil, un anumit număr de femei va rămâne în continuare într-o stare de celibat, consecința acestui fapt este o creștere a numărului de femei care refuză inițial să participe la „gonirea” partenerilor de căsătorie și potențialilor soți.

O viziune comună în rândul unor segmente ale populației și care corespunde unui anumit aspect al realității este că este mai ușor să trăiești singur. Unul dintre motive este economic: creșterea șomajului, întârzieri în plata salariilor, lipsă (sau insuficiență) sprijinul statului familia, incertitudinea și instabilitatea viitorului, rata ridicată a criminalității din situația actuală a Rusiei. Beneficii din confort psihologic traiul în familie sunt compensate de costurile stării socio-economice în politica familiei.

Cercetătorii au descoperit că femeile suportă singurătatea mult mai ușor decât bărbații: nivelul educațional, cariera profesională, sănătatea mintală și viața acasă a femeilor singure sunt mai mari (mai bune) decât cele ale bărbaților singuri.

În același timp, problema singurătății rămâne una dintre cele mai puțin studiate în psihologia rusă. În vremuri trecute, părea să nu existe deloc singurătate în țară, deoarece exista o familie sovietică complet fericită (bine, moderat, desigur), dar statisticile încă nu știu nimic despre relațiile persoanelor singure. Majoritatea celor singuri par să fie într-o relație sexuală mai mult sau mai puțin lungă cu cineva. Mulți oameni își petrec o parte din timp cu partenerii lor fără a renunța la propriul apartament. Aceasta crește independența personală și eliberează relațiile de consecințele repartizării inegale a treburilor casnice între bărbați și femei.

Trebuie adăugat că atitudinea față de singurătate, viața într-o monovariantă poate să nu fie pe tot parcursul vieții. S-a observat că la femei se poate schimba la vârsta de 30–35 de ani, la bărbați la vârsta de 40–45 de ani, când se fac încercări frenetice de „a obține” un partener și de a găsi un partener de viață.

2. Coabitare neînregistrată. Această formă de căsătorie informală și relații de familie a devenit larg răspândită în Rusia sub numele de „ cununia civila”, ceea ce este incorect din punct de vedere terminologic deoarece este vorba despre o căsătorie legală, legal formalizată, care este civilă, care se consemnează la oficiul stării civile.

În ideile populare de zi cu zi, există o părere că, de obicei, oamenii mai tineri și mai educați intră în astfel de căsătorii. Cu toate acestea, acest lucru nu este în întregime adevărat. Cercetările arată că, în țările dezvoltate, aproximativ 25% dintre cuplurile aflate în coabitare neînregistrată au copii sub vârsta de 14 ani.

În Danemarca și Suedia deja la mijlocul anilor '70. aproximativ 30% dintre femeile necăsătorite cu vârsta cuprinsă între 20 și 24 de ani locuiau cu bărbați. Prin urmare, uniunile neconjugale din această grupă de vârstă sunt mai frecvente decât căsătoriile formale. În majoritatea celorlalte țări europene, în aceeași perioadă, doar 10-12% din această grupă de vârstă conviețuiau, dar ulterior a crescut și numărul de persoane necăsătorite care conviețuiau. În Germania, în 1985, aproximativ un milion de cupluri trăiau în așa-numita „viață de familie neconjugală”.

Valabilitatea normativă a căsătoriilor legale scade pas cu pas. În Suedia, conviețuirea premaritală este deja o instituție socială recunoscută. Aproape toate cuplurile căsătorite au trăit împreună cu ceva timp înainte de căsătorie.

În cazurile de conviețuire neînregistrată, atitudinea față de căsătorie nu dispare. 90% dintre femei și bărbați din astfel de relații plănuiau să se căsătorească, dar nu neapărat cu acest partener. Probabil în spatele acestui lucru se află incertitudinea unei persoane asociată cu trauma psihologică suferită (faptul trădării, pierderea unei persoane dragi, moartea, perfidia, eșecul intim, înșelăciunea etc.) sau teama asociată cu posibilitatea apariției sale inevitabile și, în consecință , așteptările sale.

Să analizăm argumentele în favoare care sunt de obicei date de susținătorii conviețuirii neînregistrate:

– această formă de relație reprezintă un „antrenament” de un anumit tip („căsătoria de probă”);

În cazurile de conviețuire neînregistrată, se testează rezistența și compatibilitatea („căsătoria de probă”);

În astfel de opțiuni de conviețuire, mai mult relație deschisă, nu există constrângere (în caz de certuri între parteneri, argumente de genul: „De ce te-ai căsătorit cu mine?” sau „Ești soția mea, în sfârșit?”) dispar, „efectul proprietar”, care se generează în numeroase aspecte după fiind ștampilat în pașaport, dispare (relații de lungă durată „viața de familie non-conjugală”).

– conviețuirea neînregistrată oferă mai multă spiritualitate și satisfacție în relații („viața de familie non-conjugală”).

Câteva comentarii asupra acestui argument pot fi rezumate după cum urmează: cercetările arată că acest tip de experiență viata impreuna la nivel statistic mediu, nu are niciun efect asupra succesului unei căsătorii ulterioare, i.e. Te poți „antrena” și „combina”, dar nu există nicio garanție pentru viitor. Dacă sunteți în căutarea unei forme de „antrenament” pentru căsătorie, atunci ar trebui să apelați la familie parentală. În familia în care o persoană a crescut, o persoană este pregătită pentru căsătorie. De fapt, „antrenamentul” constă în construirea de relații cu frații și surorile, motiv pentru care prezența acestora în familie și natura relației cu aceștia este considerată unul dintre criteriile de prognostic pentru succesul unei căsătorii ulterioare. Cu sora lui, băiatul înțelege lumea poveștilor și obiceiurilor femeilor; el trebuie să se adapteze la vorbăria ei la telefon, la ținute și la pretențiile cosmetice; cu ea învață să fie răbdător, blând și grijuliu. La fel este și cu o fată: lumea mirosurilor masculine, a hobby-urilor, a dezordinei, a obiceiurilor devine accesibilă și de înțeles pentru ea, cu el trebuie să decidă dacă să le spună părinților despre el sau să aștepte acum, îi deranjează și este mândră de el. el, are grijă de el și îl respectă. Dacă relația dintre soră și frate a fost construită armonios, ei au învățat să obțină înțelegere și cooperare reciprocă, dacă rivalitatea nu s-a transformat în dușmănie, ci a fost înlocuită cu respectul pentru capacitățile și succesele celuilalt, atunci toată lumea are șanse mai mari de a construi. căsătorie și relații de familie eficiente. Apropo, unul dintre motivele apariției „căsătoriilor de probă” este asociat cu numărul mic de copii din familiile europene, în care este posibil să nu existe copii de sex opus, sau chiar cu faptul că copilul a fost doar unul din familie.

De adăugat că, pe lângă cele psihologice, există și motive socio-economice unice Rusiei care dau naștere la opțiunea conviețuirii neînregistrate: probleme de locuință, problema înregistrării, posibilitatea obținerii. beneficiile copilului ca mamă singură și altele.

3. Căsătoria în mod deliberat fără copii.(Subliniem în special faptul că subiectul de luat în considerare este o căsătorie deliberat fără copii, adică atunci când tinerii sănătoși pot, dar nu vor să aibă copii; toate opțiunile în situațiile în care problemele de naștere sunt asociate cu o sănătate precară, infertilitate, avort spontan, răni etc. . ., nu au legătură cu nicio alternativă, ci reprezintă o tragedie familială.) 10% dintre femeile din țările industrializate nu vor să aibă copii, în Rusia până la 1%. Sterilizarea voluntară este în creștere în aceste țări. Pentru Rusia, avortul în masă este mai tipic.

Problema avortului este ridicată și discutată în întreaga lume și se oferă diferite răspunsuri. Să ne oprim aici și să trecem la textul citat de minunatul „psiholog rus T.A. Florenskaya.

A fost realizat un sondaj de opinie publică, ale cărui rezultate au fost publicate în toate ziarele. În mod paradoxal, sudul catolic era în favoarea avortului, în timp ce nordul mai puțin religios era împotrivă. Când au fost publicate rezultatele acestor sondaje, a avut loc un eveniment care a captat atenția italienilor. Un băiețel a căzut într-o mină săpată în vremuri Roma antică pentru extragerea apei. A stat acolo câteva zile până l-au auzit plângând. Copilul epuizat nici măcar nu a putut să apuce frânghia care i-a fost înmânată și nu a putut lua mâncarea care i-a fost pusă jos. Cum să faci un copil prins la o adâncime de 15 metri într-o mină îngustă?

S-au luat măsurile cele mai drastice. Specialistii din Germania au inceput sa foreze un ax paralel cu cel in care a cazut copilul, pentru a-i face un pasaj de jos. În tot acest timp, copilul a fost încurajat și sprijinit cât a putut: au aprins luminile, i-au povestit basme, însuși președintele a încercat să-l distreze pe băiat. În cele din urmă au construit un puț, i-au săpat un pasaj băiatului, iar acesta a căzut încă 20 de metri. A fost un speolog care a acceptat să treacă prin mină cu capul în jos; s-a târât la copil și a încercat să-l ia, dar în zadar: de fiecare dată corpul copilului i-a alunecat din mâini. Și astfel copilul a murit în pântecele Mamei Pământ.

Din punct de vedere mental, este doar un accident. Dar italienii sensibili din punct de vedere spiritual au perceput diferit acest eveniment: moartea în pântecele Mamei Pământ a devenit pentru ei un simbol al crimei avortului.

Să luăm în considerare problema căsătoriei în mod deliberat fără copii în contextul mai larg al motivației, planificării și reglementării nașterii. La nivel de familie, influența unor factori precum percepția soților cu privire la satisfacția cu privire la locuință, condițiile de viață și materiale, natura repartizării responsabilităților, compatibilitatea posturilor de rol ale soților, atitudinea acestora față de stilul de viață, caracteristici de petrecere a timpului liber, puterea căsătoriei, trăsături ale experienței individului cu privire la etapele formării căsătoriei și a relațiilor familiale. La nivel personal se disting următorii factori: orientarea către naștere, iubirea de copii, atitudinea față de dificultăți, natura percepției circumstanțelor vieții, gradul de responsabilitate.

Factorii primari de reglare a natalității sunt cei sociali și socio-economici (starea generală a țării, a economiei, procesele de urbanizare, șomajul, incertitudinea viitorului, conflictele militare etc.). Factorii secundari includ factori culturali și demografici (protecția maternității, alocațiile pentru copii, oportunitatea plății și mărimea acestora, pensiile, independența economică a femeilor, reducerea mortalității generale și a copiilor, dinamica și stilul de viață, schimbările în intensitatea creativă a muncii, cerințele crescute ale societății privind calitatea angajatului și personalitatea, gradul de satisfacție cu timpul liber, industria divertismentului etc.).

În știință, nu există singurul punct de vedere conform căruia nu există legi biologice care să oblige o persoană să aibă copii. Instinctul dorinței sexuale în natura vie are un singur scop - reproducerea, auto-reproducția. Nicio femelă din natură nu are orgasm. La oameni, dorința sexuală s-a transformat și s-a bifurcat: pe de o parte, păstrează funcția de reproducere țintă, pe de altă parte, actul sexual în sine, fără scopul procreării, a devenit seducător și plăcut pentru o femeie. Acest lucru a dus la faptul că al doilea aspect a început să-l înlocuiască pe primul: se folosesc contraceptive, se recurge la avort și repetăm ​​că sterilizarea voluntară este în creștere. Dacă mecanismul biologic ar funcționa impecabil, atunci, probabil, fiecare sarcină a unei femei sănătoase s-ar termina cu naștere, numărul copiilor în familii ar fi mult mai mare - din păcate, nu este așa. Potrivit lui O. Zdravomyslova, doar 24% dintre femeile ruse și 1% dintre femeile suedeze sunt de acord; că a fi o soție și o mamă bună este scopul principal al unei femei.

Astfel, legile nașterii sunt sociale. Nevoia de copii este dictată de imaginea socială: se formează atitudinea de a avea copii; și în mod individual: dragostea de copii, atitudinea față de valoarea copiilor, procesul de creștere și numărul acestora. Nevoia de a avea copii este socio-psihologică și morală în esență. Nevoia de copii în acest sens este o combinație individuală de diverse atitudini față de copii în general, condiționate de istoria dezvoltării personalității. Aici conceptul de „nevoie” coincide cu conceptul de „dragoste de copii”. Dragostea de copii este rezultatul asimilării de către o persoană a unei atitudini pozitive față de copii; este o reacție reflexă condiționată insuflată individului prin antrenament social. Îngrijirea copiilor este o normă elementară, concretizată în respectul reciproc în familie, în grija pentru creșterea copiilor.

De asemenea, ar trebui să se facă distincția între nevoia de copii a individului și nevoia intrafamilială (comună – bărbat și femeie, soț și soție) de copii. Familia este o instituție socială, iar activitățile, funcțiile și nevoile ei de viață sunt reglementate de fenomene de altă ordine socială decât acțiunile unui individ.

Nașterea unui copil este un act de acceptare de către părinți (tată și mamă în comun) a responsabilității depline pentru soarta lui în fața conștiinței lor și în fața societății. Nu orice cuplu căsătorit modern își asumă această responsabilitate.

O opțiune comună este atunci când un copil apare într-o familie și părinții transferă imediat grija lui bunicilor, apoi la grădiniță și apoi la școală.

Să adăugăm că nu orice cuplu căsătorit (soț și soție) este pregătit din punct de vedere psihologic să nască și să crească copii.

Vârsta târzie a căsătoriei;

Printre astfel de femei există un procent mai mare de femei divorțate, adică. care a avut eșec într-o căsătorie anterioară

Un nivel înalt de educație, de regulă, sunt femeile cu o natură foarte intelectuală sau creativă a muncii, care au nevoi socio-psihologice (non-familiale) clar definite și stabile;

Cel mai adesea aceștia sunt cei mai mari sau singurii copii din familie, a căror naștere („naștere”) a avut un impact negativ asupra căsătoriei părinților lor;

Mai sănătos din punct de vedere mental. (Să clarificăm această poziție. Ideea nu este că toți cei care au copii sunt bolnavi mintal. Vorbim despre acele cazuri în care o femeie dezechilibrată, anxioasă, care are o serie de probleme complexe neprocesate probleme psihologice, încearcă să scape de „ei” „având” un copil.

Opțiunea este destul de comună; expresia „fă-ți un copil” este ușor de recunoscut. Apare un copil, dar problemele nu au dispărut, mai mult, acum sunt transferate copilului. Este bine dacă se dovedește a fi ascultător, blând, amabil, învață bine și toată lumea îl place. Necazul începe dacă copilul se dovedește a fi timid, timid, alungat de copiii din comunitatea sa, nu este agreat de profesori, nu dă rezultate deosebite, este pasiv sau chiar nu studiază bine, este neascultător etc. se transformă inevitabil în „tu ești pedeapsa mea”, își dezamăgește mama pentru că prin el nu s-a putut rezolva întreg complexul de probleme personale, acestea doar au crescut. În acest sens, femeile cu studii superioare, complete mintal, integrate personal ar fi dat naștere copiilor, i-ar fi crescut pentru bucuria lor și a societății – dar nu, nu a fost așa. Ei sunt cei care fac o alegere diferită, din păcate, într-un număr destul de mare de cazuri.

Mai multe femei androgene;

Adesea având o slujbă bună, bine plătită și interesantă (la fel ca, într-adevăr, soții lor).

Ideologia familiilor fără copii se bazează pe următoarea argumentare:

Copiii interferează cu relațiile conjugale (s-a stabilit empiric că această influență este contradictorie și slabă, adică rădăcina nu este în copii, ci în natura relației conjugale în sine);

Copiii interferează cu activitatea socială (confirmat empiric, dar diferențele în activitatea socială a unei persoane cu copii și a unei persoane fără copii nu sunt semnificative).

Astfel de familii fără copii, dintre care majoritatea covârșitoare sunt femei, se confruntă cu o presiune socială puternică, condamnare și negativism („nu poți trăi fără copii”). În general, din punct de vedere psihologic, această poziție (fără copilărie) nu este mai rea decât altele, dacă persoana însăși și-a făcut alegerea în mod conștient, își asumă responsabilitatea și nu experimentează disconfort și chin psihologic.

Pentru a fundamenta această poziție, vom pune problema orfanilor cu părinți în viață, problema mamelor refuznice (50% dintre ele sunt femei sub 25 de ani, 8% sunt minore, 30% sunt femei de 30–50 de ani, 70 de ani). % dintre refuzăniști duc un mod de viață asocial), nepoții „aruncați” la bunici, pe care se obișnuiesc să-i numească mame și tați, problema violenței domestice în familie (probabil la început au fost ghidați și de „nu poți trăiesc fără copii”).

4. Căsătorii repetate. O alternativă destul de comună la căsătoria tradițională și relațiile de familie. De regulă, ca urmare a divorțului, copilul rămâne cu mama, iar dacă se creează o nouă familie, apare problema taților vitregi. Tații vitregi se evaluează în rolul de tată oarecum mai jos decât tații prin sânge; ei au un rol mai pasiv în raport cu copilul, considerându-l pe acesta din urmă mai puțin fericit. Dar nici mama, nici copiii nu sunt asociate cu această evaluare.

Un alt tip de familie, în care tații sunt singurii părinți, devine din ce în ce mai frecvent. Dacă un tată simte că nu poate satisface pe deplin toate nevoile copiilor săi, poate angaja un lucrător casnic care să-l ajute la treburile casnice și la îngrijirea copiilor. Dar poate ea să satisfacă nevoia copilului de afecțiune maternă? Depinde mult de calitățile ei personale, de atitudinea tatălui față de copii și de ei înșiși.

Practic nu există studii dedicate problemelor mamei vitrege în familie, deși această situație este mai cunoscută în domeniul căsătoriei și al relațiilor de familie (amintiți-vă de basmele populare: mama vitregă rea, disprețuitoare și tatăl cu voință slabă).

În opinia noastră, problema copiilor adoptați merită discutată. V. Satir a scris cel mai bine despre asta. Vom prezenta opiniile ei cu privire la această problemă în detaliu și aproape textual.

Pentru un soț divorțat care intră într-o nouă căsătorie, divorțul în sine poate fi o experiență dureroasă. Acest proces este adesea însoțit de dezamăgire și de o neîncredere în creștere în oameni. În plus, al doilea soț se confruntă cu o sarcină mai dificilă decât primul. În relații există adesea un subtext subtil: „Trebuie să fii mai bun decât cel care a venit înaintea ta”. Oamenii care se căsătoresc după un divorț au fost deja arse o dată și nu le este atât de ușor să uite de asta.

O femeie cu copii care se recăsătorește adesea tinde să-i trateze ca și cum ar fi proprietatea ei. Acest lucru creează probleme noului ei soț. Adesea este sigură că pur și simplu nu vrea să se impună noului ei soț, deoarece acesta nu poate avea aceeași relație cu copiii ei ca și ea. Uneori simte brusc tandrețe față de fostul ei soț. in afara de asta soț nou nu stăpânește imediat rolul unui asistent. Un astfel de comportament exclude posibilitatea ca o persoană să intre noua familie, a adus noi perspective și un stil nou viaţă.

Noii soți se confruntă, de asemenea, cu următoarea problemă: o femeie poate avea nevoie de tatăl ei vitreg să demonstreze o „mână masculină fermă”, să arate putere și autoritate, pe care, în mod firesc, nu le poate câștiga imediat de la copii. Situația poate deveni foarte complicată, mai ales dacă mama simte că copiii sunt „scăpați de sub control”. Noii soți încearcă adesea să satisfacă dorințele și așteptările soțiilor lor, dar de obicei acest lucru aduce doar rău. Dacă noul soț este iresponsabil în responsabilitățile sale, va ajunge să se certe cu copiii, iar acest lucru ar fi putut fi evitat. Cel mai adesea, tații vitregi sunt în conflict cu adolescenții.

Intrarea unui părinte adoptiv într-o nouă familie poate fi complicată de alte circumstanțe. Pe o perioadă lungă de conviețuire, părinții și copiii dobândesc glume de familie și argou, care pot fi de neînțeles pentru părintele adoptiv și îl înstrăinează de familie. Aproape fiecare familie își dezvoltă propriile ritualuri și tradiții. Toți noii săi membri trebuie să învețe și să înțeleagă aceste obiceiuri, altfel vor apărea tot felul de necazuri.

– Oamenii care se pregătesc pentru viața într-o familie mixtă trebuie să-și amintească constant că fiecare membru al noii familii a avut o viață trecută și multe din ceea ce i se întâmplă astăzi își are rădăcinile în trecut. Adesea, în loc să întrebe despre ceva ce nu înțeleg, părinții adoptivi se gândesc: „Bine, poate că nu este treaba mea?” sau „Nu ar trebui să întreb despre asta” sau „Poate pur și simplu nu ar trebui să întreb”. știi asta” – sau acționează ca și cum ar înțelege totul. Această poziție contribuie adesea la scăderea stimei de sine. O altă greșeală comună este aceea că soțul crede: „Dacă ar fi vrut, ar fi putut să-mi explice totul”.

Soțul trebuie să fie pregătit pentru faptul că soția lui nu va renunța la prietenii și contactele anterioare de dragul lui. Legăturile vechi, desigur, includ socrul și soacra, soacra și socrul, bunicii și alte rude. Toate acestea trebuie luate în considerare. Este important ca toată lumea să înțeleagă clar ce s-a întâmplat și să cunoască clar atitudinea lor față de acesta.

Noul soț a avut și el propriul său trecut și, poate, a avut aceleași probleme. Dacă copiii noului soț locuiesc separat de acesta, acesta petrece mai mult timp cu copiii adoptați decât cu ai săi. Acest lucru îl duce adesea într-o stare de disconfort; simte că își neglijează propriii copii. Mai mult, nu este ușor pentru fosta soție să permită copiilor să viziteze noua familie a tatălui lor; ea nu vrea să le împartă cu o altă femeie.

Pentru a evita astfel de probleme, adulții care se recăsătoresc ar trebui să-și reconsidere pozițiile parentale. Ei trebuie să-și crească proprii copii și copiii soțului lor, fără a-i neglija sau înșela pe niciunul dintre ei. Dacă ambii părinți divorțați și ambii părinți vitregi sunt oameni maturi, înțelepți și toleranți, ei pot lucra împreună pentru a rezolva lucrurile, astfel încât copiii lor să câștige și să nu piardă...

O întrebare foarte importantă este cum ar trebui construită relația dintre noii și foștii soți, astfel încât copilul să se simtă cât mai în siguranță. Legate de aceste întrebări sunt o varietate de probleme legate de vizitarea copiilor și întreținerea copilului. Soluția la aceste probleme depinde aproape în întregime de ce fel de relație se află foștii soți după divorț. Dacă încă există tensiune în ei, este dificil să iei decizia corectă. De asemenea, copiii nu sunt complet eliberați de amintiri. Ele pot fi cauza unor nemulțumiri vechi; se iau adesea de partea unui părinte sau altuia. Adesea sunt forțați să trăiască cu un părinte care nu este cel a cărui parte au luat-o. Problemele lor nu dispar pentru că un părinte a fost înlocuit cu altul.

Adunarea copiilor într-o singură familie care sunt străini unul de celălalt și nu simt stabilitatea situației lor poate crea dificultăți enorme. Ei nu împărtășesc întotdeauna bucuria noilor lor soți. Deci, există familii mixte cu „copiii tăi”, „copiii mei” și „copiii noștri”. Similar. situația este plină de probleme speciale, iar algoritmul de rezolvare a acestora este deja cunoscut: important nu este dacă va apărea tensiune în familie sau nu, ci cu ce este conectat și cum să faceți față. Aceasta este o mare sarcină creativă pentru „echipa” nou căsătorită: timpul, răbdarea și capacitatea de a trăi fără a fi iubit (cel puțin la început) sunt extrem de importante aici. De ce, până la urmă, un copil ar trebui să se îndrăgostească automat de un părinte adoptiv și de ce părinte adoptiv ar trebui să te îndrăgostești automat de copilul altcuiva?

Noii soți trebuie să realizeze că trebuie să fie deschiși unul cu celălalt și cu copiii. Nu ar trebui să le ceri să se prefacă. Toată lumea poate și ar trebui să fie sinceră.

Copiii trebuie să cheltuiască multă putere mentală pentru a-și concilia relația cu tatăl lor, care s-a căsătorit cu o altă femeie și crește alți copii. Când există multe necunoscute între copii și tată, o astfel de situație dă naștere unui complex de inferioritate la copil, tot felul de întrebări, gelozie etc. Mulți copii adesea nu comunică cu tații lor recăsătoriți, deoarece ei și noile lor familii nu sunt pregătiți sau nu știu cum să includă copiii mai mari în familie.

Dificultățile care îi așteaptă pe soții într-o a doua căsătorie depind în mare măsură de vârsta copiilor. Dacă copiii sunt încă mici (nu mai mult de doi sau trei ani), viața trecută poate să nu aibă un astfel de efect asupra lor influență puternică impactul pe care îl are asupra persoanelor în vârstă. Dacă copiii sunt deja adulți, atunci este posibil ca o nouă căsătorie să nu-i afecteze. Depinde de cei proaspăt căsătoriți să se bucure de fericirea lor. Dacă problemele de familie implică copii în probleme legate de bani, proprietăți și similare, este important să se ajungă la acorduri reciproce. Există cazuri în care copiii mai mari au rezistat noii căsătorii a părinților pentru că se temeau de posibile dificultăți financiare.

Durerea moștenită de la prima căsătorie este, de asemenea, o posibilă sursă a diverselor necazuri. Așteptările oamenilor pentru oa doua căsătorie pot fi grandioase, uneori amintind de Nirvana. Mulți adulți din familii mixte așteaptă un miracol. De când au scăpat de soțul urat, iar acum au găsit unul mult mai bun, înseamnă că toate problemele sunt rezolvate. Ei uită că complicațiile naturale în relații încă persistă, că pot avea loc încercări mai serioase și că multe lucruri în viață vor rămâne aceleași, cum ar fi iritația pe care o simt unii față de ceilalți, furia reciprocă, grosolănia și încăpățânarea.

Însă, potrivit lui V. Satir, este și altceva adevărat: oamenii rămân mereu oameni și se comportă în modul tipic pentru ei, indiferent de tipul de familie în care trăiesc - o familie plină tradițională sau una mixtă.

În 1993, la 1000 de înregistrări în oficiile de registratură ale Federației Ruse, erau 361 de bărbați și 338 de femei care s-au recăsătorit.

5. Căsătoria deschisă. Caracteristica sa principală este un acord nespus sau exprimat cu privire la viața personală. Conflict principal căsătoria modernă constă în imposibilitatea îmbinării intimității cu creșterea personală liberă. Scopul unei căsătorii deschise este de a crește deschiderea, exprimarea de sine și toleranța partenerilor unul față de celălalt.

Principiile căsătoriei deschise:

Construiește-ți o viață bazată pe prezent și bazată pe dorințe realiste;

Respectă intimitatea partenerului tău;

Deschiderea comunicării: exprimați liber, deschis sentimentele („Spune ceea ce vezi și simți, dar fără critici”);

Mobilitatea și flexibilitatea comunicării de rol;

Parteneriat deschis: aveți dreptul la propriile interese, la propriul cerc de prieteni;

Egalitatea: împărțirea echitabilă a responsabilităților și beneficiilor;

Autenticitate: cunoaste-ti valoarea si nu lasa ca demnitatea ta sa fie degradata;

Încredere: o combinație de încredere „statistică” cu încredere „dinamică”.

Această căsătorie este un fenomen nou din punct de vedere istoric, deoarece pentru ideile tradiționale legitimează de fapt dreptul la adulter. Dar nu este atât de simplu. Cu o oarecare regularitate, reapar dezbateri cu privire la faptul dacă natura umană este poligamă sau monogamă. (A. Rosenfeld scrie că în rândul văduvilor cu vârsta cuprinsă între 55-65 de ani, rata mortalității este cu 60% mai mare decât în ​​rândul barbati casatoriti aceasi varsta. Au multe boli, dar dacă văduvii se recăsătoresc într-un an, nu se îmbolnăvesc mult timp și trăiesc mai mult decât bărbații a căror viață de familie nu a fost tulburată. Bărbații singuri au o sănătate mai proastă decât cei căsătoriți fericiți, dar perspectivele lor sunt mai luminoase decât cei căsătoriți nefericiți sau văduvi. Bărbații singuri trăiesc mai bine decât într-o uniune proastă.) Destul de des, căsătoria și relațiile de familie sunt zdruncinate de faptele de trădare a soților. Căsătoria deschisă a apărut ca o respingere a comportamentului generațiilor anterioare, care, confruntate cu trădarea, au început să spioneze și să fie geloase.

Apariția căsătoriei deschise este asociată cu mișcarea pentru îmbogățirea căsătoriei și a relațiilor de familie, care se realizează prin absența rupturii nevrotice în căsătorie, reînnoirea constantă a unei persoane în căsătorie și relațiile de familie și posibilitatea creșterii personale a partenerilor. , reînnoirea familiei în ansamblu.

Orice contract super-gratuit își pierde forța dacă unul dintre parteneri, care îl iubește pe celălalt, realizează clar că pur și simplu nu mai este loc pentru el în viața personală a celuilalt; este și mai dificil când altcineva începe să pretindă acest lucru. locul, iar persoana nu vrea să dea asta altora.ceea ce îi aparține.

6. Sexul extraconjugal și prieteniile intime.În ambele cazuri, vorbim despre prezența unor relații extraconjugale cu caracter intim. Totuși, primul presupune (permite) o oarecare participare la agricultura comună, apariția copii nelegitimi. O astfel de relație între un bărbat și o femeie necăsătorită care are copii de la el se numește concubinaj. În 1980, 10,8% dintre copii s-au născut în afara căsătoriei la noi, în 1990 - 14,6%, în 1991 - 15,1%, în 1992 - 16,6%, în 1993. – deja 18,4%. O astfel de legătură este cu siguranță asociată cu așteptarea ca relația în cuplul primar să fie întreruptă și din această legătură se va contura o nouă căsătorie. De regulă, astfel de relații nu sunt de lungă durată: fie se dezvoltă într-o nouă căsnicie, fie devin o povară, oboseală și devine împovărător pentru o persoană să joace un joc dublu. Satisfacția conjugală în cuplul primar în astfel de situații este, de asemenea, scăzută. Prietenia intima amenință rareori stabilitatea unei căsătorii primare; poate dura mult timp (aproximativ 10 ani), totuși, dacă există, există un nivel foarte ridicat de intimitate și încredere în cuplul primar.

7. Legănarea. Swinging-ul se referă la schimbul de parteneri de căsătorie. În acest caz, două cupluri căsătorite formează o așa-numită familie „suedeză”. Acest schimb de parteneri de căsătorie a apărut în anii 70 în Scandinavia. În prezent, astfel de căsătorii alternative și legături de familie sunt tipice pentru 2% din populația SUA.

Studiile asupra unor astfel de cupluri căsătorite au documentat că astfel de parteneri au mai puțin contact cu părinții lor în copilărie și practic nu au contact cu copiii.

Inițiatorii unor astfel de relații sunt de obicei bărbați; există o mare stima de sine a căsătoriilor în cuplu.

8. Cupluri homosexuale. La baza unei astfel de căsătorii și relații de familie este iubirea între persoane de același sex, manifestată prin atracție sexuală față de persoane de același sex: bărbat-bărbat sau femeie-femeie. Dragoste de același sex se bazează pe aceleași premise psihofiziologice ca și heterosexualul, iar raportul final al ambelor este determinat doar în procesul de dezvoltare individuală. Homosexualitatea nu este un singur fenomen; originile și formele sale sunt diverse. În ciuda posibilei predispoziții genetice la homosexualitate, în general se bazează pe experiența și învățarea individuală. Dezbaterea despre dacă homosexualitatea ar trebui considerată o boală congenitală, o trăsătură de personalitate, un stil de viață sau altceva, potrivit lui Y.S. Este puțin probabil ca Kona să se termine în curând. Indiferent de atitudinea pe care homosexualitatea o trezește față de ea însăși în societate, indiferent de motivele pentru care este determinată orientare sexuală, nu este o chestiune de libera alegere si nu poate fi schimbata arbitrar.

Potrivit unor studii, calea de viață și caracteristicile personale ale homosexualilor au propriile lor specificuri (deficit influenta masculinaîn copilărie, relații slabe cu tații, influență deosebită a mamelor care aveau un caracter puritan, ai căror fii erau favoriți, iar ei (mamele) doreau să fie în centrul atenției fiilor lor, contactele homosexuale timpurii cu frații și semenii etc.) , după alții - nu se constată diferențe semnificative în socializarea persoanelor cu orientare homosexuală.

Cuplurile homosexuale în cazul iubirii între persoane de același sex se confruntă cu aceleași probleme ca și cele heterosexuale: trădare, gelozie, resentimente, dominație, neînțelegere, lipsă de încredere, inconsecvență a setărilor de rol, consistența rolului etc.

Pericolul nu este simplul fapt al existenței cuplurilor homosexuale de parteneri adulți, deoarece acestea nu amenință viața altor persoane, ci prevalența mai mare a bolilor cu transmitere sexuală în rândul acestora, care includ anul trecut o boală atât de periculoasă precum SIDA s-a alăturat. „Acest lucru nu poate decât să provoace îngrijorare publică, mai ales că este mai dificil să se stabilească sursele de infecție în comunitatea homosexuală decât în ​​oricare alta”, scrie I.S. Con.

9. Căsătoria de grup, comunități rezidențiale, familia colectivă.

Inițial, căsătoria de grup a fost radicală și adesea de natură politică și a fost asociată cu orgii de droguri, sex de grup și terorism. De atunci, căsătoriile de grup s-au transformat în comunități rezidențiale și comune. V. Satir folosește termenul „familie colectivă” pentru a se referi la ei.

Din punct de vedere al structurii relațiilor, se disting: comunități rezidențiale ale mai multor familii mici (așa-numita „familie mare”), comunități rezidențiale din mai multe cupluri, comunități rezidențiale ale mai multor persoane neînrudite între ele prin relații de pereche. , precum și forme mixte. În funcție de criteriile sarcinilor cu care se confruntă, putem distinge comunități studențești din campusurile universitare, grupuri rurale care practică adesea metode de cultivare a culturilor, grupuri religioase și terapeutice, grupuri de persoane vârstnice conviețuitoare, persoane cu mobilitate redusă, grupuri industriale și rezidențiale, precum şi grupuri pedagogice de părinţi cu dizabilităţi.copii (în tradiţiile mişcării pentru educaţia antiautoritară). Să luăm în considerare acele grupuri care reprezintă o alternativă temporară sau pe termen lung la un stil de viață de familie.

Comunitățile rezidențiale studențești au avantaje financiare, contribuie la o soluție pragmatică a problemei locuințelor și le permit studenților, în ciuda lipsei de independență economică, să trăiască menținând relații sexuale și romantice. R. Zider adaugă aici un nivel ridicat de experimentare și în același timp apărare solidară de grup. În prezent, în campusurile universitare din Germania, până la 30% dintre studenți locuiesc colectiv. Una din patru sau cinci comunități rezidențiale include copii. Astfel, comunitățile rezidențiale reprezintă unul dintre cele mai mari modele experimentale de educație familială netradițională.

V. Satir găsește avantajul acestui tip de familie în ceea ce vede copilul în fața lui oameni diferiti cu personaje diferite. Problema principală este, desigur, că între toți adulții trebuie să existe o relatie buna, pentru ca astfel de educație publică să producă rezultate reale.

Împărțirea treburilor casnice și creșterea copiilor ajută la controlul distribuirii echitabile a treburilor casnice și a îngrijirii copiilor. Astfel, tendința este de a elimina diviziunea muncii în funcție de gen. Un cuplu individual este eliberat de povara solicitărilor excesive asupra sa.

În comunitățile rezidențiale există un grad ridicat de siguranță materială pentru individ, deoarece în momentele de lipsă de venituri și bani, solidaritatea grupului îl protejează de declinul moral și fizic.

1.3 Satisfacția conjugală. Factorii care influențează calitatea căsătoriei

Satisfacția față de relațiile familiale și conjugale- acesta este rezultatul unei implementări adecvate a ideii (imaginii) de familie care s-a dezvoltat în mintea unei persoane sub influența întâlnirilor cu diverse evenimente care alcătuiesc experiența sa (reala sau simbolică) într-un anumit domeniu de activitate ( Sinonime folosite des pentru termenul „satisfăcător căsătorie” sunt „succesul căsătoriei”, „coeziunea familiei”, „compatibilitatea soților”, etc.) (Egorova O.V.) Să luăm în considerare factorii care influențează calitatea căsătoriei.

Factori socio-demografici și economici

Cercetările efectuate în psihologia familiei moderne au identificat multe caracteristici care diferențiază căsătoriile fericite și nefericite. Un exemplu de sistematizare a acestora este modelul calității maritale creat de oamenii de știință americani R.L. Lewis și J.B. Spanier. Ei au combinat diverse caracteristici care descriu căsătoriile de succes și nereușite (stabilitate, UX etc.) sub conceptul de calitate a căsătoriei.

Pe baza unei analize a peste 200 de lucrări, ei au identificat 47 de caracteristici ale căsătoriei de înaltă calitate. Toate sunt împărțite în trei grupe, numite: factori premaritali, socio-economici și intraconjugali. Mai mult de 2/3 dintre parametrii care afectează pozitiv calitatea căsătoriei sunt de natură pur psihologică. Alături de avantajele sale neîndoielnice, această schemă are o serie de dezavantaje semnificative. Acestea includ: luarea în considerare a factorilor de stabilitate conjugală mai degrabă decât satisfacția cu aceasta; accent pe natura simplă a dependențelor postulate; esența predictivă, dar nu explicativă a modelului, precum și lipsa de încredere în contextul social în care funcționează afirmațiile despre calitatea căsătoriei (Aleshina Yu.E., 1985, pp. 25–27; Aleshina Yu.E. , Gozman L.Ya., Dubovskaya B.M., 1987, p. 5). Cu toate acestea, cel mai interesant lucru la acest model, potrivit lui E.V. Antonyuk (1992, p. 40), este recunoașterea faptului că consistența comportamentului de rol al soților (și nu tradiționalitatea - structura egalitară a rolului) este factorul determinant al succesului unei căsătorii.

În lucrările străine se mai pot găsi modele de satisfacție conjugală precum „teoria compensației” a lui Burkle, „teoria empatiei” a lui Foote și Cotrel, „teoria echilibrului” a lui Newcomb, teoria lui Walliss și Clarke cu conceptul de „compensare” care apare în ea, care înseamnă gradul, în care satisfacția față de unele aspecte ale căsătoriei și relațiilor de familie compensează nemulțumirea față de altele etc. Cel mai remarcabil dintre ele este M.S. Matskovsky (1989, p. 79) ia în considerare succesiunea de conexiuni formulată de W. Burr, unde UX acționează ca o variabilă dependentă.

O abordare foarte interesantă pentru construirea unui model explicativ de influență factori premaritali privind calitatea căsătoriei de către F. Nye și R. Hill, o declarație de ordinul trei. Calitatea căsătoriei este mai mare, 1) cu cât este mai mare gradul de omogenitate premaritală, 2) cu atât mirii au mai multe resurse legate de îndeplinirea viitoarelor roluri conjugale, 3) cu atât calitatea creșterii și modelele relațiilor conjugale în familia parentală, 4) cu atât sprijinul acordat cuplului de către „alții semnificativi”.

Studiind factorii instabilității familiale urbane, T.A. Gurko (1983) identifică factori atât premaritali, cât și cei inerenți etapei de individualizare a relațiilor și de formare a regulilor:

durata scurtă de cunoaștere premaritală a viitorilor soți, vârstă fragedă căsătorie (înainte de 21 de ani), căsătorie parentală nereușită, sarcină premaritală, atitudine negativă față de soț;

divergenta intre soti cu privire la importanta activitatii profesionale pentru femei, distributia puterii in familie, natura petrecerii timpului liber, repartizarea responsabilități familialeși la ideea numărului dorit de copii.

Potrivit sociologului Karel Vitek, cunoștința premaritală durează cel mai adesea 1–2 ani, iar cea mai optimă vârstă pentru căsătorie este de 20–24 de ani (1988, pp. 61–63). Pe de altă parte, potrivit lui N.M. Khodakov (1990, p. 10), autori vechi au dat un tabel în care cele mai multe varsta optima femei și bărbați pentru căsătorie. Pentru femei este 20-21 de ani, iar pentru bărbați 26-27 de ani.

Mai mult, majoritatea autorilor sunt de acord că diferența de vârstă de 1–4 ani, în cazul în care bărbatul este mai în vârstă, este o componentă importantă a compatibilității biologice (Khodakov N.M., 1990; Kosacheva V.I., 1990; Samukina N.V., 1998 și etc.). Autorii susțin că un bărbat are nevoie de un stimul pentru a menține dorința sexuală, iar o soție mai tânără decât el va răspunde mai bine la această caracteristică. Cu toate acestea, autorii care studiază diferențele de gen între sexe observă că bărbații mor în medie în cinci ani înaintea femeilor(Myers D., 1997, p. 228). Acest lucru justifică opinia că femeia ar trebui să fie mai în vârstă decât soțul ei, ceea ce va prelungi căsătoria (Vitek K., 1988).

A.V. Cernikov adaugă la cele defavorabile menționate mai sus factori premaritali astfel de caracteristici ale tinerilor care se confruntă cu dificultăți în timpul perioadei de curte, cum ar fi identitatea neformată, lipsa independenței emoționale și financiare față de părinți, statutul de vârstă inadecvat, abilitățile nedezvoltate de curtare și atragerea unui partener (Chernikov A.V., 1996, p. 79).

Potrivit lui Vitek (1988, p. 60), stabilitatea locului de muncă afectează și calitatea căsătoriei: fiecare a cincea căsătorie a respondenților care și-au schimbat profesia a fost cumva perturbată. Se presupune că persoanele care își schimbă locul de muncă se caracterizează prin instabilitate și incapacitate de a stabili relații normale, care se manifestă atât la locul de muncă, cât și în familie.

Interesant este că autorul menționat nu consideră studiile superioare un garant al bunăstării conjugale, deși A.N. Volkova (1979) a constatat că compatibilitatea conjugală este influențată pozitiv de caracteristici sociologice precum un nivel ridicat de educație, absența diferențelor în educația soților și condiții bune de viață. T. Gurko (1983) este de acord că succesul unei căsătorii este influențat de diferențe minime în educația soților, dar adaugă că nivelul de educație al soțului poate fi mai mare decât cel al soției.

Mulți dintre factorii de mai sus pot fi numiți socio-demografici și economici. Să ne oprim mai în detaliu asupra cercetării caracteristicilor socio-psihologice care influențează calitatea căsătoriei.

Factori sociali si psihologici

O lucrare notabilă care aruncă lumină asupra unui astfel de fenomen al căsătoriei precum UB este disertația lui Yu.E. Aleshina (1985), a cărei poziție principală spune că în timpul vieții soților împreună în relațiile lor, în percepția lor unul asupra celuilalt etc. apar modificări naturale și nu întâmplătoare. Un model similar, dar care nu are legătură directă cu SB, era cunoscut sub conceptul de „ciclu de dezvoltare a familiei”, pe care Aleshina l-a înlocuit cu concepte mai operaționale de durată a căsătoriei și prezența sau absența copiilor în familie.

Prin urmare, Aleshina a împărțit condiționat cuplurile căsătorite studiate în 5 grupuri în funcție de durata căsătoriei lor:

Grupa I – proaspăt căsătoriți (experiență de căsătorie până la 1 an);

Grupa II – soții care locuiesc împreună de până la 6 ani (cu sau fără copii mici);

Grupa III - soții a căror durată de căsătorie variază de la 6 la 12 ani (există copii de cel mult 9 ani);

Grupa a IV-a - soți a căror experiență de căsătorie este de la 12 la 18 ani (sunt copii de vârstă școlară superioară și gimnazială);

Grupa V – soții cu o experiență de căsătorie de 18 până la 26 de ani cu copii sub și peste 18 ani.

Justificarea strategiei de a distinge între durata căsătoriei și vârstă este demonstrată de opiniile practicienilor. De exemplu, N.V. Samukina (1998, pp. 84–85) identifică 2 perioade de criză: cu experiență de căsătorie de 5–7 și 13–18 ani, iar prima o asociază cu o schimbare a percepției imaginii partenerului, iar a doua cu partenerii. oboseala unul cu celălalt. La rândul său, V. Satir (1992, pp. 109–110) identifică 10 crize asociate, în primul rând, cu vârsta copilului și, în al doilea rând, cu modificări fiziologice sotii.

Cercetările lui Aleshina au relevat o tendință ca EB să scadă treptat în perioadele II, III și IV condiționale, determinată de durata de viață a soților împreună și de înălțimea copiilor. Apoi crește EB, ceea ce a fost confirmat de eșantioanele din grupul V, iar o comparație a EB din grupurile II și IV nu a evidențiat diferențe semnificative. Aceasta a confirmat ipoteza că nașterea primului copil din familie și atingerea majoratului de către cel mai mic copil au o mare influență asupra schimbărilor care au loc în relațiile conjugale. Mai mult, pentru soți, pe măsură ce durata căsătoriei crește, importanța comunicării reciproce cu soțul lor crește treptat, în timp ce rolul diferitelor caracteristici ale percepției personalității soției, dimpotrivă, scade. Pentru femeile cu o experiență de căsătorie de 12 până la 18 ani, importanța exprimărilor reciproce de tandrețe crește brusc.

Datele Aleshina sunt în concordanță cu și clarifică opinia lui D. Myers că sentimentul de sprijin reciproc este un factor care determină gradul de SM pentru o femeie (1997, p. 231). Afirmația despre creșterea importanței soților a comunicării reciproce cu soțul lor pe măsură ce crește durata căsătoriei este în concordanță cu opinia lui J. Entill, care a relevat că posesia de bunătate, sensibilitate și căldură de către unul sau ambii soți, considerată în mod tradițional calități feminine, se corelează cu SB mai mare (ibid., p. 232).

Parmelee își explică datele spunând că bărbații preferă soții mai independente, care le împărtășesc interesele și hobby-urile.

Pe de altă parte, Myers (1997, pp. 243–244) furnizează date similare, dar în contextul diferențelor de gen mai degrabă între sexe – vorbim de persoane de vârstă mijlocie și de persoane în vârstă în general. Faptul că bărbații și femeile devin mai androgini în timp, capabili atât de presiune, cât și de îngrijire, Myers îl explică prin a) modificări hormonale și b) scăpare de rolurile de vârstă fragedă (relevante în perioada de curte și îngrijire a bebelușilor), care le permite să fie mai în măsură să-și exprime nevoile suprimate anterior.

O altă construcție, dar deja teoretică, care explică fenomenul UB este modelul de stabilitate conjugală al lui V.A. Sysenko, care consideră că funcțiile și scopurile căsătoriei satisfac diversele nevoi ale oamenilor, iar stabilitatea acestei căsătorii este asigurată de două sisteme de factori. Primul este un sistem de factori socio-economici care determină stabilitatea unei căsătorii (condiții de locuință, securitate materială, buget de timp etc.). Al doilea este un sistem de factori socio-psihologici care reflectă gradul de SB. Sysenko numește în mod convențional acest fenomen satisfacerea nevoilor emoționale și psihologice, care includ următoarele:

1) în comunicare confidențială și prietenoasă; 2) la persoane apropiate, la partener de căsătorie; 3) a fi iubit; în suport psihologic; 4) în asistență reciprocă, sprijin și cooperare; 6) nevoia sexuală (Sysenko V.A., 1998).

Încercările de a lua în considerare calitatea căsătoriei prin satisfacerea nevoilor soților sunt destul de evidente, întrucât nevoile unei persoane se formează în procesul de stăpânire a realității sale sociale și de formare a personalității sale (Psychological..., 1996, p. 276) .

Urmează A.K. Dmitrenko (1989), care a identificat caracteristicile invariante (slab schimbătoare) ale unei căsnicii stabile în primii ani viata de cuplu, care satisfac nevoia de comunicare a sotilor. Acestea s-au dovedit a fi: atitudinile soților față de valorile familiei, unitatea de orientare valoric a soților, prezența unui sentiment de dragoste față de soțul lor, dorința soților de auto-îmbunătățire, o supraestimare a atractivității externe. ale soțului, atitudini reproductive pozitive.

Continuând enumerarea calităților partenerilor care determină satisfacția conjugală, putem cita rezultatele analizei lui N.N. Obozov a efectuat cercetări străine pe această temă. Astfel, în căsătoriile fericite, soții se caracterizează prin stabilitate emoțională, acord cu alte persoane, sociabilitate, încredere și sinceritate. În nefericiți - dezechilibru emoțional, criticitate față de ceilalți oameni, dorință de dominație, izolare și alienare, suspiciune și constrângere emoțională (Zhigalova I.V., 1994).

La studiile străine despre percepția interpersonală în cupluri cu SB ridicat, putem adăuga dovezi că soții se consideră similari personal și percep preferințele partenerului lor destul de precis și, de asemenea, tind să se vadă unul pe celălalt ca fiind la fel de dominanti. În cuplurile cu SB scăzut, parametrii de mai sus au semnificații opuse (Aleshina Yu.E.S. 34–38).

Mai mult, pe măsură ce durata căsătoriei crește, soții își admiră mai puțin calitățile personale, ceea ce în căsătoriile nefericite ia forma perceperii calităților personale ale partenerului ca fiind inacceptabile. Studiile din străinătate au arătat, de asemenea, o relație între gradul de SB al soților și stilul comportamentului lor verbal cu copiii. Deci, potrivit lui P.K. Potrivit Keurig (1990), părinții cu SW scăzut sunt mai puțin direcționali, mai receptivi și manifestă complexitate în declarațiile lor atunci când genul copilului și genul părintelui sunt același. Un copil de sex opus părintelui a primit mai multe instrucțiuni și mai puțină receptivitate în timpul conversației.

Din aceasta putem presupune că un soț cu SB scăzut va avea o atitudine care reflectă interesul său mai mic pentru copilul său – fiul său.

Să remarcăm că, atunci când acoperim problema comunicării conjugale, nu se poate să nu-ți amintești conflict conjugal, care este, de asemenea, asociat cu UX, dar nu este cauza scăderii satisfacției relației, ci mai degrabă un factor de însoțire. Motivul este citat de diverși teoreticieni și practicieni ca factori variind de la implementarea modelelor de interacțiune parentală până la compensarea stimei de sine scăzute (Satir V., 1999; Aleshina Yu.E., 1999; Page S., 1995 și mulți alții). ).

Cu toate acestea, este necesar să se evidențieze funcția stabilizatoare a conflictului (care ajută la trecerea de la dezacorduri la dezvoltarea unor opinii comune) și funcția de semnalizare, sesizare despre criză, despre trecerea familiei la o nouă etapă de dezvoltare ( Reznikov V.E., 1991, p. 25; Litvinova L. G., 1994).

Potrivit Aleshina, există două astfel de crize în viața unui cuplu căsătorit: aproximativ 6 ani de căsătorie și 18 ani. Crizele se caracterizează printr-o schimbare a diferențierii de gen-rol în diade, prin urmare „tradiționalizarea” relațiilor (o distribuție mai rigidă a rolurilor) este favorabilă pentru soluționarea eficientă a problemelor în familiile grupelor I, II și V conform durata căsătoriei și este legată pozitiv de SB. În timp ce în familiile din grupele III și IV, SB va fi influențat pozitiv de egalitarizarea structurii sex-rol a familiei, de exemplu. Pentru a crește cu succes copiii, soții trebuie să distribuie responsabilitățile în familie în mod mai egal (Aleshina Yu.E., Borisov I.Yu., 1989).

Existența unei astfel de dinamici este dovedită indirect de rezultatele lui N.F. Fedotova (1983), care a studiat problema conducerii în familie. Ea a constatat că într-o structură patriarhală, motivul pentru care soția recunoaște dominația masculină este participarea soțului la organizarea timpului liber și la modelarea climatului psihologic (într-o măsură mai mică, la organizarea vieții de zi cu zi și la creșterea copiilor). În familiile moderne, conducerea comună se bazează pe procese similare celor de conducere în grupuri informale. În astfel de familii, potrivit lui Fedotova, UL poate fi ridicat atunci când părerile despre conducere coincid. În familiile matriarhale, căsătoria a fost într-un fel sau altul perturbată - soția participa în toate sferele vieții de familie, iar dominația feminină era adesea corelată cu beția soțului.

Rezultate mai specifice pe tema care ne interesează sunt demonstrate de studiul lui Antonyuk (1992), care a urmărit dezvoltarea structurii de rol a unei familii tinere în diferite etape ale dezvoltării acesteia: 1) la depunerea unei cereri la oficiul registrului civil. ; 2) 0,5 ani de la căsătorie; 3) 1 an de la căsătorie.

Ea a ajuns la concluzia că în primele luni structura rolului familiile pot fluctua între a fi tradiționale sau „moderne”.

După nașterea unui copil într-o familie „tradițională”, speranța de viață este influențată de respectarea stereotipurilor rolului de gen și de interdependența psihologică a soților. Și în „modern” – execuție soțul rol tradițional.

Speranța de viață a viitorilor soți este influențată de coincidența atitudinilor lor moderne (ibid., pp. 79–148). În ciuda faptului că vorbim doar despre atitudini de rol, se poate presupune că asemănarea atitudinilor (viziunilor) soților nu este întotdeauna asociată pozitiv cu UX, iar diferența este asociată negativ.

Astfel, satisfacția față de relațiile familiale și conjugale este influențată de factori socio-psihologici, socio-demografici și economici.

2. Studierea satisfacției maritale a soților moderni

2.1 Organizarea studiului

Ţintă: Un studiu al satisfacției maritale a soților moderni.

Sarcini:

1. Să studieze satisfacția față de relațiile familiale și conjugale ale soților moderni.

2. Prelucrați rezultatele și analizați-le folosind metode de statistică matematică.

3. Analizați și interpretați rezultatele studiului.

Etape de cercetare:

1. Etapa pregătitoare: selectarea instrumentelor de diagnosticare.

2. Etapa principală: efectuarea cercetărilor.

3. Etapa finală: prelucrarea și analiza rezultatelor, redactarea concluziilor și recomandărilor.

Eșantion: 12 cuplurile căsătorite(dintre care 12 sunt bărbați și 12 sunt femei)

Varsta: 20-50 ani.

Unelte de diagnostic:

Chestionar pentru determinarea gradului de satisfacție față de căsătoria soților moderni (Anexa 1).

Pentru a evalua gradul de satisfacție conjugală, am folosit Chestionarul de satisfacție în căsătorie. Această tehnică a fost dezvoltată de V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko și este destinat pentru diagnosticarea expresă a gradului de satisfacție - nemulțumire față de căsătorie, precum și gradul de acord - dezacord de satisfacție cu căsătoria. Subiecții trebuiau să-și exprime gradul de acord/dezacord cu hotărârile privind relația soților în căsătorie. Răspunsurile subiecților au fost evaluate în conformitate cu cheia. Pentru un meci cu cheia s-au acordat 2 puncte, pentru un răspuns intermediar („Nu știu”) - 1 punct. Pe baza sumei scorurilor obținute, satisfacția conjugală a fost evaluată de la nemulțumire completă și semnificativă la satisfacție semnificativă și aproape completă.

Chestionar de satisfacție în căsătorie (MSS) (Anexa 2).

Scop: Diagnosticul expres al gradului de satisfacție – nemulțumire față de căsătorie.

Chestionarul este o scară unidimensională formată din 24 de afirmații legate de diverse domenii: percepția despre sine și despre un partener, opinii, aprecieri, atitudini etc.

Ca metodologie standardizată, „OUB” are următoarele standarde:

0–16 puncte – căsătorie absolut disfuncțională;

17–22 puncte – căsătorie disfuncțională;

23–26 de puncte – mai degrabă o căsătorie disfuncțională;

27–28 puncte – formă tranzitorie a căsătoriei;

29–32 de puncte – o căsătorie destul de prosperă;

33–38 puncte – căsătorie reușită;

39–48 de puncte – o căsnicie absolut prosperă.

2.2 Analiza rezultatelor și concluziilor

Studiul a implicat 12 cupluri căsătorite care se aflau în următoarele forme de relație familie-căsătorie: căsătorie deschisă (25%), căsătorie în mod deliberat fără copii (25%), recăsătorie (25%) și coabitare neînregistrată (25%).

Pentru a studia gradul de satisfacție și nemulțumire față de căsătoria cuplurilor căsătorite, am folosit un test - Chestionarul de satisfacție în căsătorie (MS), elaborat de V.V. Stolin.

După procesarea rezultatelor, am introdus datele în tabele rezumative și am calculat nivelul mediu de satisfacție față de relațiile de familie și conjugale ale soților moderni (Tabelul 1).

tabelul 1

Căsătoria deschisă
№	Subiect	Podea	Căsătorit		mier. indicator (puncte)
1	A.Y.S.	soțul	3	24	24
2	A.Yu.A.	neveste		24
3	G.S.V.	soțul	3	28	25,5
4	G.E.V.	neveste		23
5	D.Yu.A.	soțul	10	30	31
6	D.I.I.	neveste		32

Din datele din tabel vedem că pentru soții care sunt într-o căsătorie deschisă de 3 ani, căsătoria este mai probabil să fie disfuncțională decât prosperă, gradul de satisfacție a fost de 24 – 25,5 puncte. Pentru sotii care sunt casatoriti de 10 ani, casatoria este prospera, deoarece mier indicator 31 de puncte.

masa 2

Recăsătorie
№	Subiect	Podea	Căsătorit	Satisfacția conjugală	mier. indicator (puncte)
1	V.A.A	soțul	12	19	18
2	V.N.V	neveste		17
3	E.A.A	soțul	3	29	29,5
4	E.N.I	neveste		30
5	P.M.I	soțul	7	19	21
6	P.G.S	neveste		23

Din tabel vedem că soții care s-au recăsătorit de 7 și 12 ani nu sunt mulțumiți de căsătoria lor (18–21 de puncte). O familie căsătorită de 3 ani este mulțumită de relațiile familiale și conjugale (29,5 puncte).

Tabelul 3

Căsătoria în mod deliberat fără copii
№	Subiect	Podea	Căsătorit	Satisfacția conjugală	mier. indicator (puncte)
1	P.A.I	soțul	15	19	18
2	MAZĂRE	neveste		17
3	K.A.V	soțul	3	30	30,5
4	K.I.K	neveste		31
5	A.A.V	soțul	26	24	25,5
6	A.A.S	neveste		27

Din datele din tabel, vedem că gradul de satisfacție față de căsătorie în rândul femeilor este mai mare decât în ​​rândul bărbaților. Familia lui P. nu este mulțumită de relațiile familiale și conjugale (cf. indicatorul 18 puncte), căsătoria este disfuncțională. Familia K. are o căsnicie prosperă, după cum demonstrează acest indicator(30,5 b.)

Tabelul 4

Din tabel putem concluziona că soții nu sunt mulțumiți de căsătorie. După gen, bărbații și femeile au aproape aceiași indicatori. Din prima familie, putem spune că soții sunt mulțumiți de căsătorie. Iar pentru următoarele două familii, căsătoria este mai mult nemulțumită decât mulțumită.

În timpul studiului, am realizat un chestionar pentru a determina satisfacția conjugală.

Diagrama 1

Pe baza rezultatelor diagramei, putem concluziona că conviețuirea neînregistrată aduce mai puțină bucurie și satisfacție (50%). Aici este cea mai mare anxietate și suferință (33%).În toate celelalte cazuri, bucuria și satisfacția sunt puțin mai mari (66–67%).

Pe baza rezultatelor datelor obținute, putem concluziona că rudele și prietenii evaluează recăsătorirea la fel de reușită și nereușită (33%). Ei evaluează conviețuirea neînregistrată ca fiind mai mult o căsătorie nereușită decât una reușită (50%). O căsătorie deschisă este considerată de succes (67%). O căsătorie conștient fără copii este ceva între o căsătorie reușită și o căsătorie nereușită (67%).

Diagrama 2

Diagrama 3

Astfel, vedem asta când ne comparăm viața de familie cu viață de familie prietenii, când se recăsătoresc, soții își consideră în egală măsură viața mai nefericită și mai fericită decât ceilalți (33%). În cazurile de conviețuire neînregistrată și căsătorie deschisă, este dificil să răspunzi la această întrebare (50%). Într-o căsnicie în mod conștient fără copii, soții fie se simt mai fericiți decât ceilalți, fie sunt la fel de greu să răspundă (50%).

Diagrama 4

Prin prelucrarea datelor din diagramă, putem concluziona că, atunci când se recăsătoresc, soților le este greu să răspundă la această întrebare (84%). În conviețuirea neînregistrată și într-o căsătorie deliberat fără copii, soții nu își pot imagina viața fără soțul lor - 100%. Într-o căsătorie deschisă, soții sunt în egală măsură de acord cu această afirmație sau se îndoiesc de ea (50%).

Diagrama 5

Deci, putem concluziona că într-o căsătorie deschisă, soții sunt mai predispuși să fie mândri unul de celălalt (67%). Ei se îndoiesc de toate celelalte tipuri de căsătorie (50–67%).

Diagrama 6

În urma datelor obținute, putem trage următoarele concluzii: la recăsătorire, sentimentele probabil s-au intensificat (50%). În căsătoriile deschise, soții se îndoiesc de răspunsul la această întrebare (67%). Cei aflați în conviețuire neînregistrată sunt mai susceptibili să nu fie de acord cu această formulare a întrebării (50%). Și într-o căsătorie conștient fără copii, toți respondenții au răspuns negativ (100%).

Conform diagramei, am ajuns la concluzia că atunci când s-au recăsătorit, soții se îndoiesc de răspunsul afirmativ la această întrebare (50%). În toate celelalte tipuri de căsătorie, cel mai probabil sunt de acord cu această formulare (50%).

Diagrama 7

Diagrama 8

Prelucând datele din diagramă, vedem că firma unui soț aduce satisfacție în conviețuirea neînregistrată (66%). Într-o căsătorie deschisă și conștient fără copii, soții se îndoiesc de răspunsul la această întrebare (50–67%). În caz de recăsătorire, soții sunt în egală măsură de acord și dezacord cu declarația această problemă (33%).

Analizând datele cercetării, putem trage următoarele concluzii:

1. Soții care sunt căsătoriți diferite forme familia și relațiile conjugale, persoanele de vârstă diferită la căsătorie au grade diferite de satisfacție conjugală.

2. Femeile sunt mai mulțumite de căsnicia lor decât bărbații.

3. Cu o astfel de formă de relații de familie și de căsătorie precum conviețuirea neînregistrată, căsătoria aduce bucurie și satisfacție într-o măsură mai mică (50%). Și în alte forme de căsătorie, bucuria și satisfacția sunt mai mari (67%). Rudele și prietenii evaluează căsătoriile repetate și în mod deliberat fără copii ca fiind ceva între reușite și nereușite (33%). Conviețuirea neînregistrată este evaluată ca fiind mai nereușită decât reușită (50%) Căsătoria deschisă are succes (67%).

4. Când ne comparăm viața de familie cu viața de familie a prietenilor, vedem că atunci când s-au recăsătorit, aceștia s-au îndoit de răspunsul la întrebare (33%). În conviețuirea neînregistrată și căsătoria deschisă, a fost greu de răspuns (50%). Într-o căsnicie conștient fără copii, soții fie se consideră mai fericiți decât ceilalți, fie au fost la fel de greu să răspundă (50%).

5. Sentimentele inițiale cu care soții s-au căsătorit s-au intensificat în timp într-o căsătorie deschisă (50%). În căsătoriile deschise, soții nu erau siguri de răspuns (67%). Soții în concubinaj neînregistrat nu au fost de acord cu formularea întrebării (50%). Și într-o căsătorie conștient fără copii, toți respondenții au răspuns negativ (100%).

Firma unui soț în concubinaj neînregistrat aduce satisfacție (66%). În căsătoriile deschise și conștient fără copii, soții se îndoiau de răspuns (50–67%). În caz de recăsătorire, soții sunt în egală măsură de acord și dezacord cu formularea întrebării (33%).

Ipoteza studiului nostru a fost parțial confirmată.

Concluzie

Astfel, problema satisfacției cu relațiile familiale și maritale ale soților moderni este întotdeauna relevantă, întrucât rolul familiei este incomparabil cu orice alte instituții sociale în ceea ce privește puterea de influență asupra dezvoltării individului și a stării sale mentale.

Familia contribuie la dezvoltarea individualității, a potențialului creativ, a atitudinilor pozitive, la atingerea unor obiective semnificative din punct de vedere social și la realizarea de sine personală. Acționează ca o instituție de influență morală pe care o simte o persoană de-a lungul vieții. Familiile cu drepturi depline îndeplinesc o funcție terapeutică pentru membrii lor, ajutându-i să depășească situațiile dificile de viață. Cercetările teoretice și empirice prezentate în această lucrare au făcut posibilă conectarea problemelor relativ independente ale viziunii despre lume a soților și gradul de satisfacție conjugală. În ciuda faptului că recent în cercurile științifice a existat o slăbire a interesului pentru problema bunăstării conjugale. În al doilea capitol am realizat un studiu pentru a studia satisfacția conjugală a soților în diverse forme de familie și relații conjugale. Pe baza datelor cercetării obținute se poate trage următoarea concluzie: soții care se află în diverse forme de relații familiale și conjugale, diferiți ca vârstă la căsătorie, au grade diferite de satisfacție conjugală. Femeile sunt mai mulțumite de căsnicia lor decât bărbații. Cu o astfel de formă de relații de familie și de căsătorie precum coabitarea neînregistrată, căsătoria aduce bucurie și satisfacție într-o măsură mai mică (50%). Și în alte forme de căsătorie, bucuria și satisfacția sunt mai mari (67%). Rudele și prietenii evaluează căsătoriile repetate și în mod deliberat fără copii ca fiind ceva între reușite și nereușite (33%). Conviețuirea neînregistrată este evaluată ca fiind mai nereușită decât reușită (50%) Căsătoria deschisă are succes (67%). Când ne comparăm viața de familie cu viața de familie a prietenilor, vedem că atunci când s-au recăsătorit, aceștia s-au îndoit de răspunsul la întrebare (33%). În conviețuirea neînregistrată și căsătoria deschisă, a fost greu de răspuns (50%). Într-o căsnicie conștient fără copii, soții fie se consideră mai fericiți decât ceilalți, fie au fost la fel de greu să răspundă (50%). Într-o căsătorie deschisă, sentimentele inițiale cu care soții s-au căsătorit s-au intensificat în timp (50%). În căsătoriile deschise, soții nu erau siguri de răspuns (67%). Soții în concubinaj neînregistrat nu au fost de acord cu formularea întrebării (50%). Și într-o căsătorie conștient fără copii, toți respondenții au răspuns negativ (100%). Firma unui soț în concubinaj neînregistrat aduce satisfacție (66%). În căsătoriile deschise și conștient fără copii, soții se îndoiau de răspuns (50–67%). În caz de recăsătorire, soții sunt în egală măsură de acord și dezacord cu formularea întrebării (33%). Ipoteza cercetării a fost parțial confirmată.

Astfel, semnificația practică a rezultatelor cercetării constă în faptul că acestea pot fi utilizate atât în ​​activități practice, cât și științifice.

Bibliografie

1. Aleshina Yu.E. Consiliere psihologică individuală și familială. – Ed. a 2-a: Klass, 1999. – 208 p.

2. Andreeva G.M. Psihologie socială: un manual pentru liceu– M.: Aspect-press, 1998 – 373 p.

3. Bityanova M.R. Psihologia socială: știință, practică și mod de gândire, Proc. Beneficiu. – M.: EKSMO – Press, 2001. – 576 p.

4. Volkova Yu.G. Sociologie. Manual / Sub. ed. prof. – Ed. 2, corectată și completată de Gardariki, 2002 – 512 p.

5. Gozman L.Ya. Procese de percepție interpersonală în familie // Atitudine interpersonală în grup. – M.: MSU, 1981. – 294 p.

6. Gurova R.G. Lumea spirituală tineretul în Rusia în schimbare a secolului XX (cercetare sociologică și pedagogică longitudinală 60 - 2000) // Lumea psihologiei. – 2000. p. 147–159.

7. Grigoriev S.I. Munca sociala cu tineretul: studiul. pentru studenți, 2006 – 204 p.

8. Druzhinin V.N. Psihologia familiei. – ed. a 3-a. corr. si suplimentare Ekaterinburg: Carte de afaceri, 2000. – 208 p.

9. Kottler J. Brown R. Consiliere psihoterapeutică. – Sankt Petersburg: Peter, 2001. – 464 p.

11. Mikhailova S.I., Chuyanov A.F., Konovalov N.A. Cititor „Familie modernă”. – Vologda: editura „Rus”, 2003. – 196 p.

12. Obozov N.N. Suntem potriviti unul pentru altul la locul de munca si in viata personala - Sankt Petersburg: B.P., 1995. - 39 p.

13.Dicționar psihologic / Ed. V.P. Zinchenko, B.G. Mishcheryakova: ed. a 8-a. refăcut si suplimentare – M.: Pedagogie – Presă, 1996. – 440 p.

14. Samoukina N.V. Paradoxurile iubirii și căsătoriei. Note psihologice despre dragoste pentru familie, copii, părinți. – M.: Literatură de afaceri rusă, 1998 – 192 p.

15. Satir V. Psihoterapie de familie. – Sankt Petersburg: Yuventa, 1999. – 281 p.

16. Fedotova N.F. Cap de familie: motive pentru recunoaștere // Întrebări de psihologie. – 1983. – Nr. 5, p. 87–93.

17.Firsov M.V. Studenova E.G. Teoria socială lucrare: manual. Un manual pentru studenții din învățământul superior institutii de invatamant. – M.: Umanit. ed. Centrul VLADOS, 2000 – 432 p.

18. Cialdini R. Psihologia influenţei. – Sankt Petersburg: Peter, 1999. – 272 p.

19. Schneider L.B. Psihologia relațiilor de familie, curs de prelegeri. – M.: Aprilie – Presă, EKSMO – Presă, 2000, – 512 p.

20.Eydimiller E.G. Justitskis V. Psihologia și psihoterapia familiei. – Sankt Petersburg: Peter, 1999 – 656 p.

21. Efendiev A.G. Fundamentele sociologiei curs de prelegeri, M.: Societatea „Znanie” Rusia, 1993 – p. 384.