Kaj je homoseksualna izkušnja. Oblikovanje spolne usmerjenosti

V naši dobi postane nekakšen urok: tvoj DNK je tvoja usoda.

V zadnjih nekaj desetletjih so številni znanstveniki trdili, da so odkrili genetske in nevrofiziološke razlage za človeško vedenje, vključno s spolno usmerjenostjo, duševnimi boleznimi in drugimi lastnostmi človeške osebnosti.

Toda v retrospektivi so ti znanstveniki morda resno podcenili kompleksnost povezav med geni in človeškim vedenjem – ali drugimi komponentami človeške osebnosti.

Če dobro premislimo, ni težko ugotoviti, da imajo trditve o razmerju med geni in različnimi vidiki človeške osebnosti dve skupni stvari: skoraj vedno nosijo privlačne naslove, vendar jih skoraj nikoli ni mogoče preveriti – v jeziku znanosti »reproduciramo « - drugi raziskovalci.

Ena najodmevnejših izjav zadnjega desetletja - izjava o različni strukturi možganov pri homoseksualcih in heteroseksualcih - to dobro ponazarja.

Leta 1991 je Simon LeVay, znanstvenik z Inštituta za biološke raziskave J. Edwards Salk, podal izjavo, ki je imela mednarodni odmev, in je naznanil odkritje pomembnih strukturnih razlik v strukturi možganov pri homoseksualnih in heteroseksualnih moških.

Na podlagi analize 41 obdukcijskih vzorcev možganov je Levay poročal, da so nekatere lastnosti - center za [govor], tretje vmesno jedro sprednjega hipotalamusa - ponavadi večje pri heteroseksualnih moških kot pri gejih.

Ampak naprej ta trenutek Kljub temu, da je bilo analiziranih dvakrat toliko vzorcev možganov, kot jih je bilo analiziranih v LeVayevi študiji, newyorški nevroznanstvenik ni mogel niti potrditi niti ovreči trditev Salkovega znanstvenika.

»Ne bi šel tako daleč, da bi rekel, da je bila moja študija negativna. Namesto tega lahko rečemo, da nikoli ni končalo tega vprašanja,« pravi W. Bine, nevroznanstvenik in fakultetni psihiater na Medicinski fakulteti Mount Sinai v New Yorku, katerega rezultati naj bi bili objavljeni letos v reviji Hormones and Behavior. ..

LeVay, ki je zdaj samostojni znanstveni pisec v južni Kaliforniji, je novico pogumno odzval. "Seveda bi rad resno potrditev," je včeraj po telefonu dejal LeVay. »Kar sem slišal, ni pomembne potrditve, zato sem seveda razočaran. Počakati je treba na rezultate nadaljnjih raziskav"

V zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je v znanstveni skupnosti zelo razširilo mnenje, da spolno usmerjenost določajo biološki dejavniki. Vendar pa nekateri znanstveniki, zlasti psihiater in nevrofiziolog William Byne, vztrajajo, da prisotnost korelacije med možgansko anatomijo in genetskimi dejavniki na eni strani ter spolno usmerjenostjo na drugi sploh ne pomeni, da lahko obstaja vzročna povezava. .

Naslednji odlomek iz Byneovega članka trdi, da naše spolne nagone in vedenje bolj določajo družbeni kot biološki dejavniki.

Aktivisti za človekove pravice, verske organizacije in vse tri veje ameriške vlade razpravljajo o tem, ali spolno usmerjenost določajo biološki dejavniki. Ta razprava se odraža v časopisnih in revijalnih naslovih, vendar vedenjski znanstveniki menijo, da je tema zastarela. Glavno vprašanje ni, ali biološki dejavniki vplivajo na spolno usmerjenost, ampak kakšen vpliv imajo. Vsi psihološki pojavi so na koncu odvisni od bioloških dejavnikov.

Tudi če bi razpravo bolj natančno oblikovali, bi se še vedno razvijala v napačno smer. Večina členov v verigi sklepanja, ki povezuje biološke dejavnike s spolno usmerjenostjo, ne vzdrži nadzora. Če je družba na politični ravni tolerantna samo do tistih nekonformistov, katerih neobičajne lastnosti so prirojene ali nespremenljive, potem uporablja nehumano merilo. Četudi ljudje postanejo istospolno usmerjeni izključno zaradi zavestne izbire svoje spolne usmerjenosti, poskusi odprave homoseksualnosti z družbenimi in kazenskimi sankcijami vodijo v razvrednotenje osnovnih človekovih svoboščin in zmanjševanje raznolikosti ljudi.

Poleg tega je napačna tudi ideja, da je homoseksualnost lahko bodisi prirojena in nespremenljiva bodisi svobodno izbrana usmeritev. Vzemimo za primer beloglavega vrabca, ptico, ki se petja svoje vrste lahko nauči le v omejenem obdobju svojega razvoja. Večina vrabcev, ki sliši veliko različnih pesmi, vključno s pesmimi svoje vrste, se bo naučila pesmi svoje vrste, nekateri pa se bodo naučili drugačne pesmi. Ko ima ptica enkrat pesem, ne bo nikoli pozabila, kako jo peti, vendar se tudi ne bo nikoli naučila drugih pesmi. Čeprav spolna usmerjenost nima nobene zveze s posnemanjem, je jasno, da je vedenje, oblikovano z učenjem, še vedno lahko odporno na spremembe.

Končno so vsi trenutno razpoložljivi dokazi o tem, kaj je posledica prirojenih bioloških lastnosti, nevzdržni. Genetske raziskave imajo neizogibno to pomanjkljivost, da je običajno nemogoče ločiti vpliv bioloških dejavnikov od vpliva okolja, zaradi česar vsi poskusi proučevanja dednosti psiholoških lastnosti zastanejo. Nevrobiološke raziskave temeljijo na dvomljivih hipotezah o obstoju razlik med možgani moškega in možgani ženske. Bioloških mehanizmov, ki se ponujajo kot razlaga za moško homoseksualnost, pogosto ni mogoče posplošiti za obstoj lezbijk (ki so na splošno premalo raziskane). Dejstvo, da je po naravi večina bioloških spremenljivk stalnih, ni v skladu s pomanjkanjem odraslih biseksualcev, ki ga kaže večina raziskav.

Da bi razumeli, kako biološki dejavniki vplivajo na spolno usmerjenost, je treba najprej opredeliti usmerjenost. Številni raziskovalci, zlasti Simon LeVay, jo obravnavajo kot polo-dimorfno lastnost: moški so običajno "programirani", da jih privlačijo ženske, ženske pa so običajno "programirane", da jih privlačijo moški. S tem pristopom se izkaže, da so homoseksualni moški programirani po ženskem programu. Nekateri raziskovalci menijo, da to programiranje izvajajo biološki dejavniki, morda že pred rojstvom; drugi menijo, da se pojavi po rojstvu in je reakcija na družbene dejavnike in subjektivne izkušnje. Ker je funkcija možganov, je nedvomno povezana z njihovo zgradbo in fiziologijo, kar pomeni, da imajo možgani homoseksualca lahko nekatere lastnosti, značilne za nasprotni spol.

Upravičenost takih »interspolnih« pričakovanj je vprašljiva. Prvič, spolna usmerjenost ni dimorfna; ima veliko oblik. Zavestna in nezavedna motivacija, povezana s spolno privlačnostjo, je različna tudi pri istospolnih in isto usmerjenih osebah. Različni ljudje lahko pridejo do enake relativne stopnje spolne privlačnosti do moških ali žensk kot rezultat interakcije med neštetim številom izkušenj (in subjektivnih interpretacij teh izkušenj). Različne ljudi lahko moški spolno privlačijo iz različnih razlogov; na primer, nemogoče je a priori reči, da morajo imeti vsi, ki jih privlačijo moški, neko določeno strukturo možganov.

Stališče, da so homoseksualni moški feminizirani in lezbijke maskulinizirane, dejansko nosi veliko več informacij o naši kulturi kot o biologiji erotičnih odzivov. Nekateri grški miti trdijo, da je heteroseksualna in ne homoseksualna želja po izvoru interspolna: ljudje, ki so spolno željo izkusili predvsem v zvezi s pripadniki istega spola, so veljali za najbolj moške moške in najbolj ženstvene ženske. Nasprotno, če so osebo privlačili predstavniki nasprotnega spola, se je domnevalo, da so v njegovi osebnosti mešana moška in ženska načela. V klasični kulturi se slavijo homoseksualni podvigi Zevsa, Herkula in Julija Cezarja. Še pred 10 leti (dokler se misijonarji niso znebili takšne prakse) so se fantje iz plemena Sambia na Novi Gvineji navezali na moške, s katerimi so izvajali felacijo, in nihče takega vedenja ni imel za žensko. Prebivalci Sambije so menili, da je za pridobivanje moči in energije potrebno pogoltniti seme.

Hipoteza o "interspolnosti" pa odpira resnejši problem: ni dokazano, da so tiste lastnosti, ki naj bi jih pri homoseksualcih nadomestile njihove različice, značilne za nasprotni spol, pri moških in ženskah na splošno različne. Od vseh predlaganih spolnih razlik v človeških možganih, o katerih so poročali v zadnjih 100 letih, je samo ena primerna za zanesljivo ponovitev: velikost možganov je odvisna od velikosti telesa. Tako so možgani moških nekoliko večji od možganov žensk. To stanje je v ostrem nasprotju s stanjem v živalskem svetu, saj so številni raziskovalci prepričljivo dokazali vrsto spolnih razlik v možganih živali.

Če so možgani res "uglašeni" ali kako drugače programirani za določeno spolno usmerjenost, zaradi katerih dejavnikov se je to zgodilo? Obstajajo tri možnosti: neposredni model biološke vzročnosti nakazuje, da so morda še pred rojstvom možgani v razvoju neposredno izpostavljeni genom, hormonom ali drugim dejavnikom, ki jih programirajo za določeno spolno usmerjenost. V nasprotju s tem model socialnega učenja nakazuje, da biologija pripravi "prazno ploščo" nevronskih vezij, na katere izkušnje označujejo usmerjenost. Po posrednem modelu biološki dejavniki možganov ne »naravnajo« na določeno usmeritev; namesto tega posameznike nagnejo k določenim osebnostnim lastnostim, ki vplivajo na odnose in izkušnje, ki na koncu definirajo spolnost.

V zadnjih desetletjih so se hipoteze o vplivu biologije na spolno usmerjenost nanašale predvsem na vlogo hormonov. Znanstveniki so nekoč mislili, da orientacijo določajo ravni androgenov in estrogenov pri odraslem človeku, vendar ta hipoteza ni bila potrjena in je bila zavrnjena. Od takrat so raziskovalci mnenja, da hormoni v predporodnem obdobju »uglasijo« možgane na določeno spolno usmerjenost.

V skladu s to hipotezo visoke prenatalne ravni androgenov v ustreznem kritičnem obdobju povzročajo heteroseksualnost pri moških in homoseksualnost pri ženskah. Nasprotno pa nizke fetalne ravni androgenov vodijo v homoseksualnost pri moških in heteroseksualnost pri ženskah. Ta hipoteza temelji predvsem na opazovanjih pri glodavcih: razmerje med moškimi in ženskimi vzorci kopulativnega vedenja, ki ga kažejo odrasle živali, je odvisno od vnosa hormonov v zgodnjem obdobju razvoja. Samice glodalcev, ki so bile zdravljene z androgeni zgodaj v razvoju, kažejo več samcev podobnih jezdi kot običajne odrasle samice. Samci, ki jim je prikrajšan androgen zaradi kastracije v istem kritičnem obdobju, pokažejo paritveno držo samice, imenovano lordoza (upogib hrbta), ko se vržejo navzdol.

Številni raziskovalci menijo, da je kastrirani podganji samec, ki kaže lordozo, ko se drugi samec nanj vzpenja, homoseksualec (tako kot podganja samica, ki se vzpenja na druge). Vendar je lordoza malo več kot refleks: samec zavzame isto držo, ko ga laboratorijski asistent poboža po hrbtu. Še več, samec, ki zajaha drugega samca, velja za heteroseksualnega, tako kot samica, ki kaže lordozo, ko zajaha drugo samico. Če isto logiko uporabimo pri ljudeh, se izkaže, da je od dveh istospolnih oseb, ki sodelujeta v spolnih odnosih, samo ena homoseksualna – kateri od članov para je homoseksualen, pa je odvisno od stališč, ki jih zavzameta.

Zgodnje dajanje hormonov glodalcem ne določa le njihovih vzorcev parjenja, temveč tudi sposobnost možganov, da uravnavajo normalno delovanje jajčnikov. Možgani podganjega samca se ne morejo odzvati na estrogen in sprožiti verige dogodkov, imenovane pozitivna povratna informacija, ki kulminira v porastu ravni luteinizirajočega hormona v krvi, kar nato sproži ovulacijo. Nekateri raziskovalci so na podlagi tega dejstva sklepali do te mere, da imajo lahko homoseksualni moški (katerih možgani so po njihovem mnenju premalo maskulinizirani) močnejšo reakcijo. povratne informacije kot heteroseksualni moški.

Tako sta poročala dva laboratorija, a skrbno zasnovane in izvedene študije, med katerimi je najbolj opazno delo Louisa J. G. Gorena s Svobodne univerze v Amsterdamu, so te rezultate ovrgle. Poleg tega se je izkazalo, da mehanizem pozitivne povratne informacije ni povezan s spolno usmerjenostjo: znanstveniki so od takrat odkrili, da mehanizem pozitivne povratne informacije pri primatih, vključno z ljudmi, ni podvržen spolnemu dimorfizmu. Če je ta mehanizem enak pri moških in ženskah, potem je precej nelogično predlagati, da bi bil pri homoseksualnih moških »feminiziran«.

Poleg tega je neposredna posledica pričakovanja, da bi morali biti odzivi LH pri homoseksualnih moških feminizirani, pričakovanje, da bi morali biti "maskulinizirani" pri lezbijkah. Če bi bilo to res, homoseksualne ženske ne bi imele menstruacije in ne bi imele otrok. Dokaz nesmiselnosti takšne misli je, da ima večina lezbijk normalen menstrualni ciklus in da je med njimi vse več mamic.

Če bi bila hipoteza o prenatalnem hormonskem vplivu pravilna, bi pričakovali, da bo velik delež moških z medicinskimi sindromi, povezanimi s prenatalnim pomanjkanjem androgenov, homoseksualcev, pa tudi žensk, ki so pred rojstvom prejele presežek androgenov. Ampak ni.

Ker so androgeni potrebni za normalno moško zunanje spolovilo, spol posameznikov, ki trpijo za temi sindromi, ob rojstvu morda ni očiten. Moški se lahko rodijo z ženskimi genitalijami, ženske pa z moškimi. Takšni posamezniki pogosto potrebujejo Plastična operacija za izgradnjo normalnih genitalij, odločitev o vzgoji dečkov ali deklic pa včasih ni odvisna od genetskega spola, ampak od možnosti rekonstrukcije genitalij.

Preučevanje spolne usmerjenosti takšnih posameznikov praviloma potrjuje veljavnost modela socialnega učenja. Ne glede na njihov genetski spol in naravo prenatalne izpostavljenosti hormonom običajno postanejo heteroseksualni glede na spol, v katerem so jih vzgajali starši, pod pogojem, da jim je določen spol določen, preden dopolnijo tri leta.

Vendar pa po nekaterih raziskavah ženske, ki predporodno obdobje izpostavljeni androgenom, je povečana pogostost homoseksualnih fantazij in vedenja. V skladu s teorijo neposrednega biološkega vpliva se te študije pogosto razlagajo kot dokaz, da predporodna izpostavljenost androgenom spodbudi možgane k spolni privlačnosti do žensk. Feministična nevroznanstvenica Ruth H. Bleier ponuja alternativno razlago. Namesto da bi prilagoditve prenatalno maskuliniziranih žensk odražale vpliv maskulinizirajočih hormonov na diferenciacijo možganov po spolu, lahko odražajo vpliv teh žensk, ki so bile rojene z maskuliniziranimi genitalijami ali vedo, da so bile med razvojem izpostavljene nenormalnim ravnem spolnih hormonov. "spol je na videz krhek in nestanoviten konstrukt," zaključuje Blair, "če je odvisen od plastične kirurgije."

Stephen Jay Gould z univerze Harvard piše, da so iskanje razlik v anatomiji možganov, povezanih s spolom in drugimi družbenimi kategorijami v prejšnjem stoletju, v veliki meri diskreditirali anatomi, ki so se prepričali, da njihove meritve potrjujejo družbene predsodke tistega časa. Iskanje spolnih razlik v človeških možganih je oživelo v poznih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko je ekipa Rogerja A. Gorskyja s kalifornijske univerze v Los Angelesu odkrila skupino celic v preoptičnem hipotalamusu podgan, ki je bila pri samcih veliko večja. kot pri samicah. Raziskovalci so to skupino celic poimenovali spolno dimorfno jedro preoptičnega območja (SDN-POA). Dolgo se domneva, da je preoptična regija vključena v regulacijo spolnega vedenja.

Zdi se, da so razlike v velikosti SDN-POA poleg spolnih razlik v kopulacijskem vedenju in regulacijskih mehanizmih luteinizirajočega hormona posledica razlik v ravneh androgenov zgodaj v razvoju. Kmalu zatem sva z Blairom, ki sva delala na Univerzi Wisconsin-Madison, pregledala hipotalamus več vrst glodalcev in ugotovila, da obstaja spolni dimorfizem ne samo v SDN-POA, ampak tudi v več drugih hipotalamičnih jedrih.

Trije laboratoriji so nedavno iskali polidimorfna jedra v človeškem hipotalamusu. Laura S. Allen, ki je delala v Gorskyjevem laboratoriju, je identificirala štiri področja, ki so potencialno homologna s podganjim SDN-POA, in jih poimenovala intermediat prednjih hipotalamičnih jeder (INAH1-INAH4). Ta jedra so merili v različnih laboratorijih, vendar so bili rezultati protislovni: na primer, skupina Dicka F. Swaaba na Nizozemskem inštitutu za raziskave možganov v Amsterdamu je ugotovila, da je INAH1 višji pri moških kot pri ženskah, medtem ko Allen ni našel nobene razlike v to jedro. , vendar so poročali, da sta INAH2 in INAH3 večja pri moških. Nato LeVay ni našel razlik v spolu niti pri INAH1 niti pri INAH2, vendar je potrdil Allenov rezultat, da je INAH3 večji pri moških. Levay je tudi poročal, da je pri homoseksualnih moških INAH3 ponavadi manjši kot pri ženskah. (Z nevrologom Cliffordom Saperjem s Harvarda sva v procesu merjenja vmesnih jeder; trenutno še nisva prejela dokončnih rezultatov.)

Številni so LeVayevo študijo razlagali kot močan dokaz, da biološki dejavniki neposredno uglasijo možgane na določeno spolno usmerjenost. Vendar ta ugotovitev povzroča več ugovorov. Prvič, delo LeVaya ni bilo ponovljeno, tovrstne raziskave na področju človeške nevroanatomije pa so redkokdaj sploh ponovljene. Dejansko so v preteklosti postopki, podobni tistim, ki jih uporablja LeVay za identifikacijo jeder, zavedli raziskovalce.

Manfred Gahr, ki zdaj dela v Nemčiji na Inštitutu Max Planck za živalsko fiziologijo, je uporabil tehniko obarvanja celic, podobno Levayjevi, in domnevno opazoval sezonske spremembe velikost jedra hipotalamusa kanarčka, ki je povezana s petjem. Vendar pa je po uporabi dveh bolj specifičnih metod obarvanja postalo jasno, da se velikost jedra ni spremenila. Gahr je domneval, da bi lahko na manj specifično metodo obarvanja vplivala sezonska hormonska nihanja, ki spreminjajo lastnosti celic jedra.

Poleg tega so v LeVayevi objavljeni študiji vse vzorce možganov homoseksualnih moških vzeli bolnikom, ki so umrli zaradi aidsa. Do smrti imajo tako rekoč vsi moški z aidsom nizko raven testosterona, ki je posledica same bolezni ali stranskih učinkov določenih zdravil, in vključitev več vzorcev možganov heteroseksualnih moških, ki so umrli zaradi aidsa, tega ni moglo ustrezno nadomestiti. dejavnik. Do danes je LeVay pregledal možgane le enega homoseksualca, ki ni umrl zaradi aidsa. Tako je možno, da so razlike v velikosti INAH3, ki jih je LeVay pripisal vplivu spolne usmerjenosti, dejansko povzročile hormonske nepravilnosti, povezane z aidsom. To hipotezo podpira delo Deborah Commins in Pauline I. Yar (Yahr) s kalifornijske univerze Irvine. Ob pregledu možganov mongolskih gerbilov (Gerbillian – poddružina gerbilov) so ugotovili, da se velikost strukture, primerljiva s SDN-POA, razlikuje glede na raven testosterona v krvi.

Zadnja težava priljubljene razlage LeVayeve študije je, da temelji na netočni analizi ustreznih študij na živalih. LeVay je predlagal, da se INAH3, tako kot podganji SDN-POA, nahaja v delu hipotalamusa, za katerega je verjel, da je vpleten v ustvarjanje spolnega vedenja moških. Vendar študije na živalih različne vrste prepričljivo kažejo, da v resnici področje hipotalamusa, v katerem se nahaja to jedro, ni povezano z moškim spolnim vedenjem. Gorsky in Gary W. Arendash, zdaj na Univerzi Južne Floride, sta ugotovila, da motnje SDN-POA na obeh straneh možganov pri podganjih samcih niso poslabšale njihovega spolnega vedenja.

Poskusi Jeffersona C. Slima v laboratoriju W. Goya v Regionalnem raziskovalnem centru za primate v Wisconsinu (opravljeni malo preden sem se pridružil tej skupini) kažejo, da se pri opicah rezus del možganov, povezan s spolnim vedenjem, nahaja na območju, primerljivem z območje, kjer je INAH3 pri ljudeh. Samci, pri katerih je bil ta predel poškodovan, so samice napadli manj pogosto kot pred operacijo, vendar se njihova pogostost samozadovoljevanja ni spremenila. Čeprav nekateri verjamejo, da je pomen teh opazovanj v tem, da ko je to področje možganov poškodovano, pride do selektivnega zmanjšanja heteroseksualne želje, ta zaključek ni utemeljen; po operaciji so opičji samci pogosteje kot prej pritiskali na ročico, da bi dobili dostop do samic. Na žalost ti samci niso imeli priložnosti komunicirati z drugimi moškimi, zato ta študija ne dovoljuje primerjave homoseksualnega in heteroseksualnega vedenja ali motivacije pred in po poškodbi možganov.

V iskanju povezave med strukturo možganov in spolno usmerjenostjo so raziskovali ne le vmesna jedra hipotalamusa, temveč tudi druge dele možganov. Nevroanatomi prav tako poročajo o potencialno zanimivih razlikah, ki so jih odkrili v predelih možganov, ki niso neposredno povezani s spolnim vedenjem. Swaab in njegov kolega Michel A. Hoffman sta ugotovila, da je drugo jedro hipotalamusa, suprahiazmatsko jedro, večje pri homoseksualnih moških kot pri heteroseksualnih moških. Vendar pa velikost te strukture ni odvisna od spola, tako da tudi če je ta rezultat mogoče reproducirati, ga ni mogoče šteti za potrditev domneve, da imajo možgani homoseksualnih moških lastnosti, značilne za ženske.

Hkrati je Allen iz UCLA poročal, da je sprednja komisura, to je struktura, ki sodeluje pri izmenjavi informacij med hemisferami možganov, večja pri ženskah kot pri moških. Kasneje je prišla do zaključka, da je sprednja komisura pri homoseksualcih feminizirana – torej večja kot pri heteroseksualnih moških. Vendar so Stephen Dimiter (Demeter), Robert V. Doughty in James L. Ringo, ki delajo na Univerzi v Rochestru, dobili nasprotni rezultat: sprednja komisura pri moških je večja kot pri ženskah. Poleg tega, tudi če so Allenovi rezultati pravilni, same meritve sprednje komisure posameznika ne povedo ničesar o njegovi spolni usmerjenosti. Čeprav je Allen ugotovila statistično značilne razlike v povprečni velikosti komisure med geji in heteroseksualnimi moškimi, je bilo od 30 moških, ki jih je pregledala, 27 sprednjih komisur v istem obsegu kot sprednje komisure 30 heteroseksualnih moških, pregledanih za primerjavo.

Nekateri raziskovalci, ki iščejo povezave med biološkimi dejavniki in spolno usmerjenostjo, so se namesto preučevanja strukture možganov obrnili na genetiko. Več nedavnih študij kaže, da so bratje gejev bolj verjetno homoseksualci kot moški, ki nimajo gejevskih bratov. Od teh študij je samo delo J. Michaela Baileya z univerze Northwestern in Richarda Pillarda z univerze v Bostonu poleg enojajčnih in dvojajčnih dvojčkov intervjuvalo tako biološke brate (ne dvojčke) kot posvojene brate, ki niso krvni sorodniki homoseksualnih moških) .

Rezultati njihove študije so se izkazali za paradoksalne: nekateri statistični podatki potrjujejo genetsko hipotezo, drugi pa jo ovržejo. Verjetnost, da bi bil istospolno usmerjen tudi brat gej, je bila največja pri enojajčnih dvojčkih; 52 % jih je bilo istospolno usmerjenih v primerjavi z 22 % dvojajčnih dvojčkov. Ta rezultat daje prednost genetski razlagi, saj imajo enojajčni dvojčki celoten sklop genov, dvojajčni dvojčki pa le polovico. Vendar imajo homoseksualni bratje, ki niso dvojčki, enak delež istih genov kot dvojajčni dvojčki; le 9 % pa jih je bilo tudi homoseksualnih. Po genetski hipotezi naj bi bili koeficienti skladnosti spolne usmerjenosti pri dvojajčnih dvojčkih in bratih, ki niso dvojčki, enaki.

Poleg tega sta Bailey in Pillard ugotovila, da je bila pogostost homoseksualnosti med homoseksualnimi polbrati (11 %) veliko višja od nedavnih ocen deleža homoseksualcev v populaciji (med 1 in 5 %). Pravzaprav je bila ta frekvenca enaka frekvenci bioloških bratov, ki niso dvojčki. Rezultati te študije očitno postavljajo dvom o veljavnosti genetske hipoteze in zagotavljajo prepričljive dokaze o pomenu vloge okolja pri oblikovanju spolne usmerjenosti.

Dve od treh drugih nedavnih študij sta tudi pokazali, da imajo enojajčni bratje dvojčki, od katerih je eden homoseksualec, višjo pogostnost homoseksualnosti pri drugem bratu kot enaka stopnja pri dvojajčnih dvojčkih. Vendar sta bila v vseh proučevanih primerih dvojčka vzgojena skupaj. Brez informacij o tem, katere razvojne izkušnje vplivajo na spolno usmerjenost – in ali so te izkušnje pri enojajčnih dvojčkih bolj podobne kot pri dvojajčnih dvojčkih – je težko ločiti vpliv istih genov od vpliva istega okolja. Da bi rešili ta problem, je treba preučiti ločeno vzgojene dvojčke.

Pravzaprav je morda najpomembnejši rezultat teh genetskih študij ugotovitev, da je bila kljub največji podobnosti genov v prenatalnem in postnatalnem okolju približno polovica parov enojajčnih dvojčkov vseeno neusklajena glede spolne usmerjenosti. To odkritje še enkrat kaže, kako malo vemo o izvoru spolne usmerjenosti.

Skupina Deana H. Hamerja na Nacionalnem inštitutu za zdravje je našla najbolj neposredne dokaze, da lahko določeni geni vplivajo na spolno usmerjenost. Ta skupina se je osredotočila na preučevanje majhne regije kromosoma X, imenovane regija Xq28, ki vsebuje na stotine genov. Ženske imajo dva kromosoma X in s tem dve regiji Xq28, vendar svojemu sinu (ki ima en kromosom X) prenesejo kopijo le enega od njiju. Teoretična verjetnost, da bosta dva sinova od matere podedovala kopijo istega Xq28, je 50 %. Hamer je pregledal 40 parov istospolnih bratov in izkazalo se je, da jih je 33 namesto pričakovanih 20 podedovalo enake dele Xq28 po materi.

Heimerjevo odkritje se pogosto napačno razlaga: verjame se, da ima vseh 66 moških iz 33 parov enako sekvenco Xq28. Pravzaprav je ta študija pokazala, da je od 33 ujemajočih se parov bratov samo en par bratov imel enake regije Xq28, nobeden od ostalih 32 parov pa ni imel enakega Xq28. Eno samo specifično zaporedje Xq28, enako za vseh 66 moških (hipotetični "gen za homoseksualnost"), ni bilo najdeno.

Na žalost Hamerjeva skupina ni preučila regije Xq28 pri heteroseksualnih bratih svojih gejevskih subjektov, da bi ugotovila, koliko od njih ima enako zaporedje kot brat. Hamer meni, da bi vključitev heteroseksualnih bratov in sester v študijo zamešala rezultate, saj gen, povezan s homoseksualnostjo, morda ni "popolnoma prodoren" - kar pomeni, da je gen lahko prisoten pri heteroseksualnih moških, vendar sploh ni izražen. Z drugimi besedami, z vključitvijo heteroseksualnih bratov in sester bi ugotovili, da spolna usmerjenost ni odvisna od genetskih dejavnikov, ampak od nekaterih drugih dejavnikov.

Nazadnje je Neil J. Risch z univerze Yale in eden od razvijalcev statistične tehnike, ki jo uporablja Hamer, obravnaval vprašanje statistične pomembnosti Hamerjevih rezultatov. Rish trdi, da dokler ne zberemo več informacij o družinskem združevanju homoseksualnosti, ni mogoče potegniti jasnih zaključkov iz študij, kot je Hamerjeva.

Študije, ki kažejo na dedno naravo homoseksualnosti (pod pogojem, da se lahko razmnožujejo), ne povedo ničesar o mehanizmu te dednosti. Geni sami nosijo informacije o beljakovinah, ne o vedenju ali psiholoških pojavih. Čeprav ne vemo skoraj nič o tem, kako se kompleksni psihološki fenomeni materializirajo v možganih, si lahko predstavljamo, da določeno zaporedje DNK nekako prispeva k »uglasitvi« možganov prav za homoseksualno usmerjenost. Vendar je pomembno opozoriti, da se dedni prenos pojavi brez sodelovanja takega mehanizma.

Namesto tega lahko nekateri geni vplivajo na osebnostne lastnosti, te pa vplivajo na stališča in subjektivne izkušnje, ki prispevajo k oblikovanju spolne usmerjenosti s socialnim učenjem. Lahko si predstavljamo veliko načinov, na katere lahko razlike v temperamentu v različnih okoljih povzročijo različne usmeritve.

Uporabna metafora je rman: glede na višino habitata rastline nad morsko gladino genetske variacije vodijo do popolnoma različnih fenotipov. Razvoj potaknjenca rmana je nelinearna funkcija višine, na kateri raste, saj višina ne vpliva na noben atribut, ampak na več atributov. Ta vpliv vpliva na dolžino rastline, število stebelnih listov in razvejanost. Če se lahko rastlina tako zapleteno odzove na svoje okolje, kaj pa veliko bolj zapleten organizem, ki lahko poljubno spreminja svoje okolje?

Tukaj lahko ponudimo le najbolj poenostavljeno shemo možne interakcije med geni in okoljem v procesu oblikovanja spolne usmerjenosti. Številni raziskovalci na primer verjamejo, da je odpor do grobe igre pri fantih zmeren napovednik homoseksualnega razvoja. (Zagovorniki neposrednega modela trdijo, da je ta gnus preprosto otročji izraz uglašenosti možganov s homoseksualnostjo.) Istočasno so psihoanalitiki opazili, da mnogi njihovi istospolno usmerjeni pacienti poročajo o slabem odnosu z očeti. Tako psihoanalitiki menijo, da slab odnos med očetom in sinom vodi v homoseksualnost.

Možno je združiti ta opažanja in predlagati, da ima dečkov genetsko določen odpor do bojevanja brez pravil lahko negativen vpliv na njihov odnos z očeti, ki od fantkov zahtevajo, da se držijo togih stereotipov o spolnih vlogah. Očetje, ki nimajo takih zahtev, bodo podprli dober odnos s svojimi sinovi. Posledično lahko zadevni hipotetični gen vpliva na spolno usmerjenost le v nekaterih, vendar ne v vseh primerih. Tudi ta redukcionistični primer (ki se nanaša na lastnosti, ki odražajo kulturne stereotipe in ne biološke dejavnike) kaže, da niti temperament niti družinsko okolje ne moreta igrati odločilne vloge. Študije, ki preučujejo samo eno od teh dveh spremenljivk, morda ne bodo dale prepričljivih rezultatov.

Zgornja razmišljanja še enkrat kažejo, koliko dela morajo raziskovalci še opraviti, da bi razumeli biološke in okoljske dejavnike, ki vplivajo na spolno usmerjenost. Tudi če se izkaže, da je velikost določenih možganskih struktur res povezana s spolno usmerjenostjo, trenutne informacije o možganih ne zadoščajo za razlago prehoda teh kvantitativnih razlik v kvalitativne razlike, ki se izražajo v tako zapletenem psihološkem fenomenu, kot je spolnost. orientacija. Podobno potrditev rezultatov genetskih študij, ki kažejo na dedno naravo homoseksualnosti, ne bo razjasnila vprašanja, kaj točno se deduje in kakšen vpliv ima to na spolno usmerjenost. Zato bodo v bližnji prihodnosti interpretacije dobljenih rezultatov še naprej temeljile na predpostavkah, katerih veljavnost je vprašljiva.

Medtem ko se poskusi reproduciranja teh predhodnih rezultatov nadaljujejo, bi se morali raziskovalci in splošna javnost upreti skušnjavi, da bi nanje gledali le kot na nepreverjene hipoteze. Morda je za nas bolj pomembno odgovoriti na vprašanje, zakaj imamo kot družbo tako velik čustveni interes za te študije. Ali bodo vplivale – in ali bi morale vplivati ​​– na to, kako dojemamo sebe in druge ter kako živimo in pustimo živeti drugim? Zdi se, da odgovori na najbolj pereča vprašanja te razprave niso povezani z biologijo človeških možganov, temveč s kulturami, ki jih ti možgani ustvarjajo.

Ljudje lahko spremenijo vsebino spletnega mesta

Ti materiali odražajo življenjske izkušnje tistih ljudi, ki so se sami uspešno spopadli s homoseksualnostjo in zdaj živijo polno heteroseksualno življenje. Izjemno specifična in praktična priporočila bodo koristna vsakomur, ki želi nekaj spremeniti v svojem življenju – za to ni potrebna prisotnost terapevta, potrebujete le željo in pripravljenost postati čistejši, bolj naraven in bližji Bogu in ljudem, pa tudi – kar je pomembno – svojemu pravemu jazu.

Za prevod se zahvaljujemo Vladu Z., Yana.

Je sprememba res mogoča?

Je sprememba res mogoča? Vsekakor. Na podlagi osebnih izkušenj vam zagotavljamo, da je to mogoče. Čeprav je pot pogosto težka in trnova, nam je dosežen cilj prinesel brezmejen mir in veselje. Ni bila le vredna tega, rešila nam je življenja. Nisva več želela seksati z drugimi moškimi.

Nič več nas niso mučili osamljenost, poželenje, strah, jeza in zamera, ki so nas nekoč ujeli v svoje mreže. Nismo več iskali romantična ljubezen ali spolno sprostitev z drugim moškim, da začutite svojo notranjo popolnost. Nisva se več bali heteroseksualnih moških ali zavračali moškosti.

Zdaj smo popolni. Ne popolno, niti ni povsem prehodilo pot sprememb, ampak polnopravno. Namesto spolne želje se zdaj pojavlja bratska ljubezen. Namesto strahu in zaščitniške odtujenosti sta zdaj zaupanje in občutek povezanosti z drugimi. Namesto sovraštva do samega sebe in občutka pomanjkanja moškosti je zdaj samosprejemanje in stalna moška identiteta. Namesto jeze do Boga so zdaj globoka ljubezen, vera in zaupanje.

Marsikdo se bo nasmejal naši izkušnji. Rekli bodo: »Sprememba je nemogoča. Drugi so poskušali in jim ni uspelo, vi pa boste tudi.” Do zdaj so zgodovino pisali junaki, ki so storili tisto, kar se je drugim zdelo nemogoče: zgradili prvi "leteči avto", hodili po Luni, pretekli miljo v 4 minutah, pozdravili alkoholizem. Potreben je samo en človek, da dokaže, da je "nemogoče" mogoče, in drugim pokaže, kako bi svet slavil in se naučil, kako biti ozdravljen, če bi bil povprečen človek popolnoma ozdravljen HIV. En sam primer bi zadostoval.

Samo zato, ker mnogim ni uspelo, ne pomeni, da ne bo uspelo nikomur. To, da nekateri napori ne delujejo, vsaj ne pri vseh, ne kaže, da nikomur nič ne pomaga. Samo zato, ker se nekdo slučajno spotakne ali se celo vrne v svoje staro življenje, še ne pomeni, da drugi ne bodo našli trajne radosti in miru v svojem novem heteroseksualnem življenju.

Ne sodelujemo na gejevskih paradah ponosa ali lobiramo za politične spremembe, poskušamo biti nevidna manjšina. Nočemo sprememb v svetu. Želimo si samo spremembe v sebi.

Tisti, ki želijo verjeti, katerih srca so odprta za glas resnice, bodo vedeli, da je izkušnja, ki smo jo imeli. Resnično in resnično za nas.

Zakaj sprememba?

Zakaj sprememba? Kaj bi nas lahko spodbudilo, da se zoperstavimo navidezno "naravnim" impulzom in opravimo vse težko delo, ki je tukaj opisano.

V takšni ali drugačni meri so vsi naši motivi posledica štirih ali petih stvari, pogosto kombinacije le-teh: pogosto smo bili nesrečni "geji"; želeli smo razrešiti notranji konflikt med homoseksualnimi željami in našimi najglobljimi prepričanji; želeli smo imeti družino ali ohraniti obstoječo; želeli smo razviti pravo moškost, torej v našem primeru heteroseksualno; in čutili smo, da nas Bog kliče, da se odpovemo homoseksualnosti, da bi se lahko spreobrnili in sprejeli boljše življenje.

1. Pogosto smo bili nesrečni "geji".

V mnogih primerih smo se počutili neprijetno, ker smo geji. Zelo enostavno se je bilo spolno navezati na pornografijo in poželenja polno kulturo homoseksualnosti. Tako težko je bilo čutiti povezanost z Bogom ali nekim višjim namenom v življenju, v katerem je prevladovalo načelo: "Če je dobro, ostalo ni pomembno." Nismo zaznali vrednot, prepričanj in ciljev, pa bi jih morali. Hrepeneli smo po ljubezni in sprejemanju moških, a toliko gejev je menilo, da sta mladost in telesna popolnost izjemnega pomena, da smo se pogosto počutili bolj zavrnjene s strani gejev kot privlačne.

Kar naprej smo iskali, deloma zato, ker nismo vedeli, kje drugje, deloma pa zato, ker nismo našli užitka in prave povezave z dobrimi, spodobnimi, prijaznimi homoseksualci. Bili so trenutki, ki so nas lahko vrnili k homoseksualnosti, v upanju in verovanju, da bo morda naslednji fant končno zapolnil našo praznino.

Toda pri večini nas je notranja praznina, potreba po moškem sprejemanju in odobravanju, postajala večja, ko je proces zdravljenja napredoval. Nekateri od nas so imeli samomorilne misli. Nekateri so postali odvisniki od spolnosti in ne morejo več nadzorovati svojega nebrzdanega spolnega iskanja. Naše življenje je zbledelo.

Takole piše Ben: »Ko sem se sprejel kot geja in tega nisem mogel več zanikati, sem se takoj počutil osvobojenega nadležnih dvomov, začutil sem, da so vsi moji cilji, sanje in vrednote vrženi na stranski tir in višjega cilja zamenjati jih ni imel. Zaplaval sem brez moralne poti ali duhovnega vodstva. Moj fant je teoretiziral o moralnosti v nasprotju z nemoralno homoseksualnostjo, vendar je nisem razumela (morda zato, ker sva se srečala v gejevskem kopališču). Zdelo se je, da bi moj življenjski slog lahko bil preprosto še naprej imeti spolne odnose z moškimi in poskušati uživati ​​v njih. Enostavno se nisem mogla pogledati v ogledalo in biti zadovoljna sama s seboj.

To potrjujejo številna dejstva in lastne izkušnje. Spoznali smo, da je promiskuiteta zelo pogosta, ne le dovoljena, ampak tudi odkrito spodbujana in dobrodošla. »Trajna« razmerja se izkažejo za kratkotrajna, običajno trajajo le nekaj mesecev ali včasih let. Homoseksualci v povprečju umrejo 20 let prej kot heteroseksualci. Ni čudno, da smo bili nesrečni: presenetljivo je, da toliko ljudi najde zadovoljstvo v takem življenju.

2. Za mnoge od nas so homoseksualne želje v nasprotju z globokimi prepričanji, kar povzroča bolečo tesnobo in zmedo.

Nismo mogli kar tako zavreči vsega, kar smo vedeli o dobrem in zlem, Bogu in našem življenjskem namenu. Te stvari so bile pogosto del naše identitete, izraz našega dojemanja sveta. Ugotovili smo, da jih ne moremo več zanemariti, lahko pa pustimo ob strani istospolne želje.

3. Želeli smo si nekoč imeti lastno družino ali, če smo že poročeni ali imamo otroke, jo obdržati in biti vredni možje svojim ženam in vredni očetje svojim otrokom.

Nismo mogli živeti z mislijo, da so naše žene in otroci šli skozi toliko težav, ker nismo mogli nadzorovati svojega poželenja. Obljubili smo jim, da bomo vredni in želeli obljubo držati ter živeti v miru z njimi.

4. Prizadevali smo si najti svojo popolno resnično moškost, za nas - to je heteroseksualnost.

Skratka, želeli smo biti moški, »pravega moškega« pa smo opredelili kot heteroseksualca. Bolj ko smo si skušali dokazati, da so homoseksualci prav tako moški kot heteroseksualci, da v seksu z moškimi ali homoseksualnih interesih ni nič ženstvenega, bolj smo v sebi čutili, da to ni res.

Naše pogumne duše, ne glede na razloge, zaradi katerih so bile skrite pod homoseksualnim življenjem, so hrepenele po tem, da bi se pojavile, kot se je zdelo, da se je to pokazalo pri heteroseksualcih. Začeli smo se zavedati, da se nikoli ne bomo tako počutili, dokler bomo z moškimi ravnali spolno ali romantično. Spoznali smo, da moramo postati heteroseksualni, če želimo imeti polnopravno moškost.

5. Čutili smo Božji klic, da se odmaknemo od homoseksualnosti v boljše življenje.

V različnih obdobjih in na različne načine smo se skoraj vsi obrnili k Bogu v svoji težavi in ​​jo res globoko občutili: homoseksualnost je bila za nas napačna in Bog nam bo pomagal rešiti bolečine, če se obrnemo nanj.

Postala je močna gonilna sila v naših življenjih. Ker smo razumeli napačnost gejevskega življenja, smo začutili majhno bleščečo luč na koncu tunela. Hodili smo po njej. Tako se je začela naša pot.

Koliko spremeniti?

Koliko spremeniti? Odgovori so zelo individualni, odvisni od tega, kje smo začeli, kako aktivno smo delali na spremembi in koliko časa je minilo od začetka procesa.

Ko govorimo o spremembi, mislimo na spremembo spolne identitete, vedenja, želja in na globlji ravni na spremembe v čustvenem, mentalnem in družbenem življenju.

Če bi nas vprašali, ali nas moški še vedno privlačijo, bi nas večina odgovorila: »Saj, ampak spolno ne. Ne želimo si več seksa z moškimi. Naše želje so se spremenile. Kar hočemo in zdaj imamo, je bratska ljubezen do moških. Ne želimo jih obravnavati spolno ali romantično.

Pravzaprav ta vrsta odnosa uniči prijazno, zdravo in zadovoljivo bratsko ljubezen, ki jo zdaj uživamo. Na vprašanje: "Torej, zdaj te spolno privlačijo ženske?" večina bi rekla: »Ja, malo več, kot se je zdelo. Ponavadi je to določena privlačnost do določene ženske, zdaj pa na žensko ne gledamo kot na spolni objekt. Spoznali smo, da takšna razmerja podpirajo našo moškost in nas na videz ne vlečejo v ženskost.

Mnogi od nas smo ugotovili, da smo začeli doživljati globoke spremembe takoj, ko smo se prenehali osredotočati na našo spolno usmerjenost in se ukvarjali z drugimi moškimi (zlasti očeti in vrstniki) in Bogom v spremembah. Ko smo »ozdraveli«, se je na posreden način začela pojavljati povečana resnična moškost, romantično zanimanje za heteroseksualni spol, skoraj kot stranski produkt krepitve naše moške identitete.

Takole piše David: »Ko razmišljam o terapevtskem delu, opravljenem v preteklih letih, jasno vidim, da ni bilo sestavljeno iz spreminjanja spola mojih spolnih partnerjev. Vsebovala je sprostitev nekaterih globokih težav – tesnobe, sramu in strahu. Vse življenje me je okovala tesnoba, ker sem močna in inteligentna oseba. Tiščal me je močan sram, ker sem čutila, da je moje telo neustrezno. In hromil me je strah, da bi pokazala svoja najgloblja čustva.

Delo, opravljeno v preteklih letih, je bilo izbira sredstev, s katerimi se bom razbremenil bremena teh globokih težav. Osupljive nagrade so bila popolna prijateljstva z drugimi moškimi, izboljšano zdravje in večja zavest o telesu ter čustvena svoboda in moč. Da, tudi moja spolna usmerjenost se je spremenila. Toda v mojem današnjem življenju je heteroseksualnost kot sol v testu - pomembna sestavina, vendar ne glavna. Kot lahko vidite, moja prizadevanja niso ostala samo na tem, da postanem straight. Šlo jim je za pridobitev svobode."

Tukaj je nekaj področij, kjer smo mnogi naredili velike spremembe:

1. Od skrbi do miru in od sence do svetlobe.

Morda je večina izmed nas tukaj doživela najpomembnejše spremembe v življenju. Nič več naju muči konflikt želja in vrednot, med spolno obsedenostjo in/ali neuslišano željo po moškem odobravanju in sprejemanju. Nismo se več počutili izgubljene, preplavljene s samouničevalnimi mislimi. Bili smo mirni.

2. Od sramu in sovraštva do sebe do samosprejemanja in samovzgoje.

To je še eno pomembno področje sprememb. Začeli smo se ljubiti in se sprejemati takšne, kot smo, brez sramu in strahu, da bi nas drugi zavrnili, če bi poznali naše skrivnosti.

3.Od zatiranja do zadovoljstva. Od izolacije in zadržanosti do polnih prijateljstev, polnih razkritja in pristne podpore. Od poželenja do bratske ljubezni.

Namesto da bi svoja čustva potlačili ali jih izrazili na samouničujoč način, smo se naučili zadovoljiti želje na zdrav način, ki se samorazvija, kar je ustvarilo bratske odnose z drugimi ljudmi. Zdaj, namesto da bi želeli moške za spolne partnerje, smo jih obravnavali kot brate.

Vse smo ugotovile, da še nikoli nismo imele toliko dobrih prijateljstev, še posebej z heteroseksualnimi moškimi, s katerimi smo se zdaj počutile enakopravne in smo lahko z njimi popolnoma iskrene. To je najbolj zdrav odnos v našem življenju.

4. Od upiranja Bogu do ljubezni do njega in veselega sprejemanja njegove božanske milosti.

Ko smo končali boj z Bogom in v njem našli predanega prijatelja in spremljevalca, ki želi, da doživljamo nenehno, resnično veselje, je v naša življenja prinesel velik mir.

5. Od strahu in odtujenosti heteroseksualnih moških (»heterofobija«) do identifikacije z njimi kot s tovariši.

Če smo se ob raznospolnih moških navadno izmikali, smo zdaj lahko v moški družbi mirni, močni in veseli, iščemo njihovo družbo. Počutimo se veliko bolj povezani, povezani in sprejeti kot moški.

6. Od občutka brezspolnosti ali premalo moškosti do občutka ponosa, veselja in celovitosti v moškem svetu. 7. Od stresnega spolnega vedenja in želja, celo včasih neobvladljivih in škodljivih, do zdrave »spolne zmernosti«, ki prinaša mir ter dvig duhovnosti in čustvenega življenja.

Nismo se samo odločili vzdržati homoseksualnih želja, zavrnili smo poželenje in sprejeli globlja dejanja, ki so prinesla mir in izpolnitev.

8. Od tega, da ste odrezani od svojih občutkov in greste v domišljijski svet, do razumevanja in občutenja svojih občutkov ter sposobnosti, da jih razvijete. 9. Od homoseksualne ali biseksualne identitete do tega, da sebe vidite kot božjega sina in človeka kot vsi ostali.

Naša spolnost ni več določala identitete; za mnoge od nas je naša duhovnost, skupaj s stabilno moško spolno identiteto heteroseksualca, močno utrdila našo trenutno identiteto.

10. Od identifikacije z ženskami kot s sestrami do tega, da jih vidimo kot spolne partnerice nasproti nas v seksu, kar razvija naše romantične interese in celo spolni užitek z nekaterimi ženskami.

Resda nihče od nas ni postal playboy. (Ampak tega nismo želeli. Kakšen smisel ima menjati eno odvisnost za drugo). Toda bolj kot smo postajali moški, bolj smo čutili porast romantičnega zanimanja za ženske. Običajno je nekdo to opisal kot privlačnost do določene samske ženske in ne do žensk na splošno. To je zelo dobro - celo preveč! Naša želja po ženi in družini bi bila res lahko potešena, če bi heteroseksualnost izvajali in izražali samo z eno žensko (izkazalo se je, da je bilo takšno vedenje našim ženam in dekletom precej privlačno?!).

Ali to pomeni, da nismo nikoli več doživeli homoseksualnih misli? Da se ne bomo nikoli obračali nazaj v preteklost?

Ni nujno tako. A to ne pomeni, da se nismo spremenili, čeprav ostajamo samo ljudje. V trenutkih, ko nekatere od nas vleče k homoseksualnosti, nam je jasno, da je to simptom nezadostne skrbi za svoj čustveni in duhovni svet, občutek odrezanosti od bratov, Boga in lastnega občutka notranje moči. in pogum. Razvijamo svoje odnose s pozitivnimi moškimi, dosežemo Boga, se ponovno povežemo z moškostjo in nato se bo poželenje kmalu spremenilo v duhovno ljubezen.

Če citiram Richarda Bacha: "To je test, da razumeš, da je tvoje poslanstvo v življenju končano, če si živ, potem to ni tako."

Pot se torej nadaljuje. Razlika je v tem, da je to zdaj pot miru, svetlobe, samosprejemanja, izpolnjenosti, bratske ljubezni, heteroseksualnega družinskega življenja in ljubezni do Boga.

O politiki se ne pogovarjava. Govorimo o lastnem življenju in svobodi izbire sprememb: »biti straight« ni težko breme, je sprejetje lastne moške identitete.

temeljni vzroki. Homoseksualne posledice

Pravijo, da se nasprotja privlačijo. To načelo pomaga pri analizi naše homoseksualne preteklosti in prepoznavanju težav, ki so pripeljale do homoseksualnosti.

Dokler smo moške obravnavali kot svoje nasprotje, dokler smo se z ženskami identificirali kot s sestrami, nas je vleklo naše nasprotje - nedosegljiva in neraziskana moškost. Za nas so bili moški drugi spol, zato se je spolna privlačnost do moških zdela naravna. Vsaj na začetku nismo čutili tako močno svoje homoseksualnosti, temveč smo se počutili brez spolnosti, brez razvoja moškosti in privlačili so nas tisti, ki bi nas lahko naredili moške in celovite.

Našli smo način za ozdravitev, ko smo ugotovili, da homoseksualna čustva niso problem, ampak simptomi globljih notranjih težav in globoko zakopane bolečine, ki nimajo veliko opraviti z erotično željo. Te težave so se bolj nanašale na našo samoidentiteto, samospoštovanje (zlasti glede na spol), odnose z drugimi ljudmi in duhovno življenje. Z razkritjem in premagovanjem teh notranjih težav so simptomi homoseksualnosti izginili sami od sebe.

O heterofobiji.

Kaj pa tako imenovana "ponotranjena (notranja) homofobija", ta magični koncept, s katerim homoseksualni aktivisti poskušajo pojasniti današnjo istospolno krivdo in motivacijo tistih, ki se, tako kot mi, odločijo spremeniti? Sam koncept ponotranjene homofobije najbolje dokazuje sprevrženo razumevanje realnosti njenih avtorjev. Homoseksualnosti se vsaj nisva bala in nisva čutila gnusa do nje – ne, privlačila naju je! Težko ga je opisati kot občutek panike (fobija).

Ko smo se podrobneje in bolj trezno zazrli vase, smo spoznali, česa nas je resnično strah. Nisva se bali istospolnosti ali homoseksualcev, temveč njunega nasprotja: bali sva se heteroseksualnih moških, heteroseksualne moškosti, močne moške osebnosti in moške moči. Namesto tega smo bili heterofobi, ne homofobi.

Nehote in nevede smo ustvarili psihološki prepad med seboj in svetom heteroseksualnih moških. Kljub temu smo moški še vedno morali pripadati svetu moških – biti mentorji, čutiti podporo, jih imeti radi in biti ljubljeni. Čeprav smo se moških bali, smo hrepeneli po tem, da nas sprejmejo. Zavidali smo jim samozavest in moškost, ki sta jima tako zlahka prišli. In s starostjo se je zavist spremenila v strastno željo. Ko smo od daleč opazovali moške, v želji, da bi jim bili podobni, da bi se pridružili njihovemu krogu, smo jih naredili za predmet svojih želja.

Na tej strani ovire ni bilo izhoda iz homoseksualnosti. Gejevski aktivisti in gejevski afirmativni terapevti so nam povedali, da smo na pravi strani in da ni treba hiteti - mesto je čudovito. No, če je nekdo s tem zadovoljen, potem je bilo za nas to nesprejemljivo. Želeli smo nekaj več. Želeli smo se neposredno soočiti s svojimi strahovi, rešiti svoje najgloblje probleme in postati možje, kakršne nas je Bog namenil. Nismo želeli biti podprti kot geji. Želeli smo biti sprejeti in podprti kot moški. Nismo potrebovali kupčij z vestjo. Želeli smo ozdraviti, kar nam je govoril naš notranji glas.

Glavni razlogi

Tako je naše iskanje privedlo do odkritja in razkritja bolečin v ozadju homoseksualnosti, ki so bile plodna tla zanjo. Skoraj vsak izmed nas je v sebi našel dolgotrajne težave, pred katerimi se je zaprl, si ni želel priznati njihove prisotnosti in jih rešiti. Niso vse te težave skupne čisto vsem, a nepričakovano so mnogi izkusili nekatere izmed njih.

Nezaceljene rane otroštva in mladosti.

Ko enkrat začnemo svojo pot vase, pogosto ugotovimo, da imamo čustveno bolečino iz otroštva in mladosti – čeprav smo se ji uspeli prilagoditi tako, da smo se je izogibali, ignorirali ali skrivali. (Ni pomembno, kako resnične so bile bolečine, ki so povzročile trpljenje v otroštvu, ali samo zaznane kot take; glavna stvar je, da so bili naši občutki povsem resnični).

Običajno je bila bolečina povezana z občutkom, da nismo ljubljeni ali da smo malo ljubljeni. Pogosto je vključevalo "stradanje očeta", čustveno zlitost z mamo, zavrnitev vrstnikov, slabo spolno samopodobo in prepogosto glede na skupno število primerov spolno zlorabo ali zgodnjo vpletenost v spolne izkušnje.

Če se je to zgodilo, je prišlo od drugih moških in povzročilo strašno zmedo med ljubeznijo in nasiljem, moškim in žensko.

Te stvari ne izginejo s časom. Takšnih ran ni mogoče zaceliti, če jim ne pogledate v oči, priznate njihov obstoj, sprostite svojo jezo zaradi njih, naredite korake, da popravite škodo, ki je bila storjena vaši psihi, ter končno odpustite in nadaljujete.

Občutek pomanjkanja moškosti.

V otroštvu ali adolescenci smo se kot moški počutili manjvredne. Čutili smo, da zaostajamo za idealom moškosti. Videli smo se kot predebele ali suhe, nizke ali okorne, premalo atletske, dovolj žilave ali močne ali dobrega videza; poleg tega je bilo še veliko drugih lastnosti, ki smo jih občudovali pri drugih, a smo imeli za premalo razvite pri sebi. Šlo je za več kot nizko samopodobo, šlo je za nizko spolno samopodobo – pomanjkanje občutka pripadnosti spolu, s katerim smo se le navzven identificirali. Drugi moški so se zdeli možati kar tako, a nam moškost ni bila dana. Prizadevali smo si za to, vendar smo bili zmedeni glede načinov, kako to doseči. Počutili smo se »drugačni«, počutili smo se sami med drugimi moškimi. Kult drugih moških in moške skupnosti.

Ker smo kot moški čutili lastno manjvrednost, smo hrepeneli po tem, da bi nas drugi sprejeli in podpirali, zlasti tisti, katerih moškost smo najbolj občudovali. Pri drugih moških smo začeli malikovati tiste lastnosti, ki jih sami nismo imeli. Z njihovim malikovanjem smo povečali vrzel med seboj in tako imenovanimi »pravimi moškimi«, prelepimi Apoloni naše domišljije. Povečali smo občutek pomanjkanja moškosti. Moške, ki smo jih idealizirali, je oropala njihove človečnosti, jih povzdignila na piedestal, pobožanstvena in naredila nedosegljive.

Strah pred moškimi.

Medtem ko smo malikovali nekatere moške lastnosti in moško skupnost na splošno, smo mnoge odkrili strah pred fanti ali moškimi. Rojeni z nenavadno občutljivim in nežnim temperamentom se z leti vedno bolj počutimo odtujeni od naših bolj živahnih vrstnikov. Ustrašili smo se njihovega posmeha in čutili smo, da nikoli ne bomo pristali v njihovi družbi. Mnogi so se bali športnih igrišč in menili so, da se nikoli ne bodo mogli ukvarjati s športom. Mnoge so očetje zavračali in se bali, da nikoli ne bodo mogli izpolniti njihovih standardov ali jim sploh kaj pomeniti.

Včasih smo se celo bali lastne moškosti, zmedeni zaradi mešanice pogledov na moškost, ki so jih izkazovali moški vzorniki (tako resnični kot filmski), ženske, vrstnice in feministke. V teh krogih se je celo vprašanje, ali je dobro ali slabo biti moški, dvoumno reševalo! Strah nas je bilo odpreti dušo drugim moškim, biti resnicoljubni, prositi za pomoč. Bali smo se zaupati moškim, bali smo se, da nas bodo odgnali ali zasmehovali, da nas ne bodo spoštovali, se z nami pogovarjali in skrbeli za nas. Nekatere med nami smo se počutile nelagodno ali celo panično že samo ob tem, ko smo bile v bližini moških, se jim približale ali poskušale z njimi govoriti na moški način. In zaradi tega strahu smo se od njih distancirali.

Odtujenost od moških in od moškosti.

Naš strah in bolečina, da bi se počutili zavrnjene s strani moškega sveta, sta nas pogosto privedla do tega, da se odtujimo od moškosti, ki si jo najbolj želimo. Ti občutki so nekatere izmed nas pripeljali do tega, da smo se moškim zavestno ali nezavedno posmehovali kot manjvrednim »neandertalcem«, nerazvitim. Pogosto smo podlegli običajnemu psihološkemu pojavu kritiziranja tistega, kar nam najbolj zavidajo ali česar se najbolj bojimo.

Nekatere so se začele odmikati od moških, moških interesov in moškosti, zavestno ali ne razvijajo ženske veščine, lastnosti, interese ali manire. (V gejevski skupnosti to pogosto vidimo kot zavestno ženstvenost ali v klubih, kjer geji to včasih pripeljejo do skrajnosti, ko se imenujejo "ona" in "punca.")

A kam nas bo to pripeljalo, moški smo, kajne? To nas bo pripeljalo do zmedene spolne vloge, ki ni dovolj moška, ​​a tudi ne ženska. Ločili smo se ne samo od posameznih moških, ki bi nas lahko prizadeli, ampak od celotnega heteroseksualnega moškega sveta. Nekateri so se celo tako oddaljili od moškosti, da so jo imeli za sramotno in nerazvito.

Pretirano poistovetenje z ženskami.

Ker smo se počutile odtujene od moškega sveta, smo velikokrat našle zadovoljstvo v ženski družbi, zlasti kot otroci in najstniki. Nekateri so ženske in ženskost cenili bolj kot moške in moškost, ker so bili videti kot bolj dovzetni, razumevajoči in ljubeči. Z njimi je bilo varneje izraziti svoja boleča čustva. Namesto da bi se posmehovali naši občutljivi naravi, so jo cenili. Od nas niso pričakovali, da bomo dokazali, da smo »pravi moški«, tudi ko smo bili še otroci.

Mnogi med nami so se ženske in dekleta identificirali kot sestre, prijateljice in celo vzornice. Občutek, da imamo s puncami isti spol, s fanti pa - kako videti - se je okrepil.

preobčutljivost.

Skoraj vsi smo imeli naravno občutljivost in čustveno globino, ki je lahko tako prekletstvo kot blagoslov. Kjer biologija vpliva na homoseksualnost, je tu vpliv najbolj izrazit.

Po drugi strani pa smo zaradi svoje občutljivosti bolj ljubeči, mehkejši, prijaznejši in bolj duhovno nagnjeni kot povprečni moški. To so bile prav tiste lastnosti, zaradi katerih so nas dekleta sprejela v svojo družbo, matere bolj zaščitile, očetje odtujile in naprednejše vrstnice zavrnile. Najhuje pa je, da smo postali sumničavi glede morebitne bolečine in zavrnitve, pri čemer močno pretiravamo z dejansko zavrnitvijo in prizadetostjo. Naše dojemanje je postalo naša realnost.

Pomanjkanje očeta.

Po izkušnjah mnogih ljudi, ki so izkusili homoseksualnost, v otroštvu niso čutili dovolj ljubezni, sprejetosti in podpore očeta ali osebe, ki ga nadomešča. Pogosto je bil odnos dejanski in zaznan kot prava zavrnitev, dolgotrajna odsotnost, sovražnost ali brezbrižnost (v obliki zapuščenosti).

Kot vsaka človeška izkušnja tudi ta ni univerzalna in včasih se odnos očetov in sinov ne zdi problematičen. Obenem bi lahko odnosi z brati, vrstniki ali agresivnimi moškimi močno prizadeli. Kakorkoli že, mnogi od nas so si resnično želeli, da bi bili ljubljeni, podprti s strani očetov, da bi bili sprejeti v svetu moških, da bi nas podpirali naši vrstniki, starejši moški in mentorji. Po drugi strani pa še nismo videli primera, da moški, ki se bori z nezaželenimi istospolnimi čustvi, ne bi bil čustveno odtujen ali prizadet v odnosih z drugimi moškimi ali moško skupnostjo.

Čustveno zlitje z materjo.

Tudi če smo svoje očete dojemali kot zavračajoče, ignorirajoče ali sovražne do nas, je bilo običajno, da smo se pretirano identificirali in postali preveč odvisni od svojih mater. Pogosto smo ostali povezani z nekakšno duhovno "popkovino" in v sebi nismo našli moči, da bi to povezavo prekinili. Pogosto je mama namesto očeta postala naša zaupnica in mentorica, vendar nam ni znala pokazati, kako moški delujejo in razmišljajo. Tako smo predstavljali moškost z ženskega vidika. Prepad med nami in svetom ljudi se je večal in krepil.

Sram, skrivnostnost in sovraštvo do sebe.

Vsi ti dejavniki so v nas ustvarili globok občutek sramu in sovraštva do samega sebe. To ni bila tako imenovana "intrinzična homofobija": mnogi med nami so občutili sram že dolgo preden smo se počutili homoseksualne. Ni bila homoseksualnost tista, ki je povzročila sram, ampak je sram povzročil homoseksualnost - ali vsaj prispeval k njej. Homoseksualnost se kaže kot reakcija na ta sram: "Ker se ne počutim popolnega moškega ali dovolj dobrega in ljubljenega, me bo morda vzljubil drug moški in mi dal občutek moškosti? ..."

Včasih je homoseksualna izkušnja prinesla olajšanje sramu, pogosto pa je bil ta občutek minljiv. Uklenjeni s sramom smo skrivali svoja čustva, saj bi nas lahko drugi, ko vedo za nas, zavrnili z gnusom in zaničevanjem. Skrivnost je podpirala sram, sovraštvo do samega sebe in izolacijo.

izolacija in osamljenost.

Ker smo se moških bale, se med njimi nismo počutile ustrezne, bile preobčutljive in lahko ranjene, smo okoli sebe zgradile zidove, da bi se zaščitile pred moškimi žalitvami. »Ne morejo mi škodovati, če jih najprej zavrnem,« smo si rekli. In s tem smo nezavedno povečali svojo izolacijo in odtujenost od samih odnosov, ki smo jih tako nujno potrebovali. Reparativni terapevti to imenujejo "obrambna odtujenost" – obramba zaznane zavrnitve s predhodno odtujenostjo in distanciranjem.

Nezdravi odnosi.

Glede na vse težave, ki smo jih opisali, ni presenetljivo, da smo bili mnogi od nas že od otroštva vpleteni v nefunkcionalne in nezdrave odnose. Če smo našli nekaj podobnega ljubezni in sprejemanju, smo se jih pogosto oklepali, ne glede na njihovo notranjo vsebino tega odnosa. Včasih so bili odnosi z moškimi tisti, ki so nas izrabljali za spolno zadovoljstvo ali s katerimi smo čutili intimnost in ljubezen.

Pomanjkanje dotika (taktilna deprivacija).

Družbeni pečat pravi: pravi moški se drugih moških ne dotika. Na žalost ta tabu velja za očete in sinove, tudi ko so fantje zelo majhni, pa tudi za brate in bližnje prijatelje. Zdi se, da se moški v naši družbi bojijo, da bi jih označili za homoseksualce ali da bi postali ali naredili nekoga homoseksualca tako, da bi jih objemali, se jih dotikali.

Toda ta kulturna konvencija je tisto, kar hrani homoseksualnost: posledično odraščajo fantje, ki so izgubili stik z občutki in hrepenijo po tem, da bi bili v objemu moškega. Če potreba po dotiku v otroštvu ni potešena, ne izgine kar tako, ker je deček odrasel. Pri nas je bila želja tako močna in dolgo časa nepotešena, da so nekateri iskali seks v trenutkih, ko so si zelo želeli božanja. Enostavno nisva vedela, kako drugače doseči nespolno intimnost, po kateri sva hrepenela.

Duhovna praznina.

Skupna vez med temi manifestacijami je globoka duhovna praznina. Včasih se kaže v zavestnem uporu proti Bogu (ali kako ga dojemamo) in se nočemo obrniti nanj pod njegovimi pogoji. Včasih je to opazno v molitvah za zaščito in pomoč, ki se zdijo neuslišane in neuslišane. Včasih smo se poskušali rešiti, obupno poskušali uspeti na drugem področju svojega življenja, samo da bi homoseksualne težave zbledele v ozadju in Bog bi lahko samo opazoval. Običajno smo poskusili vse našteto. Toda v vsakem primeru ne moremo biti resnično duhovni, a čustveno nepopolni, ali čustveno celi, a duhovno prazni. Zdravljenje se je moralo dotakniti obeh področij.

Prav te težave so bile pod simptomi naše istospolne usmerjenosti. Vsi smo jih tako ali drugače izkusili. Zmedena in boleča vprašanja so za nas postala izhodišče homoseksualnosti. Vendar smo ugotovili, da je homoseksualno uživanje dejansko poslabšalo, namesto da bi zmanjšalo te temeljne težave. Homoseksualnost za nas ni bila rešitev, bila je beg pred pravimi težavami, iz katerih pravzaprav izvirajo vsi simptomi.

Običajne posledice.

Večina moških, ki se spopadajo z nezaželenimi homoseksualnimi čustvi, se še predobro zaveda simptomov homoseksualnosti. spolne težave. Lahko jih je opaziti, vendar je težko razbrati osnovne psihične težave za njimi. Nekateri bolj boleči simptomi so navedeni spodaj.

Poželenje.

Idealiziranje moških zlahka preide v erotizacijo. Ker se ne moremo počutiti popolnega moškega, si močno želimo, da bi nas drug moški dopolnil na zunaj. Ob pogledu ali dotiku telesa drugega moškega smo lahko dobesedno občutili moškost, saj je v sebi nismo mogli čutiti. Toda uživanje poželenja s pornografijo, fantazijami in voajerizmom je samo poslabšalo. To vodi v to, da moške vedno bolj razčlovečimo in se od njih odmikamo, s čimer samo še povečujemo prepad med nami in »pravimi moškimi«, ki jih začnemo dojemati kot nasprotni spol. Poželenje odpira tudi pot za hiter razvoj spolne odvisnosti.

Odvisnost od seksa.

Spolno zadovoljstvo lahko hitro zastrupi naše dojemanje. Ko nekdo začne uporabljati poželenje ali pornografijo za omrtvičenje čustvene bolečine, smo na poti v odvisnost od seksa – v katero se je tako enostavno spraviti in iz katere se je tako težko rešiti. Tisti, ki so postali zasvojeni s seksom ali pornografijo, so ugotovili, da morajo za osvoboditev od homoseksualne zasvojenosti delovati v dveh smereh hkrati – znebiti se odvisnosti in razvijati moškost ter odpravljati notranje čustvene bolečine.

Obsedenost.

Celo tisti med nami, ki smo se lahko izognili dejanjem homoseksualnih čustev z drugimi moškimi ali poželenju do stopnje zasvojenosti, smo pogosto čutili, da smo preprosto obsedeni z moškimi telesi in njihovo spolnostjo. Ujeli smo se pri misli, da jih nenehno gledamo in primerjamo svoja telesa z drugimi telesi, pri čemer neizogibno pridemo do zaključka, da smo nedosledni. Ker je gejevska kultura obsedena s fizično platjo stvari in še posebej z mladimi, smo ugotovili, da je zelo enostavno postati obseden s temi ideali.

krivda.

Poželenje in obsedenost sta mnoge od nas pripeljala do globokih občutkov krivde in sramu, kar je težavo le še poslabšalo. Nisva hotela biti gej. Nisva želela, da bi kdo vedel za najina čustva. Nekateri od nas so razmišljali o samomoru. Drugi so se odločili, da je krivda problem, in so se ga poskušali znebiti tako, da so ignorirali vest, zavrgli svojo vero, prekinili družino, si dovolili izkusiti poželenje, iskali popolnega partnerja in sodelovali v gibanje gejevskega ponosa.

Je pomagalo? Zdelo se je začasno, ja. Toda tisti, ki smo to poskušali, smo spoznali, da nas uspavanka vesti neizogibno vodi vedno globlje v temno brezno »gejevskega življenja« in da mora biti izkušnja vsakič močnejša in bolj prefinjena, da dosežemo zadovoljstvo. Ta strup je zastrupil naše duhovno iskanje Boga in Dobrote. Tisti, ki so šli po tej poti do konca, so običajno dosegli dno, se na koncu ponižali in prosili Boga za pomoč.

Notranji konflikt.

Na koncu so te težave povzročile resen notranji konflikt: počutili smo se preprosto raztrgane. Naša duša je hrepenela po ozdravitvi čustev in vrnitvi izgubljene integritete. Naš duh je hrepenel po Bogu, ki nam je edini lahko dal nov namen v življenju. Naš družbeni jaz je hrepenel po združitvi s heteroseksualnimi moškimi in sprejetosti v svetu moških. Toda pod vplivom poželenja je naš spolni jaz grozil, da bo premagal vse druge. Lagalo se nam je in nam govorilo, da je mogoče zadovoljiti vse naše želje in da bomo s seksom z moškimi našle srečo in ozdravele. Navsezadnje je nekdo moral zmagati. Tega notranjega boja se ne moremo boriti ves čas.

Komu uspevajo spremembe med terapijo?

David Mathewson, reparativni terapevt iz Los Angelesa, piše:

»V svojem dolgoletnem delu kot terapevt sem opazil nekaj skupnih trendov med moškimi, ki so se uspešno spopadli s homoseksualnostjo, in med tistimi, ki se niso. Upoštevajte, da so to vtisi in ne rezultat izkušenj. Večina mojih vtisov je moških, ki so (ali so) na terapiji. V zadnjih nekaj letih nisem imela priložnosti pregledati moških, ki niso na terapiji. Prepričan pa sem, da veliko tega, kar sem napisal spodaj, velja za moške, ki se odločijo, da ne bodo poiskali terapije, morda še bolj.

Verjamem torej, da je uspeh tega (ali kateregakoli) terapevtskega procesa mogoče zreducirati na eno preprosto načelo: ljudje se spontano spremenijo na bolje, ko se prenehajo upirati spremembam. Z drugimi besedami, spremembe so naravne, če jih le ne ustavimo. Seveda je problem v tem, da moški pri soočanju s homoseksualnostjo naletijo na veliko ovir, ki ovirajo spontani proces preobrazbe.

Trende, ki sem jih opisal zgoraj, je mogoče v celoti razumeti z vidika odpornosti. Vse to so ovire, ki jih ljudje podzavestno postavljajo v življenju, da preprečijo spremembe. Pogosto so te ovire nenamerne in so morda celo neizogibne. Močnejši in stabilnejši ko je odpor in manj zavesten posameznik, manj bo posameznik uspešen pri spremembi. Nisem prepričan, da je razumevanje vzrokov za odpornost zelo pomembno.

Odpor lahko izvira iz zadrževanja fizičnega užitka, nelagodja zaradi bolečih čustev, s katerimi se soočate, ali preprosto strahu pred spremembo. A ne glede na razloge za odpor, ga je treba premagati, sicer bo napredovanje težko.

Te težnje po odporu sem razdelil na 4 različna področja: življenjska situacija, nepripravljenost vlagati v terapijo, nepripravljenost tvegati in kompleks žrtve.

Težnje sem najprej umestil med na splošno neuspešne bolnike, nato pa jih primerjal z dosežki uspešnih.

Življenjska situacija.

Velik stres ali obveznosti v službi, družini, šoli ali zahteve cerkve.

Uspešni pacienti dajejo prednost in črtajo s seznama stvari, ki niso najpomembnejše.

Kaotično življenje, ki ni naklonjeno rednemu potekajočemu terapevtskemu procesu.

Kaos lahko povzročijo težave s financami, delovnim urnikom, težave s prevozom, bolezen samega sebe ali družinskih članov itd. Uspešni pacienti najdejo načine, kako premagati ali zmanjšati kaos v svojem življenju, da bi lahko nadaljevali terapevtski proces.

Nepripravljenost za delo med terapijo.

Neresen odnos do problema, izražen v izjavah, kot so: "Ne potrebujem terapije", "Ne potrebujem skupine", "To je predrago."

Uspešni bolniki se zavedajo resnosti svojega položaja in vestno storijo vse, kar je potrebno, da se spremenijo.

Brezbrižnost do obveznosti spremembe, izražena v izrazih, kot so: "Želim se spremeniti, zdaj pa želim tega tipa."

Uspešni pacienti se znajo znebiti vsega, kar jih odvrača od cilja. Ta želja morda zdaj ne obstaja, vendar se uspešni bolniki še naprej premikajo proti cilju.

Lažna odvisnost od vere in duhovnosti, ne da bi opravili psihološko in čustveno delo, potrebno za spremembo.

Po svoji naravi homoseksualnost ni duševna travma. Travma se razvije, ko je vpletena. In istospolna privlačnost je na splošno zamuda v naravnem duševnem razvoju. Sama duhovnost ne bo spremenila homoseksualnosti. Zato tako pogosto slišimo pritoževanje: "Že leta sem molil in Bog ni rešil mojih težav."

Uspešni bolniki prosijo za Božjo pomoč modro, s posebnimi potrebami, molijo za potrebne priložnosti in dovolijo duhu, da jih podpira. Nikoli niso bremena odgovornosti prevalili na Boga.

Nepripravljenost tvegati.

Žrtvovanje udobja naravnosti, ki se izraža kot: "Tega ne morem storiti, preveč je neprijetno."

Neuspešni bolniki se ne ozirajo na svoja čustva in zavračajo terapijo. Uspešni pacienti se zlahka soočijo s svojimi strahovi, tako notranjimi (boleča čustva) kot zunanjimi (nasprotni odnosi in situacije). To je ena glavnih razlik med uspešnimi in neuspešnimi bolniki.

Tako se sramujete svojih dejanj, da drugim nočete povedati o terapiji.

To je pogosto izraženo kot "Nikomur ne morem povedati o sebi" ali "Sama moram skozi to, ne da bi kdo vedel." Uspešni bolniki so odprti za druge in prosijo za pomoč.

Neprilagodljiv pristop do življenja, ki vam preprečuje, da bi šli skozi pretekle omejitve, uporabili nove perspektive, počeli nove stvari, našli nove načine razmišljanja in življenja ter počeli stvari, ki jih nikoli niste.

Uspešni bolniki so odprli priložnosti za spremembe na vseh področjih svojega življenja.

kompleks žrtve.

Pasivnost, ki se kaže v izrazih, kot so: "Ne vem, kaj naj naredim" ali "Mislim, da se ne morem spremeniti."

To se pogosto kaže kot težnja po nepoiskanju pomoči ali premalo aktivni v terapevtskem procesu. Morda se boste občasno udeleževali skupinskih srečanj, vendar na ta način zanemarite druge možnosti. Uspešni pacienti prevzamejo odgovornost za proces sprememb in iščejo vse vire informacij in možne pomoči, kot so individualna in skupinska terapija, moška prijateljstva, verski aktivizem itd.

Pritožbe zaradi pomanjkanja pomoči.

Obstajajo posamezniki, ki se nenehno pritožujejo nad svojimi težavami, s katerimi se srečujejo, in še preden jim ponudijo pomoč, že navedejo na stotine razlogov, zakaj jim nobena ponudba pomoči ne ustreza. Lahko pa se na pol skušajo držati nasveta, a le zato, da bi dokazali njegovo neučinkovitost. Uspešni pacienti se znajo ne pritoževati in dejansko poskušajo rešiti težave.

Zakaj ne deluje

Zanikanje ali zatiranje problema

Poskušati se pretvarjati, da gre v našem življenju vse dobro, je kot ignorirati rastoči tumor. Nepriznavanje naših homoseksualnih težav bo samo povzročilo njihovo rast in množitev. Začasno jih lahko zatremo. Lahko gremo kako drugače. A to bo le še poslabšalo naše težave. Lahko se vzdržimo istospolnega vedenja, ne moremo pa se znebiti svojih čustev. Če se poskušamo izogniti rešitvi težave, nam nikoli ne bo pomagalo, da se je znebimo.

Upanje za moč volje

Nihče od nas se še nikoli ni odločil za homoseksualnost. Podobno se ne moremo preprosto "izbrati", da se spremenimo in samovoljno postanemo privlačni za ženske. V najboljšem primeru nam bo moč volje pomagala upreti se spolni želji, ki jo trenutno čutimo. Vendar to ne bo prineslo trajne ozdravitve.

Za veliko bolj učinkovito kot urjenje moči volje ali mentalnega nadzora se nam zdi delo na srcu, torej na čustvenih in duhovnih željah.

Poskus reševanja težav z molitvijo.

Skoraj vsak od nas je nekoč upal in molil, da bi nas Bog spremenil v hipu; upali smo, da se bomo, če bomo le imeli dovolj vere, nekega dne zbudili in ugotovili, da so naše homoseksualne želje čudežno izginile. Ja, obstajajo tisti, ki so doživeli tako čudežno nenadno preobrazbo, vendar je očitno, da to ni univerzalno pravilo, temveč izjema in ne gre brez trdega osebnega in duhovnega dela, da bi dosegli želeno. »preobrazba čez noč«.

Pravzaprav smo mnogi od nas ugotovili, da že leta molimo napačno molitev. Namesto da prosimo Boga, naj nas spremeni, bi ga morali prositi, naj nam pokaže korake, ki jih moramo narediti na poti do spremembe – in mu dovolj zaupati, da si upamo narediti korake, ki se jih najbolj bojimo. Potrebovali smo ponižnost, da bi se naučili lekcij, ki nas jih je naučil boj, in nato šli naprej.

Takole pravi Ben:

»Kot mnogi sem nekoč prosil Boga, naj me spremeni s svojim dotikom, saj je nekoč ozdravil slepega. Molil sem in bral Sveto pismo v upanju, da me bo spremenilo, a ves ta čas sem še vedno ostal v okovih osamljenosti in sramu. Na koncu sem spoznal, da je poskušati spremeniti samo čustvene rane duhovnosti, kot bi poskušali ozdraviti gripo z mavcem na roki.

Težave sploh nisem rešil. Čustveno sem bila zlomljena in šibka, čeprav duhovno dovolj močna. S tem, da sem se poskušal duhovno okrepiti in sam molil v svoji sobi, nisem rešil problema znebiti se osamljenosti, ki sem jo čutil v svetu moških. Začel sem se spreminjati, ko sem videl, da je Gospod moj vodnik, ki me bo vodil na tej poti, če bom le šel po Njegovi poti in ne po svoji.«

Za mnoge med nami bosta molitev in gradnja prenovljenega duhovnega življenja gorivo, ki nas bo podpiralo na naši poti do osvoboditve od homoseksualnosti, in zemljevid, ki nam bo pomagal iti na pravo pot.

Ugajanje našim željam

Nekoč smo bili mnogi prepričani, da je ugajanje homoseksualnim željam edini način, da jih zadovoljimo in zapolnimo nenehno potrebo po moški pozornosti in ljubezni. In res je prineslo zadovoljstvo – ne za dolgo. Toda tisti med nami, ki smo zadovoljili te želje, smo pogosto ugotovili, da smo se po koncu zaljubljenosti ali erotične zveze počutili še bolj osamljene in brezupne kot prej. Praznina v naših dušah, ki smo jo nenehno poskušali zapolniti, se je izkazala za še globljo in bolj prazno, kot je bila, le še globlje smo tonili v obup. Z lahkoto postanemo žrtev najrazličnejših odvisnosti in zasvojenosti.

Tudi tisti med nami, ki smo našli ljubečega partnerja, za katerega se je zdelo, da je vedno tam, pogosto ugotovimo, da iz njega ne moremo izvleči dovolj, da bi zapolnili praznino v sebi. Resnična potreba, ki je živela globoko v nas, je bila potreba majhen otrok v ljubezni in odobravanju očeta in vrstnikov, v njihovem popolnem in brezpogojnem sprejemanju njegove moškosti. Seks nas le oddalji od prave rešitve našega problema.

"Gay Pride" ali "Gay izjava"

Nekateri smo kdaj začutili, da je odgovor, ki ga iščemo, v sprejemanju in razglašanju istospolne identitete, samorazkrivanju in razglašanju istospolnega ponosa (gejevskega ponosa). Pravzaprav smo tisti med nami, ki smo šli po tej poti, ugotovili, da je ta vzpodbudni, osvobajajoči občutek začasen.

Nehali smo se skrivati. Nisva več dvomila. Nismo se več mučili s samokritiko in tako imenovano homofobijo. Končno smo bili »odprti« in »ponosni«.

A ne glede na to, kako dobro se je počutilo, ko smo se osvobodili sramu, samoobsojanja in samospora, ne glede na to, kako olajšanje nam je bilo, ko smo podrli vse ovire in dobili priložnost sprejemati kakršnekoli odločitve, smo še vedno čutili, da je naša homoseksualnost nekaj narobe. Nekateri od nas za dolgo časa zanikali, vendar si nismo mogli več lagati. Le nekje globoko v srcu vemo, da to ni res. Poskus reševanja naših konfliktov z ubijanjem tega notranjega glasu je kot ubijanje lastne duše.

Skoraj vsi smo se počutili odtujene od Boga in duhovnega življenja. Bili smo v nasprotju z globoko zasidranimi vrednotami in prepričanji, ki so bila vedno naše sidro. In počutili smo se bolj kot kdaj koli prej odrezani od poštenega sveta.

Na žalost je večina od nas pri homoseksualcih našla veliko manj tolažbe, sprejemanja in nesebične ljubezni, kot smo si predstavljali. Običajna izkušnja mnogih med nami, ki smo jo iztrgali iz stika z istospolno usmerjenim svetom, nam daje ugotoviti, da je to svet promiskuitete, poželenja, pehanja za mladostjo in zunanjo privlačnostjo, obsedenosti s seksom, alkohola in poželenja. Soočamo se z obsojanjem, malenkostjo, duhovno temo in praznino. Čeprav smo se tam včasih nekoliko potolažili, je le še poglobilo čustveno in duhovno praznino.

Sram, nizka samopodoba

Tisti med nami, ki smo se nekoč pridružili gibanju ponosa istospolno usmerjenih, smo doživeli izjemen občutek olajšanja, ker smo lahko osvobodili občutke sramu, samoobsojanja in sovraštva do samega sebe, ki so nas tako dolgo pestili. Seveda je bila osvoboditev teh uničujočih čustev pomemben del našega zdravljenja. Dokler nismo, so nas držali v svojem primežu in onemogočali kakršne koli spremembe. Vendar smo ugotovili, da se je odkrito razglašanje naše gejevske identitete in življenjskega sloga kot načina, da se osvobodimo sramu in sovraštva izkazalo za neučinkovito, saj je od nas zahtevalo, da utišamo svoj notranji glas in se odpovemo svojim vrednotam. Videli pa smo, koliko več zdravljenja in osvoboditve prihaja iz tega, da se priznavaš kot moški, ki razglaša svojo prirojeno moško identiteto, bratsko ljubezen do drugih moških in duhovno povezanost z Bogom.

Izolacija in skrivnost

Dokler smo skrivali svojo »sramotno skrivnost« in poskušali v samoti in skrivnosti reševati problem, so bili naši rezultati zanemarljivi. In to ni presenetljivo. Težav v odnosih ni mogoče rešiti s popolnim izogibanjem odnosom. Strahu pred zaupanjem drugemu ni mogoče premagati, če ne tvegamo.

Ugotovili smo, da se najbolj bojimo točno tega, česar smo si najbolj želeli: resnično močne moške vezi. Čustvena intimnost se je zdela veliko bolj tvegana kot intimna intimnost. Tako smo poželenje in seks uporabili kot iluzijo intimnosti, s čimer smo se izognili čustvenemu tveganju, ki je vključeno v poskus odpiranja srca drugemu moškemu - še posebej naravnemu moškemu.

Poskusi prisiliti privlačnost do nasprotnega spola

Eden najslabših, čeprav dobronamernih nasvetov, kar smo jih kdaj prejeli, je hoditi z ženskami ali gledati žensko pornografijo, da bi vzbudili zanimanje nasprotnega spola. Že zdaj imamo radi ženske - kot sestre. Identificiramo se z njimi – preveč.

Naš problem sploh ni povezan z ženskami, zato njegova rešitev sploh ni tu. Naš problem je v heteroseksualnih moških in moškosti, v naši lastni moškosti. Več časa moramo preživeti s heteroseksualnimi moškimi kot z ženskami. Preden se začnemo ukvarjati z vprašanjem privlačnosti do žensk, se moramo počutiti kot moški. Veliko bolj potrebujemo, da se uveljavimo v lastni moški identiteti in v svetu moških. Svojo heterofobijo moramo premagati. Tako bomo deležni ozdravitve.

Kaj nam je pomagalo: Pot za prave moške

Veliko ljudi je skušalo spremeniti nezaželena istospolna čustva. Nekateri so v celoti dosegli svoj cilj. Drugim je to uspelo le delno ali pa sploh ne. Mnogi, morda večina, se umaknejo, ko rezultatov ne vidijo tako hitro in v celoti, kot bi si želeli. Nekdo obupa, očitno prepričan, da mu, kakor koli se trudi, nič ne pomaga in mu tudi ne bo pomagalo.

Iz lastnih izkušenj smo ugotovili, da naletimo na ovire pri spremembi, ko naša prizadevanja niso bila dovolj široka in celovita. To se je na primer zgodilo, ko smo vse svoje napore osredotočili samo na en vidik zdravljenja - na primer duhovnost - in zamudili pomembno delo boja proti odtujenosti od moških in moškosti, ali celjenja čustvenih ran iz preteklosti, ali prepoznavanja in sprejemanja naše prave potrebe..

Naleteli smo tudi na ovire, ko nismo storili vsega, kar smo morali spremeniti. Kot je rekel eden od nas: "Želim se spremeniti, dokler nihče ne vidi, da se borim." Ali »Želim se spremeniti, vendar le, če Bog naredi vse zame«, ali »samo, če mi ni treba uničiti svojega udobnega okolja«, ali »samo če ... (dopolni dalje)«. Vendar, kot pravi program Dvanajst korakov, "polovični ukrepi ne vodijo nikamor." Pogosto se je izkazalo, da so stvari, ki smo se jim najbolj upirali spremembi, najpomembnejše stvari za spremembo.

Alan Medinger je v svoji knjigi Growth into Manhood (Harold Shaw Publishers, 2000) zapisal (str. 239), da homoseksualnost ni samo eno vprašanje ali konflikt, ampak skupek vprašanj, ki skupaj vzbujajo homoseksualno privlačnost. "Vsako od teh vprašanj je treba obravnavati posebej," piše. Tako smo spoznali, da oslabitev in odprava homoseksualnih čustev ter razvoj heteroseksualnih želja zahteva življenjske spremembe na štirih glavnih, prekrivajočih se področjih:

 Pogum

 narava,

 Potrebuje zadovoljstvo,

 Zavračanje samega sebe.

Moškost

 Razvili smo svoj notranji občutek moškosti – naš občutek, da smo moški, tako kot vsi drugi. Ločili smo se od sveta ženskosti, opustili vse manifestacije geizma, se znebili običajne pasivnosti. Tako smo sprejeli sebe kot prave moške in pridobili nov občutek osebnega nadzora, moči in poguma za nas.

 Naš svet smo povezali s širšim svetom heteroseksualnih moških. Premagali smo predsodke do moških, jih sprejeli kot brate in si v moškem okolju postavili pravo mesto. Z moškimi smo zgradili prijateljske in bratske odnose, razvili smo tesne in pomembne vezi, sodelovali v skupinah, ki so zadovoljile naše resnične potrebe po moškem prijateljstvu in medsebojni podpori.

Za večino od nas je tisto, kar smo pozneje začeli obravnavati kot homoseksualnost, veliko preden smo to doživeli kot erotično privlačnost. To je bila naravna in nujna želja, ki jo čuti vsak fant - da bi bil ljubljen in zaželen s strani očeta, da bi se počutil "enega izmed fantov", da bi bil prepričan v svojo moško identiteto.

Če fantova želja po moškosti ostane nepotešena, lahko med odraščanjem postane boleča. Pogosto lahko nezavedno erotizira s pojavom prvih hormonskih izbruhov pubertete. Tako je bilo tudi pri nas. Ker smo v otroštvu in mladosti izkusile pomanjkanje ljubezni in moškega odobravanja s strani očeta, ljudi, ki ga nadomeščajo, ali vrstnikov, smo moške začele dojemati kot svoje nasprotje – pogumne, skrivnostne, nedosegljive in drugačne od nas – in takrat tudi same zlahka z ženskami so se identificirali kot s sestrami.

Toda s tem, ko smo moške seksualizirali in z njimi ravnali kot z ljubimci, smo le še poslabšali občutek odtujenosti, ki smo ga čutili do moških in lastne moške identitete. To ni moglo zadovoljiti naših resničnih potreb po povezovanju z moškimi kot brati in nam ni omogočilo občutiti bratske moške ljubezni.

Iz lastnih izkušenj smo se naučili, da je zelo pomemben del zdravljenja vzpostavljanje globoke povezave s svojo moškostjo. Ta proces ponotranjenja (asimilacije) moškosti mora potekati v dveh smereh: znotraj in medosebno.

 Navznoter smo se morali povezati s svojo moškostjo in moško močjo, da bi se počutili tako moško in sposobno kot moški, ki smo jih občudovali, jim zavidali in jih erotizirali. Morali smo se notranje ločiti od ženske identifikacije, da bi se lahko doživljali kot moški. Morali smo sprejeti svojo pravo moškost, zavračati istospolno identiteto ali homoseksualne odnose.

 Medosebno smo morali vstopiti v svet heteroseksualnih moških, pri čemer smo morali premagati zakoreninjene občutke »pomanjkanja« moškosti in notranje neustreznosti kot moški. Morali smo premagati predsodke do moških, predvsem heteroseksualnih moških, in se jih naučiti sprejemati kot brate – z vsemi njihovimi slabostmi. Naučiti smo se morale počutiti samozavestne med moškimi v različnih situacijah.

Nočemo reči, da moški ne more biti moški in istospolno usmerjen hkrati. Nekateri geji izstopajo po moškosti, ki jo drugi moški, tako geji kot heteroseksualci, spoštujejo in cenijo. Prav tako ne trdimo, da se heteroseksualni moški ne spopadajo z negotovostjo glede svoje moškosti. Pogosto je tako. Dvom o lastni moškosti je zelo pogost občutek pri vseh moških.

Toda po naših izkušnjah smo ugotovili, da je poskušanje poistovetiti se s svojo moškostjo skozi homoseksualne misli in dejanja enako kot gašenje žeje s slano vodo. Iskali smo smiselne odnose s heteroseksualnimi moškimi ter trajnejšo in razvitejšo moško identiteto. Toda obračanje k gejevskemu razmišljanju, gejevski identifikaciji in gejevskim odnosom nas je le še dodatno feminiziralo, izzvalo izolacijo in odtujenost. Naša žeja ni bila potešena, ampak je rasla.

V našem primeru sta ekstremna odtujenost od moških in močna želja po moškosti v nas ustvarili ogromno neizpolnjeno potrebo po intimnosti in povezanosti z moškimi. To potrebo smo nezavedno erotizirali in jo skušali spolno zapolniti v primerih, ko nismo našli (in včasih niti ne poskušali najti) poti, da bi jo zadovoljili na platonsko heteroseksualen način. Paradoksalno, najbolj nas je bilo strah tistega, kar smo najbolj potrebovali. Pretekle izkušnje so nas naučile, da moškim ne zaupamo. Nekoč smo prišli do zaključka, da heteroseksualci ne moremo zadovoljiti naših potreb po naklonjenosti, simpatiji in pozornosti. Na žalost smo bežali od tistega, kar smo najbolj potrebovali.

Razvoj moške identitete: ponotranjenje moškosti

Alan Medinger v svoji knjigi The Development of Masculinity piše: »Za mnoge moške je želja po moškosti glavna gonilna sila za njihovo homoseksualnost, kot je bila zame v svojem času« (str. 82). Pravzaprav, če ima moški manjvredno moško identiteto (če se ne počuti popolnega moškega), to včasih postane gonilo za razvoj homoseksualnega vedenja in privlačnosti.

Alan Medinger piše: »Alternativa moški identiteti je neka druga identiteta. Kaj bo? Po njegovih izkušnjah, piše, se moški, ki se želijo osvoboditi svojih homoseksualnih želja, pogosto osredotočajo predvsem na svoje vedenje in nagone – kajti to je tisto, kar jim povzroča največ trpljenja. Vendar pa je po besedah ​​Alana bolj učinkovito osredotočanje predvsem na lastno identiteto, še posebej na začetku. To velja iz dveh razlogov:

 »Prvič, identiteta je bolj obvladljiva kot vedenje in nagoni ... Bistveno jo je mogoče spremeniti s pomočjo sistema zavestnih odločitev in določenih dejanj ... Drugič, nižja moška identifikacija je tista, ki poganja in usmerja istospolno vedenje in privlačnost« (» Razvoj moškosti«, str.16).

Z drugimi besedami, če se bolj osredotočamo na identiteto kot na vedenje in nagone, naletimo na začetne vzroke in ne na poznejše simptome.

Identiteto lahko definiramo kot človekovo vizijo samega sebe, vključno z njegovimi prepričanji in pogledi na druge ljudi. Identiteta je tudi povezanost samega sebe z določenimi skupinami in tipi osebnosti. Če torej identiteta temelji na sprejetih prepričanjih in izbranih asociacijah, si lahko predstavljamo, kako prilagodljiva in dovzetna je lahko za zavestni nadzor.

Ben Newman piše:

 »Skozi življenje sem si v različnih obdobjih izbiral vlogo »pridnega dečka«, upornika, igralca, krepostne osebe, neustrezne osebe, gospodujoče in neustrašne osebe, odvisnika od seksa, geja, biseksualca. , pošten človek, potepuh, "gospod vljudnost", samotar, uspešen , patetični zguba in mnogi drugi.

 Ko pomislim na vse vloge, v katerih sem se imel v različnih obdobjih svojega življenja, sem presenečen, kako plastična je bila moja identiteta. Nekatere od teh identifikacij so se spreminjale izključno glede na okoliščine in moj odnos do njih. Nekateri so se spremenili zaradi sprememb v tem, s kom sem se identificiral ali komu sem želel biti podoben. Nekatere spremembe sem povzročil zavestno in premišljeno, druge pa so se zgodile po naključju, glede na okoliščine.

Medtem ko imajo nekatere vrste identifikacije majhen čustveni učinek, je moška (in pred tem fantovska) spolna identiteta najpomembnejši dejavnik pri določanju odnosa posameznika do sebe in do sveta okoli. Vpliva na to, ali se moški vidi kot moški, tako kot drugi moški, bolj kot ženska ali nekaj vmes. Vpliva tudi na njegov občutek izoliranosti ali pripadnosti, polnosti ali praznine, povezanosti z drugimi ali nepovezanosti.

Najpomembneje pa je, da vpliva na to, kateri spol moški smatra za svoje nasprotje. In to morda bolj kot karkoli drugega vpliva na njegove spolne preference.

Alan Medinger piše:

 »Zdi se mi, da je bistvo spolne privlačnosti v drugačnosti in nepodobnosti. Kaj pa, če človek nima notranjega občutka, da je moški? Ga bodo privlačile ženske? Bo ona njegovo nasprotje? Ne, in to je vse. Če se čuti manjvrednega moškega, njegova prva želja ne bo želja po ženski, temveč želja po popolni moškosti; pritegnila ga bo moškost drugih moških. Ta moškost bo njeno nasprotje. To bo njegovo izgubljeno rebro ... Iz tega sledi, da bo razvoj naše moškosti - pridobivanje polnosti sebe - pomagal tako pri oslabitvi privlačnosti do istega spola kot pri razvijanju spolne privlačnosti do žensk.

Takoj ko smo ugotovili, da so naša istospolna čustva posledica dolgotrajnega otrokovega primanjkljaja normalnih odnosov z moškimi, nepovezanosti z lastno moškostjo, je postalo jasno, kako iti do ozdravitve. Morda je ta pot zastrašujoča, a jasna. Moramo se vrniti in pozdraviti poškodbe malega dečka z učenjem bratske ljubezni, zaupanja in identifikacije z moškimi. »Ne bomo se več upirali tem željam po dopolnitvi naše identitete, ampak bomo poskušali zadovoljiti svojo naravno potrebo po moškem odobravanju in pripadnosti,« smo se odločili.

Izjava v svetu moških

Nikoli ni prepozno, da razvijete moškost in zavzamete svoje pravo mesto med moškimi. Kot piše Alan Medinger, lahko stopnja preizkušanja in uveljavljanja sebe kot moškega nastopi kadarkoli v našem življenju, a to stopnjo je treba prestati, kot to počnejo vsi fantje.

 »Pridobiti moramo odobravanje moških; oni so tisti, za katere še vedno vidimo, da sankcionirajo in uveljavljajo moškost... Moškost se neguje v skupini moških in si jo je treba prizadevati pod njihovimi pogoji... In če nam je to všeč ali ne, mora potrditev priti skozi to, kar počnemo" ( " Razvoj moškosti", str. 58–59).

Medinger ponuja dve ključni načeli, povezani z razvojem moškosti:

 »Prvi je, da mora vsak človek iti skozi določene stopnje razvoja; tukaj ni mogoče rezati. Če nismo šli skozi te faze kot fantje, jih moramo zdaj.

 Drugo načelo je, da je moškost v veliki meri stvar dobička in da bomo moškost razvijali s tem, kar počnejo moški« (»Razvijanje moškosti«, str. XIII).

Medinger piše, da je ugotovil, da je bil njegov boj s homoseksualnostjo predvsem problem nerazvite moškosti, čustvenega nezadovoljstva in neurejene identitete. On reče:

 »Zdaj, petnajst, dvajset ali štirideset let kasneje, človek, če želiš povzeti svoj razvoj, se boš moral vrniti v svet moških ali fantov. Na splošno morate svojo moškost razvijati na enak način kot mladi: skozi učenje, preizkušanje, neuspehe, vzpone in padce ter nove izzive in končno dosego cilja. Popolno moškost dosežemo s tem, kar počnejo moški.

 Ker ste v tem procesu malo napredovali (seveda je to za vsakogar drugače, ampak na splošno), morate zdaj postopek začeti znova ... Ugotovili boste, da vas drugi moški podpirajo. Začeli se boste navaditi na svoj občutek, kaj moški je. Počutili se boste, kot da ste postali človek, kot vas je Bog ustvaril, in da ste v celoti usposobljeni za človeka, ki vam ga je dal« (»Razvijanje moškosti«, str. 8).

Tukaj so primeri, kaj smo mnogi naredili, da bi oblikovali svoj osebni občutek moškosti in pripadnosti svetu moških:

1. Delali smo na prepoznavanju in premagovanju naših predsodkov in strahu pred heteroseksualnimi moškimi na eni strani ter na idealizaciji določenih vrst moških, ki so nam zavidani in zaželeni, na drugi strani. Začeli smo zavestno iskati podobnosti in skupne točke, ki nas družijo z drugimi moškimi, ter prenehali poudarjati in pretiravati namišljene razlike.

 Zavestno in premišljeno smo si prizadevali, da bi se spoprijateljili s tistimi moškimi, ki so imeli nekatere lastnosti, zaradi katerih smo bili ljubosumni. Tako smo odkrili tako šibke kot močne strani moških, njihove komplekse in strahove, talente in veščine. Še bolj presenetljivo je, da smo pogosto ugotovili, da so tudi oni v nas videli lastnosti, ki so jih občudovali.

 Prizadevali smo si, da bi pri sebi razvili lastnosti, ki smo jih občudovali pri drugih (pogosto kot so telesna pripravljenost, samozavest in prijazna, družabna narava). Poskušali smo odkriti v sebi vrline, ki so jih drugi moški občudovali (pogosto pogum, sočutje in talente), zavestno smo poskušali sprejeti v sebi stvari, ki jih nismo mogli spremeniti (kot so teža in tip postave, nacionalnost in dednost).

 Nehali smo se kritizirati in primerjati z drugimi, ki nam niso v prid. Namesto tega smo začeli poudarjati in potrjevati dobro v sebi, svojo moč in pogum, svojo moškost. Bolj ko smo opažale, kako podobne smo si z drugimi moškimi in kako majhne so bile razlike, bolj dostopni, tesni so se začeli zdeti moški in z njimi smo se začele družiti kot z brati in ne kot s potencialnimi ljubimci.

2. Ločili smo se od istospolne identitete, istospolnih združenj in istospolne kulture; ločili smo se od dejavnosti in odnosov, ki so prispevali k naši pretirani identifikaciji z ženskami; zavestno smo se začeli dojemati kot močnega moškega, razvijati svojo polnopravno heteroseksualnost in moškost.

 Ob zavedanju, da je moški to, kar misli in kako ravna, smo istospolne lastnosti, videz, govor, manire in interese zamenjali z bolj tipičnimi heteroseksualnimi moškimi lastnostmi in interesi. Ločili smo se od krajev, dejavnosti, dogodkov in ljudi, ki bi nas lahko povezovali s homoseksualno identiteto.

 Zavedale smo se misli, dejanj in odnosov, zaradi katerih smo se počutile ženstvene, kot da pripadamo ženskemu okolju. Ločili smo se s temi stvarmi in zavestno uničili identifikacijo z ženskami, delali z moško identifikacijo.

 Za nekatere od nas je to pomenilo tudi prekinitev vezi z mamo. Če smo bili preveč odvisni od odnosa z materjo in preveč osredotočeni na njene skrbi in interese, smo namenoma zmanjšali njeno vlogo v našem življenju.

 Vzeli smo za samoumevno in se izobraževali na prepričanju, da naša nova identiteta ne temelji na spolnosti ali naših prednostih in slabostih, ampak samo na naših prednostih, na rasti zaupanja v našo moškost.

3. Ko smo odkrili, da je razvijanje notranjega občutka moškosti v mnogih pogledih sinonim za razvijanje osebnega nadzora in notranje moči, smo se morali osvoboditi občutka nemoči, brezupnosti in stisnjenosti v kot. Nadomestili smo jih s prenovljenim občutkom odgovornosti in odgovornosti za to, kar smo storili s svojo usodo.

4. Iskali smo, našli in se vključili v moško skupnost (verske skupnosti, bratovščine, skupine dvanajstih korakov, storitvene skupine in druge moške organizacije), kjer bi se lahko naučili biti varni v bližini heteroseksualnih moških in prejeli odobravanje kot moški.

5. Razširili smo naše običajno osebno cono udobja, da bi našli nove prijatelje med heteroseksualnimi moškimi, ki nas zanimajo, in preživeli več časa v moški družbi.

 Porabili smo čas in našli priložnosti za vsakodnevne moške stvari, ki jih prej nismo počeli.

 Ukvarjali smo se s tem, kako izgledati, se obnašati in predvsem kako se počutiti kot "eden izmed fantov" in se tako vklopiti v moško okolje.

6. Naučili smo se zaupati drugim moškim tako, da smo preračunano tvegali pri razkrivanju svojega "skritega jaza" skrbno izbranim moškim, ki so bili videti posebej naklonjeni, vredni zaupanja in prepričani v svojo heteroseksualnost.

 Odprli smo se jim in prosili za podporo in razumevanje, aktivno vpetost v naše usode na določenih pomembnih področjih. (Morali bi jim povedati svoje potrebe, ne pa pričakovati, da bodo brali naše misli.)

 Tako smo korak za korakom gradili krog družinskih članov, prijateljev, svetovalcev, mentorjev in vzornikov, ki so verjeli v nas, v našo sposobnost spreminjanja in temu primernega delovanja.

7. Iskali in našli smo »očetovske figure«, »starejše tovariše«, »inštruktorje« in mentorje, ki so nam pomagali na novo in pozitivno začutiti »očetovsko skrb«.

 Z očetom smo razvili zdrav odnos med očetom in sinom, če je bilo mogoče, s preživljanjem časa z njim in učenjem zaupanja, odpuščanja in odpiranja.

 Poiskali smo tudi druge mentorje in jih prosili za nasvete, povratne informacije, napovedi, pametne odločitve, usmeritve in odobravanje. Prosili smo jih, naj nam pomagajo razviti določene veščine, duhovnost, samozavest, da vzpostavimo odnose z ženskami in izboljšamo družinske odnose, ali druge stvari, ki bi nam dale občutek novoodkrite očetovske podpore. Prostovoljno smo jih spraševali, kako moški razmišljajo, delujejo in kako se počutijo.

 Če so se mentorji strinjali, smo jim postali odgovorni, delali za določene cilje, poročali o uspehih in neuspehih.

8. Ne da bi se odrekli svojim resničnim interesom in sebi, smo poskušali početi več stvari, ki jih večina moških počne, in manj stvari, ki jih ne, ali počeli stvari, zaradi katerih smo se počutili moško. Občudovanje in odobravanje ljudi, ki jih spoštujemo, smo si prislužili s tem, da smo se izzivali in pogumno vdrli v svet moških.

 Raziskovali smo svet moških tako, da smo sodelovali z drugimi moškimi v tem, česar smo se bali. Postali smo pripravljeni nasmejati se sami sebi in preprosto uživati ​​v novi izkušnji.

 Opazovali smo, kako se moški oblačijo, govorijo, obnašajo in komunicirajo z drugimi moškimi in ženskami. Vse bolj smo se zgledovali po njih v manifestacijah, manirah, obnašanju in odnosih, kot se najstniki zgledujejo po svojih vrstnikih in starejših (stopnja, ki smo jo v otroštvu pogrešali).

 Naučili smo se, da je potrebno občudovanje in odobravanje drugih ljudi odvisno od sprejemanja in premagovanja izzivov življenja. Ugotovljeno je bilo, da se moški uveljavljajo in pridobivajo spoštovanje na različne načine, ne le na stereotipne, kot so šport in avtomehaniki. Uspehe dosegajo pri delu, v družini, s talentom, fizično vzdržljivostjo, dejanji ali s čimer koli, kar zahteva voljo, odločnost in spretnost.

 Iskali smo izzive, s katerimi bi dosegli visoko letvico in dokazali svoje sposobnosti v svetu moških.

9. Svoje telo smo sprejeli in cenili tako, da smo sprejeli njegove omejitve, hkrati pa smo ga izpostavili novim izzivom in se vključili v nove dejavnosti.

 Mnogi od nas se nismo počutili povezani s svojim telesom. Mnogi so ga imeli za "sovražnika", za del problema. Delali smo na tem, da svoje telo sprejmemo takšno, kot je.

 Hkrati smo povečali naše fizične sposobnosti v najbolj vrednih primerih in testirali naša telesa v novih situacijah. Razvili smo fizično moč, zdravje in sposobnost ter uživali v moškem nagonu za premagovanje novih ovir.

10. Bolj kot smo čutili moško identiteto in bolj ko smo se počutili kot moški, bolj nas je privlačilo žensko pri ženskah.

 Ko je naša privlačnost do moških vse bolj postajala radosten občutek bratstva in identifikacije z njimi, je naša privlačnost do žensk postajala bolj romantična in spolna. Ženske so vedno bolj postajale naša »druga polovica« z lastnostmi in lastnostmi, ki so očitno nasprotne našim.

 S položaja moške moči smo bili sposobni vzpostaviti romantične in spolne odnose z ženskami, kar je povečalo našo moškost, medtem ko se je prej ženskost pri ženskah zdela vsrkajoča in oslabljena. Postali smo bolj pripravljeni sprejeti moško vlogo oskrbovalca, zaščitnika, ljubimca in partnerja ženskega življenja.

Naravnost

 Z opustitvijo sramu, skrivnosti, izolacije in laži smo se naučili ljubiti in se sprejemati takšne, kot smo, tudi če se nismo spremenili.

 Naučili smo se pristno povezati s svojimi občutki. Pogumno smo se podali na "notranje potovanje", da bi odkrili in ozdravili dolgotrajno bolečino, ki je v ozadju mnogih naših homoseksualnih občutkov. Zakopali smo se v pretekle obrambne mehanizme in zadrževali občutke, da bi vzpostavili resnično globoko povezavo s svojimi temeljnimi čustvi, zlasti z jezo in žalostjo.

 Naučili smo se čutiti pristno povezanost z drugimi – prenehali smo živeti zaradi drugih, naučili smo se odpreti, biti bolj naravni in iskreni do drugih, odprti in neodtujeni.

Način, kako se znebiti homoseksualnosti, je potovanje vase, samoodkrivanje, notranje samoizražanje in preporod. To ni stvar volje. To je pot zdravljenja – odpiranje in zdravljenje temeljnih travm in praznine, ki je povzročila pojav homoseksualne privlačnosti.

Dolga leta, preden smo odkrili način, kako se znebiti homoseksualnosti, smo tako dolgo živeli v laži, da nismo več vedeli, kaj pomeni biti pristen, izkusiti svoja prava čustva. Nadeli smo si maske in se delali, da je vse v redu. Mnogi od nas smo že bili »pridni fantje«, nikoli nismo zašli v težave kot mamini ali učiteljevi ljubljenčki. Toda v sebi smo čutili bolečino, samo trpljenje.

Laži, s katerimi živimo, segajo še preden smo odkrili, da imamo homoseksualna čustva. Ta laž je nastala iz dejstva, da smo v sebi zakopali nekaj bolečih izkušenj – tistih izkušenj, ki jih nismo mogli razložiti in smo bili prepričani, da jih nihče ne more, so bolečina doživljanja drugačnosti, neustreznosti in občutki odtujenosti od očeta, občutek bolj kot dekle kot fant, ustrahujejo ga vrstniki ali pa je obupno sam. Nekateri so bili prisiljeni skrivati ​​breme krivde in sramu zaradi spolne igre z drugimi fanti ali celo spolne zlorabe s strani starejših fantov in moških. Nekatere od nas so že kot zelo majhne učili, da so naši občutki, zlasti jeza, žalost in strah, slabi in napačni. Kot dovzetni, »dobri fantje«, smo se skušali vklopiti tako, da smo popolnoma blokirali svoja čustva.

Da ne bi izkusili bolečine, smo se čustveno zaprli vase. Preveč udobno je bilo čutiti ničesar kot čutiti polno težo strahu, grenkobe, osamljenosti in trpljenja.

Reparativni terapevt David Mathewson piše:

 »Čustveni umik je pogost med ljudmi, s katerimi sem delal in se soočajo z neželeno homoseksualnostjo. To ne pomeni, da so ti ljudje popolnoma odrezani od svojih občutkov (čeprav za nekatere to drži). To pomeni, da so odrezani od čustev v določenih pomembnih vidikih življenja ali svoje preteklosti – med katerimi so nekateri veliki, osrednji, travmatični življenjski dogodki, o katerih ne čutijo ničesar.

Čez čas bi bolečina izginila, če bi jo zdaj pokopali, smo upali. Vendar smo se zelo zmotili. Pretekle bolečine nikoli ne umrejo. Zamera v podzavesti postane močnejša, ne šibkejša. Gnije, smrdi in najde ostudne načine, da se manifestira in materializira - skozi kakršno koli obliko zasvojenosti in obsedenosti, skozi zavist in poželenje, sram in nemoč ter druge oblike samouničujočega vedenja, ki je spodbujalo homoseksualnost.

Na koncu sva ugotovila, da morava za osvoboditev homoseksualnih želja osvoboditi svoje srce in se ponovno povezati z osnovnimi čustvi – v polnosti in naravnosti. Morali smo se znebiti sramu, prebroditi in ozdraviti dolgo skrivano jezo in zamero. Morali smo videti z druge strani, se ponovno odkriti.

Vendar ni dovolj, da se samo počutimo resnično. Prav tako moramo biti iskreni v odnosih z drugimi. Morali smo prenehati živeti za druge ali poskušati biti to, kar so drugi želeli, da smo. Z drugimi smo morali biti iskreni in naravni – brez obrambe, odprti in neodtujeni. Morali smo porušiti zaščitne pregrade, sneti maske in verjeti, da smo takšni, kot smo, čisto dobri ljudje, da smo bili slišani in sprejeti.

Osnovna globoka čustva

Na naših tečajih Ljudje se lahko spremenijo moderatorji učijo, da obstajajo štiri osnovna čustva in da je resnično povezovanje z njimi ključ do uspeha v kateri koli obliki čustvene terapije. Ta čustva so:

 veselje (vključno z ljubeznijo in mirom);

 žalost (vključno z žalostjo);

 strah (vključno s frustracijo);

Osnovna čustva ustvarjajo močno telesno občutljivost, s katero povzročijo, da se telo premika, deluje ali reagira. Osnovna čustva so tisti občutki, ki so sposobni človeka premakniti k večji zrelosti in celovitosti. Spodbujajo nas, da rastemo, namesto da se krčimo, da se odpiramo in ne zapiramo. Žalost na primer vodi človeka skozi izkušnjo izgube, da se lahko vklopi, vključi izgubljeni predmet. Človek nekaj pridobi, postane več, kot je bil prej.

Zadrževanje čustev in silnih občutkov

Kaj se zgodi, če je človekova žalost preveč depresivna, če je njegova jeza neobvladljiva in se zaradi strahu od sramu pogrezne v zemljo? Z drugimi besedami, kaj se zgodi, če so njegova prava čustva preveč boleča? Lahko se nauči zadrževati svoja čustva, jih skrivati ​​ali popolnoma zamašiti. From se lahko zaščiti pred temi čustvi tako, da zgradi zid zadrževanja čustev in silnih občutkov.

Tako njegova prava čustva dopolnijo in nadomestijo sram, depresija, tesnoba, zmedenost, nemoč, pasivnost in drugi občutki, ki mu onemogočajo doživljanje resničnih čustev.

Ti občutki veljajo za zadrževalne in prevladujoče, ker namesto da bi osebo spodbudili k dejanjem, jo ​​potlačijo. Namesto da bi zdravili, podaljšujejo trpljenje. Namesto resnice dajejo lažno vizijo o sebi. Ti občutki povzročijo, da se duša zapre, namesto da bi delovala, se umakne vase, namesto da bi dosegla in se povezala z drugimi ljudmi.

Obrambni in odvračilni mehanizmi

Poleg tega lahko oseba poleg te plasti zadrževalnih čustev nezavedno ustvari še eno plast – obrambne in odvračilne mehanizme. To so prepričanja, predsodki in vedenja, ki ščitijo pred kakršno koli občutljivostjo – tudi pred zadrževanjem čustev in premočnimi občutki. To lahko vključuje spolno obsedenost, prenajedanje, zasvojenost z drogami in alkoholom, čustveno racionalizacijo, obrambni humor, ostrost in krepostnost ter kompulzivno vedenje.

Naš izziv je bil torej prebiti plasti zaščitnih, zadrževalnih čustev, da bi lahko začeli živeti z resničnimi občutki. Običajno je bilo najpomembneje povezati se z žalostjo in jezo, »slišati« ta čustva in sprostiti, izpustiti duha jeze in žalosti iz steklenice, v kateri je bil dolga leta. In ko pride čas, morate odpustiti in zapustiti te neprijetne občutke.

Priznam, to je vedno strah. A pogumen ni tisti, ki nima strahu, ampak tisti, ki vseeno naredi tisto, česar se boji. Brez strahu ni poguma.

Zavračanje sramu in samosprejemanje

Ironija je v tem, da mnogi od nas res razumejo, da dokler se niso vzljubili in sprejeli takšni, kakršni so – ravno takrat, nespremenjeni – ni bilo opaziti napredka. Sprejemanje lastne dobrote, vrednosti in pravih moških sposobnosti je bil eden prvih kritičnih korakov na poti do osvoboditve od homoseksualnosti.

Tako smo razumeli ti dve bistveni točki pri razumevanju samega sebe:

 Krivda in sram NIKOLI ne vodita do prave spremembe. Poskus spremembe, motiviran predvsem s krivdo in sramom, bo vedno neuspešen; izkazalo se je, da sram POSPEŠUJE naše istospolne občutke in kompulzivno vedenje, ne vodi pa k ozdravitvi.

 Naše homoseksualne želje pa delno temeljijo na težavah, povezanih s svetom moških. Teh težav v odnosih nikoli ni mogoče premagati v izolaciji, brez komunikacije.

Ti dve načeli sta tesno povezani. Spoznali smo, da se nikoli ne moremo znebiti sramu, medtem ko tako pomemben del sebe skrivamo pred ljudmi, po katerih ljubezni in sprejemanju tako hrepenimo. Ne moremo začeti zaupati drugim, če se bojimo, da nas bodo zavrnili, ko bodo izvedeli našo skrivnost. Svojega srca ne moremo odpreti ljubezni nekoga drugega, dokler ne ljubimo sebe.

Ali nas sprejemanje samega sebe s svojimi slabostmi in omejitvami res preprečuje, da bi se spremenili? Ne, ravno nasprotno. Predstavljajte si bruca, ki sanja, da bo nekega dne postal zdravnik. Se bo grajal, ker še ni postal doktor medicine? Ali se bo primerjal s kirurgi in se kritiziral, da ni eden izmed njih? Bo poskušal biti nekdo, ki še ni? št. Sprejemanje samega sebe takšnega, kakršen je zdaj, brez samokritičnosti, mu bo resnično pomagalo pri doseganju cilja s poučevanjem, kar se mora naučiti, in pridobivanjem potrebnih izkušenj v pravi čas in v pravo smer. Zaradi česa drugega lahko izgubi, še preden začne.

In tako – s poskusi in napakami ter običajno z nekaj božanskega posredovanja – bomo začeli sprejemati sami sebe. Spoznali smo, da nas Bog in drugi ljudje cenijo več kot nas same! Spoznali smo, da nas ljudje ne zavračajo vedno, da so mnogi res znali za bojem videti naše notranje vrline.

Kaj smo storili, da bi prišlo do sprememb?

Spodaj so spremembe, skozi katere smo morali iti:

1. Začeli smo se ljubiti in se sprejemati takšne, kot smo, še vedno nespremenjeni.

 Svoja srca smo obrnili k Bogu in iskali pomoč samo zato, da bi čutili, da smo mu pomembni. Nekateri od nas smo uporabili molitev dvanajstih korakov: "Bog, daj nam moč, da sprejmemo tisto, česar ne moremo spremeniti, pogum, da spremenimo, kar lahko, in modrost, da ločimo enega od drugega."

 Brali in se učili od drugih, ki so to pot že prehodili in ugotovili, da nismo sami; naša izkušnja ni bila edinstvena. Videli smo, da tako kot sami nismo dojemali teh drugih mož in žena kot podlih in ničvrednih, tako tudi v očeh tistih, ki razumejo našo bolečino, nismo bili takšni.

 Začeli smo opažati samokritiko, ki nas je mučila, in skušali razumeti njen pravi izvor ter oblike čustev in odzivov, ki so jo izzvali. Vprašali smo se: "Kdo nam je prvi rekel, da smo ničvredni, preden smo sami v to verjeli?" Prizadevali smo si razumeti, da je za kritične izjave proti nam odgovoren tisti, ki jih je prvi izrekel, in ne mi. Te trditve smo nadomestili s tistimi, ki smo jih izbrali sami – da smo v božjih očeh sami sebi vredni in dragi.

 Spoznali smo, da nezaželena istospolna privlačnost, četudi je nikoli ne bi mogli spremeniti, ni najhujša stvar, ki se nam lahko zgodi, in da je vsakodnevno nošenje svojega križa, ki si ga nismo izbrali in si nismo želeli, samo po sebi zmaga.

2. Da smo se zares izvili iz krempljev sramu, smo morali izstopiti iz zaprtosti in izolacije ter odpreti svoj pravi jaz izbrancem, ki imajo dovolj empatije in sposobnosti slišati našo bolečino ter nas kljub temu sprejeti.

 Spoznali smo, da dokler je skrivanje življenja in čustev na prvem mestu in zdravljenje na drugem, se ne moremo znebiti krivde, samoprezira in izolacije, ki nas veže.

 Prevzeli smo premišljeno tveganje morebitne zavrnitve in izzvali globok strah, da nas bodo drugi razkrili. Začeli smo s tistimi, ki so se nam zdeli najbolj varni - psiholog, duhovnik ali župnik - in sčasoma smo se naučili še bolj tvegati, kaj in komu povedati ter kako prositi za pomoč in podporo.

3. Odkrili smo obrambe in moteče dejavnike, ki smo jih uporabljali, da smo obdržali situacijo pod nadzorom, in začeli smo delati, da zagotovimo, da nimajo mesta v naših življenjih.

 Vsakdo, ki je pridobil kakršno koli odvisnost, se ji je moral odpovedati in jo premagati, da lahko pride do resničnih čustev, ki smo jih z odvisnostmi anestezirali in zadržali pred zavedanjem.

 Beremo literaturo za samopomoč in okrevanje, ki nam pomaga premagati običajne obrambe in motnje, od odvisnosti od televizije in interneta do odvisnosti od drog. Po potrebi smo sodelovali v skupinah Twelve Step in drugih podpornih skupinah, da bi okrepili svoje zmogljivosti in zgradili podporno mrežo.

 Ugotovili smo, kdo nas lahko podpira, in postali odgovorni izbrancem, medtem ko smo rušili svojo obrambo.

4. Ko smo se poglobili, smo odkrili in začeli delati z zadrževalnimi čustvi in ​​močnimi občutki, ki so nas omejevali. To so bili sram, depresija, tesnoba, nemoč in drugo.

 S kombinacijo individualne in skupinske terapije, podpornih skupin, knjig za samopomoč in lastnih podpornih mrež smo si prizadevali razumeti "kompenzacijo" za nezadovoljstvo zaradi neželenih občutkov.

5. Ko smo se poglobili vase, smo lahko prišli do dolgo zadrževanih in globoko potlačenih osnovnih in pristnih čustev, predvsem sramu in žalosti, ki sta bila vzrok naše notranje bolečine. Ker jih nismo želeli več nadomeščati ali skrivati, smo bili te občutke prisiljeni izraziti, si jih priznati, predelati in se jih čez čas osvoboditi.

 To delo je najbolje opraviti s pomočjo kvalificiranega terapevta, skupine ali moderatorja, ki lahko dela z globoko čustveno katarzo in sprostitvijo. Glede na globino bolečine in trajanje njene prisotnosti smo jo običajno morali večkrat izraziti, delati in sproščati, dokler nismo popolnoma ozdraveli.

6. V odnosih z drugimi smo postali bolj pošteni.

 Nehali smo živeti za druge in poskušati biti to, kar se od nas pričakuje.

 Naučili smo se govoriti zase in izražati svoje mnenje – seveda brez zlobe, ampak neposredno, jasno in brez utemeljitve.

 Spoznali smo, da so drugi odgovorni za lastne čustvene reakcije, in zavrnili smo breme odgovornosti za to, kar drugi mislijo in čutijo.

 Naučili smo se biti bolj odkriti in pošteni do drugih, odprti in družabni, brez obrambe. Ugotovili smo, da smo dovolj dobri, da nas vidijo in slišijo takšne, kot smo.

7. Ko je prišel čas, smo popolnoma in brezpogojno odpustili tistim, ki so bili, kot smo čutili, krivični do nas, in se tako osvobodili dolgoletne skrite bolečine in zamer.

8. Ko smo postali dovolj močni, smo videli, kako lahko sami prizadenemo druge – naš doprinos k zavračanju in predsodkom do drugih, k ustvarjanju praznine, brezbrižnosti in celo destruktivnih odnosov.

 Če smo čutili, da smo prisiljeni to storiti in bi to lahko storili, ne da bi škodovali drugim, smo prepoznali lastno krivico do oškodovanih in se popravili, ne da bi pričakovali karkoli v zameno.

9. Bolje poznamo sebe in lahko govorimo o svojih resničnih potrebah, zato smo postali sposobni vstopati v odnose z ženskami ali razvijati obstoječe odnose.

 Zdaj smo lahko bili z žensko in nismo izgubili svoje osebnosti v njej, ne prenesli projekcij naše matere nanjo.

 Postali smo dovolj močni, da smo z njo iskreni. In omogočila je sprejeti svoj svet žalitev, bolečine in veselja, sprejeti svoje življenjske izkušnje, ne da bi se ogrožala ali zanje prevzemala odgovornost.

10. Z zdravljenjem, občutkom večje povezanosti s svojimi čustvi smo postali bolj odprti za radosti življenja. Postali smo bolj sposobni zdravih, zrelih odnosov. Postali smo težje užaljivi, neuravnovešeni in soodvisni. Postali smo bolj iskreni.

Potrebuje zadovoljstvo

 Začeli smo prihajati do svojih resničnih potreb in želja, ki so bile osnova homoseksualnih misli in želja, ter identificirali konstruktivne načine za delo z njimi za zdravljenje. Nehali smo se osredotočati na upiranje ali obvladovanje neželenih ali samouničujočih vedenj in načinov razmišljanja, temveč smo se osredotočili na zamenjavo in obvladovanje nesprejemljivih želja. To smo storili z zadovoljevanjem, ne z zatiranjem resničnih potreb.

 Začeli smo se zavedati najvišjega namena svojega življenja, začeli usmerjati energijo v to, da naredimo nekaj dobrega, in ne v izogibanje slabemu.

Resnična sprememba se je začela čutiti, ko smo se nehali truditi nadzirati svoje spolne želje in smo namesto tega začeli zadovoljevati prave želje, ki so globlje – na primer potrebo po tem, da je kateri koli fant sprejet, mentoriran in ljubljen s strani očeta, bratov, najstnikov. in moški. Spoznali smo, da resnične spremembe prihajajo iz zadovoljevanja resničnih potreb, ne le z upiranjem neželenim željam.

Spoznali smo, da je bila pri nas strast do drugih moških pogosto zakoreninjena v zavisti do njihovih sposobnosti, osebnostnih lastnosti, ki jih v sebi nismo čutili. Spoznali smo tudi, da je to pogosto skrajni izraz resnične potrebe po prijateljstvu z moškimi. Dokler te potrebe nismo hoteli ali mogli zadovoljiti po naravni poti, so se nezadovoljene potrebe krepile z naraščajočo nepotešeno lakoto. Nato se izražajo sekundarno, skozi psevdočustvo – poželenje, ki ga občutimo vse močneje in ga postane nemogoče ignorirati.

Predstavljajte si majhnega otroka, ki ni dobil, kar je želel. Zaradi tega se razjezi. Enako se lahko odzove tudi »notranji otrok« vsakega moškega. Predstavljajte si svojega notranjega otroka, ki prosi: »Prosim, potrebujem prijatelje! Želim zdrav nespolni odnos z drugim fantom. Želim očetovo ljubezen! Potrebujem čas, da se samo zabavam s prijatelji in ne delam kot hudič!« In »odrasel jaz« odgovori: »Ne bodi tako infantilen. Odraščal sem. Tega ne morem zahtevati od drugih. Poleg tega nihče noče biti moj prijatelj. Zato samo utihni in izgini."

Kaj naj stori notranji otrok? Jezi se, poželenje vzame za zaveznika, da bi se izrazil. Pravi: "Imel bom odnose z moškimi in svojo moškostjo tako ali drugače, če vam je to všeč ali ne." Pojavi se poželenje in oseba podleže draženju notranjega otroka. Otrok se spremeni v tirana in vse zato, ker odrasli del osebnosti noče skrbeti zanj.

Tako se je zgodilo pri nas. Na koncu smo ugotovili, da moramo uporabiti povsem drugačen pristop. Namesto da bi ustavili ali se uprli neželenim vedenjem in občutkom, smo jih morali odkriti in preoblikovati z nečim, kar je bilo zadovoljujoče, čutiti kot skrb. Tako smo prišli do potrebe, da smo pozorni na naravne potrebe našega notranjega otroka.

Te resnične potrebe, ki so bile pod homoseksualnimi željami, so bile za nas:

1. potreba po moškem odobravanju, pozornosti in sprejemanju;

2. potreba po pripadnosti moški skupnosti, po druženju z moškimi;

3. potreba, da se počutiš kot "eden od fantov";

4. potreba po zdravih prijateljskih dotikih;

5. potreba po občutku fizične moči, občutku povezanosti z lastnim telesom;

6. potreba po igrah, predvsem v družbi drugih moških;

7. potreba po nezatiranju naravnih čustev, še posebej, da bi lahko izrazili jezo in žalost;

8. potreba po globoki in resnični povezanosti z drugimi ljudmi, zlasti z moškimi, po tem, da ste sami z njimi, da bi bili slišani in razumljeni;

9. potreba po življenju v povezanosti z Bogom;

10. potreba po višjem življenjskem cilju od zadovoljevanja sebičnih potreb.

Sprva smo se upirali uresničitvi naših strahov, nismo želeli zapustiti zaščite. Naša obrambna odtujenost in drugi obrambni mehanizmi so nas varovali pred bolečino. A nama niso prav nič pomagali. Zidovi, ki smo jih zgradili okoli sebe zaradi varnosti, so postali zapor. Zato smo se odločili, da jih uničimo, hkrati pa poskušamo zadovoljiti naravne potrebe. In dalo je svoje, zelo vesele rezultate. Življenje, zgrajeno na samozanikanju, življenje brez upanja na pridobitev moči volje in samokontrole, se je začelo spreminjati. Zdaj je bilo to življenje za samoodkrivanje, za uporabo tistih talentov, s katerimi nas je obdaril vseusmiljeni Gospod.

Moč srca

Dean Byrd, Mark Chamberlain, Dean Byrd in Mark Chamberlain v svoji zelo pomembni knjigi Moč volje ni dovolj: Zakaj nam ne uspe spremeniti, poudarjajo, da samo z močjo volje za spremembo neželenega človeškega vedenja ne dosežemo dolgoročnih rezultatov. To je zato, ker je moč volje moč uma (»gorje od uma«), medtem ko je srce vir čustev in prave motivacije. Avtorji pišejo:

 »Na voljo (ali moč uma) se moramo zanašati samo tam, kjer naše srce ni vpleteno v naša dejanja. Problem samokontrole je problem boja med razumom in srcem. Srce čuti eno stvar, a zdi se, da razum ve bolje« (str. 23–24).

Pravzaprav, nadaljujejo avtorji, lahko samo dolgotrajna uporaba moči volje resno ovira cikel odpor-samo-utemeljitev-razrešitev in samo pomaga nadaljevati cikel s spodbujanjem neželenih potreb (str. 5-6). Ravno nasprotno, tisti, ki jim uspe spremeniti neželena vedenja, škodljiva nagnjenja in kakršne koli samouničevalne težnje, se naučijo uporabljati močno motivacijsko moč srca.

 »Eden od načinov, kako uskladiti razum s srcem, je najti drugega, več visok cilj, nekaj, kar vam bo dovolj okupiralo srce, da bo pregnalo slabe navade ali misli, ki jih poskušate nadzorovati. Na svetovanju smo srečali veliko ljudi, ki so prešli pot od boja z življenjskimi težavami do vztrajnega, celo strastnega iskanja pozitivnih alternativ« (str. 27).

Avtorja navajata Viktorja Frankla, jetnika nacističnega koncentracijskega taborišča, ki v svoji avtobiografiji Iskanje smisla piše, da so tisti, ki so preživeli taborišča, tam pogosto razmišljali o velikem pomenu svojega življenja ali o posebnem pomenu svojega trpljenja. Citirajo Frankla, ki sredi nepredstavljive groze sanja o svoji prihodnosti:

 »Nenadoma sem se videl stati na prižnici dobro osvetljene, tople in prijetne dvorane. Pred mano so na udobnih oblazinjenih sedežih sedeli pozorni poslušalci. Predaval sem o psihologiji koncentracijskega taborišča! Vse, kar me je tisti trenutek tiščalo, je postalo objektivno, vidno in opisljivo z znanstvenega vidika. S to metodo sem se nekako dvignil nad situacijo.”

Bird in Chamberlain nadaljujeta:

 "Nenavadno je, da je ta jasnost namena ohranila Frankla in druge zapornike pri življenju" (str. 35-36).

 »Najenostavnejši pozitivni cilji lahko prerastejo v nekaj, kar bo nadomestilo vso negativnost v našem življenju. Bolj smo sami, ko delamo dobro in ne zlo. Pravzaprav proces doseganja samokontrole in pravega življenja ni v tem, da spremeniš svoje bistvo, nasprotno, da postaneš sam (str. 34)

 »Moč za spremembe lahko pridobimo, ko najdemo namen zunaj sebe ... in spremenimo slabo v sebi za dobro.« (str. 29) Najti nekaj, čemur lahko damo z vsem srcem, pomeni odkriti pomen, ki presega naš obstoj – nekaj zunaj nas samih (str. 30). Vsak od nas ima nešteto želja. In ne gre za zatiranje slabih želja, temveč zadovoljevanje dobrih (str. 36).

 »Lahko ostaneš motiviran, lahko vključiš svoje srce v prizadevanja za spremembo. Toda za to moramo imeti tudi alternativo trenutnemu stanju, alternativo, ki je za nas pomembna, ne samo intelektualno, ampak tudi globoko na čustveni ravni. Naj bo vizija pozitivnih odločitev jasnejša od navad preteklega življenja: potem lahko hodite po poti sprememb. Vse je mogoče, če v to vložiš srce!« (str. 37).

Kaj smo storili, da bi prišlo do sprememb?

Tu so primeri, kaj smo storili mnogi od nas:

1. Začeli smo iskati in odkrivati ​​svoje prave potrebe, ki se skrivajo za homoseksualnimi mislimi in željami.

 Ko smo imeli homoseksualne misli ali želje, smo jim sledili in skušali razumeti njihov vzrok. Pogosto je bil to občutek šibkosti v primerjavi z drugimi moškimi (spoznali smo, da je tukaj resnična potreba čutiti lastno moč in enakost z drugimi moškimi). Včasih je šlo za občutek, da so ignorirane ali ogrožene (resnična potreba je bila, da bi bili ljubljeni in sprejeti s strani moških). Ti občutki so bili pogosto povezani z zgodnjim otroštvom, ko nismo čutili dovolj ljubezni, sprejemanja ali odobravanja s strani očeta, očetovskih figur in drugih moških.

 Začeli smo biti pozorni na to, kako osebno razvijemo poželenje in druge homoseksualne odvisnosti. Ali so obstajali določeni dnevi v tednu, ure dneva ali situacije, ki naj bi jih sprožile?

 Svetle želje smo iskali tudi v najbolj nezaželenem vedenju. Izkazalo se je, da je bila glavna pogosto želja ljubiti in biti ljubljen, čutiti brezpogojno sprejetost in biti varen. Izkazalo se je, da pogosto niso težave same želje, temveč njihovo nenaravno, nepravilno izražanje ali sprevrženi načini uresničevanja.

 Oslabili smo moč neželene spolne želje in jo popeljali iz območja teme in sramu. O odprtih resničnih potrebah smo se pogovarjali z mentorji ali drugimi člani naše podporne skupine, ki so včasih bolje videli situacijo od zunaj kot mi sami.

2. Na podlagi povečanega razumevanja lastnih resničnih potreb smo izdelali osebni »seznam potreb« in začrtali določene alternativne načine, s katerimi bi te potrebe lahko zadovoljili na naraven in pravilen način.

 Vsakdo tukaj je bil pozoren na nekaj drugega, a pogosto je to delo vključevalo razvijanje prijateljstev in mentorskih odnosov, smiselno čustveno povezavo z moškimi, sodelovanje v zadevah enega ali skupine moških, razvijanje atletskih sposobnosti, izboljšanje fizični obliki, zlasti v družbi podpornih prijateljev itd. Izkazalo se je, da so dejanja, ki so bila sprejeta za razvoj moškosti in povezovanje z drugimi moškimi, pogosto sovpadala s tistim, kar je potrebno za zadovoljitev resničnih potreb.

 Pogosto je bilo ugotovljeno, da molitev za moč, da bi se uprli neželenim občutkom, ali preprosto molitev, da bi izginili, ni prinesla večjih rezultatov. Izkazalo se je, da je bolje moliti, da bi jasneje videli svoje resnične potrebe in imeli pogum, da bi podrli ovire pri njihovem izpolnjevanju.

3. Nehali smo zapravljati energijo za upiranje neželenim ali samodestruktivnim vedenjem in miselnosti. Namesto tega smo svojo energijo usmerili v preoblikovanje in obvladovanje teh želja z zadovoljevanjem resničnih potreb, namesto da bi jih zadrževali.

 Ne preklinjamo več svojih nezaželenih nagonov, prepoznali in sprejeli smo svoje legitimne potrebe po fizični in čustveni povezanosti z drugimi moškimi in začeli delati, da bi zadovoljili svoje resnične globoke potrebe.

 Ugotovili smo, kako redno gasiti žejo po povezanosti z moškimi, namesto da jo zadržujemo, dokler hrepenenje po moškem odobravanju in pozornosti ne postane tako močno, da vedenje uide izpod nadzora.

 Te wellness aktivnosti smo vključili v našo redno rutino. Večina se nas je naučila, da ni vredno čakati na homoseksualne nagone, da bi nato nujno zadovoljili globlje potrebe na neseksualen način; v tem primeru so stranske poti za zadovoljevanje resničnih potreb že nepremostljive. Namerni program pridobivanja je bil veliko bolj učinkovit kot odpor.

4. Če smo trpeli zaradi pomanjkanja fizičnega stika, smo se naučili zadovoljiti platonsko telesno povezanost z moškimi s telesno aktivnostjo, terapevtsko masažo, neseksualnimi objemi in drugimi primernimi dotiki heteroseksualnih prijateljev, mentorjev in družinskih članov.

5. Prizadevali smo si za najboljše, postavili smo si visok cilj za naše življenje. Energijo smo začeli usmerjati v povečanje dobrega in ne v boj proti slabemu.

 Spraševali smo se: »Kam bomo usmerili energijo, ki jo bo osvobodila zatiranja homoseksualnih želja? Kaj je močan pozitivni motivator v našem življenju? Kaj bi si sploh želeli bolj kot osvoboditi se istospolnih čustev? Kateremu drugemu cilju sledimo?

 Včasih smo gledali, kdo nočemo biti. Zdaj smo svojo pozornost usmerili na to, kaj bi radi bili v prihodnosti, na prihodnost, v kateri lahko trdo delamo in ustvarjamo.

6. Razvili in celo preoblikovali smo poseben "kritični akcijski načrt" za situacije, ko bi spolna želja ali druge želje lahko prevladale.

 V naši podporni skupini smo identificirali moške, na katere bi se lahko obrnili po podporo v kriznih časih (ali ob prvih znakih krize) in se za namene testiranja obrnili nanje za pomoč celo v dobrih časih.

 Identificirali smo zdrave in primerne posebne dejavnosti ter ljudi, s katerimi bi preživeli čas in se pogovarjali o težavah v trenutkih, ko smo čutili potrebo po tem.

7. Nekaj ​​časa (kolikor je bilo potrebno) smo zadovoljevanje resničnih potreb in sproščanje nezaželenih spolnih želja postavili za absolutno prioriteto v življenju.

 Opustili smo poskuse vgradnje izpolnitve in zdravljenja v že tako natrpano življenje, pri čemer smo naredili najmanjši minimum za spremembo. Druge prioritete smo postavili na stran - ohranjanje skrivnosti, varovanje starih prepričanj, ne tveganje. Samo posegali so v nas, zatirali prave prioritete.

8. Z zadovoljevanjem resničnih potreb in želja na konstruktiven način smo našli več priložnosti za izpolnjevanje potreb in želja drugih ljudi, vključno z ženskami, ki so nam blizu. Izkazalo se je, da je bil to predpogoj za pridobitev sposobnosti, da se romantično zaljubiš v žensko.

Odpoved sebi

 Želeli smo svoje življenje izročiti Gospodovi volji, se podrediti in zaupati Božji previdnosti in na to smo postali pripravljeni.

 Odpovedali smo se vsem oblikam homoseksualnega vedenja in vsakemu povezovanju s homoseksualnim življenjem z umikom, zavračanjem in izogibanjem.

 Odkrili smo prisotnost obramb in se odrekli kakršni koli njihovi obliki ter premagali ovire in odpore do sprememb, ki smo se jih zavedno ali nezavedno, hote ali nehote oprijeli.

Zavračanje sebe, ponižnost je sestavni del naše izkušnje, pot pravih moških v osvoboditvi od homoseksualnosti. Na primer, ugotovili smo, da:

 Da bi razvili svojo moško identiteto, zgradili odnose in vstopili v svet moških, smo se morali odpovedati svojemu strahu, predsodkom in obrambi pred heteroseksualnimi moškimi.

 Da bi razvili iskrenost in pristnost v čustvenem življenju in odnosih, smo se morali odpovedati sramu, skrivnostnosti, izolaciji, pasivnosti, psihologiji žrtve.

 Da bi zadovoljili naše resnične potrebe, smo morali premagati svojo nezmožnost ali zavračanje zadovoljitve naših resničnih potreb po sprejemanju, pozornosti, povezanosti in naklonjenosti na konstruktiven in zdrav način.

Odpoved sebi je več kot element za razvoj moškosti, čustvene naravnosti ali izpolnjevanje resničnih potreb. Odpoved je ključnega pomena za vsakega moškega, ki se želi osvoboditi trajnih homoseksualnih nagonov, iz preprostega razloga, ker jih homoseksualni moški običajno vzdržuje, dokler jih zavestno ne zavrne. Duša lahko istospolnost vključi v okvir čustveno zdravega življenja. Lahko ste čustveno zreli, moški, naravni, izpolnjujete čustvene potrebe brez zavrnitve in ste še vedno homoseksualni. Z zavrnitvijo pa se začne spreminjati tudi samo srce.

Kaj mislimo z zanikanjem? Lahko se razume skozi tisto, kar ni. To ni odpor ali zatiranje. To ni moč volje ali samokontrola ali boj ali obljuba, da se "to ne bo ponovilo" (karkoli že "to" je). To ni popuščanje in ne le umik.

Namesto tega je odrekanje sebi osvoboditev. To je v določenem smislu odločitev, da se nehate boriti sami, da opustite specifične ovire, ki vas vlečejo nazaj in vam povzročajo trpljenje. Je predaja Božji volji – na ravni uma, čustev in vere – v ponižnem zaupanju v Božjo modrost, moč in dobroto.

Ko govorimo o odrekanju, najprej govorimo o stremljenju lastne volje k ​​Viru vseh blagoslovov in vse moči. Zelo pomembno je, da se iz izkušenj naučimo, kako je ubogati Boga in mu zaupati. To je mogoče, če živiš za nekaj boljšega in plemenitejšega od lastnega užitka. Nujna plat tega je opustitev nadzora (ali, bolj verjetno, njegove iluzije) nad svojim življenjem, da bi se predali v Gospodove roke. Zavrniti v tem smislu pomeni zamenjati odpor s sprejemanjem, zatiranje s podrejanjem Bogu.

Zavračanje je osnovno načelo programov dvanajstih korakov anonimnih alkoholikov, seksaholikov in drugih. Seveda homoseksualnost ni odvisnost in odvisnost ni homoseksualnost (čeprav se zelo veliko homoseksualcev naveže na istospolnost kot edini način za zadovoljevanje svojih potreb). Toda milijoni ljudi po vsem svetu so odkrili, da ta načela zavračanja, sprejemanja in podrejanja Božji volji veljajo za vse vrste težav.

Postulati dvanajstih korakov:

 Priznali smo, da smo nemočni, da ne moremo ničesar storiti glede svojega življenja. Verjeli smo, da nas lahko samo moč, ki je večja od nas, vrne k zdravi pameti (prvi in ​​drugi korak).

 Odločili smo se, da bomo svojo voljo in življenje predali Bogu, kot ga razumemo (tretji korak).

 Gospodu smo dovolili, da spremeni vso škodo v našem značaju. Ponižno smo ga prosili, naj spremeni naše pomanjkljivosti (šesti in sedmi korak).

 Z molitvijo in branjem svetih spisov smo poskušali izboljšati naš odnos z Bogom tako, da smo posredovali, da bi spoznali njegovo voljo in ne obupali (enajsti korak).

Resnično odrekanje od nas zahteva, da opustimo vse, kar ovira spremembe: vsak kraj, ljudi, skupine, dejanja, navade, obrambe, ideje, prepričanja, življenjski slog, vse je treba opustiti. Odpoved pomeni opuščanje misli, predsodkov, obramb, starih zamer, vedenja, ki blokira spremembe.

Da bi pokazali, kako se to zgodi, bomo podali zgodbo o tem, kako so se opice v džungli ujele v zelo preprosto past. Banano so dali v kozarec z luknjo, ki je bila dovolj velika, da je opica vanjo segla z roko. Ko pa je zgrabila sadež, je bila njena pest prevelika, da bi potegnila roko nazaj, ne da bi zapustila sadež. Vse, kar je bilo potrebno, da se je osvobodila, je bilo, da je izpustila sadež, in z lahkoto bi osvobodila roko. Toda besna in trmasta opica se je borila s pastmi in si vse bolj prizadevala, da bi dobila sadež in se osvobodila. V svoji trmi je izgubila oboje (glej Anonimni seksaholiki, str. 85).

Knjiga Anonimni seksaholiki pravi:

 »Naše težave so nastale zaradi zlorabe volje. Z njim smo skušali zatreti težave, namesto da bi ga uskladili z božjo voljo« (str. 40).

M. N. Beck & J. C. Beck, Martha Nibley Beck in J. C. Beck v svoji knjigi Breaking the Cycle of Compulsive Behavior pišejo:

 »Pogoste obtožbe odvisnika o pomanjkanju volje so napačne in zelo škodljive, saj je volja prisila. Tako se oblikuje konflikt z osebnostjo, ne pa njeno osvoboditev od odvisnosti «(str. 188).

 »Prva in najbolj očitna težava pri zanašanju samo na moč volje, da se upremo skušnjavi, je preprosto ta, da nam prepogosto spodleti. Drugi je, da lahko preprosto poslabša stvari s ponavljajočimi se skušnjavami, kjer nenehno nihamo med samokontrolo in užitkom. na žalost, pogosta sprememba odločitve lahko zares hranijo prepovedano željo« (str. 5–6).

Rešitev torej ni v moči volje, temveč v zavračanju sebe:

 »Ko se odpovemo lastnim sebičnim interesom, to postane čarobni ključ, ki odklene vrata zapora in nas osvobodi« (Anonimni seksaholiki, str. 83).

Zavračanje homoseksualnega vedenja

 »Vse se začne s (spolno) abstinenco. Brez tega ni okrevanja« (Anonimni seksaholiki, str. 77).

Kritiki in skeptiki trdijo, da seveda lahko kdo preneha z istospolnimi spolnimi odnosi, a to po njihovem mnenju malo verjetno kaže na notranje spremembe, saj ima oseba še vedno istospolna čustva in jih preprosto potlači. Pravijo, da abstinenca sama po sebi ni sprememba.

Ne strinjamo se.

 Prvič, po naših izkušnjah je bila sprememba ukoreninjenih vedenjskih navad ena najtežjih nalog pri okrevanju. Ni tako enostavno in nepomembno, kot si skušajo predstavljati skeptiki.

 Drugič, zelo pogosto odkrito homoseksualno vedenje povzroča osebi glavno bolečino. Lahko se sprijazni z majhno težavo in živi z nezaželenimi spolnimi čustvi v sebi, a le do te mere, da ga ne prisilijo v nekaj, kar kasneje obžaluje.

 Tretjič, in to je zelo pomembno, ko opustimo istospolno vedenje, ki vodi v stres (v nasprotju z zatiranjem), se začnejo notranje spremembe. Spremembe v vedenju ustvarjajo spremembe v odnosu in nato v identiteti. Te spremembe vplivajo na človekov občutek samega sebe, odstranijo krivdo in pomagajo okrepiti njegovo povezanost z Bogom. In kar je najpomembnejše, ko moški dosledno zavrača homoseksualno poželenje, se tako pogostost kot intenzivnost homoseksualnih občutkov zmanjšata.

V Desires in Conflict Joe Dallas piše:

 »Nekateri trdijo, da spremembe v vedenju ne pomenijo ničesar. Vendar se motijo. Ko se človekovo vedenje spremeni, se spremeni tudi njegovo življenje. Če je bil človek dvajset let pijanec, potem pa se je pridružil skupini anonimnih alkoholikov in postal trezvenec, se je zagotovo spremenil. Njegova treznost bo vplivala na vse vidike življenja, izboljšala bo njegov vrednostni sistem, odnose in uspešnost pri delu. Če občasno še vedno čuti željo po alkoholu, ali to pomeni, da se ni prav nič spremenil? Komaj. Tako je tudi z vami. Če ste bili vpleteni v homoseksualno življenje in ste postali spolno vzdržni, ste se spremenili. Prav abstinenca vam je prinesla poštenost, samozavest in samokontrolo. Ni področja v vašem življenju, ki ga abstinenca ne bi izboljšala« (str. 46).

Nekateri med nami smo spoznali, da je prekinitev istospolnih odnosov in vedenj pomemben prvi korak pri osvoboditvi droge, imenovane »seks«, pri prepoznavanju potlačenih potreb, ki smo jih posredno izražali skozi homoseksualno vedenje. Zahvaljujoč temu smo začeli bolje čutiti Božjo ljubezen, njegovo previdnost v našem življenju.

Drugi so spoznali, da se ne morejo oddaljiti od ljubimcev, prijateljev, istospolnih skupnosti in navad, dokler ne napredujejo v razvoju moškosti, naravnosti, dokler ne najdejo drugih načinov za zadovoljitev svojih najglobljih potreb.

Toda ne glede na to, ali se odločimo zapustiti homoseksualne odnose in vedenje zdaj ali to storimo pozneje, je prišel čas, ko smo pripravljeni opustiti homoseksualni način življenja. Mnogi so se tega bali. Nekateri so se počutili malodušne, ker so se ločili od odnosov in dejavnosti, v katerih so resnično uživali. Dvomili smo, da bomo zdržali spremembe. Imeli smo celo sekundarne misli o namišljenih priložnostih, ki jih bomo izgubili, sanje o nerealnih odnosih, ki bi se lahko nekoč uresničili in končno prinesli srečo (čeprav, če se to ne bi zgodilo prej, kasneje verjetno ne bo pogosto), tesnobo zaradi sposobnosti sprejemanja življenje brez pornografije, gejevskega seksa in drugih strasti.

Vedeli pa smo eno: istospolna identiteta in življenje nam nista prinesla sreče in se nismo mogli resno spremeniti, dokler smo se še naprej imeli za istospolne ali sodelovali v homoseksualnem življenju.

Vendar se nismo dali. Naredili smo to odrekanje sebi.

Spoznali smo, da moramo najprej narediti dvoje. Svojo voljo smo morali predati Bogu in namesto abstinence in zatiranja zapolniti praznino v sebi. Ko smo začutili, da prihaja istospolna privlačnost, smo to takoj prepustili Bogu, hkrati pa smo morali poiskati globoko neseksualno potrebo in jo poskušati zadovoljiti na neseksualen način, ne na gejevski seks.

Ben Newman opisuje lastno izkušnjo zavrnitve (v nasprotju z zatiranjem) in zadovoljevanja globoko ukoreninjenih potreb:

 »Ko sem se boleče trudil opustiti svoje poželjive želje, sem se moral naučiti novega načina, kako se nanje odzvati. Namesto da bi škripal z zobmi in stiskal pesti, da bi se, kot vedno, poskušal znebiti privlačnosti, sem zaprl oči in si predstavljal steber svetlobe, ki se razteza od mene do neba, sem stegnil roke proti nebu in rekel nekaj takega: " Bog, dajem ti to. Če se temu upiram ali borim, bom izgubil, ker je močnejši od mene. Zato vam ga dam in upam, da boste poskrbeli zanj zame.” Ko sem svoje želje predala Vsemogočnemu Bogu, sem opazila, da sta vztrajnost in nadzor teh želja dovolj oslabela, da sem lahko poklicala mentorja ali prijatelja in prosila za podporo. Takoj sem začutila, da lahko zadovoljim svoje potrebe po druženju in prijateljstvu brez seksa.«

Joe Dallas piše, da dokler je človek homoseksualec, ostajajo potrebe, ki naj bi bile v homoseksualnem dejanju zadovoljene, v resnici potlačene. Nemogoče jih bo doseči, dokler jih bo nadomestilo homoseksualno vedenje. In medtem ko ostajajo nezavedni, jih ni mogoče prepoznati in zadovoljiti na druge, pravilnejše načine.

 »Ko je homoseksualno vedenje odpravljeno, globoke potrebe z nova sila se izrečejo. Zato ima marsikdo težko čas, ko abstinira. Nazaj jih ne vleče samo zadržana spolna želja, ampak želja po zadovoljitvi teh potreb na star preverjen način ... "

 »Predstavljajte si moškega, ki svojo željo, da bi bil mentoriran in zanj skrbi moški, zadovolji s homoseksualnim vedenjem. Ko zavrne gejevski seks, ugotovi, da potrebuje mentorja bolj kot kdaj koli prej. A v preteklosti ga je dobil le pri homoseksualnosti. Potem moški ni uporabljal nespolnih načinov za zadovoljevanje svojih potreb, zato je ostal nedejaven, dokler se niso začele manifestirati. In legitimne potrebe je moral zadovoljiti na napačen način. Zdaj se oglašajo. In šele potem jih lahko človek zadovolji brez istospolnih odnosov« (Konflikt želja, str. 119–121).

Vse skupaj dodatno zapleta dejstvo, da gre moški, ki se osvobodi homoseksualnosti, največkrat po poti doseganja naravnosti in premagovanja zaščitnih mehanizmov (deloholizem in druge oblike bega) ter »maskiranja« čustev oziroma zadrževanja čustev (sram, depresija, anksioznost). Lahko se poglobi v svojo preteklost, da bi razumel vzroke nekaterih od teh občutkov, in ponovi situacijo, da bi razumel njihove vire in kako so ga upravljali. Takšna introspekcija je nujna za izpostavljanje bolečine, ki jo je oseba v preteklosti utapljala v homoseksualnem vedenju.

Zato ni presenetljivo, da smo nekateri med nami dejansko občutili aktivacijo istospolnih čustev in želja, ko so razburkala njihovo dušo in manifestirala dolgo potlačeno bolečino. Ta proces je lahko boleč in človek se sprašuje, ali so naša prizadevanja res šla v pravo smer. Kasneje smo videli, da je bil namesto površne analize nujen del procesa zdravljenja priti do korenine homoseksualnih težav.

Kaj smo storili, da bi prišlo do sprememb?

Tukaj so spremembe, ki smo jih naredili mnogi od nas:

1. Prepoznali smo napačna prepričanja, ki so nas držala ujete, in jih nato opustili.

 Znebili smo se nevere v možnost sprememb.

 Znebili smo se nevere v Božjo moč, ki nas vodi k spremembi.

 Nehali smo vztrajati v želji po spremembah sami, zgolj z voljo, brez božje pomoči.

 Po drugi strani pa nismo pričakovali, da bo Bog naredil vse namesto nas, brez našega sodelovanja.

 Znebili smo se istospolno usmerjenih prepričanj, po katerih se geji rodimo, v homoseksualne odnose pa smo usojeni. Nato sva opustila sanje, da najdeva super fanta, ki bi naju rešil in ozdravil.

2. Odločili smo se, da se bomo v življenju zanašali na Gospoda – da mu bomo izdali svoje želje, voljo. Vsaj enkrat na dan smo molili za spoznanje njegove volje v našem življenju, da bi okrepil našo željo in sposobnost, da gremo skozi vse spremembe.

 Svoja srca smo odprli pripravljenosti, da storimo vse, kar je v naši moči, da spremenimo življenje v skladu z Božjimi zapovedmi in njegovim vodstvom.

 Ko smo se borili s svojo voljo proti Božji volji, smo se naučili narediti korak nazaj in preprosto moliti, da bi Bog okrepil našo odločenost. Omogočila nam je, da smo se nekega dne odpovedali sebi, namesto da bi zatirali svoje želje.

3. Odločili smo se, da se odpovemo vsem oblikam istospolnega vedenja in vsakemu povezovanju s takim življenjem. Uporabili smo zavračanje, zavračanje in izogibanje.

 Prekinili smo vezi z našo homoseksualno preteklostjo in o tem povedali članom podporne skupine.

 Prekinili smo istospolne odnose, izkoreninili navade, zavrgli knjige, revije, videe in se znebili okolja, ki bi nas lahko premamilo, da bi se vrnili k njim.

 Mnogi od nas smo spremljali pogostost hrepenenja, da bi prepoznali dogodke, občutke in nadloge, ki so najpogosteje pripeljale do njih. Razvili smo načrt hitrega sproščanja za situacije, ko smo čutili ogromno željo po homoseksualnih izkušnjah. Ta načrt smo delili z mentorji in drugimi člani podporne skupine ter razvili praktične korake, s katerimi bi lahko preprečili pojav homoseksualne privlačnosti.

 Postali smo sposobni preprečiti nastanek novih fantazij in razmišljanj o homoseksualnih temah.

4. Ko smo začutili homoseksualne želje in želje, smo se jim odrekli, jih predali Bogu in molili za izginotje homoseksualnih misli in želja. Nato smo poskušali prepoznati dejanske čustvene potrebe, ki so v ozadju homoseksualnih želja, in nemudoma in premišljeno ukrepati, da bi jih zadovoljili na neseksualen, čustveno sprejemljiv način.

 Osredotočili smo se tudi na spremembo pogleda na svet. Opustili smo erotične fantazije in fantazijo usmerili k drugim objektom, namesto da bi se zataknili zanje ali se z njimi borili.

5. Ukvarjali smo se z obrambami in odporom do sprememb, ki smo se jih oprijeli, zavestno ali ne, namerno ali ne, in razvili program za opuščanje vseh ovir in ovir, ki smo jih našli.

 Običajno so ovire vključevale nepripravljenost in nepripravljenost na zaupanje, tveganje, odpuščanje, odpor do odrekanja kompleksu žrtve, odpor do odpiranja starih ran in še marsikaj.

6. Ko smo v celoti prestali in predelali travme preteklosti, smo sposobni brezpogojno odpustiti tistim, ki smo jih imeli za žalilce. Tako smo se osvobodili dolgoletnega trpljenja in zamer.

7. Prepoznali smo svoje slabosti in prevzeli odgovornost za ustvarjanje težav v našem življenju.

 Spoznali smo, da lahko le z Božjo pomočjo popravimo svoje pomanjkljivosti, in smo ga o tem ponižno prosili.

8. Tistim, ki smo jih užalili, smo priznali lastno krivico in jo poskušali popraviti, ne da bi pričakovali karkoli v zameno.

9. Sprijaznimo se s tem, da smo "v procesu".

 Sprejeli smo, da smo kot nepopolna človeška bitja nenehno v procesu spreminjanja, ta proces pa traja vse življenje,

 Sprejeli smo se takšne, kot smo, že zdaj, spremenjeni ali ne. Sprijaznili smo se z obstojem nezaželenih nagonov, tudi ko smo se jih znebili.

10. Sprijaznili smo se z nepopolnostjo sveta.

 Sprijaznili smo se z dejstvom, da obstajajo stvari in okoliščine, ki jih ne moremo spremeniti, prav tako absolutno ne moremo spremeniti drugih.

 Sprijaznili smo se s tem, da imamo želje in potrebe, ki jih nismo mogli in jih morda nikoli ne bomo mogli zadovoljiti – vsaj ne popolnoma.

 Ugotovili smo, da lahko živimo v svetu, ko smo nepopolni, lahko smo srečni tudi takrat, ko se nam situacija ne zdi idealna.

Ne glede na morebitne biološke vzroke ali spremljevalne dejavnike homoseksualnosti je oblikovanje posameznikove spolne usmerjenosti kompleksen in dolgotrajen individualni proces. Najpomembnejši teoretični zaključek dolgoletnega iskanja vzrokov za homoseksualnost je spoznanje, da sploh ne poznamo »etiologije« stabilnega sistema posameznikovih erotičnih preferenc, pa naj gre za homo-, hetero- ali biseksualno usmerjenost. . Vedenjske statistike, ki kvantificirajo razmerje med homo- in heteroseksualnostjo, so prav tako zavajajoče kot težnja zdravnikov, da "utemeljijo" sindrome, ki jih opisujejo, in jih spremenijo iz fenomenov v neodvisne entitete.

Ker je variacije v spolnem vedenju, tako kot v vsakem drugem, mogoče razložiti z začasnimi, situacijskimi dejavniki, ameriški psihiater D. Marmor predlaga, da se za homoseksualne posameznike šteje le tiste, »ki odraslo življenje ima izrazito močnejšo erotično privlačnost do pripadnikov svojega spola in ima običajno, čeprav ne nujno, spolne odnose z njimi. Ta definicija namenoma izključuje prehodne, začasne, situacijsko pogojene (na primer stroga spolna segregacija v zaporu ali zaprtem izobraževalnem zavodu) ali značilne le za določeno fazo psihoseksualnega razvoja (predpubertetniško in mladostniško spolno eksperimentiranje) istospolne stike in izkušnje. Toda od česa je odvisen ta rezultat? V sodobni seksologiji obstajata dve glavni paradigmi v zvezi s tem, od katerih ima vsaka več pomembnih konceptov.

Prva, bolj tradicionalna biomedicinska paradigma (imenujmo jo teorija inverzije) postavlja homoseksualnost v isti razred pojavov kot hermafroditizem, transseksualizem in transvestizem. Njihova skupna osnova je neujemanje različnih determinant oziroma ravni spolne identitete, vendar to neujemanje ni enako po svoji globini, stabilnosti in prevladujoči sferi manifestacije. Hermafroditizem je jasna somatska patologija, ki posamezniku onemogoča spolno identifikacijo. Transseksualizem je trajna, popolna inverzija spolne vloge/identitete, neskladje med morfološkim spolom in spolno identiteto subjekta, večinoma zaradi skrite genetske ali hormonske patologije. Transvestizem vključuje tudi inverzijo spolne vloge/identitete, vendar ne trajno, ampak epizodno; spolna identiteta je v teh primerih tako rekoč spremenljiva, izbrana za nekaj časa. Homoseksualnost ne vpliva niti na postavo niti na spolno vlogo/identiteto, ampak pomeni trajno inverzijo spolne usmerjenosti, torej neustrezno izbiro spolnega partnerja. Pri biseksualnih osebah je spolna inverzija začasna, epizodna.

Ta shema je na svoj način logična in odraža prehod od globlje in stabilnejše inverzije k lokalni in epizodni. Čeprav se zdi, da "spolne" lastnosti izhajajo iz "spolnosti", to ni vedno tako. Po eni strani kršitev spolne vloge/identitete v otroštvu pogosto spremlja spolna inverzija v prihodnosti. Na primer, vseh 9 fantov, ki so trpeli za predpubertetno neusklajenostjo spolne vloge/identitete, katerih razvoj sta Mani in Rousseau zasledila do 23-29 let, je postalo homoseksualcev. Po drugi strani pa transvestizem ni nujno in celo precej redko združen s homoseksualnostjo (to je razvidno, mimogrede, iz zgornjih etnografskih podatkov). Ker so poskusi iskanja bioloških determinant »čiste« homoseksualnosti še vedno neuspešni, so psihologi in psihiatri prisiljeni vire spolne usmerjenosti iskati tako v homo- kot heteroseksualni različici, v značilnostih individualnega osebnostnega razvoja.

Druga paradigma (teorija spolne usmerjenosti) ne temelji na seksopatologiji, temveč na psihologiji normalnega razvoja, pri čemer upošteva oblikovanje subjektovih erotičnih preferenc kot enega od vidikov oblikovanja njegove usmerjenosti spolne vloge; s tega vidika kritično obdobje za oblikovanje erotičnih preferenc ne bo več zgodnje otroštvo, temveč predpuberteta in adolescenca, najpomembnejši drugi pa niso starši, temveč vrstniki, s katerimi posameznik komunicira in na katere je psihološko usmerjen. v obdobju, ko se prebudijo njegovi erotični interesi. Razmerje med tema dvema teoretičnima modeloma je predstavljeno na str. 269.

Z vidika zastavljanja vprašanja je prednostni drugi model, ki predlaga proučevanje procesa oblikovanja spolne usmerjenosti kot celote in ne le v homoseksualni različici, vsebinsko pa oba modela nista primerna. toliko alternativa kot dopolnilo. Prvi določa povezavo spolne usmerjenosti posameznika s posebnostmi oblikovanja usmerjenosti spolnih vlog in preferenc pri otroku, drugi pa opisuje proces diferenciacije samih erotičnih preferenc, ki pade na zgodnjo adolescenco.

Po Stormsovi teoriji "erotična usmerjenost izhaja iz medsebojnega delovanja med razvojem spolne želje in socialnim razvojem v zgodnji adolescenci". Z drugimi besedami, puberteta povzroča erotična doživetja, družbeno okolje in prevladovanje hetero- ali homosocialnih momentov v njem (socialni krog mladostnikov, objekti njihove čustvene navezanosti, viri spolnih informacij itd.) določajo njihovo usmerjenost. Ker se zgodnejše prebujanje libida zgodi v starosti, ko v mladostnikovem družabnem krogu in čustvenih navezanostih prevladujejo istospolni vrstniki, to prispeva k razvoju homoerotičnih nagnjenj, poznejše zorenje pa, nasprotno, daje prednost heteroseksualnosti. Pri enaki spolni želji bo homoerotična usmerjenost tem močnejša, čim daljše bo obdobje prevlade homosocialnih odnosov; zmanjšanje spolne segregacije, nasprotno, prispeva k oblikovanju heteroseksualne usmerjenosti.

Storms to potrjuje s sklicevanjem na znana dejstva zgodnejšega prebujanja erotičnih interesov in spolne aktivnosti med istospolno usmerjenimi. Na primer, po Sagirju in Robinsu je od 60 % do 80 % homoseksualnih moških poročalo, da so imeli spolno željo pred 13. letom (v kontrolni skupini je bilo teh 20-30 %). Manjšo razširjenost homoseksualnosti med ženskami lahko pojasnimo tudi s tema dvema dejavnikoma: poznejšim prebujanjem erotičnih interesov (15 let v primerjavi s 13 pri fantih) in manjšo homosocialnostjo žensk.

Stormsova hipoteza si vsekakor zasluži resno razpravo, vendar še zdaleč ni gotova. Prvič, povečana erotizacija čustvenih izkušenj in medosebnih odnosov homoseksualnih moških v adolescenci je lahko posledica retrospektivne iluzije ali dejstva, da zavedanje o svoji spolni nenavadnosti spodbuja takšne ljudi, da vse svoje odnose dojemajo erotično. Drugič, homosocialnost, kot že omenjeno, ne prispeva k razvoju homoerotike pod vsemi, temveč le pod nekaterimi, ne povsem enakimi pogoji. Tretjič, ostaja odprto vprašanje, zakaj homoerotične izkušnje, ki so družbeno značilne za določeno starost, pri nekaterih minejo, pri drugih pa se utrdijo. Četrtič, sklicevanje na razlike med spoloma je v tem primeru neprepričljivo, saj zaradi razpršenosti ženske spolnosti homoerotični odtenki in motivi ženskih medosebnih navezanosti pogosto ostajajo neopaženi in celo nezavedni.

Levji delež teh "homoseksualnih stikov" pade na prehodno starost, katere razširjenost je tako zgrozila njegove bralce Kinzyja. Tudi v Kinziejevem negejevskem vzorcu je 36 % moških in 15 % žensk na kolidžu priznalo takšne stike.

Vendar pa je preračun najbolj reprezentativnega vzorca Kinziejevega vzorca (2.900 moških, mlajših od 30 let, ki so obiskovali kolidž) pokazal, da čeprav jih je 30 % imelo vsaj en homoseksualni stik v preteklosti, v katerem je intervjuvanec ali njegova partnerka doživela orgazem, več več kot polovica tega podvzorca (16 % vseh) do 15. leta ni imela takih izkušenj, druga tretjina podvzorca (9 % vseh) pa je končala homoseksualno eksperimentiranje do 20. leta. Po besedah ​​Hunta je med ljudmi, ki so kdaj imeli homoseksualne stike, polovica moških in več kot polovica žensk takšne odnose končala pred nastopom 16. leta. Med ameriškimi mladostniki, starimi od 13 do 19 let, je 11% fantov in 6% deklet priznalo homoseksualne izkušnje, vendar se več kot polovica teh izkušenj pojavi pri fantih pri 11-12 letih, pri deklicah pa pri 6-10 letih ^ " Med ameriškimi študenti, anketiranimi leta 1976, je takšne stike prepoznalo 12% moških in 5% žensk, med kanadskimi študenti - 16-17 oziroma 6-8% ... Med 16-17-letnimi nemškimi šolarji, homoseksualne stike je priznalo 18 % fantov in 6 % deklet, vključno z orgazmom – 10 % fantov in 1 % deklet, v zadnjem letu pred raziskavo pa je takšen doživel le 4 % fantov in 1 % deklet. izkušnja.

Kaj se pravzaprav skriva za temi številkami, ki so po enotnem mnenju strokovnjakov prej podcenjene kot precenjene? Poglejmo jih ne z vidika seksopatologije, ki se zanima za etiologijo homoseksualnosti, temveč z vidika normalne mladostniške in mladostniške spolnosti.

Homoseksualna izkušnja v adolescenci in adolescenci je lahko ali pa tudi ne bistveno dejstvo posameznikove psihoseksualne biografije, vendar taka izkušnja sama po sebi ne pomeni, da je "homoseksualec" nič bolj, kot bi otroku rekli tat, ki nekomu drugemu ukrade igračo. . Večina teh stikov poteka med vrstniki, brez sodelovanja odraslih. Od ameriških najstnikov, ki imajo homoseksualne izkušnje, je le 12 % fantov in manj kot 1 % deklet dobilo pobudo od odraslih; pri ostalih je bil prvi partner vrstnik ali najstnik, nič starejši ali mlajši. Podobno sliko prikazuje Kinziejev homoseksualni vzorec: več kot 60 % teh moških je imelo prvi homoseksualni stik med 12. in 14. letom; v 52,5 % primerov je bil tudi partner star od 12 do 15 let, v 8 % je bil mlajši, v 14 % so bili 16-18-letni fantje, le v ostalih pa odrasli. Druge študije dajejo podobne podatke.

Zakaj so homoerotični občutki in stiki med najstniki pogosti? Zgodnje seksološke teorije so jih ponavadi izpeljale iz značilnosti same mladostniške spolnosti. Na primer, A. Moll je domneval obstoj posebnega obdobja "adolescentne interseksualnosti", ko je spolna razdražljivost zelo visoka, predmet privlačnosti pa ni določen. Tega mnenja so še vedno nekateri psihiatri. Vendar pa so starostne meje tega obdobja (od 7-8 do 15-16 let) preveč negotova. Poleg tega ni jasno, ali je interseksualnost univerzalna ali značilna samo za nekatere otroke in mladostnike (in katere), kako so v teh primerih povezane spolno vedenje in erotične fantazije itd. Če je za Moll »interseksualnost« starostni pojav , nato 3. Freud homoseksualnost povezuje z izvorno dvospolnostjo človeka. Končno ravnotežje hetero- in homoerotičnih nagonov, torej psihoseksualna usmerjenost posameznika, se po 3. Freudu razvije šele po puberteti. Ker ta proces pri najstniku še ni zaključen, se »latentna homoseksualnost« pri njem kaže na eni strani v neposrednih spolnih stikih in igrah, na drugi strani pa v strastnem prijateljstvu z vrstniki svojega spola. V okviru psihoanalitične teorije, ki vse čustvene navezanosti obravnava kot libidinalne, je tako ekspanzivna interpretacija grmoerotike povsem logična. Kako produktiven pa je pristop, ki opisuje celoten sistem komunikacije in čustvene navezanosti posameznika z izrazi, ki imajo pretežno, za nestrokovnjake, izključno spolni pomen?

Mladostništvo in zgodnja mladost je čas, ko človek najbolj potrebuje močno čustveno navezanost, a kaj, ko psihično bližino z osebo nasprotnega spola ovira lastna nezrelost najstnika in številne socialne omejitve (posmeh tovarišev, postrani pogledi učiteljev in starši), navezanost na prijatelja istega spola pa je povezana s homoseksualnostjo? S tem povzročen strah samo še krepi mladostnikovo negotovost glede njegove psihoseksualne identitete. Sploh ne gre za posledice. Odnos najstnika do oseb svojega in nasprotnega spola je treba obravnavati v splošnem sistemu njegovih medčloveških odnosov, ki jih seveda ni mogoče zreducirati na spolno-erotične. Dve lestvici, ki ju predlaga Kinsey – vedenjska lestvica hetero/homoseksualnosti, ki določa spolno sestavo človekovih resničnih spolnih partnerjev, in dispozicijska lestvica hetero/homoerotičnosti, ki določa posameznikove erotične preference, nista dovolj za opis in razumevanje. njegov odnos do ljudi svojega in nasprotnega spola. Dopolniti jih je treba z dvema komunikacijskima lestvicama: vedenjsko lestvico heterohomosocialnosti, ki določa spolno sestavo človekovega realnega komunikacijskega kroga (partnerji v igrah, skupne dejavnosti, sodelovanje v istospolnih ali mešanih družbah itd.), in dispozicijska lestvica hetero/homofilije, ki določa usmerjenost k isto- ali heteroseksualni komunikaciji, sposobnost posameznika za psihološko intimnost in prijateljstvo s predstavniki svojega in nasprotnega spola ter potrebo po njih itd.

Nobeden od teh konceptov ni nov. Koncepti hetero- in homosocialnosti ter hetero/homofilije se že dolgo uporabljajo v socialni psihologiji. Kar zadeva hetero/homoseksualnost in hetero/homoerotičnost, ju je Sandor Ferenczi ločil že na začetku 20. stoletja. Vendar se te 4 osi običajno obravnavajo ločeno druga od druge. Medtem pa prav njuna primerjava kaže na nelegitimnost redukcije splošnih družbenih in komunikacijskih kategorij na spolne in erotične, ne glede na to, kako široko so slednje interpretirane.

Znana homosocialnost moških in še posebej mladostnikov, ki raje komunicirajo s predstavniki svojega spola, ne izhaja iz skupnega "homoseksualnega radikala", temveč iz splošnih zakonitosti njihove spolne socializacije. Homofilija, tj. usmerjenost k podobnosti in ne dopolnjevanju, je splošen psihološki vzorec, ki nikakor ni omejen na področje odnosov med spoloma; ljudje na splošno ponavadi sočustvujejo in iščejo intimnost s tistimi, ki se jim zdijo podobni sebi. To je razvidno iz psihologije prijateljstva. V prehodni dobi je ta trend še posebej močan.

Kombinacija komunikacijskih in psihoseksualnih lastnosti ni enaka pri različnih posameznikih in na različnih obdobjih življenjske poti. Vedenjsko heteroseksualnost je mogoče kombinirati z dispozicijsko homoerotičnostjo. Heteroerotizem je pogosto združen s homofilijo; to je še posebej značilno za najstnika, ki žensko dojema le kot spolni objekt in zato ni sposoben psihične intimnosti z njo, ki nujno potrebuje prijateljico svojega spola. Spolna segregacija v komunikaciji (homosocialnost) mladostnikov lahko objektivno favorizira istospolne stike in hkrati spodbuja heteroseksualna zanimanja. Mladenič ponovno dobi potrditev svoje moškosti in heteroseksualnosti od vrstnikov svojega spola, ki jim pripoveduje o svojih »zmagah«.

Čeprav so različne čustvene navezanosti medsebojno povezane in lahko ena od njih predhodi in pripravi rojstvo druge, jih v osnovi ni mogoče reducirati druga na drugo. Psihoseksualne izkušnje v adolescenci je mogoče razumeti le z vidika drugih vidikov oblikovanja osebnosti.

Na primer, zanimanje za telo in genitalije ljudi istega spola, ki se pojavi že v zgodnjem otroštvu, spodbuja predvsem potreba po samospoznavanju, primerjanju sebe z drugimi. V obdobju pubertete najstnik prvič dojema svoje telo kot erotični objekt, sekundarne spolne značilnosti zanj postanejo znak odraslosti in spolnosti.

V dnevniku 14-letne deklice beremo: »Nekoč, ko sem prenočil pri prijateljici, sem jo vprašal - ali jo lahko pobožam po prsi v znak našega prijateljstva, ona pa moje? Ampak ona se ni strinjala. Vedno sem jo želel poljubiti, to mi je bilo v veliko zadovoljstvo. Ko vidim kip gole ženske, na primer Venere, me vedno zanese.« 1 Če želite, lahko v tej izpovedi vidite manifestacijo »latentne homoseksualnosti«. Vendar pa telesni stik, dotik nimata samo erotičnega pomena, je univerzalni jezik za posredovanje čustvene topline, podpore itd. Pri vrednotenju potencialno in celo eksplicitno erotičnih stikov med mladostniki je treba upoštevati tudi situacijske dejavnike, predvsem visoka homosocialnost mlajših mladostnikov, za katere je, zlasti pri 10-12 letih, skoraj univerzalno značilna neka segregacija igralne dejavnosti fantov in deklet. Med tovariši 10-11-letnih dečkov, ki jih je pregledal Kinsey, so fantje prevladovali v 72% primerov, dekleta - v 4,7% primerov, enako so bili tisti in drugi v 23% primerov. K večji dejanski dostopnosti vrstnika svojega, ne nasprotnega spola prispevajo podobnost interesov in veliko manj strogi tabuji glede telesnih stikov. Ni presenetljivo, da so med njimi homoseksualne igre pogostejše kot heteroseksualne. Manjša spolna segregacija bo verjetno dala drugačno razmerje. Genitalne igre z vrstniki, medsebojna ali skupinska samozadovoljevanje, če vanje niso vključeni odrasli, se v fantovskih družbah praviloma ne štejejo za nekaj groznega ali sramotnega. Ker izražanje nežnosti, objemi, poljubi pri dekletih sploh niso tabu, njihovega potencialnega erotičnega prizvoka večinoma sploh ne opazimo. Seveda je na ta način pogosto potešena sprva prebujajoča se čutnost. S koncem pubertete se takšne igre običajno prenehajo; njihovo nadaljevanje v starosti 15-16 let je že razlog za skrb.

Ker je erotična motivacija v genitalnih igrah mlajših mladostnikov drugotnega pomena, psihologi v izogib stigmatizaciji takih stikov raje ne imenujejo homoseksualni in jim ne pripisujejo pretiranega pomena. Vendar pa obstaja določena povezava med predpubertetno homoseksualnostjo in prihodnjim spolnim vedenjem odrasle osebe. Od 2835 nemških študentov, ki sta jih anketirala Giese in Schmidt, jih je imelo 3,4 % homoseksualne stike v letu pred raziskavo. Te podatke so nato primerjali s spomini anketirancev na njihovo predpubertetno (do 12. leta starosti) homoseksualno dejavnost; izkazalo se je, da večja kot je predpubertetna homoseksualna aktivnost posameznika (število stikov in število partnerjev), večja je verjetnost istospolnega vedenja odraslega. Od dijakov, ki v otroštvu niso imeli istospolnih stikov, jih je imelo le 2 % v zadnjem letu pred raziskavo, tistih, ki so imeli veliko takih stikov, pa 19 %. Na splošno je otroštvo homoseksualnih moških videti bolj "seksualizirano".

Najenostavnejša razlaga za te korelacije je sklicevanje na pogojne refleksne povezave, ki se lahko pojavijo pri mladostniku med genitalno igro in se utrdijo kot homoseksualna usmerjenost. Načeloma to seveda ni izključeno. Vendar pa se zdi pogojno refleksni model psihoseksualnega razvoja kot celote preveč poenostavljen, saj pozornost usmerja bolj na zunanjo stran dogodka kot na njegov pomen za posameznika.

Medtem pa so dolgoročne posledice odvisne prav od subjektivnega pomena.

Homoseksualni stiki z vrstniki, če jih imajo igralno obliko in niso združeni s psihološko intimnostjo, večinoma prehodni. Ne gre toliko za vedenje kot za izkušnje subjekta. En pacient Harryja Sullivana, odrasel homoseksualec, mu je povedal, da je v šolska leta le on in še en fant nista sodelovala v homoseksualnih igrah svojih vrstnikov; Sullivan je nato po naključju srečal tega pacientovega šolskega prijatelja in izvedel, da je tudi on postal homoseksualec. Neudeležba pri tovariških igrah je bila verjetno njihova nezavedna obrambna reakcija, pasivna vloga gledalca pa je le še povečala psihološki pomen dogajanja.

G. Schmidt ponuja naslednje razlage korelacije med homoseksualnimi igrami dečkov v predpubertetni dobi in vedenjem odraslih: 1) bodoča homoseksualna usmerjenost odraslega se kaže že v otrokovem vedenju; 2) pozitivno zaznana spolna izkušnja povzroči željo po njenem nadaljevanju in s tem oblikuje homoseksualno usmerjenost; 3) homoseksualci se pogosteje spominjajo svojih spolnih stikov v predpuberteti; ali imajo boljši spomin na take dogodke ali pa imajo manjšo težnjo, da bi jih potlačili iz zavesti; 4) Homoseksualci nezavedno preurejajo svojo avtobiografijo, da bi bila bolj koherentna.

Kljub različnim predpostavkam se te interpretacije medsebojno ne izključujejo. Razlagi 1 in 2 obravnavata opisane razlike kot resnične, razlagi 3 in 4 pa jih vidita kot posledice retrospektivne analize; še več, 1 in 2 temeljita na predpostavki, da je sedanjost funkcija preteklosti, medtem ko 3 in še posebej 4 menita, da je subjektivna preteklost funkcija sedanjosti. Te hipoteze je mogoče preveriti le z dolgoročnimi longitudinalnimi študijami; metoda preseka in analiza retrospektivnih samoocen sta tu nemočni.

Etiologija homoseksualnosti nas pripelje do problema geneze spolnih usmeritev kot takih. Če je legitimno vprašanje, kdaj, kako in zaradi česa se posameznik zave sebe kot homoseksualca, skozi katere faze gre ta proces, potem je to vprašanje legitimno tudi v odnosu do heteroseksualnosti.

Raziskovalci ločijo 3 stopnje homoseksualne identifikacije: 1) od prvega zavestnega erotičnega zanimanja za istospolno osebo do prvega suma o svoji istospolni usmerjenosti; 2) od prvega suma na svojo istospolno usmerjenost do prvega istospolnega stika in 3) od prvega istospolnega stika do prepričanja o svoji istospolno usmerjenosti, čemur sledi razvoj ustreznega življenjskega sloga.

Ta proces ni enak pri moških in ženskah. Fantje, pri katerih se prej prebudijo erotična čustva in katerih spolna vloga dopušča in celo zahteva izrazite manifestacije spolnosti, prej začnejo sumiti na svojo psihoseksualno nenavadnost in prej začnejo spolno aktivnost, običajno v homoseksualni različici. Pri dekletih se psihoseksualna samozavest oblikuje pozneje; prvo zaljubljenost, katere predmet je običajno mnogo let starejša ženska, doživimo kot potrebo po prijateljstvu, pred homoseksualnimi stiki so pogosto heteroseksualna razmerja; to velja za 55 % žensk in samo 19 % moških. V tabeli. 15 podaja podatke o starostnih parametrih tega procesa.

Trajanje procesa istospolne identifikacije je odvisno od družbenih razmer, vključno s stereotipi, ki obstajajo v družbi, in individualnih značilnosti. Če pade maksimum praktičnega spolnega eksperimentiranja na predpubertetno obdobje in začetno obdobje pubertete, potem je psihološko najtežje mladostništvo, ko se konča oblikovanje spolne identitete. Mladi moški s homoerotičnimi nagnjenji ob analizi svojih erotičnih izkušenj odkrije svojo nepodobnost drugim. To povzroča akutni notranji konflikt, občutek strahu in osamljenosti, preprečuje vzpostavitev psihološke intimnosti z drugimi in poslabša psihološke težave, značilne za to starost. Veliko mladih moških se skuša pred homoseksualnostjo »ubraniti« z obsežnimi heteroseksualnimi zvezami brez čustvene vpletenosti, a to največkrat zaostri notranji konflikt. Duševno stanje in počutje mladih moških z nepopolno psihospolno identifikacijo je veliko slabše kot pri tistih, ki so ta proces tako ali drugače zaključili, in bolj potrebujejo psihiatrično pomoč.

Vendar pa najstniško homoseksualno eksperimentiranje ni vedno in ni za vsakogar le situacijsko. Očitno je ta in njene posledice tesno povezane z življenjskimi izkušnjami iz otroštva in samozavedanjem posameznika. Zgoraj, ko sem govoril o vzorcih psihoseksualnega razvoja otroka, sem pri fantih opazil, v skladu z "načelom Adama", težnjo po "defeminizaciji". V nasprotju s splošnim stereotipom vsakdanje zavesti niti postava niti vedenje odraslih moških homoseksualcev nikakor nista bolj ženstvena od drugih moških. Tudi primerjava homoseksualnih in heteroseksualnih moških na psiholoških lestvicah moškosti, ženskosti in androginosti ne podpira psihoanalitičnega koncepta, da je za homoseksualce značilna identifikacija z nasprotnim spolom. Ko opisujejo svoje otroštvo, pa se homoseksualci pogosto vidijo kot bolj ženstveni kot drugi moški. Zakaj?

Leta 1974 je Witham 206 homoseksualnim moškim in 78 heteroseksualnim moškim zastavil vrsto vprašanj v zvezi z njihovim otroštvom: 1) ali so jih zanimale punčke, vezenje in druge "dekliške" igre in dejavnosti; 2) ali so se radi preoblekli v ženska oblačila; 3) ali so se bolj radi igrali z deklicami kot s fanti; 4) ali so jih vrstniki zbadali z »dekliškimi« in drugimi ženskimi vzdevki; 5) ali so imeli kot otroci raje spolne igre s fanti kot deklicami. Razlika se je izkazala za ogromno predvsem med skrajnima skupinama izključno homoseksualnih in izključno heteroseksualnih moških (tabela 16).

Podobni podatki so bili pridobljeni v Gvatemali in Braziliji, kar kaže na to, da so neustrezne preference glede spolne vloge v otroštvu običajen predpogoj za homoseksualnost odraslih. Seveda so retrospektivna samoporočila o vedenju otrok načeloma nezanesljiv vir, vendar mnogi drugi znanstveniki navajajo podobne rezultate za otroške igre, katerih razlikovanje po spolu je zelo univerzalno in stabilno. Na primer, Grellert et al. , ki je vprašal 198 homo- in 198 heteroseksualnih moških ter isti dve skupini homo- in heteroseksualnih žensk o tem, kako značilno je bilo zanje, da sodelujejo v 58 različnih igrah in športih ločeno pri starosti 5-8 in 9-13 let, najdenih med temi skupine med seboj pomembne razlike, pri večini istospolno usmerjenih so opazili opazna odstopanja od norm vlog spola. Enako simptomatologijo opaža Greenova longitudinalna študija, ki je več let opazovala dečke in dekleta z netipično spolno vlogo: 94% teh fantov se je začelo oblačiti v ženska oblačila že pred 6 in 74% - pred 4 leti. 94 % ženstvenih in samo 2 % moških fantov raje prijateljeva z dekleti. Ženstveni fantje niso samo pripravljeni igrati ženske igre(punčke, hiša), pogosto pa v njih izbirajo tudi ženske vloge, česar moški moški nikoli ne počnejo. Čeprav so lahko vzroki za to feminizacijo, pa tudi seksološka prognoza različni, se kršitev standardov vedenja spolne vloge v otroštvu večinoma dopolnjuje s homoseksualnostjo v puberteti.

Vendar, zakaj odrasli homoseksualci ne kažejo znakov feminizacije? Na to vprašanje je delno odgovoril Harry. Po anketiranju več kot 1.500 homoseksualnih moških, v kolikšni meri so nekatere lastnosti, ki nasprotujejo podobi moškosti (vzdevek "sissy", občutek osamljenosti, želja po dekletu, več komuniciranja z dekleti, oblačenje v ženska oblačila itd.), Harry je ugotovil, da se ti znaki s starostjo zmanjšujejo. Na primer, v otroštvu je 42% veljalo za "sisies", v mladosti - 33%, trenutno - 8% anketirancev; želja biti dekle (ženska) se je zmanjšala z 22 % v otroštvu na 15 % v adolescenci in na koncu na 5 % pri odraslih; igranje (komunikacija) predvsem z dekleti (ženskami) v otroštvu je bilo značilno za 46%, v mladosti - za 27%, in za odrasle - za 9% anketirancev. Defeminizacija se pojavlja tudi v kontrolni, heteroseksualni skupini, vendar je začetna raven "ženskih" kazalcev pri teh moških veliko nižja. Na primer, v homogenem študentskem podvzorcu med homoseksualci jih je 47 % v otroštvu veljalo za "pikke", med heteroseksualnimi moškimi pa 11 %, 34 % oziroma 5 %, ki so želeli biti dekleta, nosili ženska obleka 44 in 5 %. S starostjo se ta razlika zmanjša ali izgine, na nek način pa se tudi »obrne«. Na primer, v otroštvu je bilo družbi deklet ljubše 50 % bodočih homoseksualnih in le 12 % heteroseksualnih dijakov; pri mladostnikih sta bili ustrezni številki 47 in 25%, med odraslimi pa 23 in 41%, kar je povsem razumljivo zaradi razhajanja spolne usmerjenosti obeh skupin. Po eni strani so tukaj na delu makrosocialni dejavniki. Raziskava med 686 istospolno usmerjenimi moškimi v San Franciscu je pokazala, da psihološko in vedenjsko feminizirani istospolno usmerjeni pogosteje prihajajo iz delovnega okolja kot iz inteligentnega, številni fantje pa začnejo spolno dejavnost prej in v homoseksualni varianti. Harry to pojasnjuje z dejstvom, da je v kulturi "modrih ovratnikov" bolj izrazita dihotomizacija spolnih vlog, zaradi česar vsaka neskladnost s stereotipom moškosti pridobi večji družbeni pomen, jo drugi jasneje določijo, najprej pa jo določijo v mladostnikovi samozavesti, nato pa še v njegovi spolni usmerjenosti. Po drugi strani pa je pomembno mikrosocialno, družinsko okolje. / Primerjava 66 vedenjsko in psihološko feminiziranih dečkov, starih 4-11 let, s kontrolno skupino 56 navadnih moških dečkov iz demografsko podobnih družin je pokazala, da so »ženski« dečki v zgodnjem otroštvu pogosteje veljali za lepe, bili so bolj bolni; v prvih letih življenja so matere in očetje manj časa preživeli z njimi. Hkrati ni bilo ugotovljene pričakovane razlike glede na to, ali so starši med nosečnostjo želeli imeti sina ali hčerko, pa tudi razlike v porazdelitvi zakonskih vlog ali zadovoljstvu z zakonsko zvezo (nekatere teorije transseksualizma pripisujejo pomen ti dejavniki).

Ti podatki niso zanimivi le s seksopatološkega vidika, ampak tudi v širšem smislu. V skladu z »Adamovim načelom« je za oblikovanje moške spolne identitete in vedenja po spolnih vlogah potrebno nekaj dodatnega napora, fantje pa so pod močnim pritiskom v smeri psihološke in vedenjske defeminizacije. Večina jih je s to nalogo kos, pri tistih, ki jim je težje in se proces defeminizacije zavleče, pa očitno obstajajo dvomi o ustreznosti spolnih vlog. Takšni fantje se počutijo bolj udobno v ženski družbi, hkrati pa občutijo povečano zanimanje in privlačnost za moško načelo, ki deluje kot nekakšen ideal, nedosegljiv model. V puberteti se ti interesi in stiki pogosto erotizirajo in oblikujejo v bolj ali manj stabilen dispozicijski sistem. Obenem nekatere privlačijo močnejši, fizično razviti, možati fantje, komunikacija s katerimi jih, ne nujno spolna, uvede v želeno moškost, ki pa je samim očitno odrekana (spomnimo se Tonia Kregerja). Druge, nasprotno, težijo k mlajšim, šibkejšim in nežnejšim fantom, v komunikaciji s katerimi se lahko počutijo bolj samozavestne in moške kot v družbi vrstnikov.

Ta model, ki upošteva znano idealizacijo moškosti v homoseksualnem okolju, omogoča, se mi zdi, preseči enostranskost Stormsovega koncepta. Iz tega izhaja, da razmerje med homo/heterosocialnostjo, homo/heterofilijo in homo/heteroerotiko ni odvisno le od starosti in stopnje otrokovega psihoseksualnega razvoja, temveč tudi od njegovih individualnih značilnosti. Ne brez razloga nekateri avtorji povezujejo razvoj homoseksualne usmerjenosti s togo spolno segregacijo in homosocialnostjo, drugi, nasprotno, s heteroseksualno komunikacijo. V resnici se bo verjetno zgodilo oboje, vendar teh dejavnikov, kot je starost, ko se začnejo erotični interesi, katerega pomen poudarja Storms, ne bi smeli šteti za determinante spolne usmerjenosti, temveč le dejavnike, ki prispevajo k njenemu oblikovanju, in to je razloženo v okviru teorije normalnega psihoseksualnega razvoja, brez sklicevanja na "skrito" biologijo.

Če pa so naše spolne usmerjenosti plastične in spremenljive, ali potem lahko govorimo o obstoju enega samega homoseksualnega življenjskega sloga ali posebnega tipa osebnosti?

Intervju z Gordonom Oppom

Kaj pričakovati od procesa preusmeritve? Z razorožujočo odkritostjo Gordon Opp govori o tem, kako je njegovo življenje postalo smiselno, govori pa tudi o lekcijah, včasih zelo bolečih, ki se jih je moral naučiti v procesu zdravljenja. Pogovarja se z izvršnim direktorjem NARTH (Nacionalno združenje za preučevanje in zdravljenje homoseksualnosti) Josephom Nicolosijem.

J.N. Gordon, hvala, ker si privolil povedati svojo zgodbo. No, pojdimo skozi vrhunce vašega življenja. 21 let ste predsednik kreditnega urada Lincoln, Nebraska, 20 let pa ste poročeni. Kmalu vas čaka magistrski študij psihološkega svetovanja, že nekaj let pa vodite skupino za moške, ki izhajajo iz homoseksualnosti.

Kdaj ste se prvič zavedli, da morda doživljate istospolno privlačnost?

G.O. Mislim, da sem v šestem in sedmem razredu ugotovila, da so mi všeč fantje namesto deklet, in zaradi tega sem bila zelo nelagodna. Potem ni bilo nikogar, s katerim bi se o tem pogovarjal, in sem to preprosto skrival.

J.N. Takrat v šolah še ni bilo svetovalcev iz »Projekta 10«, ki bi te kot istospolno usmerjeno osebo podprli in te predstavili gejevski skupnosti.

G.O. Da, in vesel sem tega. Vsaj nisem mislil, da problem ne obstaja. Bil sem verujoč kristjan, priznaval sem moralo, zato sem se do enaindvajsetega leta vzdržal stikov z drugimi fanti. Pravzaprav sem preživel tri leta na fakulteti brez kakršnega koli razmerja. In potem, kot se zgodi mnogim homoseksualcem, je bila moja prva izkušnja neverjetna... kot bi bil dva tedna v puščavi brez vode in nenadoma odtaval v oazo. V tem je nekaj neustavljivega.

V istospolno življenje sem se vključil od 21. do 25. leta, v tem času pa sem imel veliko zvez za eno noč. Sodeloval sem pri seksu v parkih. Imel sem več dolgotrajnih stikov – morda tri –, ki so trajali več mesecev. Ves ta čas sem bil zelo depresiven, saj je to, kot bi živel dvojno življenje. Nikoli nisem mogla biti zadovoljna z zvezami, ne glede na to, kako dolgo so trajale - čez nekaj časa sem izgubila zanimanje tudi za tiste moške, ki so bili veliko bolj privlačni od mene. Toda takrat nisem razumel dinamike.

J.N. Kaj je ta dinamika?

G.O. Zdaj, ko gledam nazaj, razumem, kaj zame pomeni homoseksualnost, čeprav je ta izkušnja za vsakogar nekoliko drugačna.

J.N. In kaj je zate homoseksualnost?

G.O. Sposobnost zadovoljevanja nezadovoljenih potreb po seksu.

J.N. In kaj točno?

G.O.Žeja po sprejemanju ... počutiti se kot eden od fantov ... naklonjenost in razumevanje moških. Zanimivo, zdaj razumem, da tiste homoseksualne želje, ki še ostajajo, nimajo skoraj nobene zveze s seksom. Na primer, pogledate fanta in če greste tako daleč, da si ga predstavljate golega - hmm, zdaj bi mi bila taka misel neprijetna. Pa še nekaj je ... Rada bi, da pride do mene, mi stisne roko, mi posveti pozornost.

Takrat, v mladosti, nisem razumel te dinamike. Danes vidim, da se občutki spreminjajo in ko jih razumeš, je to kot nekakšna čarovnija. Trik je zanimivo gledati – gledaš ga znova in znova – dokler ga ne ugotoviš, nato pa vsa čarovnija izgine. Enako je z občutki – ko jih razumeš, razumeš, kaj je v ozadju – navdih nekam izgine. In v privlačnosti ni več čarovnije.

J.N. Kakšna je tukaj analogija s homoseksualnostjo?

G.O. Predstavljam si tudi homoseksualnost. Vidim moškega, ki mi je všeč, vendar mu ne bom sledila, ker poznam "trik", se pravi, vem, da je to le domišljija, za vtisom pa je iluzija. Imam logično razumevanje, da "to" ne bo prineslo zadovoljstva. Če iščete kakršna koli srečanja samo zaradi seksa, ne boste dobili nič drugega kot negativne posledice. Vendar je še več.

J.N. Ne samo razumevanje?

G.O. Da, ne gre samo za razumevanje. Je tudi spoznanje, da so vse tovrstne izkušnje lažne. Ko to veš (in jaz sem Osebna izkušnja ponavljajočih se poskusih v štirih letih), potem deluje.

V svoji knjigi ste zapisali, kako Elisabeth Moberly pojasnjuje, da neizpolnjena potreba po istospolni ljubezni ustvarja problem istospolne privlačnosti, in to zelo jasno poveste. Rekli ste, da prijateljstvo z istospolnimi osebami pomaga zadovoljiti te potrebe. Odkrila sem, da lahko, ko imam močna prijateljstva z normalnim moškim, ki mi je všeč, te potrebe očistim spolne komponente. Lahko jih zadovoljim na način, ki mi ugaja.

J.N. Mnogi moški mi pravijo isto. Trdijo, da njihova istospolna privlačnost zbledi ali celo popolnoma izgine.

G.O. Ja, res je. V mnogih primerih se to zgodi. Vendar, kot pojasnjuje dr. Satinover v J. Satinover, Homosexuality and the Politics of Truth, problem še vedno nastane, ko imate vzorec vedenja, ko je navada že postala navada. Spolna izkušnja je zelo podobna drogi. Lajša bolečine, anestetizira, daje "hitro olajšanje". In to lahko resno oteži izhod iz homoseksualnosti. Ko smo svoja čustvena čustva že napolnili s spolnostjo, ko že imamo veščino zadovoljiti te potrebe s pomočjo seksa, normalne, legitimne, božje dane potrebe preprosto zadovoljimo z »drogo«. In ko jih začneš zadovoljevati s pomočjo prijateljstva z normalnim tipom, se ne »vžgeš« tako kot v homoseksualnem odnosu. In to sem moral spoznati in sprejeti: to se ne bo zgodilo.

J.N. Seveda, ker je to navdušenje umetno in ne bo dolgo trajalo. Le obstajala bo želja, da bi se še bolj »vklopili«, vendar že z drugim partnerjem. In že vidimo, da to priznavajo tudi gejevski pisci sami, čeprav posredno. Andrew Sullivan v svoji knjigi Undiscoverable Love pravi, da ne bi smeli misliti, da bo trajna ljubezen nastala na podlagi erotičnih odnosov. Po njegovem mnenju so le prijatelji resnično zanesljiv vir podpore in zvestobe.

G.O. To navdušenje je umetno, vendar ga je težko premagati in to mnoge drži v istospolnosti.

J.N. Točno tako. Geoffrey Satinower pravi, da so nevrološki načini uživanja vtisnjeni v možgane, dobesedno zarezani v možganske strukture. In čeprav se lahko naučite postavljati nove fantazije na stare in zadovoljiti čustvene potrebe na ustreznejši način, še vedno ne morete "izbrisati" primarnega nevrološkega odziva. Na stare načine lahko napišete nove. Vendar se mora večina ljudi res boriti s starimi vzorci obnašanja, od katerih so postali močno zasvojeni.

G.O. Prav. In na žalost se zdi, da se ta vzorec obnašanja zelo hitro uveljavi. Vendar, ko že govorimo o možganskih strukturah, me navdihuje to, da možganov ne uporabljamo veliko ... Toliko več "vrhov" je za preizkusiti. Ujamemo se v past razmišljanja, da je edini način, da uživamo življenje ali doživimo vrhunec užitka, na nezdrav način, ki smo ga že vajeni. Moške, s katerimi delam, poskušam prepričati, da na svet gledajo širše. Čeprav izkušnja drugih odnosov morda ni tako vznemirljiva za tiste, ki so že vajeni homoseksualnih odnosov, morajo nadaljevati z vzpostavljanjem zdravih moških odnosov, poleg tega pa morajo najti nekaj ali nekoga, ki mu bodo dali svoje srce.

J.N. Točno tako. In ko že govorimo o nekom, ki mu lahko daš svoje srce ... povej mi o svojem zakonu. Stari ste že 46 in poročeni ste 20 let.

G.O. No, kot sem rekel, živel sem gejevsko življenje štiri leta, do 25. leta. Vendar sem doživel hudo depresijo, ker ni delovalo. Sem iz Nebraske in odločil sem se preseliti v Kalifornijo. Zdelo se mi je, da je to najboljši kraj za istospolno življenje, in če ne bo šlo, bi morda tam našel vsaj pomoč.

V Kaliforniji sem srečal pastorja, zadolženega za mladinsko delo. Bil je približno 7 let starejši od mene, poročen in imel dva otroka. In tudi ne da bi poznal vašo knjigo – preprosto takrat še ni bila napisana – je delal z mano na način, ki ga predlagate. Nihče od naju ni vedel, kaj se dogaja. Bil je prijeten mladenič, ki mu je bilo mar zame in me videl kot človeka, ki želi živeti prav, a preprosto ne ve, kako. Spomnim se, da sva sedela v njegovi pisarni in rekel je: "Morda te privlačim, a nič se ne bo zgodilo, ker sem drugačen." Rekel je: »Toda to ne spremeni mojega odnosa do tebe; Ljubim te in v vsakem primeru bom skrbel zate. Njegov odnos je popolnoma spremenil mojo privlačnost. To je bil zame začetek pomoči. Več kot pol leta prihajam k njemu po nasvet in podporo. Takrat sem spoznal svojo bodočo ženo in postala sva prijatelja. Preden sem se poročil, sem se želel eno leto vzdržati kakršne koli oblike seksa.

J.N. Ste imeli do nje spolno privlačnost?

G.O. Ne, spolne privlačnosti ni bilo skoraj do poroke. Nekega dne sem pomislil: "Kmalu se bom poročil," in od tistega dne sem začel bolj razmišljati o svoji zaročenki. Če bi takrat znala svetovati sama sebi, bi si malo bolj pomagala in dala napotke, kako naprej, a na koncu bi svetovala tudi poroko. Sprejel sem stališče, da smo vsi pravi heteroseksualci, in zato močno spodbujam moške, da se poročijo, če vidim, da bodo izpolnili svojo obljubo. Nočem, da ogrožajo žensko ali jo vznemirjajo. In vendar je povsem druga stvar, če človek svojo obljubo vzame resno in ji kljub vsem skušnjavam ostane zvest. Sam sem discipliniran človek in zato je pomagalo.

J.N. Toda ženska mora še vedno vedeti.

G.O. Seveda bi morala ženska vedeti. Svoji ženi sem povedal o tem, preden sva se poročila, in zanjo je bilo kot dih svežega zraka, ko je vedela, da jo bo nekdo imel rad kot prijateljico in ne bo od nje želel le seksa. In mislim, da je to ena od prednosti najinega zakona. Imava tri otroke - dve deklici in trinajstletnega fanta.

J.N. In kakšno je zdaj vaše družinsko življenje?

G.O. Prvih nekaj let je šlo bolj za »delati, kar je prav«. Ko pa z nekom preživiš toliko časa, imata skupne otroke in živita skupaj, se zagotovo naučiš ljubiti to osebo. Mislim, da zdaj ljubim svojo ženo toliko, če ne celo bolj kot druge moške. Morda je moja spolna izkušnja drugačna od tistih, ki še nikoli niso izkusili homoseksualne privlačnosti, vendar je zadovoljujoča, zaželena in prijetna. Če bi izgubil ženo, bi se počutil popolnoma praznega. Moram reči, da nisem spremenil le svojega vedenja; Začela sem drugače razmišljati o sebi, spremenila svojo identiteto. In zelo sem zadovoljen, da sem mož, oče in zdaj še dedek.

J.N. Ali vaši otroci vedo za vašo preteklost?

G.O. ja Hčerki imata 19 in 17 let, najstarejša je zaročena in se bo avgusta poročila. S hčerkama imam čudovit odnos. Vendar nekateri izmed nas s homoseksualnim ozadjem menimo, da ne morejo biti dobri starši za fanta.

J.N. Da, še posebej za fanta, ki ga skrbi njegova moškost.

G.O. Moji prvorojenci so bile punčke in pomislil sem: "No, Gospod me je blagoslovil s punčkami, kar je dobro, saj mi ni treba skrbeti, da bom očka fantku." Povem vam, da je zame zelo naravno ljubiti dekleta, to je eden največjih užitkov v življenju. In vedno je bilo, tudi ko so vstopili v mladost. Toda moja žena je želela tretjega otroka - dobili smo fantka in to je bilo zelo veselje. Zvečer greš v njegovo sobo, da si zagrneš odejo, poveš zgodbo ali ga potrepljaš po hrbtu, in zdaj, ko je že malo starejši, mu razmršiš lase ali malo "pocrkljaš" z njim, kot da bi to nekdo naredil z mano. Neverjetno je koristno – »zdravim z dajanjem« in zelo sem hvaležna! Kot bi mi bila dana druga priložnost.

J.N. Nekatere svoje stare potrebe razrešite tako, da jih izpolnite za druge. Mislim, da to velja za vse očete.

G.O. Strinjal bi se z vami, saj ima vsakdo svoje nezadovoljene potrebe iz preteklosti. Zelo sem zadovoljna s svojim življenjem. Ne bi ga zamenjal za nobenega drugega. Prej, v prvih desetih letih zakona, sem včasih padla v depresijo, počutila sem se zelo slabo, kot da bi nekaj manjkalo. Toda že vrsto let sploh nisem doživela depresije.

J.N. Poznate kakšnega bivšega geja, ki se je poročil? Ali imate krog prijateljev, ki vam lahko nudijo podporo?

G.O. Nekaj ​​let sem vodil podporno skupino, ki jo je sestavljalo osem ali devet fantov. Ljudje pridejo in odidejo, je pa tudi peščica tistih, ki so poročeni in imajo otroke. Ti ljudje - dober bend podporo. Trenutno razmišljam o enem od njih, mojem prijatelju Billu, ki je rekel, da je njegova žena noseča z drugim otrokom in je tako navdušen nad tem! Ampak veste, kot piše v vaši knjigi, so drugi fantje, ki premagajo homoseksualnost, zagotovo lahko odlični prijatelji, odnosi z nekaterimi so zelo pomembni, tega ne bi želel podcenjevati. Vendar, ko gre za zdravljenje, dobim veliko več od straight ljudi.

J.N. Iz 100% naravnih.

G.O. Prav. Obstajajo heteroseksualni fantje, ob katerih uživam in to zelo pomaga. Obstaja nekaj drugih ljudi, ki so še posebej privlačni in z njimi se moram nekako prisiliti, da jih poznam tako dobro, da mi ne povzročajo strahu in šibkosti ali omalovaževanja pred njimi, ker bo potem neželena privlačnost izpuščen.

J.N. Ja točno. Zelo dobra ideja. Ljudje, ki se spopadate s homoseksualnostjo, morate vedeti, da ste se naučili soočiti s tem strahom, še posebej v primeru privlačnih moških. Da bi uničili mistično meglo, jih morate bolje spoznati.

G.O. In ko ga dobiš, je zabavno. Prisilim se v to, ker če mi nekdo pride na pot v življenju – morda sem z njim v istem odboru ali kaj podobnega – opazim, da se stari vzorec vrača in začnem opažati to osebo. Je rezidualni objekt – predmet pozornosti starega načina gradnje odnosov. In tako poskušam spoznati te ljudi, morda celo trepljanje po ramenu, močan stisk roke ali karkoli, jih spoznati od znotraj, potem pa kar naenkrat vidim njihove slabosti - to je samo fant in vsa megla se je razkadila!

J.N. To pomeni, da vidite ljudi - nekaj običajnega. Vidiš, kaj vaju resnično povezuje. Napetost se sesuje, z njo pa tudi domišljija.

G.O. Kakorkoli že, taka je bila zame homoseksualnost. Kot da obstaja nek "skrivnostni tip". Kaj je on? Zakaj se ne bi počutil enako kot on? In ko te fante pobližje spoznaš, vsa mistika nekam izgine.

J.N. To je absolutno res. Toda kdaj je v vaše življenje prišlo razsvetljenje, ki vam je pomagalo to razumeti?

G.O. ja Kar se je zgodilo meni, se je zgodilo pred desetimi leti. Imela sem nekaj podobnega krizi srednjih let (imela sem 35-36), imam tri zdrave otroke, posel je bil uspešen, sva dobra hiša Vozil sem nove avtomobile, bil sem uspešen. V tem obdobju se moški sprašujejo: "Ali si to res želel?" Zame je bilo veliko vprašanje: »Ampak tega z moškim še nisem doživela. Mogoče sem kaj izgubil?

Mislil sem, da je "to" mogoče doseči samo v homoseksualnosti in v Zgodnja leta Borila sem se z ostanki starih čustev in se pred privlačnimi fanti branila tako, da sem se od njih preprosto oddaljila. V preteklosti bi se našli tisti, ki bi rekli: »Veš, pravkar sem spoznal Gordona, šele začela sva delati stvari skupaj, ko sva se nenadoma razšla. Ne vem, kaj se je zgodilo." Pravzaprav vem, kaj se je zgodilo. Nisem jih hotel spremeniti v spolni objekt. Nisem hotela … in sem kar končala razmerje, to je bila obrambna reakcija.

In potem se je zgodilo nekaj, kar me je potegnilo iz depresije in razblinilo staro iluzijo. Pravzaprav je bil en tip, brat moje žene. Skupaj sva prepotovala državo, da sva prevzela starinski avto. Nazaj grede sva morala prespati skupaj. Poročena sem bila že deset ali enajst let in v tem času nisem imela spolnih odnosov z moškimi. Tako sem se sredi noči impulzivno dotaknila njegovega penisa. (Vedel je za mojo preteklost, a je mislil, da je problem rešen, ker sem se poročila). Bilo mi je strašno nerodno in hotela sem umreti. Zbudil se je in vprašal: "Si v redu?"

Sploh me ni obsojal. In še tisoč milj in naslednjo noč v hotelu sva se pogovarjala o tem in postala prijatelja. Ni hotel, da se ločim od njega. Okupiral me je, samo vztrajal je pri tem. Rekel je: "Ne vem, nisem psiholog, ampak zdi se mi prav, da sem s teboj, da te zaposlim." Bilo mi je res težko, ker sem bila zmedena, sram me je bilo in sem se morala soočiti s tem, kar se je zgodilo, in delati na tem. To je bil vrh gore, ki sem ga prečkal. Odpravilo je mojo depresijo, mi pomagalo odpreti in približalo čustveno ozdravitev, ki sem jo že doživljala na zavestni ravni.

J.N. Ali lahko rečete, da trenutno nimate nobene homoseksualne privlačnosti?

G.O. Ne, tega ne bi rekel. Kako naj to razložim... Včasih sem nosila pulover z velikim "G" spredaj. Na tem puloverju je pisalo, kdo sem: homoseksualec. Danes je videti kot stara vizitka, ki leži v mojem žepu, obrabljena in z ušesi. Včasih opazim, da ga vlečem ven, in me to malo skrbi, a življenje gre naprej zunaj tega. Postalo je občasna nadloga in ni več obsedenost. Danes mi gre zelo dobro.

J.N. Vaša izkušnja razkriva veliko o naravi psiholoških sprememb. Ne glede na to, kakšna je težava – bulimija (poliejstvo), alkoholizem ali nizka samopodoba – se ne zdi, da je sprememba zgolj izbris teh področij iz zavesti. S poglabljanjem vase in novimi izkušnjami ste naredili velik čustveni premik. Nekatera spolna čustva se bodo pojavila, a ker veste, kaj pomenijo, so skoraj izgubila pomen.

Včasih je potrebna le namerna odločitev, da se znebite dolgotrajnih ostankov starega, nezaželenega homoseksualnega jaza in se zavežete, da se boste pomaknili naprej v smeri poroke, in to je tisto, kar si človek resnično želi.

Zahvaljujem se ti, Gordon, da si tako odkrito in pošteno delil svojo življenjsko izkušnjo.

Igor Kon

Spolna usmerjenost in homoseksualno vedenje

Neimenovana razvada

V "Zasebni seksopatologiji" se homoseksualnost razlaga kot ena od številnih kršitev psihoseksualnih usmeritev, "izkrivljanje usmerjenosti spolne želje in oblik njenega izvajanja". S kliničnimi izkušnjami in zadostno zalogo latinskih in grških besed lahko zlahka ustvarite poseben "izem" za vsako individualno erotično preferenco. Vendar, zakaj množiti število "bistvenih" kategorij, ko fenomenološki opis povsem zadostuje?

Homoseksualnost pade iz tega obsega na več načinov. Prvič, to je zelo razširjen pojav. Po ocenah različnih avtorjev je izključno istospolno usmerjenih od 12 % do 56 % moških in od 1 % do 34 % žensk. Občasne ali občasne spolne stike ima vsaj tretjina moške populacije. Drugič, ta problem je temeljnega teoretičnega pomena: narava in geneza homoseksualnosti sta prav tako pomembni za razumevanje splošnih vzorcev oblikovanja spolne usmerjenosti, kot je klinika transseksualizma za teorijo spolne diferenciacije. Tretjič, homoseksualnost in odnos do nje zavzemata pomembno mesto v sistemu spolne in spolne simbolike katere koli kulture in ima svoje navzkrižne in transkulturne, filogenetske konstante. Četrtič, za razliko od večine parafilij, ki jih proučujejo skoraj izključno psihiatri, čeprav imajo nekatere od njih določeno sociokulturno ozadje (voajerstvo in ekshibicionizem vključujeta tabuiziranje golote, fetišizem, ki razlikuje med erotičnimi in neerotičnimi objekti itd.), je homoseksualnost interdisciplinarna »zaplet«, ki zaseda eden izmed osrednjih mest v katerikoli veji sodobne seksologije. Petič, ta tema je široko zastopana v leposlovju in umetnosti. Sramotno zamolčevanje tega dejstva pomeni samo dezorientacijo bralca, tudi zdravnikov.

Kaj vemo o naravi homoseksualnosti in nasploh o zakonitostih oblikovanja spolne usmerjenosti? Začnimo s kratko zgodovino vprašanja. IN Antična grčija ni bilo samostalnika "homoseksualec", ustrezni pridevniki niso razlikovali posameznikov, temveč njihove erotične preference ali dejanja. Srednjeveški koncept "sodomije" poleg svoje dvoumnosti ni označeval osebe, temveč vrsto prepovedanega dejanja, s katerim ni bila povezana nobena posebna družbena ali psihološka identiteta. V medicinski literaturi 19. stoletja je bil problem zastavljen drugače. Beseda "homoseksualnost" je postala vsebinska in je začela označevati ne le posebno psihofiziološko stanje, bolezen, ampak tudi določen način življenja, nekakšno človeško raso, ki se od drugih ljudi razlikuje po vseh osnovnih kazalcih.

Že prve posebne teorije o homoseksualnosti so bile dvoumne. Po mnenju francoskega psihiatra Andrea Tardieuja je spolna privlačnost do istospolnih prirojena moralna in telesna deformacija, posledica degeneracije, ki jo najdemo celo v posebni obliki penisa; edini način za reševanje tega so kaznovalni ukrepi, vse do kastracije. Nasprotno, po mnenju nemškega pravnika Karla Ulrichsa, ki je v šestdesetih letih 19. stoletja izdal 12 knjig na to temo, so homoseksualci (po grški boginji Uraniji, ki je veljala za zaščitnico istospolne ljubezni, K. Ulrichs jih imenoval "urnings"). ) so žrtve nenormalnega embrionalni razvoj. Na podlagi dejstva, da so reproduktivni organi zarodka sprva nediferencirani, Ulrichs meni, da se pri Urningsu genitalije razvijejo po moškem tipu, medtem ko v možganih, ki določajo smer spolne želje, do ustrezne diferenciacije ne pride. Urnini so ljudje, katerih ženska duša je zaprta v moškem telesu; čeprav je to stanje prirojeno in zato nespremenljivo, se zdi, da ni nič bolj patološko kot na primer barvna slepota. Ker so Urnings socialno in mentalno povsem normalni, jih je kruto in nespametno preganjati.

Po številnih neuspešnih poskusih iskanja nekaterih anatomskih in fizioloških znakov homoseksualnosti so v središču pozornosti duševne lastnosti. Slavni nemški nevropatolog in psihiater Karl Westphal je homoseksualnost (izraz je uvedel še prej madžarski zdravnik Karoly Maria Benkert, ki je pisal tudi pod psevdonimom Kertbeny) definiral kot prirojeno spremembo spolnega čutenja. Leta 1882 sta francoska psihiatra Jean Charcot in Valentin Magnan v svojem članku "Inverzija genitalnega občutka" poročala, da sta za zdravljenje takšnih primerov uspešno uporabila hipnozo. Čeprav je težko razumeti, kako se prirojena bolezen lahko pozdravi s hipnozo (in avtorji niso dvomili o njeni prirojenosti), je bil članek zelo odmeven in izraz "inverzija" je trdno vstopil v znanstveni jezik.

Vendar pa klinična dejstva niso ustrezala konceptu biološke vnaprejšnje določitve. Posledično se pojavijo dualistične teorije. Torej, ruski dermatovenereolog V.M. Tarnovsky je konec 19. stoletja predlagal razlikovanje med prirojenimi, genetsko določenimi in pridobljenimi oblikami homoseksualnosti, ki izhajajo iz zunanjih vplivov, spolnih ekscesov, žeje po raznolikosti itd. Vendar, ali je mogoče z isto besedo imenovati pojave, ki imajo tako različno etiologijo?

Teoretična razprava o "vzroku" homoseksualnosti se je nadaljevala v začetku 20. stoletja. Forel in Moll sta to imela za spolno perverzijo, specifično psihopatologijo. KraftEbing in Ellis sta v njem videla anomalijo, podobno barvni slepoti, za katero beseda "duševna bolezen" ne velja, saj je homoseksualnost združljiva z normalnim duševnim delovanjem. Hirschfeld in Bloch sta menila, da je homoseksualnost prirojena nagnjenost, nekakšna idiosinkrazija, ki jo je treba preprosto sprejeti kot dejstvo. Ob tem je Hirschfeld, sledeč Ulrichsu, menil, da so homoseksualci nekakšen »tretji spol«, vmesna stopnja razvoja, medspolno stanje, ko se telesne lastnosti enega spola združijo s spolnimi ali čustvenimi lastnostmi drugega. . Na podlagi koncepta prirojenosti in neozdravljivosti homoseksualnosti si je Hirschfeld vztrajno prizadeval za odpravo kazenskega pregona.

Kljub vsej humanistični patetiki je monokavzalna teorija homoseksualnosti naletela na nepremostljive težave: poleg ljudi, katerih heteroseksualna ali homoseksualna usmerjenost je izključujoča in vztraja skozi vse življenje, obstajajo ljudje, katerih heteroseksualni in homoseksualni hobiji se izmenjujejo in nadomeščajo. Morda bistvo ni v prirojeni nagnjenosti, ampak v posebnostih individualnega razvoja? Tako je Freud postavil problem.

"Z vidika psihoanalize je izključno spolno zanimanje moških za ženske problem, ki zahteva razjasnitev, in ne samoumevno dejstvo, ki temelji na privlačnosti, ki je v končni fazi kemične narave." Istospolna ljubezen temelji na enakih psihofizioloških predpogojih kot heteroseksualna ljubezen, končno razmerje obeh pa se določi šele v procesu individualnega razvoja. In čeprav so "razlike v rezultatih lahko kvalitativne, analiza kaže, da je razlika med njihovimi determinantami le kvantitativna." Homoseksualnost ni duševna bolezen v običajnem pomenu besede, temveč posledica posebnih pogojev za oblikovanje osebnosti v zgodnjem otroštvu, ki jih v prihodnosti ni mogoče "preoblikovati".

Naslednji udarec substancialističnemu konceptu homoseksualnosti je zadal Kinsey, ki je pokazal, da tako v vedenju kot v erotičnih odnosih homo in heteroseksualnost nista neodvisni entiteti, temveč poli nekega kontinuuma, tako da lahko govorimo o stopnjah hetero, homoseksualnost. Da bi pridobil zanesljive podatke o razširjenosti homoseksualnega vedenja, je Kinsey izdelal 6-stopenjsko lestvico, na enem polu katere so izključno heteroseksualne osebe, ki niso imele nobenih homoseksualnih stikov, na drugem pa izključno homoseksualne osebe, ki nimajo heteroseksualnih izkušenj, in v sredini so tisti, ki imajo tudi eno., in drugo izkušnjo. Druga podobna lestvica ni več merila vedenja (spolnih stikov), temveč čustvene reakcije, erotična čustva anketirancev do oseb svojega in nasprotnega spola.

Kinziejeva metoda je dala zanimive rezultate. Prvič, izkazalo se je, da je istospolno vedenje veliko pogostejše, kot se je običajno mislilo. Med moškimi, ki jih je anketirala Kinzie, jih je 48 % priznalo vsaj en homoseksualni stik v svoji spolni izkušnji, od tega 37 % z orgazmom, 25 % moških med 16. in 55. letom je doživelo več takih stikov; 18 % jih je imelo vsaj 3 leta približno enako število homo in heteroseksualnih stikov; 10 % moških je v tem obdobju (vsaj 3 leta) živelo izključno istospolno usmerjeno življenje, 4 % pa ostajajo istospolno usmerjeni. Od anketiranih žensk jih je 28 % priznalo, da so imele vsaj enkrat erotična čustva do drugih žensk; Do 40. leta je 19 % imelo vsaj en dejanski homoseksualni stik, 12 % jih je doživelo orgazem, 1 % žensk je živelo izključno istospolno življenje.

Čeprav te številke nikakor niso normativne, je njihova analiza privedla do dveh pomembnih zaključkov: 1) homoseksualno vedenje ni istovetno s stabilno homoseksualno usmerjenostjo osebe: isti posameznik se lahko v različnih situacijah in v različnih življenjskih obdobjih obnaša različno. Osebnost ni mehanična vsota dejanj in z vsemi oznakami je treba ravnati previdno; 2) spolno vedenje in erotične izkušnje pogosto ne sovpadajo. Tudi v Kinziejevem vzorcu, očiščenem eksplicitnih homoseksualcev, je homoerotične sanje in fantazije prepoznalo 14 % moških in 9 % žensk; pri ljudeh z »mešano« spolno izkušnjo je neusklajenost vedenja in odnosov veliko pogostejša.

Heteroseksualni in homoseksualni posamezniki se po Kinseyju med seboj ne razlikujejo bistveno, temveč po količini heteroseksualnih in homoseksualnih izkušenj, pomembno vlogo pri oblikovanju izključno istospolnega vedenja pa imajo družbene razmere, zlasti stigmatizacija in ostracizma, ki mu družba podvrže »izpostavljene«, četudi gre za eno samo izkušnjo.

Ta dejstva niso bistvena le za razumevanje homoseksualnosti; kažejo tudi na težavnost interpretacije vedenjskih statistik, zlasti na sredini lestvice. Vedenje, v katerem so homoseksualna in heteroseksualna srečanja enako zastopana, se formalno zdi enako biseksualno. Vendar pa 90 in 90 nožic nista enaka kot 9 in 9; 20 stikov s 5 partnerji ni isto kot 5 stikov z 20 partnerji itd. Premik od vedenjske statistike k tipologiji zahteva kompleksno kvalitativno analizo.

Prvi, ki se je lotil genetike. Eksperimentalne študije so pokazale, da kršitev genetske kode pri ribah in žabah povzroči nepopravljive spremembe v njihovem spolnem vedenju: genetski samci se obnašajo kot samice in obratno. Inverzija v teh poskusih ni vplivala samo na spolnost, ampak na celotno vedenje živali, ki je bolj analogno transseksualizmu kot homoseksualnosti, ki je le redko kombinirana s splošno somatsko in vedenjsko feminizacijo moškega in maskulinizacijo ženskega posameznika. Možnost genetske manipulacije posameznikove spolne usmerjenosti brez spreminjanja splošne sheme spolno-dimorfnega vedenja se zdi več kot dvomljiva. Kot že omenjeno, so že v 19. stoletju znanstveniki poskušali razložiti homoseksualnost z lastnostmi postave, danes pa homoseksualno vedenje včasih povezujejo s postavo, ki ne ustreza genetskemu spolu in jo razlagajo s prirojenimi hormonskimi motnjami.

Vendar pa je treba razlike v telesni postavi primerjati s časom pubertete. Pozno dozorevajoči najstniki so videti manj moški kot njihovi vrstniki pospeševalci, vendar ta razlika v odrasli dobi skoraj izgine. Poleg tega morda ne govorimo o vzporedni genetski določenosti somatskih lastnosti in spolne usmerjenosti, temveč o tem, da postava, ki ne ustreza spolnemu stereotipu, povzroča številne psihološke težave, kar povečuje tveganje za njegovo vpletenost v homoseksualne stike.

Ni zagotovil nobenih posebnih podatkov in človeške genetike. Genetika ni odkrila nobenih kromosomskih nepravilnosti, ki bi razlikovale homoseksualce od drugih ljudi. Res je, da je uporaba dvojne metode sprva dala senzacionalne rezultate. Ameriški genetik Franz Kallman je pregledal 40 parov enakih, tj. genetsko enaka, razvita iz enega jajčeca, in 45 parov bratskih, tj. razvil iz različnih jajčec, dvojčkov, eden od vsakega para pa je bil homoseksualec. Pri enojajčnih dvojčkih se je izkazalo, da je skladnost (naključje) za istospolno usmerjenost stoodstotna, tj. če je bil en dvojček istospolno usmerjen, je bil tudi drugi. Pri dvojajčnih dvojčkih takih naključij niso našli. Vendar je Cullmanovo delo pritegnilo veliko kritik. Opozorili so na nejasnost njegove definicije homoseksualnosti, nepopolnost raziskovalne tehnike, zlasti na pomanjkanje podatkov o spolni posebnosti očetov in drugih moških sorodnikov proučevanih dvojčkov. Tudi previsoka stopnja skladnosti je vzbujala sum. Najnovejša študija 28 parov dvojčkov je potrdila visoko skladnost za homoseksualnost pri monozigotnih dvojčkih in nizko skladnost pri dvojajčnih dvojčkih. Tudi razhajanje spolne usmerjenosti enojajčnih dvojčkov, ki ga nekatere študije opredeljujejo kot redkost, ni videti nenavadno.

Psihologi poudarjajo, da je sovpadanje lastnosti monozigotnih dvojčkov mogoče pojasniti ne le z dednostjo, temveč tudi z njihovo močno čustveno navezanostjo drug na drugega in s težavami psihološkega procesa njihove individualizacije; odnosi med istospolnimi dvojčki pogosto dobijo homoerotično konotacijo, ki jo je mogoče razložiti brez pomoči genetike. Najnovejše genetske študije homoseksualnosti upoštevajo tudi dejavnike, kot so število, spol in starost bratov in sester (bratov in sester), starost matere ob rojstvu homoseksualnega otroka itd. Vendar nihče ne naredi nobenih dokončnih pozitivnih zaključkov.

Na splošno se znanstveniki nagibajo k mnenju, da pri določanju spolne usmerjenosti verjetno igrajo določeno vlogo genetski dejavniki, pa tudi celoten program psihoseksualnega vedenja posameznika, vendar je ta vpliv najverjetneje posreden, kar pojasnjuje veliko variabilnost spolnega vedenja in dejstvo, da so nekatere oblike homoseksualnosti sprejemljive za psihoterapijo, druge pa ne.

Endokrinologija prihaja do podobnih ugotovitev. Vpliv spolnih hormonov na oblikovanje spolne usmerjenosti se spušča praktično na 3 glavna vprašanja: 1) ali homoseksualci zaznavajo kakšne značilne hormonske nepravilnosti; 2) ali ljudje z določenimi endokrinimi motnjami kažejo povečano nagnjenost k homoseksualnosti; 3) ali hormonska terapija povzroča spremembe spolne usmerjenosti. Odgovor na vsa 3 vprašanja je nikalen. Raven testosterona v krvni plazmi homoseksualnih moških je na splošno v mejah normale in primerjava s tem indikatorjem s heteroseksualnimi moškimi daje nasprotujoče si rezultate (kar je glede na variabilnost teh kazalcev povsem naravno). Glede na razpoložljive podatke se zdi zelo malo verjetno, da so za razvoj homoseksualne usmerjenosti pri moških odgovorne postpubertetne hormonske nepravilnosti, čeprav ni mogoče ugotoviti, da bi takšne endokrine motnje neposredno ali posredno prispevale k homoseksualnosti ali jo spremljale pri nekaterih moških. izključeno. Približno enako je pri ženskah. Čeprav ima tretjina lezbijk povišano raven testosterona, večina ostaja v mejah normale. Ni znano, ali lahko povišane ravni testosterona, čeprav še vedno precej pod moško normo, povzročijo žensko homoseksualnost. Poleg tega so lahko ti rezultati rezultat nekaterih neupoštevanih lastnosti vzorca homoseksualcev ali artefakt merilnih postopkov.

Vendar pa nezmožnost neposredne endokrine razlage homoseksualnosti ne izključuje možnosti vpliva bolj subtilnih nevroendokrinih dejavnikov. Po mnenju endokrinologa Gunterja Dernerja (GDR) je mogoče homoseksualnost vsaj deloma pojasniti z neskladjem med genetskim spolom ploda in spolno specifičnimi ravnmi androgenov v kritičnem obdobju diferenciacije možganov. Po eksperimentalnih podatkih so kastrirani novorojeni podganji samci, ki so dosegli puberteto, tudi po umetni uvod visoki odmerki androgenov so pokazali večinoma homoseksualno vedenje, struktura možganov tako feminiziranih moških pa je bila podobna normalnim ženskam. Hormonski odziv takšnih moških na dajanje estrogena je bil tudi tipično ženski. Podobne razlike so se pokazale pri primerjavi odzivov na estrogen skupine homoseksualnih in heteroseksualnih moških. Še en dejavnik, ki ga Derner pripisuje velik pomen, je, da homo in biseksualno vedenje najpogosteje opazimo pri podganjih samcih, katerih matere so med nosečnostjo doživele stres, kar običajno zmanjša raven testosterona. Eksperimentalno testiranje je potrdilo, da imajo fetusi in novorojeni podganji samci mater pod stresom bistveno nižje ravni testosterona v plazmi. Ali velja za ljudi? Če primerjamo datume rojstva 794 moških homoseksualcev, ki so jih v zadnjih letih registrirali seksologi in venerologi NDR, Derner et al. ugotovili, da se je v vojnih letih rodilo bistveno več istospolno usmerjenih kot pred in po vojni. Podobne rezultate so dobili v raziskavi 72 homoseksualnih in 72 heteroseksualnih moških: matere prvih so med nosečnostjo doživele veliko več živčnih šokov in težav kot matere drugih. Zato, zaključuje Derner, je materin stres, ki lahko povzroči nenormalne ravni spolnih hormonov in posledično okvaro spolne diferenciacije plodovih možganov, verjetno dejavnik tveganja za spolna odstopanja v poporodnem življenju.

Nevroendokrina teorija homoseksualnosti pa povzroča resne ugovore in ostro kritiko številnih nevroendokrinologov, nevrofiziologov, psihiatrov in psihologov.

Prehod od poskusov s podganami do analize človeškega vedenja je zelo težaven in tvegan posel. V poskusih s podganami niso bile pridobljene toliko homoseksualne reakcije kot transformacija polodimorfnega vedenja živali kot celote. Pri ljudeh in celo pri primatih je situacija bolj zapletena. Da ne omenjamo pogostega razhajanja vedenjskih lastnosti in erotičnih preferenc, ki jih je identificiral Kinsey, homoseksualci niti somatsko niti vedenjsko ne tvorijo homogene skupine. V nekaterih primerih Derner izrecno navaja, da so uveljavljeni ženski hormonski odzivi značilni le za "feminizirane" moške homoseksualce, vendar pa je človeška spolna usmerjenost relativno avtonomna od somatskih in drugih značilnosti. Čeprav so se dekleta z adrenogenitalnim sindromom, ki jih je opisal Mani, v mnogih pogledih obnašala moško, je bilo njihovo spolno vedenje heteroseksualno; izključno homoerotične fantazije so bile značilne le za 10 %. Podatki o vplivu vojnih stresnih situacij vzbujajo vrsto metodoloških dvomov (reprezentativnost medicinske statistike o tako občutljivem vprašanju; kako ti podatki korelirajo s statistiko drugih nevrohormonalnih motenj, povezanih s predporodnim stresom; kako zanesljiva je primerjava retrospektivnih samoanaliz poročila ljudi, med katerimi so nekateri zdravi, drugi pa se imajo za bolne ipd.).

Kljub temu psihoendokrinih dejavnikov spolne usmerjenosti ni mogoče zanemariti. V zadnjih 23 letih je bila teorija o odvisnosti spolne diferenciacije možganov in spolnega vedenja od androgenov precej izpopolnjena. Izkazalo se je, da poleg že znane specifične diferenciacije možganov v določenih kritičnih fazah prenatalnega razvoja obstajata dve različni poti za prehod hormonov: androgena, ki uporablja predvsem testosteron in (ali) dihidrotestosteron, in estrogena, ki temelji na predvsem na estradiol, ekstrahiran iz testosterona z aromatizacijo na celični ravni ustreznih ciljnih organov. Poskusi z nesteroidnim sintetičnim estrogenom dietilstilbestrolom (DES) so pokazali, da njegova pred in postnatalna uporaba spremeni značilnosti polodimorfne igralne komunikacije pri podganjih samicah, poveča moškost in zmanjša ženskost spolnega vedenja pri odraslih samicah. morski prašički in zmanjša verjetnost napadov in intromisijskega vedenja pri odraslih samcih podgan. Pri primerjavi 30 predporodnih odraslih žensk, izpostavljenih DES, z dvema kontrolnima skupinama je 25 % teh žensk pokazalo povečano biseksualnost in homoseksualnost, čeprav je bilo 75 % izključno ali skoraj izključno heteroseksualnih. To znanstvenike spodbudi k domnevi, da nekatere oblike spolno dimorfnega vedenja temeljijo na specifičnih variacijah ali odstopanjih v presnovnih poteh hormonov, ki so neodvisne od mehanizmov, ki uravnavajo periferni spolni dimorfizem, in morda celo drugih spolno dimorfnih možganskih sistemov in povezanega vedenja.

Ti pojavi se zdaj intenzivno preučujejo. Vendar pa je zaradi velikega števila hipotetičnih nevroendokrinih mehanizmov, ki jih je treba upoštevati, da bi razložili homoseksualnost, zelo malo verjetno, da je isti mehanizem osnova vseh oblik homoseksualnosti. "V luči lekcij endokrinih raziskav o genitalnem interseksizmu je endokrina osnova homoseksualnosti verjetno večfaktorska, tudi če obstaja le v eni skupini homoseksualcev."

Oblikovanje spolne usmerjenosti

Ne glede na morebitne biološke vzroke ali spremljevalne dejavnike homoseksualnosti je oblikovanje posameznikove spolne usmerjenosti kompleksen in dolgotrajen individualni proces. Najpomembnejši teoretski zaključek dolgoletnega iskanja vzrokov za homoseksualnost je spoznanje, da sploh ne poznamo »etiologije« stabilnega sistema posameznikovih erotičnih preferenc, pa naj gre za homo, hetero ali biseksualno usmerjenost. Vedenjske statistike, ki kvantificirajo razmerje med homoseksualnostjo in heteroseksualnostjo, so prav tako zavajajoče kot težnja zdravnikov, da "utemeljijo" sindrome, ki jih opisujejo, in jih spremenijo iz pojavov v neodvisne entitete.

Ker je variacije v spolnem, pa tudi v katerem koli drugem vedenju mogoče razložiti z začasnimi, situacijskimi dejavniki, ameriški psihiater D. Marmor predlaga, da se med homoseksualne posameznike šteje le tiste, »ki v odrasli dobi občutijo vsekakor močnejšo erotično privlačnost do članov svojega spola in običajno, čeprav ne nujno, vzdržuje spolni odnos z njimi." Ta definicija namenoma izključuje prehodne, začasne, situacijsko pogojene (na primer stroga spolna segregacija v zaporu ali zaprtem izobraževalnem zavodu) ali značilne le za določeno fazo psihoseksualnega razvoja (predpubertetniško in mladostniško spolno eksperimentiranje) istospolne stike in izkušnje. Toda od česa je odvisen ta rezultat? V sodobni seksologiji obstajata dve glavni paradigmi v zvezi s tem, od katerih ima vsaka več pomembnih konceptov.

Prva, bolj tradicionalna biomedicinska paradigma (imenujmo jo teorija inverzije) postavlja homoseksualnost v isti razred pojavov kot hermafroditizem, transseksualizem in transvestizem. Njihova skupna osnova je neujemanje različnih determinant oziroma ravni spolne identitete, vendar to neujemanje ni enako po svoji globini, stabilnosti in prevladujoči sferi manifestacije. Hermafroditizem je jasna somatska patologija, ki posamezniku onemogoča spolno identifikacijo. Transseksualizem je trajna, popolna inverzija spolne vloge/identitete, neskladje med morfološkim spolom in spolno identiteto subjekta, večinoma zaradi skrite genetske ali hormonske patologije. Transvestizem vključuje tudi inverzijo spolne vloge/identitete, vendar ne trajno, ampak epizodno; spolna identiteta je v teh primerih tako rekoč spremenljiva, izbrana za nekaj časa. Homoseksualnost ne vpliva na telesno ali spolno vlogo/identiteto, temveč pomeni trajno spremembo spolne usmerjenosti, tj. neustrezna izbira spolnega partnerja. Pri biseksualnih osebah je spolna inverzija začasna, epizodna.

Ta shema je na svoj način logična in odraža prehod od globlje in stabilnejše inverzije k lokalni in epizodni. Čeprav se zdi, da "spolne" lastnosti izhajajo iz "spolnega", to ni vedno tako. Po eni strani kršitev spolne vloge/identitete v otroštvu pogosto spremlja spolna inverzija v prihodnosti. Na primer, vseh 9 dečkov, ki so trpeli za predpubertetno neusklajenostjo spolne vloge/identitete, katerih razvoj sta Mani in Rousseau spremljala do 2329 let, je postalo homoseksualcev. Po drugi strani pa transvestizem ni nujno in celo precej redko združen s homoseksualnostjo. Ker so poskusi iskanja bioloških determinant »čiste« homoseksualnosti še vedno neuspešni, so psihologi in psihiatri prisiljeni vire spolne usmerjenosti iskati tako v homo kot heteroseksualni različici, v značilnostih individualnega osebnostnega razvoja.

Druga paradigma (teorija spolne usmerjenosti) ne temelji na seksopatologiji, temveč na psihologiji normalnega razvoja, pri čemer upošteva oblikovanje subjektovih erotičnih preferenc kot enega od vidikov oblikovanja njegove usmerjenosti spolne vloge; s tega vidika kritično obdobje za oblikovanje erotičnih preferenc ne bo več zgodnje otroštvo, temveč predpuberteta in adolescenca, najpomembnejši drugi pa niso starši, temveč vrstniki, s katerimi posameznik komunicira in na katere je psihološko usmerjen. v obdobju, ko se prebudijo njegovi erotični interesi.

Z vidika zastavljanja vprašanja je prednostni drugi model, ki predlaga proučevanje procesa oblikovanja spolne usmerjenosti kot celote in ne le v homoseksualni različici, vsebinsko pa oba modela nista primerna. toliko alternativa kot dopolnilo. Prvi določa povezavo spolne usmerjenosti posameznika s posebnostmi oblikovanja usmerjenosti spolnih vlog in preferenc pri otroku, drugi pa opisuje proces diferenciacije samih erotičnih preferenc, ki pade na zgodnjo adolescenco.

Po Stormsovi teoriji "erotična usmerjenost izhaja iz medsebojnega vplivanja med spolnim razvojem in socialnim razvojem v zgodnji adolescenci." Z drugimi besedami, puberteta povzroča erotična doživetja, družbeno okolje in prevladovanje hetero ali homosocialnih momentov v njem (socialni krog mladostnikov, objekti njihove čustvene navezanosti, viri spolnih informacij itd.) določajo njihovo usmerjenost. Ker se zgodnejše prebujanje libida zgodi v starosti, ko v mladostnikovem družabnem krogu in čustvenih navezanostih prevladujejo istospolni vrstniki, to prispeva k razvoju homoerotičnih nagnjenj, poznejše zorenje pa, nasprotno, daje prednost heteroseksualnosti. Pri enaki spolni želji bo homoerotična usmerjenost tem močnejša, čim daljše bo obdobje prevlade homosocialnih odnosov; zmanjšanje spolne segregacije, nasprotno, prispeva k oblikovanju heteroseksualne usmerjenosti.

Storms to potrjuje s sklicevanjem na znana dejstva zgodnejšega prebujanja erotičnih interesov in spolne aktivnosti med istospolno usmerjenimi. Na primer, po Sagirju in Robinsu je med 60 % in 80 % homoseksualnih moških poročalo, da so imeli spolno željo pred 13. letom (v kontrolni skupini je bilo takih 20–30 %). Manjšo razširjenost homoseksualnosti med ženskami lahko pojasnimo tudi s tema dvema dejavnikoma: poznejšim prebujanjem erotičnih interesov (15 let v primerjavi s 13 pri fantih) in manjšo homosocialnostjo žensk.

Stormsova hipoteza si vsekakor zasluži resno razpravo, vendar še zdaleč ni gotova. Prvič, povečana erotizacija čustvenih izkušenj in medosebnih odnosov moških homoseksualcev v adolescenci je lahko posledica retrospektivne iluzije ali dejstva, da zavest o svoji spolni nenavadnosti spodbuja te ljudi, da vse svoje odnose dojemajo erotično. Drugič, homosocialnost, kot že omenjeno, ne prispeva k razvoju homoerotike pod vsemi, temveč le pod nekaterimi, ne povsem enakimi pogoji. Tretjič, ostaja odprto vprašanje, zakaj homoerotične izkušnje, ki so družbeno značilne za določeno starost, pri nekaterih minejo, pri drugih pa se utrdijo. Četrtič, sklicevanje na razlike med spoloma je v tem primeru neprepričljivo, saj zaradi razpršenosti ženske spolnosti homoerotični odtenki in motivi ženskih medosebnih navezanosti pogosto ostajajo neopaženi in celo nezavedni.

Puberteta predstavlja levji delež tistih "homoseksualnih stikov", katerih razširjenost je tako zgrozila njegove bralce Kinzie. Tudi v Kinziejevem negejevskem vzorcu je 36 % moških in 15 % žensk na kolidžu priznalo takšne stike.

Vendar pa je preračun najbolj reprezentativnega vzorca Kinziejevega vzorca (2.900 moških, mlajših od 30 let, ki so obiskovali kolidž) pokazal, da čeprav jih je 30 % imelo vsaj en homoseksualni stik v preteklosti, v katerem je intervjuvanec ali njegova partnerka doživela orgazem, več kot polovica tega podvzorca (16 % vseh) takšne izkušnje do 15. leta ni imela, v drugi tretjini podvzorca (9 % vseh) pa se je istospolno eksperimentiranje končalo do 20. leta. Po besedah ​​Hunta je med ljudmi, ki so kdaj imeli homoseksualne stike, polovica moških in več kot polovica žensk takšne odnose končala pred nastopom 16. leta. Med ameriškimi mladostniki, starimi 1319 let, je 11 % fantov in 6 % deklet priznalo homoseksualne izkušnje, vendar se več kot polovica teh izkušenj pojavi pri fantih pri 1112 letih in pri dekletih pri 610 letih. Med ameriškimi študenti, anketiranimi leta 1976, je takšne stike prepoznalo 12 % moških in 5 % žensk, med kanadskimi študenti 1617 oziroma 68 %. Med 1617 let starimi šolarji v Nemčiji je homoseksualne stike prepoznalo 18 % fantov in 6 % deklet, od tega 10 % fantov in 1 % deklet z orgazmom, v zadnjem letu pred raziskavo pa le 4 %. fantov in 1 % deklet je imelo takšno izkušnjo.

Kaj se pravzaprav skriva za temi številkami, ki so po enotnem mnenju strokovnjakov prej podcenjene kot precenjene? Poglejmo jih ne z vidika seksopatologije, ki se zanima za etiologijo homoseksualnosti, temveč z vidika normalne mladostniške in mladostniške spolnosti.

Homoseksualna izkušnja v adolescenci in mladostništvu je lahko ali pa tudi ne bistveno dejstvo posameznikove psihoseksualne biografije, a taka izkušnja sama po sebi ne pomeni, da je "homoseksualec" nič bolj, kot bi otroku rekli tat, ki ukrade tujo igračo. . Večina teh stikov poteka med vrstniki, brez sodelovanja odraslih. Od števila ameriških najstnikov s homoseksualnimi izkušnjami je le 12 % fantov in manj kot 1 % deklet dobilo pobudo od odraslih; pri ostalih je bil prvi partner vrstnik ali najstnik, nič starejši ali mlajši. Podobno sliko prikazuje Kinziejev homoseksualni vzorec: več kot 60 % teh moških je imelo prvi homoseksualni stik med 12. in 14. letom; v 52,5 % primerov je bil partner tudi star od 12 do 15 let, v 8 % je bil mlajši, v 14 % je šlo za 1618-letne fante, le v ostalih pa so bili odrasli. Druge študije dajejo podobne podatke.

Zakaj so homoerotični občutki in stiki med najstniki pogosti? Zgodnje seksološke teorije so jih ponavadi izpeljale iz značilnosti same mladostniške spolnosti. Na primer, A. Moll je domneval obstoj posebnega obdobja "adolescentne interseksualnosti", ko je spolna razdražljivost zelo visoka, predmet privlačnosti pa ni določen. Tega mnenja so še vedno nekateri psihiatri. Vendar pa so starostne meje tega obdobja (od 78 do 1516 let) preveč negotova. Poleg tega ni jasno, ali je interseksualnost univerzalna ali značilna samo za nekatere otroke in mladostnike (in katere), kako so v teh primerih povezane spolno vedenje in erotične fantazije itd. Če je za Moll "interseksualnost" pojav, povezan s starostjo , potem Z. Freud povezuje homoseksualnost z izvorno biseksualnostjo osebe. Končno ravnotežje hetero in homoerotičnih želja, tj. psihoseksualna naravnanost osebnosti, se po Z. Freudu razvije šele po puberteti. Ker ta proces pri najstniku še ni zaključen, se »latentna homoseksualnost« pri njem kaže na eni strani v neposrednih spolnih stikih in igrah, na drugi strani pa v strastnem prijateljstvu z vrstniki svojega spola. V okviru psihoanalitične teorije, ki vse čustvene navezanosti obravnava kot libidinalne, je tako ekspanzivna interpretacija homoerotike povsem logična. Kako produktiven pa je pristop, ki opisuje celoten sistem komunikacije in čustvene navezanosti posameznika z izrazi, ki imajo pretežno, za nestrokovnjake, izključno spolni pomen?

Mladostništvo in zgodnja adolescenca je čas, ko človek najbolj potrebuje močno čustveno navezanost, a kaj, ko psihično bližino z osebo nasprotnega spola ovira mladostnikova lastna nezrelost in številne socialne omejitve (posmeh tovarišev, postrani pogledi učiteljev in starši) in navezanost na istospolne prijatelje, povezane s homoseksualnostjo? S tem povzročen strah samo še krepi mladostnikovo negotovost glede njegove psihoseksualne identitete. Sploh ne gre za posledice. Odnos najstnika do oseb svojega in nasprotnega spola je treba obravnavati v splošnem sistemu njegovih medosebnih odnosov, ki jih seveda ni mogoče zreducirati na spolne in erotične. Dve lestvici, ki ju predlaga Kinsey – vedenjska lestvica hetero/homoseksualnosti, ki določa spolno sestavo človekovih resničnih spolnih partnerjev, in dispozicijska lestvica hetero/homoerotičnosti, ki določa posameznikove erotične preference, nista dovolj za opis in razumevanje. njegove odnose z osebami svojega in nasprotnega spola. Dopolniti jih je treba z dvema komunikacijskima lestvicama: vedenjsko lestvico hetero/homosocialnosti, ki fiksira spolno sestavo človekovega realnega komunikacijskega kroga (partnerji v igrah, skupne dejavnosti, sodelovanje v istospolnih ali mešanih družbah itd.), in dispozicijska lestvica hetero / homofilije, ki določa usmerjenost na eno ali drugo spolno komunikacijo, sposobnost posameznika za psihološko intimnost in prijateljstvo s predstavniki svojega in nasprotnega spola ter potrebo po njih itd.

Nobeden od teh konceptov ni nov. Koncepti hetero in homosocialnosti ter hetero/homofilije se že dolgo uporabljajo v socialni psihologiji. Kar zadeva hetero/homoseksualnost in hetero/homoerotičnost, ju je Sandor Ferenczi ločil že na začetku 20. stoletja. Vendar se te 4 osi običajno obravnavajo ločeno druga od druge. Medtem pa prav njuna primerjava kaže na nelegitimnost redukcije splošnih družbenih in komunikacijskih kategorij na spolne in erotične, ne glede na to, kako široko so slednje interpretirane.

Znana homosocialnost moških in še posebej mladostnikov, ki imajo raje komunikacijo s predstavniki svojega spola, ne izhaja iz njihove skupne "homoseksualne radikalnosti", temveč iz splošnih vzorcev njihove spolne socializacije. Homofilija, tj. osredotočanje na podobnost in ne na dodajanje je splošni psihološki vzorec, ki nikakor ni omejen na področje odnosov med spoloma; ljudje na splošno ponavadi sočustvujejo in iščejo intimnost s tistimi, ki se jim zdijo podobni sebi. To se jasno kaže v psihologiji prijateljstva. V prehodni dobi je ta trend še posebej močan.

Kombinacija komunikacijskih in psihoseksualnih lastnosti ni enaka pri različnih posameznikih in na različnih obdobjih življenjske poti. Vedenjsko heteroseksualnost je mogoče kombinirati z dispozicijsko homoerotičnostjo. Heteroerotizem je pogosto združen s homofilijo; to je še posebej značilno za najstnika, ki žensko dojema le kot spolni objekt in zato ni sposoben psihične intimnosti z njo, ki nujno potrebuje prijateljico svojega spola. Spolna segregacija v komunikaciji (homosocialnost) mladostnikov lahko objektivno favorizira istospolne stike in hkrati spodbuja heteroseksualna zanimanja. Mladenič spet dobi potrditev svoje moškosti in heteroseksualnosti od vrstnikov svojega spola, ki jim pripoveduje o svojih "zmageh".

Čeprav so različne čustvene navezanosti medsebojno povezane in lahko ena od njih predhodi in pripravi rojstvo druge, jih v osnovi ni mogoče reducirati druga na drugo. Psihoseksualne izkušnje v adolescenci je mogoče razumeti le z vidika drugih vidikov oblikovanja osebnosti.

Na primer, zanimanje za telo in genitalije ljudi istega spola, ki se pojavi že v zgodnjem otroštvu, spodbuja predvsem potreba po samospoznavanju, primerjanju sebe z drugimi. V obdobju pubertete najstnik prvič dojema svoje telo kot erotični objekt, sekundarne spolne značilnosti zanj postanejo znak odraslosti in spolnosti.

V dnevniku 14-letne deklice beremo: »Nekoč, ko sem prenočila pri prijateljici, sem jo vprašala, ali lahko v znak najinega prijateljstva pobožam njene prsi, moje pa moje? Pa se ni strinjala. vedno sem jo želel poljubiti, to mi je bilo v veliko veselje. Ko vidim kip gole ženske, na primer Venere, potem sem vedno v ekstazi." Če želite, lahko v tej izpovedi vidite manifestacijo "latentne homoseksualnosti". Vendar pa telesni stik, dotik nimata le erotičnega pomena, so univerzalni jezik za posredovanje čustvene topline, podpore itd. Pri vrednotenju potencialno in celo eksplicitno erotičnih stikov med mladostniki je treba upoštevati tudi situacijske dejavnike, zlasti visoko homosocialnost mlajših mladostnikov, za katere je zlasti pri 10-12 letih značilna določena segregacija igralne dejavnosti fantov in deklet je skoraj univerzalna značilnost. Med tovariši 1011-letnih fantov, ki jih je pregledal Kinsey, so fantje prevladovali v 72% primerov, dekleta v 4,7% primerov, oboje pa je bilo enako v 23% primerov. K večji dejanski dostopnosti vrstnika svojega, ne nasprotnega spola prispevajo podobnost interesov in veliko manj strogi tabuji glede telesnih stikov. Ni presenetljivo, da so med njimi homoseksualne igre pogostejše kot heteroseksualne. Manjša spolna segregacija bo verjetno dala drugačno razmerje. Genitalne igre z vrstniki, medsebojna ali skupinska samozadovoljevanje, če vanje niso vključeni odrasli, se v fantovskih družbah praviloma ne štejejo za nekaj groznega ali sramotnega. Ker izražanje nežnosti, objemi, poljubi pri dekletih sploh niso tabu, njihovega potencialnega erotičnega prizvoka večinoma sploh ne opazimo. Seveda je na ta način pogosto potešena sprva prebujajoča se čutnost. S koncem pubertete se takšne igre običajno prenehajo; njihovo nadaljevanje v 1516 letih že vzbuja skrb.

Ker je erotična motivacija v genitalnih igrah mlajših mladostnikov drugotnega pomena, psihologi v izogib stigmatizaciji takih stikov raje ne imenujejo homoseksualni in jim ne pripisujejo pretiranega pomena. Vendar pa obstaja določena povezava med homoseksualno aktivnostjo pred puberteto in prihodnjim spolnim vedenjem odraslih. Od 2835 nemških študentov, ki sta jih anketirala Giese in Schmidt, jih je imelo 3,4 % homoseksualne stike v letu pred raziskavo. Te podatke so nato primerjali s spomini anketirancev na njihovo predpubertetno (do 12. leta starosti) homoseksualno dejavnost; izkazalo se je, da večja kot je predpubertetna homoseksualna aktivnost posameznika (število stikov in število partnerjev), večja je verjetnost istospolnega vedenja odraslega. Od dijakov, ki v otroštvu niso imeli istospolnih stikov, jih je imelo le 2 % v zadnjem letu pred raziskavo, tistih, ki so imeli veliko takih stikov, pa 19 %. Na splošno je otroštvo homoseksualnih moških videti bolj "seksualizirano".

Najenostavnejša razlaga za te korelacije je sklicevanje na pogojne refleksne povezave, ki se lahko pojavijo pri mladostniku med genitalno igro in se utrdijo kot homoseksualna usmerjenost. Načeloma to seveda ni izključeno. Vendar pa se zdi pogojno refleksni model psihoseksualnega razvoja kot celote preveč poenostavljen, saj pozornost usmerja bolj na zunanjo stran dogodka kot na njegov pomen za posameznika.

Medtem pa so dolgoročne posledice odvisne prav od subjektivnega pomena.

Homoseksualni stiki z vrstniki, če imajo igrivo obliko in niso povezani s psihološko intimnostjo, so večinoma prehodni. Ne gre toliko za vedenje kot za izkušnje subjekta. En pacient Harryja Sullivana, odrasel homoseksualec, mu je povedal, da v času njegovega šolanja samo on in še en fant nista sodelovala v homoerotičnih vrstniških igrah; Sullivan je nato po naključju srečal tega pacientovega šolskega prijatelja in izvedel, da je tudi on postal homoseksualec. Neudeležba pri tovariških igrah je bila verjetno njihova nezavedna obrambna reakcija, pasivna vloga gledalca pa je le še povečala psihološki pomen dogajanja.

G. Schmidt ponuja naslednje razlage korelacije med homoseksualnimi igrami dečkov pred puberteto in vedenjem odraslih:

1) prihodnja homoseksualna usmerjenost odraslega se že kaže v vedenju otroka; 2) pozitivno zaznana spolna izkušnja povzroči željo po njenem nadaljevanju in s tem oblikuje homoseksualno usmerjenost; 3) homoseksualci se pogosteje spominjajo svojih spolnih stikov v predpuberteti; ali imajo boljši spomin na take dogodke ali pa imajo manjšo težnjo, da bi jih potlačili iz zavesti; 4) Homoseksualci nezavedno preurejajo svojo avtobiografijo, da bi bila bolj koherentna.

Kljub različnim predpostavkam se te interpretacije medsebojno ne izključujejo. Razlagi 1 in 2 menita, da so opisane razlike resnične, razlagi 3 in 4 pa jih vidita kot posledice retrospektivne analize; še več, 1 in 2 temeljita na predpostavki, da je sedanjost funkcija preteklosti, medtem ko 3 in še posebej 4 menita, da je subjektivna preteklost funkcija sedanjosti. Te hipoteze je mogoče preveriti le z dolgoročnimi longitudinalnimi študijami; metoda preseka in analiza retrospektivnih samoocen sta tu nemočni.

Etiologija homoseksualnosti nas pripelje do problema geneze spolnih usmeritev kot takih. Če je legitimno vprašanje, kdaj, kako in zaradi česa se posameznik zave sebe kot homoseksualca, skozi katere faze gre ta proces, potem je to vprašanje legitimno tudi v odnosu do heteroseksualnosti.

Raziskovalci ločijo 3 stopnje homoseksualne identifikacije: 1) od prvega zavestnega erotičnega zanimanja za istospolno osebo do prvega suma o svoji istospolni usmerjenosti; 2) od prvega suma na svojo istospolno usmerjenost do prvega istospolnega stika in 3) od prvega istospolnega stika do prepričanja o svoji istospolno usmerjenosti, čemur sledi razvoj ustreznega življenjskega sloga.

Ta proces ni enak pri moških in ženskah. Fantje, pri katerih se prej prebudijo erotična čustva in katerih spolna vloga dopušča in celo zahteva izrazite manifestacije spolnosti, prej začnejo sumiti na svojo psihoseksualno nenavadnost in prej začnejo spolno aktivnost, običajno v homoseksualni različici. Pri dekletih se psihoseksualna samozavest oblikuje pozneje; prvo zaljubljenost, katere predmet je običajno mnogo let starejša ženska, doživimo kot potrebo po prijateljstvu, pred homoseksualnimi stiki so pogosto heteroseksualna razmerja; to velja za 55 % žensk in samo 19 % moških.

Trajanje procesa istospolne identifikacije je odvisno od družbenih razmer, vključno s stereotipi, ki obstajajo v družbi, in individualnih značilnosti. Če pade maksimum praktičnega spolnega eksperimentiranja na predpubertetno obdobje in začetno obdobje pubertete, potem je psihološko najtežje mladostništvo, ko se konča oblikovanje spolne identitete. Mladi moški s homoerotičnimi nagnjenji ob analizi svojih erotičnih izkušenj odkrije svojo nepodobnost drugim. To povzroča akutni notranji konflikt, občutek strahu in osamljenosti, preprečuje vzpostavitev psihološke intimnosti z drugimi in poslabša psihološke težave, značilne za to starost. Veliko mladih moških se homoseksualnosti poskuša »ubraniti« z obsežnimi, nečustvenimi heteroseksualnimi zvezami, a to največkrat zaostri notranji konflikt. Duševno stanje in počutje mladih moških z nepopolno psihospolno identifikacijo je veliko slabše kot pri tistih, ki so ta proces tako ali drugače zaključili, in bolj potrebujejo psihiatrično pomoč.

Vendar pa najstniško homoseksualno eksperimentiranje ni vedno in ni za vsakogar le situacijsko. Očitno je ta in njene posledice tesno povezane z življenjskimi izkušnjami iz otroštva in samozavedanjem posameznika. Ko razpravljam o zakonitostih otrokovega psihoseksualnega razvoja, sem pri dečkih v skladu z "načelom Adama" opazil težnjo po "defeminizaciji". V nasprotju s splošnim stereotipom vsakdanje zavesti niti postava niti vedenje odraslih moških homoseksualcev nikakor nista bolj ženstvena od drugih moških. Tudi primerjava homoseksualnih in heteroseksualnih moških na psiholoških lestvicah moškosti, ženskosti in androginosti ne podpira psihoanalitičnega koncepta, da je za homoseksualce značilna identifikacija z nasprotnim spolom. Ko opisujejo svoje otroštvo, pa se homoseksualci pogosto vidijo kot bolj ženstveni kot drugi moški. Zakaj?

Leta 1974 je Witham 206 homoseksualnim moškim in 78 heteroseksualnim moškim zastavil vrsto vprašanj v zvezi z njihovim otroštvom: 1) ali so jih zanimale punčke, vezenje in druge "dekliške" igre in dejavnosti; 2) ali so se radi preoblačili v ženska oblačila; 3) ali so se bolj radi igrali z deklicami kot s fanti; 4) ali so njihovi vrstniki zbadali "dekliške" in druge ženske vzdevke; 5) ali so imeli kot otroci raje spolne igre s fanti kot deklicami. Razlika se je izkazala za ogromno predvsem med skrajnima skupinama izključno homoseksualnih in izključno heteroseksualnih moških.

Podobni podatki so bili najdeni v Gvatemali in Braziliji, kar kaže na to, da so neustrezne preference glede spolne vloge v otroštvu običajen predpogoj za homoseksualnost odraslih. Seveda so retrospektivna samoporočila o vedenju otrok načeloma nezanesljiv vir, vendar podobne rezultate za otroške igre, katerih diferenciacija po spolu je zelo univerzalna in stabilna, navajajo številni drugi znanstveniki. Na primer, Grellert et al., ko so 198 homoseksualnih in 198 heteroseksualnih moških ter isti dve skupini homoseksualnih in heteroseksualnih žensk povprašali o tem, kako značilno je bilo zanje ločeno sodelovanje v 58 različnih igrah in športih pri 58 in 913 letih, so ugotovili, med temi skupinami so pomembne razlike, pri večini istospolno usmerjenih pa so bila opažena opazna odstopanja od norm spolnih vlog. Enako simptomatologijo opaža Greenova longitudinalna študija, ki je več let opazovala dečke in deklice z netipično spolno vlogo: 94% teh fantov se je začelo preoblačiti v ženska oblačila pred 6. letom in 74% pred 4. letom. 94 % ženstvenih in samo 2 % moških fantov raje prijateljeva z dekleti. Ženstveni fantje se ne samo radi igrajo ženskih iger (punčke, hiša), temveč si v njih pogosto izberejo tudi ženske vloge, česar moški nikoli ne počnejo. Čeprav so lahko vzroki za to feminizacijo, pa tudi seksološka prognoza različni, se kršitev standardov vedenja spolne vloge v otroštvu večinoma dopolnjuje s homoseksualnostjo v puberteti.

Vendar, zakaj odrasli homoseksualci ne kažejo znakov feminizacije? Delno Harry odgovori na to vprašanje. Po anketiranju več kot 1.500 homoseksualnih moških, v kolikšni meri so nekatere lastnosti, ki so nasprotovale podobi moškosti (vzdevek "sissy", občutek osamljenosti, želja po dekletu, več komuniciranja z dekleti, oblačenje v ženska oblačila itd. ) so bili značilni zanje v otroštvu, v adolescenci in odrasli dobi, je Harry ugotovil, da se ti znaki s starostjo zmanjšujejo. Na primer, v otroštvu jih je 42 % veljalo za "pike", v mladosti 33 %, trenutno 8 % vprašanih; želja biti dekle (ženska) se je zmanjšala z 22 % v otroštvu na 15 % v adolescenci in na koncu na 5 % pri odraslih; igra (komunikacija) predvsem z dekleti (ženskami) je bila v otroštvu značilna za 46 %, v mladosti za 27 %, za odrasle pa za 9 % anketiranih. Defeminizacija se pojavlja tudi v kontrolni, heteroseksualni skupini, vendar je začetna raven "ženskih" kazalcev pri teh moških veliko nižja. Na primer, v homogenem študentskem podvzorcu med istospolno usmerjenimi jih je 47 % v otroštvu veljalo za "pikljice", med heteroseksualnimi moškimi pa jih je 11 %, 34 % oziroma 5 % želelo biti dekleta, 44 % oziroma 5 % jih je nosilo ženska oblačila. S starostjo se ta razlika zmanjša ali izgine, na nek način pa se celo »obrne«. Na primer, v otroštvu je bilo družbi deklet ljubše 50 % bodočih homoseksualnih in le 12 % heteroseksualnih dijakov; pri mladostnikih sta bili ustrezni številki 47 in 25 %, pri odraslih pa 23 in 41 %, kar je zaradi razhajanja spolne usmerjenosti obeh skupin povsem razumljivo. Po eni strani so tukaj na delu makrosocialni dejavniki. Raziskava med 686 moškimi homoseksualci v San Franciscu je pokazala, da psihološko in vedenjsko feminizirani homoseksualci pogosteje prihajajo iz delovnega okolja kot iz inteligentnega, veliko fantov pa začne spolno aktivnost prej in v homoseksualni varianti. Harry to pojasnjuje z dejstvom, da je v kulturi "modrih ovratnikov" bolj izrazita dihotomizacija spolnih vlog, zaradi česar vsaka neskladnost s stereotipom moškosti pridobi večji družbeni pomen, jo drugi jasneje določijo, najprej pa jo določijo v mladostnikovi samozavesti, nato pa še v njegovi spolni usmerjenosti. Po drugi strani pa je pomembno mikrosocialno, družinsko okolje. Primerjava 66 vedenjsko in psihično feminiziranih 411-letnih fantov s kontrolno skupino 56 navadnih moških fantov iz demografsko podobnih družin je pokazala, da so »ženstveni« fantje v zgodnjem otroštvu pogosteje imeli za lepe, bili so bolj bolni; v prvih letih življenja so matere in očetje manj časa preživeli z njimi. Hkrati ni bilo ugotovljene pričakovane razlike glede na to, ali sta starša med nosečnostjo želela imeti sina ali hčerko, pa tudi razlike v porazdelitvi zakonskih vlog oziroma zadovoljstvu v zakonu (temu nekatere teorije transseksualizma pripisujejo pomen). dejavniki).

Ti podatki niso zanimivi le s seksopatološkega vidika, ampak tudi v širšem smislu. V skladu z »Adamovim principom« je za oblikovanje moške spolne identitete in vedenja po spolnih vlogah potrebno nekaj dodatnega napora, na fante pa je močan pritisk v smeri psihološke in vedenjske defeminizacije. Večina jih je s to nalogo kos, pri tistih, ki jim je težje in se proces defeminizacije zavleče, pa očitno obstajajo dvomi o ustreznosti spolnih vlog. Takšni fantje se počutijo bolj udobno v ženski družbi, hkrati pa občutijo povečano zanimanje in privlačnost za moško načelo, ki deluje kot nekakšen ideal, nedosegljiv model. V puberteti se ti interesi in stiki pogosto erotizirajo in oblikujejo v bolj ali manj stabilen dispozicijski sistem. Obenem nekatere privlačijo močnejši, fizično razviti, možati fantje, komunikacija s katerimi jih, ne nujno spolna, uvede v želeno moškost, ki jo same na videz odrekajo. Druge, nasprotno, težijo k mlajšim, šibkejšim in nežnejšim fantom, v komunikaciji s katerimi se lahko počutijo bolj samozavestne in moške kot v družbi vrstnikov.

Ta model, ki upošteva znano idealizacijo moškosti v homoseksualnem okolju, se mi zdi, da presega enostranskost Stormsovega koncepta. Iz tega izhaja, da razmerje med homo/heterosocialnostjo, homo/heterofilijo in homo/heteroerotiko ni odvisno le od starosti in stopnje otrokovega psihoseksualnega razvoja, temveč tudi od njegovih individualnih značilnosti. Ne brez razloga nekateri avtorji povezujejo razvoj homoseksualne usmerjenosti s togo spolno segregacijo in homosocialnostjo, drugi, nasprotno, s heteroseksualno komunikacijo. V resnici se bo verjetno zgodilo oboje, vendar teh dejavnikov, kot je starost, ko se začnejo erotični interesi, katerega pomen poudarja Storms, ne bi smeli šteti za determinante spolne usmerjenosti, temveč le dejavnike, ki prispevajo k njenemu oblikovanju, in to je razloženo v okviru teorije normalnega psihoseksualnega razvoja, brez sklicevanja na "skrito" biologijo.

Če pa je naša spolna usmerjenost plastična in spremenljiva, ali potem lahko govorimo o obstoju enega samega homoseksualnega življenjskega sloga ali posebnega tipa osebnosti?

Spolna usmerjenost in tip osebnosti

Razmerju spolne usmerjenosti s tipom osebnosti je posvečena ogromna posebna in popolnoma brezmejna popularna literatura. Na prvi pogled se zdi povsem jasno, da tako bistvena okoliščina, kot je tip spolne usmerjenosti, vpliva na samozavest, samopodobo in družbeno vedenje. Vendar, ali gre le za nekakšno stabilno korelacijo lastnosti ali za vzročno odvisnost in ali bo takšna korelacija ali vzročnost imanentna, ki se kaže povsod in povsod, ali pa je odvisna od specifičnih okoljskih pogojev? V zvezi s heteroseksualnostjo je samo vprašanje splošnih osebnostnih lastnosti očitno absurdno; lahko rečemo, katere duševne lastnosti dajejo prednost eni ali drugi določeni lastnosti spolnega vedenja in nič več. Vendar enako velja za homoseksualnost. Navajeni smo razmišljati drugače samo zato, ker je ta kategorija označena, še več, stigmatizirana. Tudi če je homoseksualnost prav tako bolezen kot sladkorna bolezen ali koronarna insuficienca, komaj komu pride na misel, da bi resno pisal o "osebnosti diabetika"; druga stvar je razpravljati o vplivu sladkorne bolezni in katere koli druge bolezni na duševno stanje obolelega. Koncept "homoseksualne osebnosti" ali "homoseksualne osebnosti" ne povzroča intuitivnega protesta samo zato, ker se je rodil v psihiatrični kliniki in je, tako kot koncepta "nevrotične osebnosti" ali "shizofrene osebnosti", povezan z izrazitimi nevrotičnimi ali psihotičnimi. manifestacije. Čeprav je tako jasno? Danes se psihiatri dobro zavedajo, da, ne da bi se dotaknili endogenih simptomov, osebnost in socialno vedenje bolnik je med drugim odvisen od tega, kakšen odnos imajo do njega drugi. Brez upoštevanja tega dejavnika ni ne preventive ne uspešne psihoterapije.

Homoseksualnost je še težja. Z vidika znanstvene psihologije je nesmiselno govoriti o osebnostnih lastnostih, ki niso na noben način fiksne. Medtem pa noben od obstoječih psiholoških testov ne omogoča razlikovanja med homoseksualnimi moškimi in ženskami od heteroseksualnih, kar nas sili v razmišljanje, da so razlike v spolni usmerjenosti bolj ali manj avtonomne od drugih duševnih lastnosti. V zgodnjih 60. letih so ameriški psihiater Irving Bieber in dr. primerjal življenjsko pot in osebnostne lastnosti 106 homoseksualnih moških, ki so bili podvrženi psihoanalitičnemu zdravljenju, s kontrolno skupino 100 heteroseksualnih pacientov in ugotovil pomembne razlike med njimi. Tako je 63 % homoseksualcev in le 39 % kontrolnih oseb poročalo, da so bili ljubljenci svojih mater; 65 % homoseksualcev je dejalo, da so njihove matere želele biti v središču pozornosti svojih sinov; v kontrolni skupini je bilo to v 36 %. Samo 18 % homoseksualcev je izjavilo, da so matere pri njih spodbujale moška stališča in dejavnosti (47 % v kontrolni skupini), 66 % homoseksualcev in 48 % kontrolne skupine je opazilo puritansko naravo svojih mater. Matere homoseksualcev so se pogosteje vmešavale v njihovo spolno življenje. Mnogi homoseksualci so se počutili zavrnjene s strani očetov; v družinskih prepirih so se matere običajno postavile na stran sinov proti očetom. Homoseksualci so manj časa preživeli s svojimi očeti. Prav tako so informacije o spolnosti prejemali predvsem od svojih mater; 17 % istospolno usmerjene skupine je imelo v otroštvu istospolne stike z brati ali vrstniki (3 % v kontrolni skupini); v vseh starostih so imeli homoseksualci večjo spolno aktivnost, 82 % jih je imelo homoseksualne stike pred 19. letom, v kontrolni skupini pa le 35 % spolnih izkušenj do te starosti. Osebne lastnosti opazujemo tudi zunaj spolne sfere. Tri četrtine anketiranih istospolno usmerjenih se je v otroštvu balo telesnih poškodb, 80 % se jih je izogibalo tekmovalnim igram in situacijam, 90 % prepirom, dve tretjini se jih je počutilo osamljene itn.

Ta opažanja je mogoče razložiti ne samo v smislu psihoanalize, ampak tudi v smislu teorije vlog, ki povezuje nastanek homoseksualnosti s težavami pri asimilaciji ustrezne spolne vloge s strani otroka. Da je veliko homoseksualnih moških doživelo pomanjkljivost v otroštvu moški vpliv, imeli slab odnos z očeti, navajajo nekateri drugi raziskovalci (R. Evans). Vendar pa poleg splošne nezanesljivosti retrospektivnih samoporočil podobnost življenjskih pogojev, kot vemo, ne zagotavlja oblikovanja istih osebnih lastnosti.

Kot upravičeno poudarja Martin Hoffman, številni homoseksualni sinovi odraščajo v družinah povsem drugačnega tipa, medtem ko številni heteroseksualni sinovi odraščajo v družinah opisanega tipa. Izogibanje prepirom in tekmovalnim situacijam je na splošno značilno za introvertirane, vendar ni dokazov, da bi bila introvertnost sama po sebi tipična za homoseksualnost.

Siegelmanova sistematična primerjava starševskih odnosov med dvema skupinama ameriških in angleških homoseksualnih moških ter kontrolnimi skupinami heteroseksualnih moških ni pokazala bistvenih razlik v njihovi vzgoji.

Eno najboljših metodoloških raziskav o homoseksualnosti je v Angliji izvedel Michael Scofield. Pregledal je 3 skupine moških homoseksualcev, v vsaki po 50 ljudi, od katerih so bili prva zaporniki, druga pacienti psihiatrične klinike, tretja pa ljudje, ki niso bili nikoli preganjani in niso obiskali psihiatra. Vsaka od teh skupin je ustrezala podobni kontrolni skupini. Izkazalo se je, da so 3 skupine istospolno usmerjenih med seboj prav tako različne kot ustrezne skupine heteroseksualnih moških, tj. spolna usmerjenost ne samo, da ne določa vseh drugih osebnostnih lastnosti, ampak se sama spreminja glede nanje. Dokler ni bilo seksoloških raziskav malo in so temeljile na majhnih vzorcih, je veljalo, da so istospolno usmerjeni v vsem drugačni od drugih ljudi. S pojavom množičnih raziskav se je ta iluzija podrla. Kot pišeta Bell in Weinberg, je en sam tip "homoseksualca" tako nemogoč kot en sam tip "heteroseksualne osebnosti", "Obstajajo 'homoseksualnosti' in 'heteroseksualnosti', od katerih vsaka vključuje veliko različnih, medsebojno povezanih dimenzij." Tudi spolno življenje teh ljudi ni enako: 71 % moškega (465 oseb) in tri četrtine ženskega vzorca (211 oseb) sta Bell in Weinberg razdelila v naslednjih 5 tipov.

Prvo skupino (67 moških in 81 žensk) so sestavljali ljudje, ki živijo v stabilnih tesnih parih, ki spominjajo na heteroseksualni zakon. V primerjavi z drugimi skupinami imajo najmanj spolnih težav, ne iščejo priložnostnih, začasnih partnerjev, so bolje socialno in psihološko prilagojeni, imajo višjo samopodobo in manj osamljeni. Druga vrsta (120 moških in 51 žensk) »odprti pari«, ki prav tako živijo skupaj, a niso povsem zadovoljni s svojim partnerstvom; pogosto iščejo spolno zabavo ob strani in v zvezi s tem doživljajo različne tesnobe. Njihova socialna in psihološka prilagojenost je nekoliko nižja kot pri prvi skupini, vendar višja kot pri drugih homoseksualcih. Tretja skupina »funkcionalci« (102 moška in 30 žensk); so kot heteroseksualni samci, katerih življenje je zgrajeno okoli spolnih dogodivščin. Njihova spolna aktivnost je večja, partnerjev je več kot v drugih skupinah, vendar so njihovi stiki večinoma brez čustvene vpletenosti, obsežni in neosebni. Čeprav gre v celoti za energične, vesele ljudi, ki uspešno premagujejo težave svojega obstoja, je njihova socialna in psihološka prilagojenost nižja kot pri prvih skupinah. Četrti tip (66 moških in 16 žensk) "disfunkcionalni"; ne morejo sprejeti svoje homoseksualnosti, niti je ne morejo potlačiti. Največ imajo spolnih in psihičnih težav ter notranjih konfliktov. Peti tip je »aseksualen« (110 moških in 33 žensk), za katerega je značilna minimalna spolna aktivnost, pomanjkanje čustvenega stika z drugimi ljudmi in številne psihoseksualne težave. Ti ljudje so bolj nagnjeni k temu, da so nesrečni kot drugi, pogosteje se obračajo na zdravnike, med njimi je največ samomorilcev.

Tako tudi glede spolnega vedenja in socialne prilagoditve istospolno usmerjeni ne tvorijo enotne celote. Če upoštevamo pogosto neusklajenost spolnega vedenja in erotičnih preferenc, razlike med moško in žensko homoseksualnostjo in druge točke, postane sklep še bolj nesporen.

Podatki Bella, Weinberga in Hammersmitha so bili močno kritizirani, ker so v bistvu omejeni na statistično obdelavo spominov anketirancev na njihovo spolno vedenje. Vendar, ali je mogoče spolno vedenje razumeti zunaj njegovega specifičnega družbenega konteksta? Kar Bell in Weinberg menita za "vrste" spolnega vedenja, so lahko le začasna stanja; ista oseba je lahko v enem obdobju »nespolna«, v drugem »funkcionalna« ipd. Še bolj metodološko tvegano je konstruiranje "faz" njihovega spolnega razvoja na podlagi odgovorov anketirancev.

V zvezi s tem je indikativen razvoj pogledov na homoseksualnost v tuji psihiatriji. V začetku 20. stoletja je večina psihiatrov menila, da je homoseksualnost resna duševna bolezen. Sredi stoletja je postalo jasno, da nevrotični simptomi, ki jih pogosto opažamo pri takih ljudeh, ne izhajajo iz same spolne usmerjenosti, temveč iz nekaterih drugih individualnih značilnosti, predvsem pa iz težavnosti njihovega družbenega položaja. Ali je res lahko ohraniti duševno zdravje in duševno ravnovesje človeka, ki mora vse življenje nekaj potlačiti, skrivati, se bati razkritja in se celo nagiba k temu, da se ima za manjvrednega? Kot je rekel neki pisatelj, pokaži mi veselega homoseksualca in pokazal ti bom veselo truplo.

V sedemdesetih letih je bilo to stališče tudi revidirano. Množične študije s pomočjo psiholoških testov so pokazale, da nevrotizem ni obvezen spremljevalec homoseksualnosti. Ali bo istospolno usmerjen nevrotik ali ne, je po eni strani odvisno od družbenih razmer (močnejša ko je stigmatizacija in socialna izolacija določene kategorije ljudi, večja je verjetnost, da bodo imeli nevrotične reakcije), po drugi pa o posameznih osebnostnih lastnostih, vključno s komunikativnimi lastnostmi, stopnjo samospoštovanja, sposobnostjo sprejemanja in zagovarjanja lastne individualnosti itd. Leta 1973 je Ameriško psihiatrično združenje odstranilo homoseksualnost s svojega uradnega seznama diagnoz, pri čemer je opozorilo, da imajo homoseksualci različne osebnosti, ki lahko ali pa ne ustrezajo različnim nevrozam. Ne glede na to, kaj pravijo njeni privrženci, je homoseksualnost poleg osebnih čustvenih težav, povezanih z opredelitvijo spolne in erotične identitete, ki pogosto ostaja dvoumna vse življenje (med homoseksualci, ki sta jih anketirala Bell in Weinberg, jih je le polovica prepoznala svoje erotične preference kot izključno homoseksualne ), povzroča vrsto družbenih problemov. Številni istospolno usmerjeni moški (pri ženskah je slika drugačna) v ZDA in Nemčiji na silo ali iz osebnega nagnjenja živijo izjemno razgibano spolno življenje, na leto zamenjajo 5060 spolnih partnerjev, pogosto neznanih in popolnoma anonimnih. To prispeva k široki razširjenosti med njimi različnih spolno prenosljivih bolezni (imele sta jih skoraj dve tretjini anketirancev Bell in Weinberg), ki se jim je v zadnjih letih pridružila tako nevarna bolezen, kot je aids. To ne more ne povzročati skrbi javnosti, še posebej, ker je v homoseksualnem okolju težje ugotoviti vire okužbe kot v katerem koli drugem.

Problem "homoseksualne osebnosti" ima tudi svoj kulturni vidik. Tezi o človeški inferiornosti istospolno usmerjenih pogosto nasprotuje seznam velikih ljudi, ki spadajo v to kategorijo. Z vidika homoseksualne manjšine, ki želi uveljaviti svojo uglednost, je sestavljanje tovrstnih seznamov povsem logično: vse stigmatizirane skupine se rade sklicujejo na svoje velikane, a kaj to pomeni za znanost?

Prvič, nekatere od teh atribucij so problematične. Na primer, z lahkotno roko Oscarja Wilda se je v literarni kritiki razširilo mnenje o homoseksualnosti W. Shakespeareja, saj je veliko njegovih ljubezenskih sonetov naslovljenih na moškega. Toda v 17. stoletju so bili takšni pozivi običajna literarna norma, v dramah W. Shakespearja pa je homoseksualnost običajno zasmehovana, kar je bila tudi literarna norma. Skrajno tvegano je ugotavljanje spolne usmerjenosti osebnosti iz preteklosti na podlagi posrednih podatkov. Mnogi od tistih, za katere se je uveljavil sloves homoseksualcev, so dejansko vodili biseksualni življenjski slog, drugi so imeli občasne homoseksualne stike, tretji so osumljeni homoseksualnosti, ker so bili homofilni motivi močno izraženi v njihovem delu ali zasebnem življenju, na primer idealizacija istospolnih. prijateljstvo, čeprav homofilija in homoerotika ne sovpadata vedno. Včasih so kazni izrečene na podlagi tračev in mnenj očitno sovražnih ljudi. Vendar ni stvar toliko v problematičnosti atribucije, ampak v tem, ali je sploh potrebna. Čeprav je spolna usmerjenost zelo bistvena lastnost človeka, ni pomembna sama po sebi, temveč le v sistemu življenjskega sveta osebe, katere biografijo pišemo. Ni toliko pomembno, kakšno je bilo človekovo spolno življenje in erotične preference, ampak kako jih je dojemal in doživljal. Ali se je zaradi zavedanja svojih psihoseksualnih lastnosti skrival pred svetom, umikal vase ali nasprotno aktivno iskal komunikacijo s sebi podobnimi? Pri kateri starosti, kako in kako jasno je to spoznanje prišlo (če je prišlo)? Ali je svoje homoerotične želje skušal zatreti ali jih, nasprotno, zadovoljiti in kako uspešen je bil pri obojem? Ali je svojo homoseksualnost skrival (kot M. Proust) ali jo odkrito priznal (kot A. Gide)? Je bilo njegovo erotično razmerje enako, homoseksualno ali heteroseksualno, stabilno in psihološko intimno ali ležerno in anonimno? Kako se je vse to lomilo v njegovi samopodobi in samospoštovanju ter kako se je odražalo v njegovem delu? Če takšnega notranjega prodora v duhovni svet osebe ni, so informacije o njenem spolnem življenju brez pomena. Oznaka "homoseksualec" omogoča razumevanje življenja in dela pesnika A. tako malo kot potrdilo, da je bil prozaist B. plešast, umetnik V. pa hrom. Vsi smo si na nek način podobni, na nek način pa nismo podobni drugim. Če biti drugačen pomeni pripadati stigmatizirani manjšini, to neizogibno povzroča neke vrste psihične težave.

Vendar ni bistvo toliko v nepodobnosti (lahko je namišljena) in v odnosu do drugih, temveč v samozavedanju subjekta. En nizek, fizično šibek fant odrašča z občutkom svoje manjvrednosti, manjvrednosti; drugi popravlja naravne pomanjkljivosti s pomočjo posebnih vaj; tretji kompenzira njihove dosežke na drugih področjih dejavnosti; četrti povzroči prekomerno kompenzacijsko reakcijo in tako naprej. Enako se dogaja s spolno usmerjenostjo.

Medikopsihološke raziskave, ki izsledijo, kako se določena duševna lastnost ali bolezen (bodisi shizofrenija, epilepsija ali ledvični kamni) kaže in lomi v vedenju in umetniška ustvarjalnost, so sami po sebi povsem legitimni, vendar ta zorni kot ni primeren za literarno kritiko in umetnostno zgodovino. Ne glede na točnost dejstev so seznami »velikih homoseksualcev« videti žaljivi in ​​vulgarni. Takšne biografije, ne glede na to, ali poudarjajo »hvala« ali »kljub«, opisujejo celoto z vidika dela in ta pristop je neposredno v nasprotju z metodo resne psihološke biografije, ki poskuša reproducirati in razumeti protislovno celovitost individualno bivanje in postajanje osebe. To velja tudi pri interpretaciji umetniških del. »Smrt v Benetkah« in »Tonio Kroeger« vsebujeta določene homoerotične motive, a zmanjšati njihovo vsebino nanje je enako, kot če bi v »Buddenbrooksu« po besedah ​​T. Manna videli samo »zgodovino diateze sečne kisline v štiri generacije«.

Ko govorimo o spolni usmerjenosti, ne moremo mimo problema biseksualnosti. V okviru tradicionalne dihotomije homo in heteroseksualnosti se zdi nagnjenost posameznika k spolnim stikom s predstavniki obeh spolov nekakšen nesporazum, posledica nepopolnosti psihoseksualne identifikacije ali preprosto sredstvo mimikrije, želje po homoseksualca, da "mine za enega" v heteroseksualnem svetu. V resnici so biseksualno vedenje in »skripti« za njim avtonomni in dvoumni. Gagnon identificira več tipov.

1. Biseksualnost pogosto opazimo v adolescenci, ko najstnik še ni določil svojih erotičnih preferenc in lahko eksperimentira v obe smeri, čeprav imajo verjetno že v tem času homoseksualne in heteroseksualne izkušnje zanj drugačen pomen.

2. Menjava heteroseksualnega in homoseksualnega vedenja, ki temelji na prisotnosti dveh kvalitativno različnih spolnih "scenarijev" v umu posameznika. Na primer, ameriški »prevaranti«, mladi moški prostitutke, dovolijo drugim moškim felacio z njimi za denar, vendar brez njihove čustvene vpletenosti in aktivnosti. Čeprav doživljajo spolno vzburjenje in orgazem, se nimajo za homoseksualce, prezirajo svoje stranke in vzdržujejo heteroseksualne odnose. Koliko je takšno razlikovanje med »scenarji« (»homo« za denar, »hetero« za sebe) iskreno ali pogojno, je odprto vprašanje.

3. Situacijsko določena biseksualnost, na primer v pogojih prisilne spolne segregacije (zapor, vojaške šole itd.). Homoseksualnost služi kot začasen nadomestek za heteroseksualna razmerja, vendar ti ljudje ohranijo svojo heteroseksualno identiteto. Pogosto, zlasti v zaporu, to spremlja nasilje in je simbolizirano v smislu dominacije in podrejenosti: močnejši uveljavlja moč nad šibkejšim in s tem potrjuje lastno moškost.

4. Vzporedno homoseksualno in heteroseksualno vedenje, na primer, ko je formalna heteroseksualna poroka združena s skrivnimi homoseksualnimi navezanostmi ali razmerji moža ali žene. Najpogosteje je to posledica pozne spolne identifikacije, ko posameznik ugotovi, da so njegove prave erotične preference usmerjene v drugo smer. Možno pa je tudi nenehno kombiniranje obeh vrst odnosov, ki zadovoljujejo različne potrebe biseksualnega posameznika in mu omogočajo, da se počuti bolj moško ali bolj ženstveno.

5. Končno biseksualnost kot posledica brezbrižnosti do spola partnerja. To se včasih zgodi v situacijah skupinskega seksa, kjer se zdi, da telesa izgubijo svoje spolne razlike, ali pri ljudeh, ki so popolnoma osredotočeni na lastne spolne izkušnje.

Očitno so ti primeri psihološko precej različni. Z drugimi besedami, biseksualnost ima tudi svojo semantiko, ki jo je treba posebej preučiti, ne da bi za vse krivili naravne razlike. Upoštevanje procesov oblikovanja spolne usmerjenosti je temeljnega, splošnega metodološkega pomena. Prvič, kaže, da ima pri oblikovanju posameznikove psihoseksualne identitete, njegovih spolnih usmeritev in preferenc samozavest enako ključno vlogo kot pri oblikovanju spolne identitete. Vse dogodke v spolni biografiji posameznika je treba obravnavati ne le objektivno, od zunaj, ampak tudi ob upoštevanju pomena, ki ga sam vanje vlaga. Drugič, pojasnjuje pomen pubertete in adolescence kot kritičnih obdobij v oblikovanju spolne usmerjenosti, v luči katerih se popravljajo in včasih modificirajo predhodno oblikovane predstave posameznika o lastni spolni identiteti, ustreznosti spolne vloge itd. Tretjič, kaže, da ti procesi, tako kot bolj splošni procesi spolne diferenciacije, vključujejo tesno interakcijo naravnih, sociokulturnih in posameznikovih biografskih dejavnikov. Četrtič, ima praktičen pedagoški pomen, saj usmerja zdravnike in vzgojitelje k ​​pozornemu in taktnemu odnosu do spolnih izkušenj najstnika, saj je zelo težko ločiti statistično normalno spolno eksperimentiranje s starostjo od znakov razvijajoče se parafilije, in nasprotno, otroka je zelo težko poškodovati in njegovim mislim in fantazijam dati nevarno smer.

Razprava o tem, ali je homoseksualnost prirojena bolezen, osebnostna lastnost, življenjski slog ali kaj drugega, se verjetno ne bo končala v bližnji prihodnosti. Predlagane metode njegovega zdravljenja in korekcije so prav tako raznolike. Ne glede na to, kateri razlogi (praviloma jih je veliko) določajo spolno usmerjenost, ta ni stvar svobodne izbire in je ni mogoče samovoljno spreminjati. Res je, v nasprotju s predstavami, ki so prevladovale do sredine šestdesetih let prejšnjega stoletja, intenzivna psihoterapija, včasih v kombinaciji s hormonsko terapijo, v nekaterih primerih vodi do spremembe spolne usmerjenosti posameznika. Uspeh je dosežen v 3050 % primerov in je odvisen od dejavnikov, kot so starost (mlajši od 35 let se bolje odzivajo na terapijo kot starejši), prisotnost heteroseksualnih izkušenj ali vsaj reaktivnost, trajanje homoseksualne aktivnosti, skladnost pacientovega videz glede na spolne stereotipe itd. Zadeva pa je težka in mogoča le z zelo močno željo bolnika samega. Mladostnikom z nerazvito spolno usmerjenostjo to pogosto ne uspe. Tu prevladujejo psihološko-pedagoške metode, ki vključujejo taktnost, strpnost in razumevanje, pred bolj aktivnimi psihoterapevtskimi tehnikami.

Kako težko je spremeniti človekovo spolno usmerjenost, prepričljivo dokazuje Mastersova in Johnsonova knjiga Homosexuality in Perspective. Njen prvi del, "Predklinična študija", povzema delo, opravljeno v letih 1957-1970. sistematična laboratorijska študija spolnih odzivov (masturbacija, metode spolne stimulacije partnerja, analno-genitalni stiki in erotične fantazije) 94 homoseksualnih moških in 82 žensk v primerjavi z vedenjem skupine heteroseksualnih posameznikov in majhne (6 moških in 6 žensk) "ambiseksualni" vzorec. Drugi del, »Klinična študija«, opisuje skoraj 10-letne (1968-1977) izkušnje pri zdravljenju 56 moških in 25 ženskih istospolno usmerjenih parov, ki so se na Inštitut obračali zaradi različnih funkcionalnih motenj (impotenca, anorgazmija ipd.) ali spolnega nezadovoljstva. . Z drugimi besedami, predklinična študija je obravnavala homoseksualce, ki so bili zadovoljni s svojim spolnim življenjem, klinična študija pa tiste, ki so potrebovali zdravniško pomoč.

Kot se za resne znanstvenike spodobi, sta Masters in Johnson v svojih zaključkih previdna. Vendar pa kategorično zatrjujeta, da homoseksualnost ni en sam pojav, da so njeni izvori in oblike tako raznoliki, kot so različni podobni vidiki heteroseksualnosti. Kljub možni (čeprav ne dokazani) genetski nagnjenosti k homoseksualnosti, se na splošno vsaka spolna usmerjenost gradi na podlagi individualnih izkušenj in učenja. Prva stvar, ki bi se jo moral zdravnik naučiti, poudarjata avtorja, je, da homoseksualnost ni bolezen; Ciljev terapije naj vedno ne določa zdravnik, ampak klient, vendar naj mu zdravnik pomaga oceniti, kako razumne in realne so njegove želje.

Po Mastersu in Johnsonu je psihofiziologija homoseksualne spolne aktivnosti v bistvu podvržena istim zakonitostim kot heteroseksualna, zdravljenje večine spolnih motenj (impotenca, anorgazmija itd.) pa je v obeh primerih enako. Bolj zapleteni so primeri spolnega nezadovoljstva, še posebej, če je predmet skrbi stranke sama njegova spolna usmerjenost. Masters in Johnson ločita dve vrsti takšnih primerov: »konverzijo« (spreobrnitev), ko homoseksualec, ki ni imel nobenih ali skoraj nobenih heteroseksualnih izkušenj (5 ali 6 na Kinseyjevi lestvici), izrazi željo po prehodu na heteroseksualni način življenja in »reverzija« (vrnitev), ko se posameznik z omejenimi heteroseksualnimi izkušnjami (2 do 4 po Kinseyjevi lestvici) želi vrniti vanjo. Načeloma Masters in Johnson na podlagi svojih kliničnih izkušenj menita, da sta oba procesa možna.

Čeprav je skupni odstotek terapevtskih neuspehov precej visok, podatki Mastersa in Johnsona potrjujejo temeljno možnost korekcije psihoseksualne usmerjenosti. Vendar znanstveniki svarijo pred pretiranim optimizmom. V mnogih primerih (23 % moških in 18,8 % žensk), ko se je zdelo, da motivacija pacientov ni dovolj močna, so zdravniki vnaprej zavrnili pomoč, ker so menili, da je njihov poseg neobetaven in celo škodljiv. Zdravnik, ki brez zadostnih možnosti za uspeh poskuša spremeniti spolno usmerjenost pacienta, tvega, da bo v primeru neuspeha spodkopal njegovo duševno ravnovesje, zmanjšal samozavest in okrepil svoj pogled nase kot pacienta (drugi zdravniki in psihologi). izražajo podobne pomisleke).

Glavna predpostavka funkcionalne terapije za homoseksualne in heteroseksualne subjekte je zdravnikova sposobnost prepoznati, oceniti in odprto razpravljati o pozitivnem in/ali negativnem vplivu, ki ga imajo pacientove socialne in spolne vrednote na njihov življenjski slog. Zdravnikova dolžnost ni, da pacientu vsiljuje svoj sistem vrednot, temveč mu pomaga razumeti lastno življenjsko situacijo. Če je potrebno, lahko zdravnik spremeni strukturo bolnikovega vedenja, nima pa pravice preoblikovati njegovega temeljnega vrednostnega sistema.

Takšen odnos, tako etični, ki temelji na načelu avtonomije in lastne vrednosti posameznika, kot pragmatičen (grob zunanji pritisk veliko prej škodi kot pomaga), ustreza splošnemu duhu sodobne psihologije in medicinske deontologije. Seksolog se mora kot nihče drug spomniti prve Hipokratove zapovedi in dejstva, da za seksološkimi problemi vedno stojijo človeški problemi.

Kon I.S. Uvod v seksologijo. M., 1988, str. 257293.