Mudrik și în pedagogia socială citește. Anatoly Mudriksocio-probleme pedagogice ale socializării

Manualul examinează educația în contextul socializării: arată influența diverșilor factori asupra dezvoltării copiilor, adolescenților și tinerilor; sunt caracterizate sistemele de învățământ de stat, regional, municipal și local; dezvăluie trăsăturile și conținutul tipurilor de educație familială, religioasă și corecțională; este prezentată metodologia educaţiei sociale în instituţiile de învăţământ.
Pentru studenții de pedagogie superioară institutii de invatamant. Poate fi folosit de studenții colegiilor pedagogice.

esența socializării.
Adaptarea este procesul și rezultatul contraactivității subiectului și a mediului social (J. Piaget, R. Merton). Adaptarea presupune coordonarea cerințelor și așteptărilor mediului social în raport cu o persoană cu atitudinile și comportament social; coordonarea autoevaluărilor și revendicărilor unei persoane cu capacitățile sale și cu realitățile mediului social. Astfel, adaptarea este procesul și rezultatul transformării individului într-o ființă socială.

Izolarea este procesul de autonomizare (individualizare) a unei persoane în societate. Rezultatul acestui proces este nevoia unei persoane de a avea propriile vederi și existența acestora (autonomie valoric), nevoia de a avea propriile atașamente (autonomie emoțională), nevoia de a rezolva în mod independent problemele care îl privesc personal, capacitatea de a rezista acelor situatii de viata care ii interfereaza cu schimbarea de sine, autodeterminarea, autorealizarea, autoafirmarea.(autonomie comportamentala). Astfel, izolarea este procesul și rezultatul formării individualității umane.

Din cele spuse rezultă că în procesul de socializare există un conflict intern, complet insolubil, între măsura adaptării unei persoane la societate și gradul de izolare a acestuia în societate. Cu alte cuvinte, socializarea eficientă presupune un anumit echilibru de acomodare și izolare.

Înțelegerea declarată a esenței socializării este adevărată în cadrul abordării subiect-subiect. În cadrul abordării subiect-obiect, esența socializării este interpretată doar ca adaptarea unei persoane în societate, ca proces și rezultat al devenirii individului ființă socială.

CUPRINS
Capitolul I Pedagogia socială ca subiect 3
Capitolul II. Socializarea ca fenomen socio-pedagogic 8
Capitolul III. Omul în proces de socializare 22
Capitolul IV. Mega factori ai socializării 34
Capitolul V Principalele surse de influență ale macrofactorilor asupra socializării 39
§ 1. Țara v 39
§ 2. Etnos 41
§ 3. Societatea 46
§ 4. Statul 56
Capitolul VI. Principalele componente ale influenței mezofactorilor asupra socializării umane 62
§ 1. Regiunile 62
§ 2. Mass-media 66
§ 3. Subculturi 71
§ 4. Tipul aşezării 78
4.1. Așezări rurale 78
4.2. Orașul 80
4.3. Orașul mic 85
4.4. Satul 87
4.5. Sistemul municipal de educație socială 89
Capitolul VII. Educația în contextul microfactorilor de socializare 95
§ 1. Familia 95
§ 2. Cartier SV
§ 3. Grupuri de colegi 105
§ 4. Calculator 111
§ 5. Organizații 118
5.1. Definiția și caracteristicile unei organizații 118
5.2. Organizații educaționale 119
5.3. Organizații publice și private 126
5.4. Organizații religioase 128
5.5. Organizații de voluntariat 132
5.6. Organizațiile contraculturale ca factor de desocializare 136
§ 6. Microsocietatea 140
Capitolul VIII. Crearea condițiilor pentru orientarea spirituală și valorică a unei persoane în organizațiile educaționale 148
§ 1. Abordarea personală în educaţia socială 148
§ 2. Organizarea experienţei sociale 149
2.1. Viața unei organizații educaționale 149
2.2. Activitatea vitală a organizației educaționale 155
2.3. Organizarea și formarea interacțiunii într-o organizație educațională 163
§ 3. Educație 172
§ 4. Asistență individuală 177
§ 5. Sistemul educațional local 185
Capitolul IX. Socializare. Bunele maniere 192
Capitolul X. Costurile socializării 199
Capitolul XI. Pedagogia socială ca ramură a cunoașterii 210.

Descărcați gratuit o carte electronică într-un format convenabil, vizionați și citiți:
Descarcă cartea Pedagogie socială, Mudrik A.V., 2007 - fileskachat.com, descărcare rapidă și gratuită.

Descărcați pdf
Mai jos puteți cumpăra această carte la cel mai bun preț redus cu livrare în toată Rusia.

Pedagogie socială. Mudrik A.V.

Ed. a VI-a, revizuită. si suplimentare - M.: 2007. - 224 p.

Pentru studenții instituțiilor de învățământ pedagogic superior. Poate fi folosit de studenții colegiilor pedagogice.

Format: pdf(2007 , ed. a VI-a, revizuită. și adaugă, 224s.)

Mărimea: 15 MB

Descarca: yandex.disc

Format: pdf(2005 , ed. a 5-a, suplimentar, 200s.)

Mărimea: 1,1 MB

Descarca: yandex.disc

CUPRINS:
Capitolul I. Pedagogia socială ca materie 3
Capitolul II. Socializarea ca fenomen socio-pedagogic 8
Capitolul III. Omul în procesul de socializare 22
Capitolul IV. Mega factori ai socializării 34
Capitolul V. Principalele surse de influență a macrofactorilor asupra socializării 39
§ 1. Țara v 39
§ 2. Etnos 41
§ 3. Societatea 46
§ 4. Statul 56
Capitolul VI. Principalele componente ale influenței mezofactorilor asupra socializării umane 62
§ 1. Regiunile 62
§ 2. Mass-media 66
§ 3. Subculturi 71
§ 4. Tipul aşezării 78
4.1. Așezări rurale 78
4.2. Orașul 80
4.3. Orașul mic 85
4.4. Satul 87
4.5. Sistemul municipal de educație socială 89
Capitolul VII. Educația în contextul microfactorilor de socializare 95
§ 1. Familia 95
§ 2. Cartier SV
§ 3. Grupuri de colegi 105
§ 4. Calculator 111
§ 5. Organizații 118
5.1. Definiția și caracteristicile unei organizații 118
5.2. Organizații educaționale 119
5.3. Organizații publice și private 126
5.4. Organizații religioase 128
5.5. Organizații de voluntariat 132
5.6. Organizațiile contraculturale ca factor de desocializare... 136
§ 6. Microsocietatea 140
Capitolul VIII. Crearea condițiilor pentru orientarea spirituală și valorică a unei persoane în organizațiile educaționale 148
§ 1. Abordarea personală în educaţia socială 148
§ 2. Organizarea experienței sociale 149
2.1. Viața unei organizații educaționale 149
2.2. Activitatea vitală a organizației educaționale 155
2.3. Organizarea și formarea interacțiunii într-o organizație educațională 163
§ 3. Educație 172
§ 4. Asistență individuală 177
§ 5. Sistemul educațional local 185
Capitolul IX. Socializare. Bunele maniere 192
Capitolul X. Costurile socializării 199
Capitolul XI. Pedagogia socială ca ramură a cunoașterii 210

Recomandat de Asociația Educațională și Metodologică în specialitățile de educație pedagogică ca manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază la specialitatea „Pedagogie Socială”

Recenzători: L.Da. Oliferenko - doctor în științe pedagogice, profesor;
L.V. Mardakhaev - doctor în științe pedagogice, profesor
Shtinova G.N.

APEL LA STUDENTI

Dragi studenti!
Ai ales o profesie nobilă și nouă pentru societatea noastră – un pedagog social. Da, această profesie este cu adevărat nouă în Rusia. Abia în anul 1990 specialitatea „pedagogie socială” a fost inclusă în Clasificatorul de domenii și specialități din învățământul profesional superior, i s-a atribuit un număr; pozitia corespunzatoare a fost introdusa in directorul tarif-calificare. A început pregătirea pentru această profesie.
La noi, pedagogia socială are aceleași tradiții profunde și lungi ca și în alte țări ale lumii. Numai că această evoluție a fost mai întortocheată și mai dramatică, ca, într-adevăr, întreaga istorie a țării. Tocmai acesta este motivul principalelor dificultăți în formarea pedagogiei sociale ca o nouă sferă profesională, care cuprinde nu numai instituțiile și serviciile sociale și pedagogice propriu-zise, organele de conducere ale acestora, ci și un sistem de formare a specialiștilor, precum și o cercetare. bază pentru activităţi socio-pedagogice.
Printre astfel de dificultăți se pot atribui pierderea tradițiilor milei și carității în societatea sovietică, orientarea către „binele comun”, adânc înrădăcinată în conștiința publică, cu cea mai profundă disprețuire față de individ. Depășirea acestei „moșteniri” a socialismului este extrem de dificilă, dar necesară, deoarece ideologia pedagogiei sociale cere societății să trateze o persoană, și în primul rând, un copil, ca pe cea mai înaltă valoare, înțelegându-i soarta și sensul vieții.
Există multe astfel de probleme care au fost deja generate de realitatea rusă modernă. Dinamismul, inconsecvența, incertitudinea acestuia duc la faptul că astăzi practic nu există grupuri sociale ale populației care s-ar simți protejate social, prospere și încrezătoare în viitorul lor. În primul rând, aceasta se referă la copii și tineri. Această situație complică sarcinile cu care se confruntă specialiștii din domeniul educației sociale, protectie socialași asistența socială pentru copii și tineri, dar, pe de altă parte, tocmai aceasta creează o cerere extrem de mare de specialiști care sunt capabili să evalueze profesional modul în care procesul de formare socială, dezvoltare socială și adaptare într-o societate a tinerilor cetățeni are loc, pentru a identifica problemele care apar pe acest drum dificil în timp și pentru a ajuta la rezolvarea lor. De asemenea, este nevoie de specialiști care să fundamenteze profesional și științific să diagnosticheze și să prezică dezvoltarea socială a societății, să formuleze o politică socială eficientă a statului în raport cu cei mai tineri, abia intrând în viața generațiilor. Dar viitorul țării depinde de ei.
Toate acestea explică de ce în stadiul actual formarea pedagogiei sociale și sistemul de formare a specialiștilor în domeniul pedagogiei sociale devin atât de importanţă.
Pedagogia socială ca domeniu al științei și corespunzător acestuia curs de pregatire, care astăzi este unul dintre cursurile de vârf în formarea profesională a multor specialişti pentru sfera socială, este încă relativ tânără. Cu toate acestea, nu se poate spune că dezvoltarea pedagogiei sociale în Rusia a început de la zero. Originile pedagogiei sociale pot fi găsite în lucrările multor filozofi domestici, psihologi, profesori, precum N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko și alții În plus, această știință se dezvoltă în străinătate de mai bine de o sută de ani.
O mulțime de cărți care acoperă anumite probleme ale pedagogiei sociale au apărut în timpul dezvoltării sale oficial recunoscute în Rusia. Astfel de oameni de știință-profesori precum V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak și alții exprimă în lucrările lor viziunea autorului asupra fundamentelor pedagogiei sociale. Dar trebuie menționat că acest domeniu în curs de dezvoltare al științei pedagogice nu și-a definit încă clar subiectul și obiectul de studiu, principalele sale categorii sunt discutabile și există multe altele. probleme litigioaseîn această știință, pe care va trebui să o rezolvi în viitor.
Această carte prezintă materiale care sunt rezultatul a aproape cincisprezece ani de activități didactice și de cercetare ale autorilor în domeniul pedagogiei sociale. Materialul manualului este organizat în trei secțiuni: „Introducere în profesia de „profesor social””, „Bazele științifice ale pedagogiei sociale”, „Fundamentele activității socio-pedagogice”.
Prima secțiune examinează premisele culturale și istorice pentru apariția pedagogiei sociale în Rusia, specificul și domeniile de activitate profesională a unui profesor social, precum și caracteristicile pregătirii sale profesionale.
A doua secțiune evidențiază problemele formării pedagogiei sociale ca ramură științifică în străinătate și în Rusia, are în vedere obiectul și subiectul acestei științe, care este încă în curs de dezvoltare în țara noastră, aria problemelor sale științifice, principalele categorii. şi principii ale acestei ştiinţe, specificul cercetării socio-pedagogice.
A treia secțiune a cărții este dedicată fundamentelor activității socio-pedagogice. Această activitate este extrem de multifațetă, are multe direcții și varietăți. Mai mult decât atât, multe dintre ele în sine sunt atât de complexe și specifice, voluminoase în conținut, funcții, forme, încât este aproape imposibil să le dezvăluiți trăsăturile și chiar fundamentele cele mai generale în cadrul unui singur capitol. Astfel de activități ale unui pedagog social includ, de exemplu, munca sa într-o instituție de învățământ general, activități preventive în instituții de educație generală și suplimentară pentru copii și tineri etc. Pentru a dezvălui esența și tehnologiile activităților sociale și pedagogice de acest tip este sarcina unei publicații educaționale separate. Și multe astfel de manuale pentru elevi - viitori profesori sociali au fost deja publicate astăzi.
Așadar, secțiunea a treia a manualului discută doar anumite probleme care apar la copiii cu comportament deviant și delincvent rămași fără îngrijirea părintească, alte categorii de copii, în funcție de societatea în care se află copilul: familie, instituții de învățământ, orfelinate și adăposturi. , instituții penitenciare (colonii de învățământ, centre de izolare temporară), etc. Alegerea domeniilor de activitate socială și pedagogică, care sunt prezentate în această secțiune a manualului, a fost determinată în principal de faptul că acestea nu sunt de fapt luate în considerare în alte manuale de pedagogia socială, deși în activități practice, mulți educatori sociali trebuie să rezolve astfel de probleme.
La sfârșitul fiecărui capitol sunt întrebări pentru munca independentă, precum și literatură pe această temă.
Autorii își exprimă speranța că această carte educațională îi va ajuta pe elevi nu numai să stăpânească conceptele de bază ale pedagogiei sociale, ci și să fie creativi în înțelegerea și rezolvarea problemelor importante ale acestei științe.
În încheiere, vreau să-mi exprim recunoștința față de Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, om de știință și profesor care a fost la originile introducerii pedagogiei sociale în Rusia și care m-a inspirat să explorez acest domeniu nou și, prin urmare, misterios, interesant și atractiv al științei. . Îi sunt dublu recunoscător, pentru că a fost de acord să acționeze ca recenzent al acestui manual.
De asemenea, aș dori să-i exprim o recunoștință deosebită celui de-al doilea recenzent al cărții, doctorul în științe pedagogice, profesorul Lev Vladimirovici Mardakhaev, care a citit cu atenție manuscrisul și i-a ajutat pe autori să înlăture unele dintre îndoielile care au apărut la redactarea ei cu observațiile sale critice. .
Autorii sunt, de asemenea, recunoscători acelor oameni de știință care și-au exprimat disponibilitatea de a face o recenzie critică a manualului - aceștia sunt doctori în științe pedagogice, profesorii Nazarova Natalya Mikhailovna din Moscova și Litvak Rimma Alekseevna din Chelyabinsk.
În munca lor asupra manualului, autorii s-au bazat pe materialele cercetătorilor și profesorilor din diferite universități, cărora le exprimă și profundă recunoștință - M.A. Belyaeva, T.S. Dorokhova, E.Ya. Tișcenko, B.P. Dyakonov.
În plus, autorii își exprimă recunoștința și aprecierea profundă față de studenții mai multor universități care au ascultat prelegerile noastre, au participat activ la seminarii și cursuri practice și, de asemenea, au scris și au apărat tezeși teze de master în pedagogie socială.
M.A. Galaguzova,
profesor, doctor în științe pedagogice

Secțiunea I
INTRODUCERE ÎN PROFESIUNEA „PROFESOR DE SOCIAL”

Capitolul 1
PRECONDIȚII CULTURALE ȘI ISTORICE PENTRU ORIGINEA PEDAGOGIEI SOCIALE ÎN RUSIA

Mila, caritatea și caritatea ca tradiții culturale și istorice ale activităților sociale și pedagogice. Etapele dezvoltării carității pentru copii în Rusia. Introducerea profesiei de „profesor social” în Rusia.

Mila, caritatea și caritatea ca tradiții culturale și istorice ale activităților sociale și pedagogice. Teoria și practica pedagogiei sociale sunt strâns legate de tradițiile și caracteristicile istorice, culturale, naționale ale poporului, depind de dezvoltarea socio-economică a statului, se bazează pe idei religioase și morale și etice despre om și valorile umane.
Dacă vorbim despre pedagogia socială ca un domeniu de activitate practică, atunci este necesar să se facă distincția clară între activitatea socială și cea pedagogică ca varietate recunoscută oficial de activitate profesională, pe de o parte, și ca concret, real activități ale organizațiilor, instituțiilor, cetățenilor individuali pentru a oferi asistență oamenii care au nevoie, pe de altă parte.
Activitatea socio-pedagogică ca profesie, care presupune pregătirea țintită a specialiștilor capabili să acorde asistență calificată persoanelor care au nevoie de sprijin social, pedagogic și moral și psihologic, nu a existat în țara noastră până de curând. În ceea ce privește activitatea reală a societății de a ajuta persoanele defavorizate, și în primul rând copiii, are rădăcini istorice adânci în Rusia.
Trebuie spus că de-a lungul dezvoltării civilizației umane, orice societate s-a confruntat într-un fel sau altul cu problema atitudinii față de cei dintre membrii săi care nu își pot asigura în mod independent existența deplină: copiii, bătrânii, bolnavii, cei care au abateri în fizice sau dezvoltare mentală, si altii. Atitudinea față de astfel de oameni în diferite societăți și state pe diferite etape dezvoltarea lor a fost diferită - de la distrugerea fizică a oamenilor slabi și inferiori până la integrarea lor completă în societate, care era determinată de poziția axiologică (valorică) caracteristică unei societăți date, adică un sistem de idei stabile preferate, semnificative, valoroase pentru membri ai societatii. Poziția axiologică, la rândul ei, este întotdeauna determinată de organizarea politică, precum și de opiniile ideologice, socio-economice, morale ale societății.
Istoria poporului rus arată că în cultura sa, chiar și în perioada tribală, au început să se pună tradiții ale unei atitudini umane, pline de compasiune față de oamenii slabi și defavorizați, și mai ales față de copii, ca fiind cei mai lipsiți de apărare și vulnerabili dintre ei. Odată cu adoptarea creștinismului în Rus', aceste tradiții s-au consolidat în diverse forme de milă, caritate și caritate care au existat în toate etapele dezvoltării societății și statului rus.
În ciuda faptului că cuvintele „caritate”, „milă” și „caritate”, la prima vedere, sunt foarte apropiate în sensul lor, ele nu sunt sinonime.
uita-te josînseamnă „a avea grijă, a fi atent, a milă; mângâiere". Evident, în cea mai mare măsură acest concept exprimă esența asistenței acordate copiilor. Pentru prima dată se găsește în „Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul”: „Dacă cineva privește o persoană cu tristețe, cum să bei apă rece într-o zi fierbinte”. Conceptul de „caritate” a început să fie utilizat în mod activ în literatura rusă din secolul al XVII-lea. în sensul de „atenție favorabilă, patronaj; supraveghere, îngrijire, îngrijire. Cu toate acestea, în practica acordării de asistență, caritatea pentru cei nevoiași, în special pentru copii, a existat în Rus' încă din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de adoptarea creștinismului.
Milă- aceasta este dorința de a ajuta pe cineva din filantropie, compasiune sau, conform definiției lui V. Dahl, „iubire în faptă, disponibilitate de a face bine tuturor”. Încă de la întemeierea ei, Biserica Ortodoxă Rusă a proclamat mila ca fiind una dintre cele mai importante modalități de a împlini porunca creștină de bază: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Mai mult, mila ca iubire activă față de aproapele, prin care s-a afirmat iubirea față de Dumnezeu, ar fi trebuit să se exprime nu doar în compasiune, simpatie față de cei suferinzi, ci în ajutor real lor. În vechea societate rusă, implementarea practică a acestei porunci, de regulă, era redusă la cerința de a da pomană celor aflați în nevoie. În viitor s-au dezvoltat și alte forme de manifestare a milei, dintre care cea mai semnificativă este caritatea.
Caritate presupune acordarea de către persoane sau organizații de asistență gratuită și, de regulă, regulată persoanelor aflate în nevoie. Apărând ca o manifestare a unei atitudini milostive față de aproapele, caritatea a devenit astăzi una dintre cele mai importante componente ale vieții sociale a aproape oricărui stat modern, care are propriile sale Cadrul legalşi diverse forme organizatorice. Cu toate acestea, în fiecare țară dezvoltarea carității are propriile sale trăsături istorice.

Etapele dezvoltării carității pentru copii în Rusia. Cercetătorii identifică mai multe etape în dezvoltarea asistenței sociale și pedagogice în Rusia. În același timp, diferiți savanți oferă periodizări diferite în funcție de criteriul pe care îl aleg.
Dacă subiectul principal al asistenței (comunitate, prinț, biserică, stat, persoane private sau organizații publice) acționează ca un criteriu de periodizare, atunci pot fi distinse șapte etape principale ale originii, formării și dezvoltării carității copiilor în Rusia.

Etapa I - din secolul VI până în secolul IX.
Aceasta este cea mai veche perioadă din istoria strămoșilor noștri. Din secolul al VI-lea în sursele bizantine apar informaţii diverse, conform cărora slavii locuiau pe teritoriul de la Dunăre până la Vistulă şi erau împărţiţi în 3 grupuri. Unul dintre aceste grupuri - „Antes” - a trăit în interfluviul Nistrului și Niprului și, posibil, a fost progenitorul slavilor răsăriteni. Prin secolele VIII - IX. raporta descrieri detaliate organizarea vieții și a vieții uniunilor tribale slave cuprinse în „Povestea anilor trecuti”.
În ciuda dificultăților asociate cu baza sursei, putem judeca diferitele forme de caritate pentru copii care existau în comunitățile slave deja în această perioadă. Ajutorul a fost oferit atât în mod organizat - de către comunitate în ansamblu, cât și în mod spontan - de către membrii ei individuali.
Atenția slavilor pentru educație este evidențiată de cele mai vechi monumente literare păgâne, precum Cartea lui Veles, creată în secolele VIII - IX. în Novgorod, care conține texte despre trecutul străvechi al strămoșilor slavilor. Unul dintre texte povestește cum legendarul Ilur și-a învățat copiii nu doar să citească și să scrie, ci și să „spăle, să se întărească, să fii statornic în lupte”, ceea ce era, fără îndoială, necesar în acea perioadă grea, plină de bătălii și greutăți. În plus, Cartea acordă o atenție deosebită educației copiilor în abilitățile de diligență, înțelegerea nevoii de a-și aminti strămoșii, de a rămâne împreună și de a rezolva problemele cu întreaga lume.
Atitudinea umană față de copii nu a apărut imediat. Atitudinea față de copii a fost inițial negativă, deoarece aceștia erau percepuți ca o povară. Prin urmare, ne întâlnim cu un astfel de fenomen precum crima legalizată - „infaticid”. Cel mai adesea, copiii ca ființe pure și fără păcat au fost sacrificați.
Cele mai timpurii forme de „orfanitate” sunt asociate cu forme de sclavie domestică. Potrivit unor cercetători, sclavia domestică a apărut dintr-un obicei larg răspândit, conform căruia bărbații adulți capturați erau uciși, iar femeile și copiii erau dați uneia dintre familiile tribului. Acesta era un fel de instituție pentru protecția și conservarea vieții copilului.
Dintre formele de asistență comunitară organizată s-a remarcat obiceiul de a transfera un orfan din casă în casă pentru hrănire pentru, pe de o parte, a asigura copilului tot ce este necesar, iar pe de altă parte, pentru a nu împovăra familiile cu responsabilitate. pentru el. Un orfan putea fi numit și „părinți publici”, care l-au luat în familie până când a obținut independența economică. Dacă un orfan avea o gospodărie, comunitatea s-a opus adopției sale. În acest caz, s-a trezit din nou în grija întregii comunități și a fost numit „vyhovanets” („vyhovyvat” – a educa) sau „an” („an” – a hrăni).
Obiceiul de a organiza „ajută” sau „se îmbracă în pace” – munca țărănească în comun pentru a ajuta pe cineva este binecunoscut. În special, asistența ar putea fi acordată familiilor în care părinții erau bolnavi sau, din alte motive, nu puteau îndeplini pe deplin funcțiile gospodărești. La ora stabilită, membrii comunității s-au adunat pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de semănat sau de recoltare. În plus, la nevoie, veneau în casă pentru a încălzi soba, a hrăni animalele, a face ordine și a avea grijă de copii.
Formele individuale de asistență în comunitățile slave includ „adopția” - adopția, admiterea la cerc de familie persoane care nu sunt capabile să rezolve în mod independent problemele de susținere a vieții. Acestea au inclus copiii care au rămas motive diferite fără îngrijire părintească. Cel mai adesea, un orfan era „adoptat” într-o familie în care nu exista moștenitor sau era dificil pentru persoanele în vârstă să gestioneze gospodăria. Astfel, copilului i s-a acordat atenția, mângâierea, întreținerea proprietății necesare, iar el, la rândul său, trebuia să-și cinstească noii părinți, să-i ajute la treburile casnice și era obligat să-i îngroape.
Încă din cele mai vechi timpuri, obiceiul pomanei a existat în comunitatea slavă. Obiectele de pomană erau adesea copiii (orfani sau din familii cu venituri mici). Acest obicei mai poate fi urmărit și în ritualurile de Crăciun și de Shrovetide. Deci, de Crăciun și Maslenița, copiii merg din casă în casă și cântă cântece festive, care, pe lângă slăvirea proprietarilor și dorințele de bogăție, sănătate etc., conțin o cerere (uneori chiar și o amenințare exprimată într-o formă comică) a oferi mâncare sau bani: „Mătușă, nu fi zgârcit, împarte clătita cu unt!”; „Nu-mi da plăcintă, suntem o vacă de coarne!” și așa mai departe.
Proprietarii nu au refuzat niciodată celor care au cerut. A refuza în acest caz înseamnă a aduce nenorocire în casa ta tot anul. Și invers, cu cât îi dai mai generos colindătorului, cu cât copiii mănâncă mai mulți clătite Shrovetide, cu atât va avea mai mult succes anul următor.
Și totuși, în această perioadă, comunitatea a fost subiectul principal de asistență, și în special caritatea copiilor. Filosofia de viață a comunității păgâne a evocat anumite forme de sprijin și protecție în activitățile sociale, economice și religioase ale strămoșilor noștri. Trebuie remarcat faptul că la baza acestei asistențe a fost principiul „reciproc” sau „tu pentru mine – eu pentru tine”. Modul de viață comunal a adus în rândul slavilor caracteristici precum colectivismul, corporatismul. Au ajutat, știind că dacă se întâmplă ceva, îi vor ajuta. Și această încredere a fost principalul stimul pentru a ajuta.
Cu toate acestea, odată cu apariția statalității în rândul slavilor, comunitatea trece treptat în plan secundar, lăsând loc la început prinților, iar după adoptarea creștinismului, bisericii. Dar asta nu înseamnă că formele comunitare de asistență au dispărut. Ele au persistat și au rămas extrem de semnificative pentru țăranii ruși până în secolul al XX-lea.

Etapa a II-a - din secolele X până în secolele XV.
În această perioadă, caritatea a început cu activitățile prinților, ale indivizilor și ale bisericii și nu a fost inclusă în îndatoririle statului.
Practic nu există informații despre activitățile caritabile ale primilor prinți ruși: Rurik, Oleg, Igor și Olga. Dar odată cu adoptarea creștinismului în Rus' se instaurează o tradiție a ajutorului obligatoriu pentru cei aflați în nevoie, deoarece una dintre principalele porunci creștine - „iubiți-vă pe aproapele” – se exprimă în iubire activă sau în ajutorarea aproapelui. „Ai grijă de săraci, îmbrăcă-i pe cei goi, hrănește pe cei flămânzi, Dumnezeu a îngrijit orfani”. Aceste porunci au determinat timp de mulți ani oamenii nevoiași și căile carității lor.
Nu întâmplător, așadar, Marele Voievod Vladimir I, Botezătorul, care a fost numit popular „Soarele Roșu”, a devenit faimos pentru faptele sale bune și atitudinea milostivă față de cei nevoiași. Fiind din fire un om cu suflet larg, i-a îndemnat pe alții să aibă grijă de aproapele lor, să fie milostivi și răbdători și să facă fapte bune. Vladimir a pus bazele și a întreprins o serie de măsuri pentru a introduce rușii în educație și cultură. A înființat școli pentru educația copiilor nobili, din clasa de mijloc și săraci, văzând în educația copiilor una dintre condițiile principale pentru dezvoltarea statului și formarea spirituală a societății.
De la domnia principelui Vladimir I, a fost activată și activitatea legislativă în Rus'. În special, el a creat prima „Cartă privind îngrijirea și supravegherea oamenilor bisericești” în 996. Acest document a evidențiat atât subiectul principal al carității pentru cei nevoiași - Biserica, cât și obiectele - săracii, săracii, văduvele, " îmbătrânit”. În ceea ce privește copiii, ei nu au fost evidențiați ca obiect independent de caritate din cauza ideilor de atunci despre copil ca fiind slab, inferior și incomplet și, prin urmare, care are nevoie de îngrijire obligatorie din partea unui adult. Cu toate acestea, Cartea Pilot (un cod de legi civile publicat în 1650 în timpul domniei țarului Alexei Mihailovici) a afirmat că prințul Vladimir I Sviatoslavici a obligat biserica să dea zeciuială (10% din fondurile primite din veniturile domnești, iar mai târziu din veniturile lui). toate persoanele impozabile) pentru a fonda adăposturi, case de pomană și orfelinate.
Prințul Yaroslav Vladimirovici, care a preluat tronul în 1016, a continuat activitățile legislative ale tatălui său. În timpul domniei sale în Rus', pe lângă noua „Cartă a Bisericii”, a apărut primul set de legi „Adevărul Rusiei”, extins și finalizat ulterior de copiii și nepoții săi. Opt legi din Russkaya Pravda au fost dedicate problemelor protecției copilului. Da, iar prințul Yaroslav însuși a făcut multe pentru caritatea copiilor nevoiași. A înființat o școală de orfani, unde a predat 300 de tineri pe cheltuiala sa. Activitățile prinților au fost un exemplu pentru supușii lor.
La sfârșitul secolului XI - începutul secolului XII. Rus’ a intrat într-o perioadă de fragmentare feudală, însoțită de dușmănie princiară și războaie interne. Războaiele implică întotdeauna un număr mare de probleme sociale. Desigur, aceste probleme trebuiau rezolvate. Prin urmare, activitățile caritabile ale prinților capătă caracteristici noi. Prinții specifici sunt acum nevoiți să ia măsuri pentru a depăși consecințele raidurilor: să restaureze orașele distruse, să îngroape morții, să aibă grijă de schilodi, văduve, orfani. Caritatea era încă făcută de prinți în principal prin pomană.
În acest sens, trebuie menționate activitățile lui Vladimir Monomakh, unul dintre ultimii mari prinți ai Rusiei Kievene unite. A făcut multe pentru a preveni conflictele. În special, în 1097, la inițiativa sa, prinții apanaj s-au adunat la un congres în orașul Lyubech și au proclamat: „Fiecare își păstrează patria”. Dacă unul dintre prinți ataca bunurile altora, restul s-ar putea uni și toți împreună să-l pedepsească pe cel care încalcă legea. Vladimir Monomakh însuși a servit ca exemplu de evlavie, dragoste pentru aproapele cuiva pentru supușii săi. În Învățătura pentru copii, a lăsat moștenire urmașilor săi să trăiască în armonie, să păzească poruncile lui Hristos: să nu uitați pe sărac, să dăruiți orfanului și văduvei, să udă și să hrănească săracii, să cinstească oaspetele, să ocrotească pe cei slabi. . Sora lui Vladimir Monomakh, Anna, a fondat o școală pentru fete la Kiev, pe care nu numai că a susținut-o pe cheltuiala ei, dar a predat și alfabetizare și meșteșuguri.
Dar întrebarea cine ar trebui să fie principalul sprijin social în viața pământească și spirituală pentru un locuitor simplu și nobil al Rusiei Kievene - Marele Duce, Biserica Ortodoxă sau vrăjitorul păgân - nu a fost decisă atât de simplu și nu peste noapte. Afirmarea creștinismului a mers în lupta împotriva păgânismului. Timp de câteva secole, Rus’ a trăit în condiții de credință dublă - împletirea ritualurilor păgâne și creștine, care se observă și astăzi. Biserica a rămas multă vreme un fenomen urban care nu a afectat viața satelor pierdute în păduri, unde domina păgânismul.
Cu toate acestea, într-o perioadă dificilă de lupte civile și războaie, când au apărut un număr imens de oameni care aveau nevoie de asistență materială și morală, biserica a fost cea care și-a asumat această nobilă misiune. A inspirat poporul rus să lupte pentru renașterea națională și a fost extrem de important pentru păstrarea spiritualității inerente a poporului, a credinței în bunătate și nu le-a permis să se amărească și să-și piardă îndrumările și valorile morale. Biserica a creat un sistem de parohii și mănăstiri, în care săracii și cei suferinzi, cei săraci, cei răniți fizic și moral și-au găsit adăpost. Spre deosebire de Biserica Apuseană, care și-a văzut principala sarcină caritativă în îngrijirea celor săraci și a celor slabi, adică în a le oferi adăpost și hrană, Biserica Rusă și-a asumat îndeplinirea a trei funcții cele mai importante: caritate, educație și tratament. .

Pagina curentă: 1 (cartea are 6 pagini în total)

Font:

100% +

A.K. Lukin
pedagogia socială

cuvânt înainte

În prezent, există destul de multe mijloace de predare diferite pentru cursul „Pedagogie socială”. În același timp, autorul acestui manual are propria sa viziune, oarecum diferită de altele, asupra subiectului, obiectului și esenței unui fenomen atât de interesant precum pedagogia socială în Rusia modernă.

Particularitatea acestui punct de vedere constă în faptul că, ca bază și subiect al activității socio-pedagogice, autorul consideră un proces holistic de dezvoltare umană care are loc ca urmare a influenței condițiilor care se dezvoltă spontan, influențelor conștiente ale diferitelor instituții sociale, caracteristici congenitale, ereditare și dobândite; activitate proprie, activitate în interacțiune cu mediul social.

Diverse aspecte ale acestei abordări sunt reflectate de diferiți autori și chiar în cadrul diferitelor discipline academice. Astfel, problemele socializării și particularitățile abordării mediului în pedagogia socială sunt prezentate suficient de detaliat în lucrările lui A. V. Mudrik, V. A. Yasvin; probleme de dezvoltare a personalității în funcție de vârstă - în diverse cursuri de psihologie a dezvoltării (psihologia dezvoltării), abordarea activității - în lucrările lui D. I. Feldstein și O. V. Lishin etc.

Cu toate acestea, fiind răspândite în diferite surse și chiar discipline academice, aceste idei nu se adaugă la o imagine holistică a dezvoltării și socializării individului, care nu contribuie la formarea imaginii obiectului muncii în viitorul social. profesor, și îngreunează formarea conștiinței sale profesionale.

Acest manual își propune să construiască o imagine holistică a realității socio-pedagogice.

Este format din trei părți.

Prima parte, care include subiectele 1, 2 și 3, este introductivă și este dedicată unei imagini de ansamblu asupra istoriei, conceptelor și subiectului pedagogiei sociale. Procesul de socializare în toată varietatea de manifestări și factori este considerat ca subiect.

A doua parte, cuprinzând temele 4, 5, 6 și 7, este dedicată descrierii principalelor factori ai socializării individului - biologic, social, pedagogic și activitățile proprii ale individului.

Cea de-a treia parte, cuprinzând subiectele 8 și 9, este dedicată unei imagini de ansamblu asupra principalelor obiecte și domenii ale activității socio-pedagogice.

Manualul va fi de interes nu numai pentru studenții Universității Federale din Siberia, ci și pentru studenții altor universități, colegii noștri, practicienii, cercetătorii acestei probleme relativ noi, cele mai interesante a Rusiei moderne.

Tema 1. Fundamentele metodologice ale pedagogiei sociale

Plan

1. Precondiții istorice pentru apariția pedagogiei sociale.

2. Principalele paradigme ale pedagogiei sociale moderne. 3. Pedagogia socială ca subiect.

4. Pedagogia socială ca domeniu de practică.

1. Precondiții istorice pentru apariția pedagogiei sociale. Omul, viața, dezvoltarea, creșterea lui sunt obiectul de studiu al diferitelor științe. O încercare de a le clasifica a fost făcută de mulți cercetători. Deci, B. A. Ananiev în lucrarea „Omul ca obiect al cunoașterii”, scrisă în anii 60 ai secolului XX, citează diverse scheme clasificarea problemelor din științele despre Homo sapiens (ca obiect de studiu, subiect de activitate, personalitate și cale de viață etc.). Cu toate acestea, acestor clasificări le lipsește o astfel de știință (și o ramură a practicii precum pedagogia socială.

De unde a venit și ce studiază?

Pedagogia socială s-a născut la intersecția unor științe precum sociologia, psihologia socială, știința politică, pedagogia, teoria comportamentului etc. Apariția și formarea ei ca disciplină independentă este legată, în primul rând, de complicarea vieții sociale, care necesită în mod fundamental un diferit decât înainte, mecanismul de socializare, intrarea în societate a tinerei generații; în al doilea rând, odată cu industrializarea producției și urbanizarea vieții, care duc la ruperea legăturilor de rudenie și de familie, slăbirea și reducerea eficienței educației familiale; în al treilea rând, odată cu dezvoltarea comunicațiilor electronice, industria divertismentului, deseori implicând distrugerea fundamentelor morale ale vieții.

Pedagogia în general a apărut ca teorie și practică a creșterii copiilor în instituțiile de învățământ. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când adolescența timpurie a început treptat să se remarce ca o etapă relativ independentă în dezvoltarea personalității, tinerii bărbați și femei au devenit obiectul atenției pedagogiei.

secolele IX-X în Europa și America au fost o perioadă de industrializare și urbanizare rapidă, care a dat naștere tranziției populației rurale la orașe și a migrației interetnice. Coloniștii s-au dovedit adesea a fi nepotriviți pentru viață în condiții noi, nu au putut să creeze familii cu drepturi depline și să asigure creșterea copiilor și au devenit principalii furnizori ai persoanelor fără adăpost, a vagabonzilor și a cerșetorilor. Biserica, ca educatoare tradițională, deși a continuat să joace un rol semnificativ în viața oamenilor, și-a pierdut pozițiile de monopol în sfera moralității și educației. Prin urmare, s-a format un vid în sfera socială și educațională, care trebuia umplut. Pedagogia tradițională nu răspundea nevoilor vremii. Era nevoie să se asigure educația și intrarea deplină în societate a reprezentanților diferitelor pături.

În Rusia, aceste procese au început puțin mai târziu - după abolirea iobăgiei în anii 60 ai secolului XIX, dar până la începutul secolului XX. subliniat cu toată severitatea lor.

Termenul de „pedagogie socială” a fost introdus în știința educației în 1844 de omul de știință german K. Mager și răspândit în continuare de A. Disterverg, care a studiat rolul mediului cultural și performanța amatorilor în procesul de educație. Pe baza acestui fapt, a concluzionat că este necesară separarea funcțiilor de educație și creștere în dezvoltarea copilului. Din momentul în care acest concept a apărut până în prezent, în literatura pedagogică pot fi urmărite două interpretări ale acestuia:

Latura socială a educației;

Asistență pedagogică în anumite condiții.

Cel mai proeminent reprezentant al primei abordări în pedagogia socială este filosoful și educatorul german Paul Natorp, care a oficializat primul conceptul de pedagogie socială ca știință independentă. El a considerat principalele sarcini ale acestei științe și sfera activității practice ca fiind integrarea forțelor educaționale ale societății în vederea creșterii nivelului cultural al întregului popor, educarea principiilor solidarității și publicului la tineri, adică, de fapt, educaţia socială. În dezvoltarea acestor idei, H. Miskes a susținut că pedagogia socială este o disciplină științifică care studiază procesul educațional în toate grupe de vârstă populatie.

Dezvoltând ideile lui P. Natorp, adepții săi au considerat pedagogia socială ca o știință integrală. În acest sens, este interesantă poziția lui E. Bornemann, care consideră pedagogia socială ca o știință care îmbină ramurile medicale, economice și de altă natură ale pedagogiei. Sarcinile sale sunt de a promova independența individuală în grupurile sociale și comunitatea socială, pentru a avea grijă de cultura și dezvoltarea umanistă a societății. Datorită naturii sale integratoare, pedagogia socială pătrunde în toate sferele educației, adică acționează ca una dintre principii pedagogie. Din păcate, această abordare rămâne puțin utilizată în prezent.

A doua abordare este compensatorie - înțelegerea pedagogiei sociale ca asistență socială pentru copiii defavorizați, tutela și protecția acestora, prevenirea delincvenței juvenile și alte tipuri de asistență pentru copiii și adolescenții dezavantajați social - refacerea, compensarea neajunsurilor educației tradiționale. instituții – familie și școală.

Despre dezvoltarea pedagogiei sociale în a doua jumătate a secolului XX. agravarea problemelor sociale globale cu care s-a confruntat întreaga umanitate a afectat semnificativ: pericolul autodistrugerii ca urmare a utilizării armelor de distrugere în masă; degradare morală, degenerare socioculturală; dezintegrarea familiei ca instituție socială tradițională care stă la baza reproducerii vieții sociale și individuale a unei persoane; alegerea orientărilor de viață în perioada de întorsături istorice ascuțite.

Cauza fundamentală a stării de criză a relațiilor în sistemul „personalitate – familie – societate”, potrivit lui B. G. Bocharova, constă în sistemul însuși, construit pe prioritatea intereselor statului, adaptarea unei persoane și a familiei la standardele de comportamente care sunt determinate de stat. Atenția pedagogiei s-a concentrat în principal asupra școlii, grădinițelor, organizațiilor de pionier și Komsomol, și nu asupra unei persoane care a fost văzută ca un „roți de roată” într-o singură mașină de stat.

Pentru aceste organizații, o persoană a acționat ca obiect de influență, un „material” din care era necesar să se obțină un „produs” cu proprietăți predeterminate. Cu această abordare, influența familiei, a mediului social imediat a fost văzută ca ostilă, interferând cu pregătirea „rogurilor funcționale”.

Acest lucru nu putea decât să aibă un impact negativ asupra stării micromediului din familie și asupra mediului imediat al acesteia. Familia a devenit de fapt un „pamânt al nimănui” în pedagogie (și în multe alte domenii ale politicii sociale). Măsurile luate practic nu au scos la iveală cauzele contradicțiilor și dificultăților, ci s-au luptat cu consecințele și nu au făcut decât să adâncească boala. A devenit clar că principalele motive pentru „căsătoria pedagogică”, actele imorale ale unor școlari stau, în primul rând, în afara școlii, în acele condiții de viață și relații sociale în care nu doar o persoană în creștere, ci și un adult. este scufundat.

A. I. Arnoldov vorbește despre complexitatea dezvoltării pedagogiei sociale: „Societatea dezvăluie adesea „conservatorismul intelectual” și se tem de tot ce este nou în științe care distruge „diviziunea muncii” obișnuită, ceea ce face dificilă înțelegerea și evaluarea cu adevărat” idei euristice în dezvoltarea dramatic complexă a cunoștințelor . Acest lucru este observabil în special atunci când ne gândim la pedagogia socială. 1
Arnoldov A. I. Lumea vie a pedagogiei sociale (În sprijinul științei actuale). M., 1999.136 p.

Interesul pentru problemele caracteristice pedagogiei sociale a escaladat atât aici, cât și în străinătate în anii 70 ai secolului XX, ceea ce a fost asociat cu o altă criză a sistemului de educație și pedagogie „educațională”. La noi, acest interes s-a manifestat, în special, în aspect diverse opțiuni lucrul cu copiii la locul de reședință și elaborarea unor recomandări metodologice adecvate (V. G. Bocharova, M. M. Plotkin, R. Sokolov etc.). În același timp, pedagogia comunală a început să se dezvolte rapid, alimentată în primul rând în tabăra de pionieri ruși „Eaglet”, sub îndrumarea lui O. S. Gazman și a adepților săi. Ceva mai târziu, deja în anii 80. Secolului 20 în Urali, V. D. Semenov și colegii săi, împreună cu studierea experienței locuințelor pentru tineri și a complexelor socio-pedagogice, reînvie în Rusia atât conceptul de „pedagogie socială”, cât și domeniul de aplicare al activității corespunzătoare.

Una dintre manifestările schimbării obiective în paradigma dezvoltării cunoștințelor pedagogice este dinamismul creșterii și cererea de cunoștințe socio-pedagogice. În prezent, în Rusia sunt publicate aproximativ o duzină de reviste științifice și orientate spre practică despre pedagogia socială, Institutul de Pedagogie Socială funcționează în structura Academiei Ruse de Educație și au loc conferințe științifice.

Pedagogia socială există în prezent ca știință, subiect și domeniu de practică. Pedagogia socială ca știință cuprinde următoarele secțiuni: istoria pedagogiei sociale, pedagogia asistenței sociale, activități sociale și pedagogice în diverse sfere ale societății, pedagogia mediului social, formarea personalului în sfera socială, străinătate socială. pedagogie. Pedagogia socială ca disciplină este studiată în pregătirea cadrelor didactice din diverse domenii, asistenți sociali. În prezent, se reactualizează pregătirea socio-pedagogică a psihologilor, angajaților sistemului penitenciar, medicinii sociale etc.

Pedagogia socială ca domeniu de activitate practică are și mai multe direcții: proiectarea socio-pedagogică a condițiilor sociale care creează oportunități pentru dezvoltarea deplină a întregii populații și mai ales a părții sale maturizate; asistență și asistență specială reprezentanților păturilor social slabe ale populației; ca o corecție a dezvoltării nereușite a indivizilor sau grupurilor individuale.

2. Principalele paradigme ale pedagogiei sociale moderne. Pedagogia socială este o știință integratoare care combină pedagogia cu sociologia, psihologia socială, științele biologice, juridice și antropologice. Înțelegerea formării personalității ca un proces holistic care are loc sub influența influențelor conștiente ale subiecților educației și a influențelor necontrolate mediu inconjurator, precum și activitatea proprie a individului, presupune ca pedagogia să fie mai deschisă față de mediul social, să dezvolte tehnologii pentru influențarea indirectă a dezvoltării individului, să creeze anumiți factori de mediu și să organizeze activitățile sociale ale tinerei generații.

Pedagogia socială se află în prezent într-o situaţie de dezvoltare rapidă. Potrivit lui I. A. Lipsky, există până acum câteva paradigme ale pedagogiei sociale care definesc subiectul, obiectul și conținutul activității socio-pedagogice în moduri diferite. 2
Lipsky IA Aparat conceptual și paradigme de dezvoltare a pedagogiei sociale. Pedagogie, 2002, nr. 10.

Prima paradigmă a dezvoltării pedagogiei sociale poate fi numită condiționat pedagogic. La baza selecției sale a fost recunoașterea legăturii metodologice directe a pedagogiei sociale cu știința pedagogică generală, definirea locului pedagogiei sociale ca una dintre ramurile sale. Mecanismul de formare a acestei cunoștințe de paradigmă este analogia, adică transferul proprietăților și conexiunilor pedagogiei generale (întregul) la secțiunea de știință pedagogică (parte), care în acest caz este pedagogia socială.

În forma sa cea mai generală, pedagogia este înțeleasă ca știința de a preda și educa oamenii. Urmând logica transferului proprietăților generalului către particular, diverși autori care lucrează în domeniul pedagogiei sociale în cadrul paradigmei pedagogice formulează această disciplină științifică ca o ramură a cunoașterii care studiază educația socială în contextul socializării. 3
Mudrik A. V. Pedagogia socială: manual pentru elevi. ped. universități. M.: Editura. Centrul „Academia”, 1999. S. 7.

; indică faptul că „pedagogia socială are în vedere educația și educația în instituții de învățământ de stat, municipale, publice și private” 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. A. Pedagogia socială: un curs de prelegeri. M.: Editura. Centrul „Academia”, 1999. S. 18.

Strategia de implementare a acestei paradigme este destul de înțeleasă și firească - educația socială, utilizarea potențialului educațional al instituțiilor sociale, adică organizarea impactului asupra individului în vederea adaptării, includerii acestuia în societate, socializarea.

În același timp, în opinia corectă a lui I. A. Lipsky, întrebările despre calitatea acestei societăți, potențialul educațional și orientarea ei, gradul de eficacitate al unui astfel de impact social și educațional și o serie de altele rămân deoparte. A priori, se presupune că nu există probleme cu societatea, ci doar probleme cu socializarea, adaptarea socială a personalității unui copil sau a unui adult, care trebuie depășite. Această strategie de implementare a paradigmei pedagogice a dezvoltării pedagogiei sociale a dat naștere unei abordări orientate spre personalitate, pedagogia educației sociale a individului.

În ciuda faptului că astăzi aproape toți cercetătorii pedagogici evidențiază androgogia (pedagogia adulților) și gerogogia (pedagogia bătrâneții), concentrându-se pe extinderea obiectului pedagogiei. 5
Mudrik A. V. Pedagogia socială: manual pentru elevi. ped. universități. M.: Editura. Centrul „Academia”, 1999. S. 5.

Pedagogia socială în cadrul paradigmei pedagogice este deseori încă concentrată pe copiii din instituțiile de învățământ.

I. A. Lipsky numește a doua paradigmă a dezvoltării pedagogiei sociale sociologic. Baza selecției sale a fost stabilirea priorității legăturilor metodologice dintre pedagogia socială și știința sociologică. Mecanismul de formare a acestei cunoștințe paradigmatice este același - analogia, adică transferul proprietăților și conexiunilor sociologice generale la o anumită secțiune a științei pedagogice, care în acest caz este pedagogia socială. În cadrul paradigmei sociologice, este strâns asociată cu sociologia prin asistență socială. 6
Pedagogia socială: un curs de prelegeri / ed. M.A. Galaguzova. M.: VLADOS, 2000.S. 57, 68.

Și se reduce la pedagogia asistenței sociale. Unii dintre reprezentanții săi susțin că munca socialași pedagogia socială - esența unei singure profesii cu unele modificări, altele, de exemplu, identifică pedagogia socială cu pedagogia mediului social 7
Semenov VD Interacțiunea dintre școală și mediul social. M., 1986. S. 16.

Alții o descriu drept pedagogie a asistenței sociale. 8
Kraevsky VV Câți profesori avem? // Pedagogie, 1997, nr. 4, S. 113.

Această paradigmă se concentrează în mare măsură pe utilizarea forțelor educaționale ale societății, a instituțiilor sociale de diferite tipuri și tipuri. Strategia de implementare a acestei paradigme este, de asemenea, de înțeles și firească - folosind toate oportunitățile educaționale ale diferitelor instituții ale societății, precum și influențarea unei persoane, ajutând la satisfacerea nevoilor sale sociale (asistență socială). Paradigma sociologică a dezvoltării a dat naștere unei abordări ecologice în dezvoltarea pedagogiei sociale – pedagogia mediului social.

O modificare semnificativă a acestei paradigme poate fi considerată abordarea socio-culturală a lui R. V. Sokolov, care consideră pedagogia socială ca o manifestare a „participării sociale”, a mișcării sociale și pedagogice în diferitele ei forme, a participării întregii populații în afara educația școlară și extrafamilială a copiilor la locul de reședință. In acest demers, intreaga populatie a microraionului (asezarii) actioneaza ca subiect al activitatii socio-pedagogice. Inițiatorii acestei abordări a educației sunt preocupați de crearea condițiilor nu numai pentru socializarea și autorealizarea copiilor și adolescenților, ci și pentru formarea unui nou stil și mod de viață (și chiar includerea elevilor înșiși în „ creativitate socială” pentru a îmbunătăți stilul și modul de viață).

Desigur, în forma lor pură, aceste paradigme apar destul de rar; cel mai adesea – sub forma amestecului sau însumării lor. O analiză a literaturii de specialitate a arătat că chiar și autorii care lucrează predominant în cadrul uneia sau alteia paradigme simt totuși insuficiența acesteia. Nu întâmplător, aproape toate indică caracterul integrativ, interdisciplinar, interdepartamental al pedagogiei sociale.

Mixtă și foarte productivă, potrivit lui I. A. Lipsky, a fost și strategia de implementare a paradigmei sociologice și pedagogice - combinarea influențelor educaționale asupra unei persoane într-un mediu social. Puterea sa constă în depășirea izolării și limitărilor cunoștințelor tradiționale, păstrându-și în același timp potențialul științific, în depășirea viziunii asupra lumii inerente gândirii monoparadigmatice, în mobilizarea cunoștințelor pentru dezvoltarea prioritară și accelerată a unui nou domeniu de cunoaștere științifică în statutul de cunoaștere științifică. disciplina – pedagogie socială. Această strategie a adus viață personal-de mediu abordarea dezvoltării pedagogiei sociale, a atras atenția asupra instituțiilor socio-pedagogice ale societății și asupra mecanismelor interacțiunii umane cu acestea.

Depășirea limitărilor acestor paradigme a început în practica cotidiană, unde educatorii și lucrătorii sociali, fără a-și împărtăși funcțiile și responsabilitățile, interacționează zilnic cu o anumită persoană din cadrul societății sale, asigurând coordonarea interdepartamentală a tuturor instituțiilor mediului social. Generalizarea experienței lor la nivel metodologic îi permite lui I. A. Lipsky să afirme despre originea și formarea unei noi paradigme - socio-pedagogice(A se vedea tabelul 1.1.).

Esența acestei paradigme este recunoașterea trinității proceselor sociale care au loc într-o varietate de instituții socio-pedagogice ale societății sub influența activităților special organizate. Acestea sunt procesele de dezvoltare socială a individului, includerea lui în mediul social și transformarea în sine a societății. Totalitatea acestor procese în conjuncție cu sistemele și activitățile socio-pedagogice relevante dă naștere la trei secțiuni teoretice principale ale pedagogiei sociale: dezvoltarea socială a individului; munca sociala; mediu social. Această paradigmă formează deja un obiect și subiect fundamental diferit al pedagogiei sociale, câmpul spațial al implementării sale, și generează, de asemenea, o abordare metodologică relativ nouă - abordarea personal-social-activitate.

Tabelul 1.1

Paradigma de bază ale pedagogiei sociale

În prezent, un loc proeminent îl ocupă paradigma psihologic-pedagogică, sau socio-psihologică, a pedagogiei sociale, cel mai frapant purtător de cuvânt al căruia este S. A. Belicheva. Obiectul principal al activității unui pedagog social este personalitatea unui elev care se află într-o anumită instituție de învățământ. Aceasta, în opinia noastră, reprezintă o abatere semnificativă de la tradiția națională și reduce semnificativ posibilitățile pedagogiei sociale de rezolvare a problemelor de normalizare a dezvoltării individului.

Tabelul 1.1 oferă o scurtă descriere a principalelor paradigme ale pedagogiei sociale moderne.

3. Pedagogia socială ca subiect. Studiul pedagogiei sociale ocupă un loc înalt în pregătirea tuturor cadrelor didactice, asistenților sociali, deoarece ne permite să înțelegem modelele de socializare și dezvoltare umană, precum și posibilele cauze și modalități de prevenire a încălcării acestor procese. Asta implică:

Formarea atitudinilor sociale umaniste;

Stăpânirea cunoștințelor teoretice;

Dezvoltarea capacității de a vedea și de a rezolva probleme.

Conceptele de bază care formează domeniul pedagogiei sociale ca disciplină academică sunt:

Mediu social;

Omul în curs de dezvoltare;

Interacțiunea dintre mediu și om.

Disciplina „Pedagogia socială” începe cu luarea în considerare a socializării ca fenomen socio-pedagogic. Apoi sunt dezvăluite circumstanțele și factorii de socializare, posibilitatea unei influențe intenționate asupra acestora. După aceea, sunt luate în considerare principalele obiecte ale activității socio-pedagogice și tehnologiile de bază ale muncii socio-pedagogice. Apoi dat o scurtă descriere a personalitatea și activitățile unui pedagog social ca profesionist și particularitățile pregătirii sale în Rusia modernă.

obiect, adică aria realității pe care o studiază această disciplină este procesul de dezvoltare umană în societate bazat pe totalitatea interacțiunilor sociale (socializare, formare socială, creștere, dezvoltare) sau interacțiunea unei persoane și mediul existenței sale.

Subiectul științei exprimă acele conexiuni specifice esențiale, relații care sunt studiate de această știință și ajută la explicarea, prevederea și schimbarea lor într-o măsură sau alta. Prin urmare, articol pedagogie socială - modele de interacțiune între o persoană și mediu, precum și procesul de influență pedagogică asupra acestor interacțiuni în toate perioade de vârstă viața unui individ și în diverse sfere ale micromediului său, viața socială cu mai multe fațete.

Datorită tinereții relative a pedagogiei sociale ca știință și sferă de activitate practică, un cercetător și un practician se confruntă în mod constant cu probleme metodologice, a căror soluție depinde în mare măsură de poziția personală a unei persoane:

Omul pentru societate sau societatea pentru om.

Pedagogie socială - lucrul cu norma sau abaterea.

Cine (sau ce) dă dreptul unei persoane de a influența creșterea și dezvoltarea alteia.

Omul și mediul social: adaptare, socializare, integrare sau transformare.

Când răspundem la aceste întrebări dintr-o poziție socio-pedagogică, trebuie să pornim de la următoarele premise teoretice:

1. Dezvoltarea umană este un proces complex, multidimensional, care are loc sub influența diverșilor factori, dintre care cei mai importanți sunt:

Ereditatea și mecanismele biologice și fiziologice naturale;

Interacțiunea cu mediul fizic și social, înțeles ca mediu de dezvoltare;

Educația ca impact vizat al instituțiilor publice și de stat special create;

Activitatea umană în diverse sfere ale vieții.

2. Dezvoltarea umană este realizarea înclinațiilor sale imanente (intrinseci), proprietăților umane. Este procesul și rezultatul stăpânirii și „însușirii” diverse activitati, spațiile și relațiile sociale, precum și autodezvoltarea și autorealizarea în societatea în care trăiește.

3. Mediul de dezvoltare umană este o formațiune construită ierarhic, multinivel, multidimensională, polifuncțională, inclusiv spațiu natural-geografic, un sistem de interdependențe și relații; cultura, cunoasterea, formele si metodele de activitate. Este întotdeauna determinată de condiții socio-culturale, prin urmare, există întotdeauna ca mediu social. Forma existenţei umane în mediul social este interacţiune persoană și mediu.

Cel mai adesea, termenul de „socializare” este folosit pentru a descrie procesul de dezvoltare socială umană, care este înțeles ca un proces de dezvoltare activ-selectivă, utilizare și creare de către indivizi a experienței sociale, integrare în viața publică, structurată în spațiu și timp. , pe parcursul cărora devin subiecte de activitate socială, personalități.capabile să îndeplinească și să îndeplinească anumite roluri sociale.

Socializarea are loc în procesul:

1) interacțiunea spontană a unei persoane cu societatea și influența spontană asupra sa a diverselor circumstanțe ale vieții, uneori multidirecționale;

2) influenţa din partea statului asupra anumitor categorii de persoane şi aspecte ale dezvoltării personalităţii;

3) crearea intenționată de condiții și influențe asupra dezvoltării umane, adică a educației;

4) autodezvoltarea, autoeducarea unei persoane.

Se poate presupune că dezvoltarea proces general formarea unei persoane, și socializare - dezvoltare, datorită condițiilor sociale specifice. Educația poate fi definită ca un proces relativ controlat social de dezvoltare umană în cursul socializării sale. Educația se realizează în familie, organizații și instituții publice și de stat, comunități religioase.

Când studiezi pedagogia socială, este important să ții cont de faptul că atitudinea societății față de o persoană (copil) în creștere este schimbătoare din punct de vedere istoric și a trecut prin următoarele etape în dezvoltarea sa:

1. Infaticid - uciderea copiilor nu este considerată o infracțiune (tipic antichității, exemplul Medeei). În același timp, o atitudine similară a existat față de membrii „inferiori” ai societății – vârstnicii, persoanele cu dizabilități. De exemplu, în Sparta, persoanele cu dizabilități erau pur și simplu aruncate de pe o stâncă în mare.

2. Aruncarea (secolele IV - XIII). În această perioadă, se recunoaște că copilul are suflet. Există o scădere a infaticidului, dar copilul rămâne neputincios. În familiile nobiliare, el este dat să fie crescut de o asistentă, la o mănăstire sau abandonat într-o familie. Mulți copii s-au născut în familii sărace, așa că creșterea lor a fost încredințată copiilor mai mari.

3. Ambivalent (sec. XIV-XVII). Copilului i se permite să intre în lumea adulților, este înconjurat de atenție, dar i se refuză dezvoltarea spirituală independentă. Adulții cred că pot modela caracterul copilului după cum doresc. Slaja este considerată principalul mijloc de educație, chiar și în familiile nobile.

4. Intruziv - (secolele XVIII - XIX). Părinții devin mai aproape de copil, dar dorința adulților de a controla nu numai comportamentul copilului, ci și al acestuia. lumea interioara, gânduri, sentimente și voință, ceea ce în cele din urmă sporește confruntarea dintre tați și copii. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când adolescența timpurie a început să fie evidențiată ca o etapă relativ independentă în dezvoltarea personalității, tinerii și femeile au devenit și ei obiect de atenție al pedagogiei.

5. Socializarea – caracteristică celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. problemele educaţiei sunt reorientate. Nu supunerea, ci formarea voinței și pregătirea copilului pentru o viață independentă devin sarcina principală a lumii adulților în raport cu copiii. Copilul devine mai degrabă un obiect decât un subiect de socializare.

6. Ajutor – a doua jumătate a secolului XX. Se formează o percepție publică că un copil își înțelege nevoile mai bine decât adulții, prin urmare sarcina adulților este de a ajuta la dezvoltarea individuală a copilului, de a lupta pentru contact emoțional bazat pe înțelegere și empatie.

Abia în secolul al XX-lea, omenirea a ajuns la simplul adevăr că copiii au dreptul la o atenție specială din partea adulților și la sprijinul familiei. Și familia ar trebui să fie susținută de stat și de organizațiile publice. Convenția cu privire la drepturile copilului, care a fost ratificată în Rusia la 13 iunie 1990, este dedicată soluționării acestor probleme. Convenția stabilește principalele scopuri și obiective ale comunității internaționale în interesul copiilor:

Îmbunătățiți sănătatea și alimentația copiilor;

Oferiți sprijin copiilor cu dizabilități;

Asigurarea educației de bază tuturor copiilor;

Oferiți tuturor copiilor posibilitatea de a se defini ca indivizi.

La sfârșitul secolului XX, conștientizarea societății cu privire la existența problemelor sociale în dezvoltarea copilăriei a adus la viață anumite tipuri și tehnologii de ajutorare și sprijinire a copiilor. În societate au apărut clienți specifici, care necesită îngrijire, sprijin și asistență deosebită. Din acel moment, în Rusia a apărut o ramură specială a activității practice - pedagogia socială și a început pregătirea profesioniștilor - pedagogii sociali.

4. Pedagogia socială ca domeniu de practică. Pedagogia socială ca ramură a practicii pedagogice își pune sarcina de a asigura o socializare pe mai multe niveluri a generației și (sau) de a restabili din anumite motive interacțiunea pierdută dintre individ și societate pentru a îmbunătăți calitatea vieții pentru toată lumea. Ea asigură nu numai adaptarea individului la condițiile mediului social. Funcția sa principală este participarea la transformarea acestui mediu, luând în considerare soluționarea problemelor pedagogice.

În funcție de postul ocupat de un specialist, se folosesc diverse strategii de muncă socio-pedagogică:

Promovarea dezvoltării umane (impactul uman);

Pedagogizarea mediului înconjurător - schimbarea condiţiilor de viaţă umană;

Includerea unei persoane în societate.

În consecință, atât obiectul, cât și subiectul muncii socio-pedagogice se schimbă. Aceasta poate fi personalitatea unei persoane și caracteristicile comportamentului ei în diferite situații de viață, precum și activitățile diferitelor instituții sociale și condițiile de mediu ale vieții umane în sens restrâns și larg.

Prin urmare, putem vorbi de cel puțin două tipuri de educatori sociali:

Rezolvarea sarcinilor de socializare și resocializare a individului prin creșterea, educația, formarea, corectarea comportamentului, etc.;

Rezolvarea acelorași sarcini prin optimizarea influenței mediului social, participând la elaborarea și adoptarea deciziilor de management adecvate.

Dacă luăm în considerare că socializarea individului este un proces multidimensional, multinivel, multifactorial și multilateral, atunci devine evident că pedagogia socială, pentru a avea succes, trebuie construită pe principiul sistemului.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

bugetul statului federal instituție educațională educatie inalta

„Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova”

Lucrarea a fost realizată cu sprijinul financiar al Fundației Umanitare Ruse - proiect Nr. 16-06-00908

Recenzători:

Levanova E. A.– Doctor în Științe Pedagogice, Profesor; Șef al Departamentului de Pedagogie Socială și Psihologie, Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova;

Serykh A.B.– Doctor în Științe Pedagogice, Doctor în Științe Psihologice, Profesor; Profesor FGAOU VO „Universitatea Federală Baltică. I. Kant»

I. Socializarea ca fenomen socio-psihologic

Definiția și esența socializării

Pe baza abordării subiect-subiect, socializarea poate fi interpretată ca dezvoltarea și schimbarea de sine a unei persoane în procesul de asimilare și reproducere a culturii, care are loc în interacțiunea unei persoane cu spontane, relativ direcționate și intenționate. condiţiile create viata la toate varstele.

Esența socializării Constă într-o combinație de adaptare și izolare a unei persoane în condițiile unei anumite societăți.

fixare - procesul şi rezultatul activităţii de contrar a subiectului şi a mediului social (J. Piaget, R. Merton). Adaptarea presupune coordonarea cerințelor și așteptărilor mediului social în raport cu o persoană cu atitudinile și comportamentul său social etc. Ea implică coordonarea autoevaluărilor și revendicărilor unei persoane cu capacitățile sale și cu realitățile sociale. mediu inconjurator.

Astfel, adaptarea este procesul și rezultatul formării individului. fiinţă socială.

Izolare - procesul de autonomizare a unei persoane în societate. Rezultatul acestui proces este nevoia ca o persoană să aibă propriile opinii și existența unor astfel de (autonomie valoric), nevoia de a avea propriile atașamente, alese independent de ceilalți (autonomie emoțională), nevoia de a rezolva în mod independent problemele care îl preocupă personal, capacitatea de a rezista acelor situații de viață care interferează cu autodeterminarea, schimbarea de sine, autorealizarea, autoafirmarea (autonomia comportamentală).

Astfel, izolarea este procesul și rezultatul formării individualitatea umană.

Din cele spuse, rezultă că în procesul de socializare se pune un conflict intern, până la capăt, insolubil între măsura adaptării unei persoane la societate și gradul de izolare a acesteia în societate. Cu alte cuvinte, socializarea eficientă presupune un anumit echilibru de acomodare și izolare.

Socializarea unei persoane în lumea modernă, având trăsături mai mult sau mai puțin evidente într-o anumită societate, în fiecare dintre ele are o serie de caracteristici comune sau similare. Despre ele și vor fi discutate în continuare.

Componentele procesului de socializare

În general, procesul de socializare umană poate fi reprezentat condiționat ca o combinație de trei componente:

- socializarea spontană în procesul de interacțiune spontană a unei persoane cu societatea și influența spontană asupra sa a diverselor circumstanțe ale vieții, de obicei multidirecționale;

- privind socializarea dirijată în proces și ca urmare a influenței din partea statului asupra împrejurărilor de viață a anumitor categorii de cetățeni (se va discuta în secțiunile despre stat și regiuni);

- privind socializarea controlată social în procesul de creaţie sistematică de către societate şi starea condiţiilor de educare a unei persoane.

Socializare spontană

Socializarea spontană are loc de-a lungul vieții unei persoane în procesul interacțiunii sale spontane cu societatea.

O anumită persoană interacționează nu cu societatea în ansamblu, ci cu diferitele sale segmente. Astfel de segmente pot fi reprezentate de fenomene foarte diverse numeroase și deloc adiacente: familie, rude, mediul de vecinătate, grupuri de egali, comunități de așezare (săteni, locuitori ai aceluiași microdistrict din oraș), conaționali în situație de separare de habitatul lor permanent (în armată, în locuri de privare de libertate etc.), colegii practicanți, grupuri profesionale, asociații de interese și opinii politice, grupuri de ședere temporară (în spital, locuri de recreere etc.), situaționale. comunități (în tren, într-un teatru, pe un stadion, într-o piscină etc.).

În funcție de vârsta, sexul, caracteristicile individuale, locul de reședință, apartenența etno-confesională și socio-culturală a unei persoane, setul de segmente ale societății cu care interacționează diferă semnificativ ca număr și trăsături specifice.

Dar, în orice caz, interacțiunea are un caracter neorganizat, adesea spontan. Este guvernată de un set de valori, norme, obiceiuri, obiceiuri, sancțiuni informale și mijloace similare. Mai mult decât atât, chiar și atunci când vine vorba de interacțiune în cadrul oricăror organizații, socializarea spontană în acestea are loc în continuare împreună cu controlul relativ social.

Socializarea spontană are loc atât în interacțiunea selectivă a unei persoane cu anumite segmente ale societății, cât și în cazul interacțiunii obligatorii cu orice segmente (de exemplu, la școală, în armată, într-o companie etc.), precum și într-o situaţie de interacţiune forţată cu unele segmente (de exemplu, în închisoare).

Socializare relativ dirijată

Socializarea relativ dirijată a unei persoane are loc în procesul și ca rezultat al interacțiunii sale cu statul și organismele și organizațiile de stat care gestionează colectiv societatea.

Conceptul de „socializare relativ dirijata” a fost introdus de mine si este definit ca fiind activitatea statului care vizeaza implementarea diferitelor sale functii, care are sau poate avea impact obiectiv asupra parcursului de viata al cetatenilor apartinand unuia sau altui sex. și segmentele de vârstă, socioculturale, etno-confesionale și alte ale populației.

Socializarea relativ dirijată are loc în cadrul statului și în cadrul unităților administrative constitutive ale acestuia - republici, teritorii, regiuni, precum și municipii (orașe, regiuni administrative urbane și rurale).

La fiecare dintre aceste niveluri (federal, regional și municipal), autoritățile legislative și executive, în cadrul competențelor lor, rezolvă diverse tipuri de sarcini, care într-un fel sau altul afectează sau pot afecta socializarea locuitorilor țării. , regiune, oraș, district, sat etc.

De exemplu, la nivel de stat (federal), se ia o decizie de majorare a taxelor de import la mașini, ceea ce duce la o creștere semnificativă a prețurilor atât pentru mașinile importate, cât și pentru cele autohtone. Această decizie, la prima vedere, nu are nimic de-a face cu procesul de socializare a cetățenilor. Cu toate acestea, prețurile ridicate privează efectiv grupuri întregi ale populației de posibilitatea de a deține mașini. Acest lucru limitează nu numai libertatea de mișcare, ci și libertatea de a alege tipuri de activități, scenarii de comportament recreațional și, în general, îi poate priva de unele oportunități de dezvoltare, autodeterminare, autorealizare, autoperfecționare.

Un alt exemplu al modului în care politica statului influențează socializarea cetățenilor săi este intervenția legislativă a autorităților chineze în comportamentul lor reproductiv. De la începutul anilor 70 ai secolului XX. În China, politica „o familie – un copil” a fost dusă în mod constant. Apariția celui de-al doilea, al treilea, etc. copii a fost urmărită prin măsuri economice, a dus la deteriorarea vieții de familie în toate domeniile (doar recent doar anumite categorii de soți au avut voie să aibă un al doilea copil). Ca urmare, în anul 2000, conform statisticilor oficiale, s-au născut 117 băieți la 100 de fete, în timp ce în mediul rural raportul era de 130 de băieți la 100 de fete. Cum a afectat acest lucru calea de viață și socializarea genului și grupelor de vârstă corespunzătoare ale rezidenților chinezi? Influență evidentă: creșterea bruscă a nivelului de prostituție, cumpărarea și vânzarea și răpirea femeilor, dificultăți de socializare bazată pe gen, crearea unei familii și alte probleme „conexe”. Influență implicită: de la începutul anilor 70 s-au născut câteva zeci de milioane de al doilea și al treilea copil, care, parcă, nu s-au născut. Nu sunt înregistrați nicăieri, nu au primit nicio asistență medicală sau socială, nu au studiat nicăieri și, de multe ori, fie au fost ascunși, fie au ajuns pe stradă fără acte și drepturi. Adică, ca urmare a politicii duse de stat, acești oameni au devenit proscriși, devianți, delincvenți, criminali, sinucideri etc. Este un caz foarte impresionant privind socializarea direcționată a unui număr uriaș de rezidenți ai statului, ambii cetățeni ( primii copii din familie), și de fapt necetățeni (al doilea copil, persoane fără acte și drepturi).

Socializarea relativ dirijată diferă de socializarea spontană și relativ controlată social în cel puțin două moduri.

În primul rând, socializarea spontană are loc în interacțiunea unei persoane cu societatea în ansamblu și cu segmentele sale individuale (după cum am discutat mai sus), inclusiv cu statul și organizațiile statului. ca segmente ale societăţii.

Socializarea relativ dirijată a unei persoane are loc în procesul de interacțiune cu statul și organizațiile statului ca structuri care gestionează societatea si cetatenii sai.

În al doilea rând, socializarea spontană are un caracter neintenționat, iar socializarea relativ dirijată este determinată de politica și legislația statului, precum și de implementarea acestora în practica socială a statului, a entităților sale administrative și a municipalităților.

Socializare relativ controlată social

Socializarea relativ controlată social este educația, care poate fi definită ca o cultivare relativ semnificativă și intenționată a unei persoane în conformitate cu obiectivele specifice ale organizațiilor și grupurilor în care se desfășoară.

Creșterea unei persoane se realizează în procesul interacțiunii sale în mai multe segmente ale societății.

În primul rând, educația se realizează în familie, adică are loc educația în familie.

În al doilea rând, educația este realizată de organizații religioase, adică are loc educația religioasă.

În al treilea rând, educația se desfășoară de către stat și societate în numeroase organizații diverse special create în acest scop (de la creșe și școli la universități și cursuri de recalificare profesională), educația socială este implementată în acestea.

În al patrulea rând, educația are loc în comunități politice și cvasi-religioase criminale și totalitare. În acest caz, avem de-a face cu educație disocială sau contrasocială.

În al cincilea rând, există diverse tipuri de educație corecțională (de la adaptarea copiilor autisti la condițiile de viață până la reeducarea infractorilor).

Diferențele dintre socializarea spontană și cea relativ controlată social – educaţie

Pe primele etape existența oricărei societăți, precum și în societățile arhaice supraviețuitoare, educația și socializarea spontană sunt sincretice - îmbinate, nu disecate.

Educația devine relativ autonomă în procesul de socializare la o anumită etapă de dezvoltare a fiecărei societăți, când dobândește un asemenea grad de complexitate încât este nevoie de activități speciale care să pregătească generațiile tinere pentru viața în societate.

Educația ca socializare relativ controlată din punct de vedere social diferă de socializarea spontană în cel puțin trei moduri.

În primul rând, socializarea spontană este un proces de interacțiuni neintenționate și influențe reciproce. În centrul educației se află actiune sociala. Omul de știință german Max Weber, care a introdus acest concept, l-a definit: ca o acțiune care vizează rezolvarea problemelor; ca o acțiune concentrată în mod specific pe comportamentul de răspuns al partenerilor; ca acţiune care implică o înţelegere subiectivă a comportamentelor posibile ale persoanelor cu care o persoană interacţionează.

În al doilea rând, socializarea spontană este un proces continuu (continuu), deoarece o persoană interacționează constant cu societatea. Educația este un proces discret (discontinuu), deoarece, fiind sistematic, se desfășoară în anumite grupuri și organizații, adică este limitat de loc și timp.

În al treilea rând, socializarea spontană are un caracter holistic, deoarece o persoană, ca obiect al său, experimentează influența societății în toate aspectele dezvoltării sale (pozitive sau negative), iar ca subiect, într-o măsură sau alta, se adaptează și se separă. în interacţiune cu întregul complex de circumstanţe ale vieţii sale.

Educația este un proces parțial (parțial). Acest lucru este determinat de faptul că o persoană este crescută de familie, organizații religioase și educaționale, iar anumite grupuri de oameni sunt crescute de organizații contraculturale; toți au sarcini, scopuri, mijloace și rezultate diferite ale educației. O persoană în cursul vieții sale trece printr-o serie de comunități de diferite tipuri care îl educă și în unele perioade ale vieții sale intră simultan în mai multe dintre ele. Între aceste comunități nu există și nu poate exista o legătură rigidă și o continuitate și, adesea, nu există deloc (care este și bine și rău în cutare sau cutare caz).

Schimbarea de sine umană

O persoană nu rămâne pasivă în procesul de socializare (atât spontan, cât și relativ dirijat și relativ controlat social). El arată o anumită activitate, simțind sau realizând nevoia sau dorința de a schimba ceva în sine pentru a:

- satisface mai bine așteptările și cerințele societății, atât pozitive, cât și negative;

- rezista într-o oarecare măsură cerințelor societății, rezolvă mai eficient problemele care apar în viața sa;

- sa evite sau sa depaseasca anumite pericole, sa nu devina victima anumitor conditii si circumstante nefavorabile de socializare;

- să aduci mai mult sau mai puțin imaginea ta despre „eu existent” (cum se vede o persoană într-o anumită perioadă de timp) la imaginea „eu-ului dorit” (cum și-ar dori să se vadă).

Adică, în procesul de socializare, o persoană se schimbă într-un fel sau altul.

schimbarea de sine este procesul și rezultatul eforturilor mai mult sau mai puțin conștiente, intenționate și de succes ale unei persoane care vizează să devină diferită (mai rar - complet, de regulă - parțial).

Eforturile pot fi direcționate spre schimbare:

- aspectul și calitățile lor fizice;

– proprietăți personale;

- sfere intelectuale, volitive, de nevoie, expresive, spirituale, sociale (cunostinte, aptitudini, valori, atitudini etc.);

– scenarii comportamentale;

- imagine si/sau stil de viata;

- atitudini față de sine (autoevaluări), relații cu sine (stima de sine, acceptare de sine), atitudini față de lume (percepție asupra lumii, viziuni asupra lumii - imagini ale lumii), relații cu lumea (aspecte și metode de auto- realizarea şi autoafirmarea).

Schimbarea de sine poate avea un vector pro-social, anti-social și anti-social.

Schimbarea de sine poate lua forma:

- autoperfecţionarea, dezvoltarea, transformarea înclinaţiilor, trăsăturilor, cunoştinţelor existente etc.;

– autoconstrucția, cultivarea, formarea proprietăților dorite de o persoană;

- autodistrugerea proprietăților fizice, spirituale, personale, sociale (rezultatul este alcoolismul, dependența de droguri; degradarea fizică, spirituală, socială).

Raportul de auto-îmbunătățire, auto-construire și educație a unei persoane în tradițiile culturale și religioase occidentale și rusești pare destul de interesant.

În cultura elenă, educația și autoperfecționarea sunt sincretice.

În cultura creștină, ele sunt separate atât în practica socială, cât și în gândirea religioasă și filozofică și pedagogică. „Trebuie amintit că creștinismul a fost în esența sa o mișcare pur „pedagogică”, un fel de școală morală și religioasă a omenirii; utopia socială odată grandioasă este de neînțeles fără credință în „reeducarea” nelimitată a oamenilor, în posibilitatea recreării radicale a acestora din interior” (S.S. Averintsev). Prin urmare, este firesc ca în cultura creștină, atât catolică cât și ortodoxă, educația să devină unul dintre principalele arhetipuri, determinând în mare măsură ideologia și practica socială a societăților catolice și ortodoxe.

Arhetipul, un concept introdus de filosoful și psihologul german Carl Jung, este interpretat ca o imagine internă a unui proces obiectiv de viață care a devenit un element structural al inconștientului colectiv, ca un sediment colectiv al trecutului istoric, stocat în colectivul. memoria membrilor unei anumite societăți.

În culturile societăților protestante din Europa și America de Nord care au apărut ca urmare a Reformei, la figurat vorbind, auto-îmbunătățirea unei persoane iese în prim-plan, care devine unul dintre principalele arhetipuri ale culturii protestante.

Educația poate fi considerată ca unul dintre arhetipurile culturii ruse, care, în primul rând, este evidențiată atât de texte religioase și filosofice și pedagogice, cât și de folclor, proverbe, zicători. În al doilea rând, se găsește în conștiința de zi cu zi și în practica de zi cu zi. În al treilea rând, acest lucru este evidenţiat şi de faptul că până în a doua jumătate a secolului al XVII-lea în Rus' a existat un sistem de învăţământ „neşcolar”. Aceasta s-a datorat: faptului că nivelul de dezvoltare a instituțiilor statului pentru o lungă perioadă de timp nu a necesitat un număr mare de oameni educați; în condiţiile dominaţiei paradigmei culturii păgâne analfabete şi a absenţei unei legături succesive cu cultura antică, a fost greu de împrumutat tradiţia şcolară bizantină; factorul economic al dezvoltării țării pentru o lungă perioadă de timp nu a avut un impact vizibil asupra sectorului educațional; socializarea s-a realizat în cadrul clasei în mod tradițional; paradigma filozofică a Ortodoxiei nu presupunea prezența unei educații teologice (L.V. Mashkova).

Educația, înțeleasă în Rusia ca o „structură spirituală”, a fost concepută pentru a ajuta o persoană să stăpânească virtuțile creștine, să devină morală în acțiunile sale, ceea ce era un semn al adevăratei înțelepciuni venite din inimă, în contrast cu înțelepciunea pur cognitivă. Pedagogia „structurii spirituale” urmărea să ajute o persoană să se îmbarce pe „calea adevărată” și nu privea pregătirea profesională (S.A. Knyazkova, N.I. Serbov).

Pedagogia ortodoxă a orientat o persoană spre autoeducare, autoperfecționare. Dar, în același timp, nu a fost vorba despre realizarea de sine, ci despre depășirea păcătoșeniei prin smerenie, despre mântuirea sufletului pe baza Credinței, Speranței și Iubirii pentru Dumnezeu (O.E. Kosheleva).

Acest lucru nu înseamnă că în cultura rusă și în alte culturi există fie un arhetip de educație, fie un arhetip de auto-îmbunătățire. Studiile istorico-etnografice și etico-pedagogice arată că ambele arhetipuri sunt prezente atât în culturile societăților europene, cât și în cultura rusă, dar se corelează între ele în moduri diferite. În societățile anglo-saxone (în principal protestante), auto-îmbunătățirea prevalează în fața educației, în timp ce în societățile romanice (catolice) și ruse (ortodoxe), educația prevalează asupra auto-îmbunătățirii (V.I. Bakshtanovsky și alții)

Caracteristicile universale ale procesului de socializare

Etapele socializării

Există diverse abordări ale periodizării etapelor sau etapelor de socializare. Deoarece până în anii 60 ai secolului XX se credea că procesul de socializare se încheie în adolescență, una dintre perioadele tipice a fost periodizarea, în care se distingeau trei etape:

- primar - socializarea copilului;

- marginal - socializare în adolescență;

- durabilă sau conceptuală (holistică) - socializare în perioada de la 17–18 ani până la 23–25 de ani.

Unul dintre primii care s-au îndoit că socializarea se termină în tinerețe a fost omul de știință american Orville G. Brim, Jr., care în 1966 nu numai că a afirmat că socializarea are loc pe tot parcursul vieții, dar a numit și următoarele diferențe între socializarea copiilor și a adulților. .

În primul rând, socializarea adulților se exprimă în principal printr-o schimbare a comportamentului lor extern, în timp ce socializarea copiilor corectează (sau mai bine zis, forme). A.M.) orientări valorice de bază.

În al doilea rând, adulții pot evalua normele societății și mediul lor; copiii sunt capabili doar să le asimileze (ceea ce este destul de discutabil. - A.M.).

În al treilea rând, socializarea adulților implică adesea înțelegerea faptului că există multe nuanțe de gri între alb și negru; copiii nu fac diferența între aceste nuanțe (ceea ce este, de asemenea, ambiguu. - A.M.).În al patrulea rând, socializarea în copilărie se bazează pe ascultarea completă față de adulți și pe implementarea anumitor reguli. Adulții trebuie să se adapteze la cerințele diferitelor roluri la serviciu, acasă și așa mai departe (copiii sunt similari, dar rolurile sunt diferite. – A.M.).

În al cincilea rând, socializarea adulților are drept scop să ajute o persoană să dobândească anumite abilități; socializarea copiilor formează în principal motivația comportamentului lor (ceea ce, de asemenea, nu este în întregime adevărat. - A.M.).

Descrierea diferențelor dintre socializarea copiilor și adulților, realizată de O.G. Brim, Jr., este valoros, în primul rând, pentru că pentru prima dată fixează atenția asupra continuității procesului de socializare de-a lungul vieții unei persoane. Cu toate acestea, conținutul specific al acestor diferențe indică clar că O.G. Brim Jr. vede socializarea ca pe un proces subiect-obiect. Prin urmare, toate diferențele pe care le-a numit au o părtinire față de caracteristicile obiective atât ale copiilor, cât și ale adulților în procesul de socializare.

Viziunea socializării ca proces continuu a dat naștere la noi periodizări ale etapelor sale. Astfel, o serie de cercetători au început să facă distincția între etapele primare (înainte de adolescență) și secundare (în perioada viata adulta) socializare. În știința domestică, punctul de vedere al lui G.M. Andreeva, care distinge trei etape de socializare - pre-travaliu, travaliu și post-travaliu.

Etapele socializării pot fi corelate cu periodizarea în vârstă a vieții umane. Sunt diverse periodizări, iar cea de mai jos (este propusă de mine) este general acceptată. Este foarte condiționat (mai ales după etapa tinereții), dar destul de convenabil.

În conformitate cu această periodizare, o persoană trece printr-un număr de etape de socializare, fiecare dintre acestea incluzând mai multe etape.

Etapa copilăriei include următoarele etape: copilărie (de la naștere până la 1 an), copilărie timpurie(1–3 ani), copilărie preșcolară (3–6 ani), vârsta școlară primară (6–10 ani).

Etapa adolescenței - adolescență mai tânără (10–12 ani), adolescență mai veche (12–14 ani).

Etapa tinereții cuprinde etape: tinerețe timpurie (15–17 ani) și tinerețe (18–23 ani), tinerețe (23–30 ani).

Stadiul de maturitate include maturitatea timpurie (30-40 de ani), maturitatea târzie (40-55 de ani) și varsta in varsta(55–65 ani).

Stadiul bătrâneții este împărțit în etape: bătrânețe (65–70 de ani), longevitate (peste 70 de ani).

Fiecare etapă și fiecare etapă are propriile sale specificități ale conținutului și cursului socializării, care se datorează particularităților culturii unei anumite societăți. La fiecare etapă, și uneori la fiecare etapă de vârstă, interacțiunea unei persoane cu anumiți factori și agenți ai socializării este oarecum diferită, mijloacele și mecanismele de socializare diferă.

Factorii de socializare

În dicționare, un factor este definit ca una dintre condițiile de funcționare necesare unui proces. Vorbind despre procesul de socializare umană, este necesar să se ia în considerare condițiile în care are loc. Mânca abordări diferite la alocarea condiţiilor de socializare şi clasificarea acestora.

Condițiile sau factorii de socializare într-o formă generalizată pot fi combinați în patru grupe.

În primul rând - megafactori(mega - foarte mare, universal) - spațiu, planetă, lume, care, într-o măsură sau alta, direct, dar mai ales prin alte grupuri de factori, influențează socializarea tuturor locuitorilor Pământului.

Al doilea - factori macro(macro - mare) - o țară, un grup etnic, o societate, un stat care afectează socializarea tuturor celor care trăiesc în anumite țări (această influență este atât directă, cât și mediată de alte două grupuri de factori).

Al treilea - mezofactori(mezo - mediu, intermediar) - condițiile de socializare a unor grupuri mari de oameni, distinse: după zona și tipul de așezare în care locuiesc (regiune, sat, oraș, localitate); prin apartenenţa la anumite subculturi.

Mezofactorii afectează socializarea atât direct, cât și indirect prin al patrulea grup - microfactori. Acestea includ factori care afectează în mod direct oamenii specifici care interacționează cu aceștia - educație familială și familială, cartier, grupuri de egali, organizații educaționale și educație socială, organizații religioase și educație religioasă, diverse organizații publice, publice, private, contraculturale, microsocietate.

Este necesar să subliniem caracterul multifactorial al procesului de socializare datorită faptului că au existat și există teorii care absolutizează unul dintre factori, ignorând sau negând rolul multor factori. Astfel, teologii vechiului model au recunoscut comunitățile religioase drept singurul factor de socializare. Marxismul se afirmă ca atare clasă. Freudienii ortodocși consideră apartenența unei persoane la un sex sau altul ca un factor determinant în socializarea sa, iar șoviniștii de orice tip consideră o națiune.

În realitate, socializarea umană se desfășoară în interacțiune cu un număr mare de condiții diverse care influențează mai mult sau mai puțin activ dezvoltarea acesteia. De fapt, nu toate aceste afecțiuni au fost identificate, iar dintre cele cunoscute, departe de toate au fost studiate. Factorii de socializare identificați mai sus au fost, de asemenea, studiați în diferite grade. Dar datele disponibile pentru fiecare dintre ele ne permit să le caracterizăm în următoarea secțiune a manualului.

Agenți de socializare

Microfactorii influențează dezvoltarea unei persoane prin așa-numiții agenți ai socializării, adică persoane aflate în interacțiune directă cu care curge viața sa. La diferite stadii de vârstă, compoziția agenților este specifică. Astfel, în raport cu copiii și adolescenții, cercetătorul american G. Barry și colegii săi au identificat mai multe tipuri de agenți de socializare. Din punct de vedere funcțional, după natura influenței lor, ei sunt tutori, adică persoane care îngrijesc copilul, autorități, disciplinatori și profesori-mentori. Aceste funcții pot fi combinate într-o singură persoană sau pot diverge. După apartenența la familie, aceștia pot fi părinți, alți membri ai familiei (bunici, mătuși și unchi, frați și surori, alte rude și membri ai gospodăriei), precum și nerude (vecini, colegi de joacă, profesori). În funcție de vârstă, agenții de socializare pot fi adulți, colegi, parteneri mai în vârstă sau mai tineri (frați, camarazi etc.).

La tineret sau la tineret, numărul agenților include și soțul/soția, colegii de muncă etc. La vârsta adultă li se adaugă proprii copii, iar la bătrânețe, membrii familiilor acestora.

În ceea ce privește rolul lor în socializare, agenții diferă în funcție de cât de importanți sunt pentru o persoană, de modul în care se construiește interacțiunea cu aceștia, în ce direcție și prin ce mijloace își exercită influența. Numeroase studii nu au relevat nicio ierarhie a gradului de influență și semnificație a agenților de socializare care să nu depindă de sistemul social, sistemul de rudenie și structura familiei (I.S. Kon).

Mijloace de socializare

Socializarea unei persoane se realizează printr-un set universal larg de mijloace care sunt semnificativ specifice uneia sau aceleia societate, cutare sau cutare strată socială, cutare sau cutare vârstă a persoanei care este socializată. Acestea includ:

- cum să hrănești copilul și să-l îngrijești;

– limbajul și vorbirea agenților de socializare;

- abilități și idei formate de zi cu zi și de igienă;

- produsele culturii materiale din jurul unei persoane;

- elemente de cultură spirituală (cântece de leagăn, basme, semne, prejudecăți, obiceiuri, opere de literatură și artă etc.);

- metode de încurajare și pedepsire în familie, în grupuri de egali, în organizații educaționale, profesionale și alte organizații de socializare;

- introducerea consecventă a unei persoane în numeroase tipuri și tipuri de relații în principalele domenii ale vieții sale: comunicare, joc, cunoaștere, activități-subiect practice și spiritual-practice, sport, precum și în familie, profesionale, recreative, sociale, sfere religioase.

Fiecare societate, fiecare stat, fiecare grup social (mare sau mic) dezvoltă în istoria sa un set de sancțiuni pozitive și negative, formale și informale - metode de sugestie și persuasiune, prescripții și interdicții, măsuri de constrângere și presiune până la aplicare. violență fizică, sisteme de moduri de exprimare a recunoașterii, distincției, premiilor.

Astfel, sancțiunile formale negative reprezintă un întreg arsenal de pedepse prevăzute de prescripțiile legii, și anume tot felul de avertismente, observații, amenzi, arestare, închisoare, privare de drepturi civile, confiscarea bunurilor, pedeapsa cu moartea, excomunicarea, impunerea pocăinței etc. Sancțiunile negative informale sunt o expresie a surprinderii, ridicolului, refuzului de a da o mână, adică cenzură morală, refuz de a sprijini companie, bârfe neprietenoase etc. (Y. Shchepansky).

Cu ajutorul acestor metode și măsuri, comportamentul unei persoane și al unor grupuri întregi de oameni este adus în conformitate cu modelele, normele și valorile acceptate într-o anumită cultură.

Mecanisme de socializare

Socializarea unei persoane în interacțiune cu diverși factori și agenți are loc cu ajutorul unui număr de, relativ vorbind, „mecanisme”. Există diverse abordări pentru a lua în considerare „mecanismele” de socializare.

Astfel, psihologul social francez Gabriel Tarde a considerat imitația principalul mecanism de socializare. Omul de știință american Uri Bronfenbrener - acomodare reciprocă progresivă (adaptabilitate) între o ființă umană în creștere activă și condițiile în schimbare în care trăiește. Neil Smelser (SUA) consideră cele mai importante patru mecanisme psihologice - imitația, identificarea, rușinea și vinovăția. El le definește pe primele două drept pozitive, iar celelalte două drept negative. V.S. Mukhina consideră identificarea și izolarea individului drept mecanisme de socializare, iar A.V. Petrovsky - o schimbare naturală în fazele de adaptare, individualizare și integrare în procesul de dezvoltare a personalității.

Rezumând datele disponibile, putem identifica mai multe mecanisme psihologice și socio-pedagogice universale de socializare.

Sigiliu

Interesant de asemenea:

Cum să dați apă bebelușilor, este posibil să dați apă bebelușilor?

Cum să îndepărtezi petele vechi de pe haine?

Coafuri folosind agrafe Care sunt tipurile de agrafe

Vă recomandăm să citiți:

2022-12-06 04:35:05

Tipuri de săgeți pentru ochi: care sunt opțiunile și formele

2022-12-06 04:35:05

De ce unele fete nu răspund și ce să facă în acest caz Fata nu răspund - ce să facă într-o astfel de situație

2022-12-06 04:35:05

La ce vârstă poți pierde inocența: discuție La ce vârstă încep fetele să se atingă

Continuând subiectul:

Sus pe scara carierei

Conceptul de situații periculoase și de urgență de origine socială

Caracteristicile generale ale persoanelor care intră sub incidența sistemului de prevenire a delincvenței juvenile și a criminalității, precum și a altor comportamente antisociale...