Mudrik in v socialni pedagogiki bral. Anatolij Mudrikso socialno-pedagoški problemi socializacije

Učbenik obravnava vzgojo v kontekstu socializacije: prikaže vpliv različnih dejavnikov na razvoj otrok, mladostnikov in mladine; okarakteriziran je državni, regionalni, občinski in lokalni sistem izobraževanja; razkriva značilnosti in vsebino družinske, verske in popravne vzgoje; predstavljena je metodika socialne vzgoje v izobraževalnih ustanovah.
Za študente višje pedagoške izobraževalne ustanove. Uporabljajo ga lahko študentje pedagoških fakultet.

bistvo socializacije.
Prilagajanje je proces in rezultat nasprotnega delovanja subjekta in družbenega okolja (J. Piaget, R. Merton). Prilagajanje vključuje usklajevanje zahtev in pričakovanj družbenega okolja v odnosu do človeka z njegovimi stališči in socialno vedenje; usklajevanje samoocen in trditev človeka z njegovimi zmožnostmi in realnostjo družbenega okolja. Prilagajanje je torej proces in rezultat posameznikovega postajanja družbenega bitja.

Izolacija je proces avtonomizacije (individualizacije) osebe v družbi. Rezultat tega procesa je človekova potreba po lastnih pogledih in obstoju le-teh (vrednotna avtonomija), potreba po lastnih navezanostih (čustvena avtonomija), potreba po samostojnem reševanju vprašanj, ki ga osebno zadevajo, sposobnost upirati se tistim življenjskim situacijam, ki ovirajo njegovo samospremembe, samoodločanje, samouresničevanje, samopotrditev.(vedenjska avtonomija). Tako je izolacija proces in rezultat oblikovanja človeške individualnosti.

Iz povedanega izhaja, da v procesu socializacije obstaja notranji, popolnoma nerešljiv konflikt med stopnjo prilagojenosti človeka družbi in stopnjo njegove izoliranosti v družbi. Z drugimi besedami, učinkovita socializacija vključuje določeno ravnovesje nastanitve in izolacije.

Navedeno razumevanje bistva socializacije drži v okviru subjekt-subjektnega pristopa. V okviru subjekt-objektnega pristopa se bistvo socializacije razlaga le kot prilagajanje človeka v družbi, kot proces in rezultat posameznikovega postajanja družbenega bitja.

KAZALO
I. poglavje Socialna pedagogika kot predmet 3
Poglavje II. Socializacija kot socialno-pedagoški fenomen 8
Poglavje III. Človek v procesu socializacije 22
poglavje IV. Mega dejavniki socializacije 34
V. poglavje Glavni viri vpliva makro dejavnikov na socializacijo 39
§ 1. Država v 39
§ 2. Etnos 41
§ 3. Družba 46
§ 4. Država 56
Poglavje VI. Glavne sestavine vpliva mezofaktorjev na človekovo socializacijo 62
§ 1. Regije 62
§ 2. Sredstva javnega obveščanja 66
§ 3. Subkulture 71
§ 4. Vrsta naselja 78
4.1. Podeželska naselja 78
4.2. Mesto 80
4.3. Malo mesto 85
4.4. Vas 87
4.5. Občinski sistem socialne vzgoje 89
Poglavje VII. Vzgoja v kontekstu mikrodejavnikov socializacije 95
§ 1. Družina 95
§ 2. Soseska JZ
§ 3. Skupine vrstnikov 105
§ 4. Računalnik 111
§ 5. Organizacije 118
5.1. Opredelitev in značilnosti organizacije 118
5.2. Izobraževalne organizacije 119
5.3. Javne in zasebne organizacije 126
5.4. Verske organizacije 128
5.5. Prostovoljne organizacije 132
5.6. Kontrakulturne organizacije kot dejavnik desocializacije 136
§ 6. Mikrodružba 140
Poglavje VIII. Ustvarjanje pogojev za duhovno in vrednostno usmeritev osebe v izobraževalnih organizacijah 148
§ 1. Osebni pristop v socialni vzgoji 148
§ 2. Organizacija socialne izkušnje 149
2.1. Življenje izobraževalne organizacije 149
2.2. Življenjska dejavnost izobraževalne organizacije 155
2.3. Organizacija in usposabljanje interakcije v izobraževalni organizaciji 163
§ 3. Izobraževanje 172
§ 4. Individualna pomoč 177
§ 5. Lokalni izobraževalni sistem 185
Poglavje IX. Socializacija. Lepo vedenje 192
X. poglavje. Stroški socializacije 199
Poglavje XI. Socialna pedagogika kot veja znanja 210.

Brezplačno prenesite e-knjigo v priročni obliki, glejte in berite:
Prenesite knjigo Socialna pedagogika, Mudrik A.V., 2007 - fileskachat.com, hiter in brezplačen prenos.

Prenesi pdf
Spodaj lahko kupite to knjigo po najboljši znižani ceni z dostavo po vsej Rusiji.

Socialna pedagogika. Mudrik A.V.

6. izdaja, revidirana. in dodatno - M.: 2007. - 224 str.

Za študente višjih pedagoških izobraževalnih ustanov. Uporabljajo ga lahko študentje pedagoških fakultet.

Oblika: pdf(2007 , 6. izd., popravljeno. in dodal., 224s.)

Velikost: 15 MB

Prenesi: yandex.disk

Oblika: pdf(2005 , 5. izd., dodatna, 200s.)

Velikost: 1,1 MB

Prenesi: yandex.disk

KAZALO:
I. poglavje. Socialna pedagogika kot predmet 3
Poglavje II. Socializacija kot socialno-pedagoški fenomen 8
III. poglavje Človek v procesu socializacije 22
poglavje IV. Mega dejavniki socializacije 34
Poglavje V. Glavni viri vpliva makro dejavnikov na socializacijo 39
§ 1. Država v 39
§ 2. Etnos 41
§ 3. Družba 46
§ 4. Država 56
Poglavje VI. Glavne komponente vpliva mezofaktorjev na človekovo socializacijo 62
§ 1. Regije 62
§ 2. Sredstva javnega obveščanja 66
§ 3. Subkulture 71
§ 4. Vrsta naselja 78
4.1. Podeželska naselja 78
4.2. Mesto 80
4.3. Malo mesto 85
4.4. Vas 87
4.5. Občinski sistem socialne vzgoje 89
Poglavje VII. Vzgoja v kontekstu mikrodejavnikov socializacije 95
§ 1. Družina 95
§ 2. Soseska JZ
§ 3. Skupine vrstnikov 105
§ 4. Računalnik 111
§ 5. Organizacije 118
5.1. Opredelitev in značilnosti organizacije 118
5.2. Izobraževalne organizacije 119
5.3. Javne in zasebne organizacije 126
5.4. Verske organizacije 128
5.5. Prostovoljne organizacije 132
5.6. Kontrakulturne organizacije kot dejavnik desocializacije... 136
§ 6. Mikrodružba 140
Poglavje VIII. Ustvarjanje pogojev za duhovno in vrednostno naravnanost človeka v izobraževalnih organizacijah 148
§ 1. Osebni pristop v socialni vzgoji 148
§ 2. Organizacija socialne izkušnje 149
2.1. Življenje izobraževalne organizacije 149
2.2. Življenjska dejavnost izobraževalne organizacije 155
2.3. Organizacija in usposabljanje interakcije v izobraževalni organizaciji 163
§ 3. Izobraževanje 172
§ 4. Individualna pomoč 177
§ 5. Lokalni izobraževalni sistem 185
Poglavje IX. Socializacija. Lepo vedenje 192
X. poglavje. Stroški socializacije 199
Poglavje XI. Socialna pedagogika kot veja znanja 210

Priporoča Izobraževalno in metodološko združenje za specialnosti pedagoškega izobraževanja kot učbenik za študente visokošolskih zavodov, ki študirajo na specialnosti "Socialna pedagogika"

Recenzenti: L.Ya. Oliferenko - doktor pedagoških znanosti, profesor;
L.V. Mardakhaev - doktor pedagoških znanosti, prof
Shtinova G.N.

APEL ŠTUDENTOM

Dragi dijaki!
Izbrali ste plemenit in za naše društvo nov poklic – socialni pedagog. Ja, ta poklic je res nov v Rusiji. Šele leta 1990 je bila specialnost "socialna pedagogika" vključena v Klasifikator področij in specialnosti višjega strokovnega izobraževanja, dodeljena ji je bila številka; ustrezno delovno mesto je bilo uvedeno v imenik tarifnih kvalifikacij. Začel se je usposabljati za ta poklic.
Pri nas ima socialna pedagogika tako globoke in dolge tradicije kot v drugih državah sveta. Samo ta razvoj je bil bolj zavit in dramatičen, kot pravzaprav vsa zgodovina države. Prav to je razlog za glavne težave pri oblikovanju socialne pedagogike kot nove strokovne sfere, ki ne vključuje le socialno-pedagoških ustanov in služb, njihovih organov upravljanja, temveč tudi sistem usposabljanja strokovnjakov, pa tudi raziskovalno osnova za socialno-pedagoške dejavnosti.
Med te težave je mogoče pripisati izgubo tradicije usmiljenja in dobrodelnosti v sovjetski družbi, usmerjenost k »skupnemu dobremu«, globoko zakoreninjeno v javni zavesti, z najglobljim neupoštevanjem posameznika. Premagovanje te »dediščine« socializma je izjemno težko, a nujno, saj ideologija socialne pedagogike od družbe zahteva, da človeka, predvsem otroka, obravnava kot najvišjo vrednoto, razume njegovo usodo in smisel življenja.
Veliko je takšnih problemov, ki jih je že ustvarila sodobna ruska realnost. Njena dinamičnost, nedoslednost, negotovost vodijo do tega, da danes praktično ni več družbenih skupin prebivalstva, ki bi se počutile socialno zaščitene, uspešne in prepričane v svojo prihodnost. V prvi vrsti gre za otroke in mladino. Ta situacija otežuje naloge, s katerimi se soočajo strokovnjaki na področju socialne vzgoje, socialno varstvo in socialne pomoči otrokom in mladini, a po drugi strani prav to ustvarja izjemno veliko povpraševanje po strokovnjakih, ki so sposobni strokovno oceniti, kako poteka proces socialnega oblikovanja, socialnega razvoja in prilagajanja v družbi mladih državljanov. poteka, pravočasno prepoznati težave, ki se pojavljajo na tej težki poti, in jih pomagati rešiti. Potrebujemo tudi strokovnjake, ki bi lahko strokovno in znanstveno utemeljili diagnozo in napoved socialnega razvoja družbe, oblikovali učinkovito socialno politiko države v odnosu do mlajših generacij, ki šele vstopajo v življenje. Toda prihodnost države je odvisna od njih.
Vse to pojasnjuje, zakaj na sedanji stopnji postajata oblikovanje socialne pedagogike in sistem usposabljanja strokovnjakov na področju socialne pedagogike tako pomembnost.
Socialna pedagogika kot znanstveno področje in z njim povezano področje vadba, ki je danes ena vodilnih smeri v strokovnem usposabljanju številnih strokovnjakov za socialno področje, je še relativno mlada. Vendar pa ni mogoče reči, da se je razvoj socialne pedagogike v Rusiji začel iz nič. Začetke socialne pedagogike najdemo v delih številnih domačih filozofov, psihologov, učiteljev, kot je N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov, L.S. Vigotski, A.N. Leontjev, K.D. Ušinski, A.S. Makarenko in drugi Poleg tega se ta znanost v tujini razvija že več kot sto let.
V času njenega uradno priznanega razvoja v Rusiji se je pojavilo precej knjig, ki obravnavajo določene probleme socialne pedagogike. Znanstveniki-učitelji, kot je V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasiljeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak in drugi izražajo v svojih delih avtorsko vizijo temeljev socialne pedagogike. Vendar je treba opozoriti, da to razvijajoče se področje pedagoške znanosti še ni jasno opredelilo svojega predmeta in predmeta proučevanja, njegove glavne kategorije so sporne, obstajajo pa še številne druge. sporna vprašanja v tej znanosti, ki jo boste morali rešiti v prihodnosti.
V knjigi so predstavljena gradiva, ki so plod skoraj petnajstletnega pedagoškega in raziskovalnega delovanja avtorjev na področju socialne pedagogike. Gradivo učbenika je urejeno v treh sklopih: »Uvod v poklic socialnega pedagoga«, »Znanstvene osnove socialne pedagogike«, »Osnove socialno-pedagoške dejavnosti«.
Prvi del obravnava kulturne in zgodovinske predpogoje za nastanek socialne pedagogike v Rusiji, posebnosti in področja poklicne dejavnosti socialnega učitelja, pa tudi značilnosti njegovega poklicnega usposabljanja.
Drugi del osvetljuje vprašanja oblikovanja socialne pedagogike kot znanstvene veje v tujini in v Rusiji, obravnava predmet in predmet te znanosti, ki se pri nas še vedno pojavlja, področje njenih znanstvenih problemov, glavne kategorije in načela te vede, specifike socialno-pedagoškega raziskovanja.
Tretji del knjige je posvečen osnovam socialno-pedagoške dejavnosti. Ta dejavnost je izjemno večplastna, ima veliko smeri in sort. Poleg tega so mnoge med njimi same po sebi tako kompleksne in specifične, obsežne po vsebini, funkcijah, oblikah, da je skoraj nemogoče razkriti njihove značilnosti in celo najsplošnejše temelje v okviru enega poglavja. Takšne dejavnosti socialnega pedagoga vključujejo na primer njegovo delo v splošni izobraževalni ustanovi, preventivne dejavnosti v ustanovah splošnega in dodatnega izobraževanja za otroke in mladino itd. Razkriti bistvo in tehnologije socialnih in pedagoških dejavnosti teh vrst naloga samostojne izobraževalne publikacije. In danes je izšlo že veliko takih učbenikov za študente – bodoče socialne pedagoge.
Zato tretji del učbenika obravnava le nekatere težave, ki se pojavljajo pri otrocih z deviantnim in delinkventnim vedenjem, ki so ostali brez starševske skrbi, druge kategorije otrok, odvisno od družbe, v kateri se otrok nahaja: družina, vzgojne ustanove, sirotišnice in zavetišča. , zavode za prestajanje kazni (vzgojne kolonije, začasne izolacije) ipd. Izbira področij socialne in pedagoške dejavnosti, ki so predstavljena v tem razdelku učbenika, je bila določena predvsem z dejstvom, da jih drugi učbeniki na temo dejansko ne obravnavajo. socialne pedagogike, čeprav mora v praksi veliko socialnih pedagogov reševati tovrstne probleme.
Na koncu vsakega poglavja so vprašanja za samostojno delo ter literatura na to temo.
Avtorji izražajo upanje, da bo ta poučna knjiga študentom pomagala ne le pri obvladovanju osnovnih pojmov socialne pedagogike, temveč tudi pri kreativnem razumevanju in reševanju pomembnih problemov te vede.
Na koncu želim izraziti svojo hvaležnost Ljudmili Jakovlevni Oliferenko, znanstvenici in učiteljici, ki je bila na začetku uvajanja socialne pedagogike v Rusiji in ki me je navdihnila za raziskovanje tega novega, zato skrivnostnega, zanimivega in privlačnega področja znanosti. . Dvakrat sem ji hvaležna, ker je privolila v vlogo recenzentke tega učbenika.
Posebno zahvalo izrekam tudi drugemu recenzentu knjige, doktorju pedagoških znanosti, profesorju Levu Vladimiroviču Mardahajevu, ki je natančno prebral rokopis in s svojimi kritičnimi pripombami pomagal avtorjem odpraviti nekatere dvome, ki so se pojavili ob pisanju. .
Avtorji so hvaležni tudi tistim znanstvenikom, ki so izrazili pripravljenost kritično oceniti učbenik - to sta doktorji pedagoških znanosti, profesorici Nazarova Natalija Mihajlovna iz Moskve in Litvak Rimma Alekseevna iz Čeljabinska.
Pri svojem delu na učbeniku so se avtorji oprli na materiale raziskovalcev in učiteljev z različnih univerz, ki jim tudi izražajo globoko hvaležnost - M.A. Belyaeva, T.S. Dorokhova, E.Y. Tiščenko, B.P. Dyakonov.
Poleg tega avtorja izražata globoko hvaležnost in priznanje študentom več univerz, ki so poslušali naša predavanja, aktivno sodelovali pri seminarjih in vajah ter tudi pisali in zagovarjali teze in magistrske naloge iz socialne pedagogike.
M.A. Galaguzova,
profesorica, doktorica pedagoških znanosti

Razdelek I
UVOD V POKLIC "SOCIALNI PEDAGOG"

Poglavje 1
KULTURNI IN ZGODOVINSKI PREDPOGOJI ZA NASTANAK SOCIALNE PEDAGOGIKE V RUSIJI

Usmiljenje, dobrodelnost in dobrodelnost kot kulturne in zgodovinske tradicije socialnih in pedagoških dejavnosti. Stopnje razvoja dobrodelnosti za otroke v Rusiji. Uvedba poklica "socialni učitelj" v Rusiji.

Usmiljenje, dobrodelnost in dobrodelnost kot kulturne in zgodovinske tradicije socialnih in pedagoških dejavnosti. Teorija in praksa socialne pedagogike sta tesno povezani z zgodovinskimi, kulturnimi, nacionalnimi tradicijami in značilnostmi ljudi, odvisni od družbeno-ekonomskega razvoja države, opirajo se na verske in moralno-etične ideje o človeku in človeških vrednotah.
Če govorimo o socialni pedagogiki kot področju praktične dejavnosti, potem je treba jasno razlikovati med socialno in pedagoško dejavnostjo kot uradno priznano različnostjo poklicna dejavnost, po eni strani pa kot konkreten, pravi dejavnosti organizacij, ustanov, posameznih državljanov za zagotavljanje pomoči ljudje, ki to potrebujejo, na drugi strani.
Socialno-pedagoška dejavnost kot poklic, ki vključuje ciljno usposabljanje strokovnjakov, ki so sposobni zagotoviti kvalificirano pomoč ljudem, ki potrebujejo socialno, pedagoško in moralno-psihološko podporo, v naši državi do nedavnega ni obstajala. Kar zadeva dejansko dejavnost družbe pri pomoči zapostavljenim ljudem, predvsem otrokom, ima ta v Rusiji globoke zgodovinske korenine.
Povedati je treba, da se je vsaka družba skozi razvoj človeške civilizacije tako ali drugače soočala s problemom odnosa do tistih svojih članov, ki si ne morejo samostojno zagotoviti polnega obstoja: otrok, starejših, bolnih, tistih z odstopanji v fizično oz duševni razvoj, in drugi. Odnos do takih ljudi v različnih družbah in državah naprej različnih stopnjah njihov razvoj je bil različen - od fizičnega uničenja šibkih in manjvrednih ljudi do njihove popolne integracije v družbo, ki jo je določal aksiološki (vrednostni) položaj, značilen za določeno družbo, to je sistem stabilnih prednostnih, pomembnih, vrednih idej za člani društva. Aksiološko pozicijo pa vedno določajo politična organizacija, pa tudi ideološki, socialno-ekonomski, moralni pogledi družbe.
Zgodovina ruskega ljudstva kaže, da so se v njegovi kulturi že v plemenskem obdobju začele uveljavljati tradicije humanega, sočutnega odnosa do šibkih in prikrajšanih ljudi, zlasti do otrok, kot najbolj nemočnih in ranljivih med njimi. S sprejetjem krščanstva v Rusiji so se te tradicije utrdile v različnih oblikah usmiljenja, dobrodelnosti in dobrodelnosti, ki so obstajale na vseh stopnjah razvoja ruske družbe in države.
Kljub temu, da so si besede »dobrodelnost«, »usmiljenje« in »dobrodelnost« na prvi pogled po pomenu zelo blizu, niso sinonimi.
Poglej dol pomeni »skrbeti, biti pozoren, usmiljen; božati". Očitno ta koncept v največji meri izraža bistvo pomoči otrokom. Prvič ga najdemo v "Molitvi Daniela Sharpenerja": "Če nekdo žalostno gleda na osebo, kako piti hladno vodo v vročem dnevu." Koncept "dobrodelnosti" se je v ruski literaturi začel aktivno uporabljati od 17. stoletja. v pomenu »ugodne pozornosti, pokroviteljstva; supervision, care, care. Vendar pa je v praksi zagotavljanja pomoči dobrodelnost za uboge, zlasti otroke, obstajala v Rusiji že od antičnih časov, dolgo pred sprejetjem krščanstva.
Usmiljenje- to je pripravljenost pomagati nekomu iz človekoljubja, sočutja ali, po definiciji V. Dahla, "ljubezen v dejanju, pripravljenost narediti dobro vsem." Ruska pravoslavna cerkev že od samega nastanka razglaša usmiljenje kot enega najpomembnejših načinov izpolnjevanja osnovne krščanske zapovedi »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe«. Še več, usmiljenje kot dejavna ljubezen do bližnjega, s katero se je potrjevala ljubezen do Boga, bi se moralo izražati ne le v sočutju, sočutju do trpečih, ampak v prava pomoč njim. V starodavni ruski družbi se je praktično izvajanje te zapovedi praviloma zmanjšalo na zahtevo po dajanju miloščine tistim v stiski. V prihodnosti so se razvile druge oblike manifestacije usmiljenja, med katerimi je najpomembnejša dobrodelnost.
Dobrodelnost pomeni zagotavljanje neodplačne in praviloma redne pomoči posameznikov ali organizacij ljudem v stiski. Dobrodelnost, ki je nastala kot manifestacija usmiljenega odnosa do bližnjega, je danes postala ena najpomembnejših sestavin družbenega življenja skoraj vsake sodobne države, ki ima svojo pravni okvir in različne organizacijske oblike. Vendar ima razvoj dobrodelnosti v vsaki državi svoje zgodovinske značilnosti.

Stopnje razvoja dobrodelnosti za otroke v Rusiji. Raziskovalci identificirajo več stopenj v razvoju socialne in pedagoške pomoči v Rusiji. Hkrati različni učenjaki ponujajo različne periodizacije glede na kriterij, ki ga izberejo.
Če glavni subjekt pomoči (skupnost, knez, cerkev, država, zasebniki ali javne organizacije) deluje kot merilo periodizacije, potem lahko ločimo sedem glavnih stopenj nastanka, oblikovanja in razvoja otroške dobrodelnosti v Rusiji.

Stopnja I - od VI do IX stoletja.
To je najstarejše obdobje v zgodovini naših prednikov. Od 6. stoletja v bizantinskih virih se pojavljajo različni podatki, po katerih so Slovani živeli na ozemlju od Donave do Visle in so bili razdeljeni v 3 skupine. Ena od teh skupin - "Anti" - je živela v medrečju Dnjestra in Dnepra in je bila verjetno prednik vzhodnih Slovanov. Do VIII - IX stoletja. nanašati podrobni opisi organizacija življenja in življenja slovanskih plemenskih zvez, ki jih vsebuje "Zgodba minulih let".
Kljub težavam, povezanim z izvorno bazo, lahko sodimo o različnih oblikah dobrodelnosti za otroke, ki so obstajale v slovanskih skupnostih že v tem obdobju. Pomoč je potekala tako organizirano – s strani skupnosti kot celote, kot spontano – s strani njenih posameznih članov.
O pozornosti Slovanov do izobraževanja pričajo najstarejši poganski literarni spomeniki, kot je Velesova knjiga, nastala v 8. - 9. stoletju. v Novgorodu, ki vsebuje besedila o davni preteklosti prednikov Slovanov. Eno od besedil pripoveduje, kako je legendarni Ilur svoje otroke učil ne samo brati in pisati, ampak tudi »umivati se, kaliti se, v bojih biti stanovitni«, kar je bilo v tistem težkem času, polnem bojev in stisk, nedvomno potrebno. Poleg tega knjiga posveča posebno pozornost izobraževanju otrok v veščinah marljivosti, razumevanju potrebe po spominjanju svojih prednikov, držanju skupaj in reševanju težav s celim svetom.
Človeški odnos do otrok ni nastal takoj. Odnos do otrok je bil sprva negativen, saj so jih dojemali kot breme. Zato se srečujemo s takim pojavom, kot je legalizirani umor - "infamor". Najpogosteje so žrtvovali otroke kot čista, brezgrešna bitja.
Najzgodnejše oblike »sirote« so povezane z oblikami domačega suženjstva. Po mnenju nekaterih raziskovalcev je domače suženjstvo zraslo iz razširjenega običaja, po katerem so ujete odrasle moške ubili, ženske in otroke pa oddali eni od družin plemena. To je bila nekakšna ustanova za zaščito in ohranjanje življenja otroka.
Med organiziranimi skupnostnimi oblikami pomoči je izstopala navada prenašanja sirote od hiše do hiše za hranjenje, da bi po eni strani zagotovili otroku vse potrebno, po drugi strani pa, da družine ne bi bremenili odgovornosti. zanj. Sirota je bila lahko imenovana tudi za »javne starše«, ki so jo vzeli v družino, dokler ni dosegla ekonomske neodvisnosti. Če je imela sirota gospodinjstvo, je skupnost nasprotovala njegovi posvojitvi. V tem primeru se je ponovno znašel v oskrbi celotne skupnosti in so ga imenovali "vyhovanec" ("vyhovyvat" - vzgajati) ali "letnik" ("letnik" - hraniti).
Znana je navada organiziranja »pomoči« ali »obleke v miru« – skupnega kmečkega dela, da bi nekomu pomagali. Zlasti je bilo mogoče zagotoviti pomoč družinam, v katerih so bili starši bolni ali iz kakšnega drugega razloga niso mogli v celoti opravljati gospodinjskih funkcij. Ob dogovorjeni uri so se člani skupnosti zbrali, da bi pomagali tistim, ki so potrebovali setev ali žetev. Poleg tega so, če je bilo treba, prišli v hišo, da so zakurili peč, nakrmili živino, pospravili in pazili na otroke.
Individualne oblike pomoči v slovanskih skupnostih vključujejo "posvojitev" - posvojitev, sprejem v družinski krog osebe, ki ne morejo samostojno reševati težav z vzdrževanjem življenja. Med njimi so bili tudi otroci, ki so ostali različni razlogi brez starševske skrbi. Najpogosteje je bila sirota »posvojena« v družino, kjer ni bilo dediča ali pa je bilo starejšim težko voditi gospodinjstvo. Tako je bil otroku zagotovljena potrebna pozornost, božanje, vzdrževanje lastnine, on pa je moral spoštovati nove starše, jim pomagati pri hišnih opravilih in jih je bil dolžan pokopati.
Že od pradavnine je v slovanski skupnosti obstajal običaj miloščine. Predmet miloščine so bili pogosto otroci (sirote ali iz družin z nizkimi dohodki). Ta običaj je še vedno zaslediti v božičnem in pustnem obredju. Tako otroci ob božiču in maslenici hodijo od hiše do hiše in pojejo praznične pesmi, ki poleg poveličevanja lastnikov in želja po bogastvu, zdravju ipd. vsebujejo prošnjo (včasih celo grožnjo, izraženo v komični obliki) zagotoviti hrano ali denar: »Teta, ne bodi škrta, deli masleno palačinko!«; "Ne daj mi pite, mi smo krava za rogovi!" in tako naprej.
Lastniki nikoli niso zavrnili tistih, ki so prosili. Zavrniti v tem primeru pomeni prinesti nesrečo v svojo hišo celo leto. In obratno, bolj radodarno obdarite kolednika, več otrok poje pustne palačinke, uspešnejše bo naslednje leto.
Pa vendar je bila v tem obdobju glavni predmet pomoči skupnost, predvsem pa dobrodelnost otrok. Življenjska filozofija poganske skupnosti je vzbudila določene oblike podpore in zaščite v družbenih, gospodarskih in verskih dejavnostih naših prednikov. Treba je opozoriti, da je bila osnova te pomoči načelo "vzajemno" ali "ti meni - jaz tebi." Skupnostni način življenja je med Slovani vzgojil značilnosti, kot so kolektivizem, korporatizem. Pomagali so, saj so vedeli, da če se kaj zgodi, bodo pomagali njim. In to zaupanje je bila glavna spodbuda za pomoč.
Vendar pa s pojavom državnosti med Slovani skupnost postopoma izgine v ozadje in se najprej umakne knezom, po sprejetju krščanstva pa cerkvi. A to ne pomeni, da so skupnostne oblike pomoči izginile. Vzdržali so se in ostali izjemno pomembni za ruske kmete vse do 20. stoletja.

Faza II - od X do XV stoletja.
V tem obdobju se je dobrodelnost začela z delovanjem knezov, posameznikov in cerkve in ni bila vključena v dolžnosti države.
Podatkov o dobrodelnih dejavnostih prvih ruskih knezov: Rurika, Olega, Igorja in Olge praktično ni. Toda s sprejetjem krščanstva v Rusiji se je vzpostavila tradicija obvezne pomoči tistim v stiski, saj se ena glavnih krščanskih zapovedi - »ljubi svojega bližnjega« - izraža v aktivni ljubezni ali pomoči bližnjemu. "Poskrbi za uboge, obleci nage, nahrani lačne, Bog je poskrbel za sirote." Te zapovedi so dolga leta določale ljudi v stiski in načine njihove dobrodelnosti.
Zato ni naključje, da je veliki knez Vladimir I., Krstnik, ki so ga ljudje imenovali "Rdeče sonce", postal znan po svojih dobrih delih in usmiljenem odnosu do potrebnih. Ker je bil po naravi človek široke duše, je druge nagovarjal, naj skrbijo za bližnjega, naj bodo usmiljeni in potrpežljivi ter naj delajo dobra dela. Vladimir je postavil temelje in izvedel številne ukrepe za uvajanje Rusov v izobraževanje in kulturo. Ustanavljal je šole za izobraževanje plemiških, meščanskih in revnih otrok, saj je v vzgoji otrok videl enega glavnih pogojev za razvoj države in duhovno oblikovanje družbe.
Od vladavine kneza Vladimirja I. se je v Rusiji aktivirala tudi zakonodajna dejavnost. Zlasti je ustvaril prvo "Listino o skrbi in nadzoru cerkvenih ljudi" leta 996. Ta dokument je izpostavil tako glavni predmet dobrodelnosti za uboge - Cerkev, kot predmete - revne, revne, vdove, " ostarel«. Otroci pa niso bili izločeni kot samostojen predmet dobrodelnosti zaradi takratnih predstav o otroku kot šibkem, manjvrednem in nepopolnem bitju, ki zato potrebuje obvezno nego odraslega. Vendar pa je Pilotna knjiga (kodeks civilnih zakonov, objavljen leta 1650 med vladavino carja Alekseja Mihajloviča) navajala, da je knez Vladimir I. Svjatoslavič cerkev zavezal k desetini (10 % sredstev, prejetih od knežjega dohodka, kasneje pa od dohodka vsi davčni zavezanci) ustanoviti zavetišča, ubožnice in sirotišnice.
Princ Jaroslav Vladimirovič, ki je prevzel prestol leta 1016, je nadaljeval očetovo zakonodajno dejavnost. V času njegovega vladanja v Rusiji se je poleg nove "Cerkvene listine" pojavil tudi prvi sklop zakonov "Ruska resnica", ki so ga kasneje razširili in dokončali njegovi otroci in vnuki. Osem zakonov v Russkaya Pravda je bilo posvečenih problemom zaščite otrok. Da, in sam princ Yaroslav je naredil veliko za dobrodelnost otrok v stiski. Ustanovil je sirotišnico, kjer je na lastne stroške poučeval 300 mladeničev. Dejavnosti knezov so bile zgled za njihove podanike.
Konec XI - začetek XII stoletja. Rusija je vstopila v obdobje fevdalne razdrobljenosti, ki so jo spremljale knežje sovraštvo in medsebojne vojne. Vojne vedno prinašajo ogromno družbenih problemov. Seveda je bilo treba te probleme obravnavati. Zato dobrodelne dejavnosti knezov pridobijo nove značilnosti. Posebni knezi so zdaj prisiljeni sprejeti ukrepe za premagovanje posledic napadov: obnoviti uničena mesta, pokopati mrtve, skrbeti za pohabljene, vdove, sirote. Dobrodelnost so knezi še vedno izvajali predvsem z miloščino.
V zvezi s tem je treba omeniti dejavnosti Vladimirja Monomaha, enega zadnjih velikih knezov združene Kijevske Rusije. Veliko je naredil za preprečitev sporov. Zlasti leta 1097 so se na njegovo pobudo deželni knezi zbrali na kongresu v mestu Lyubech in razglasili: "Vsak drži svojo domovino." Če bi eden od knezov napadel posest drugih ljudi, bi se ostali lahko združili in vsi skupaj kaznovali kršitelja zakona. Sam Vladimir Monomakh je svojim podanikom služil kot zgled pobožnosti, ljubezni do bližnjega. V Nauku otrokom je svojim potomcem zapovedal, naj živijo v sožitju, spoštujejo Kristusove zapovedi: ne pozabi ubogih, daj siroti in vdovi, napoji in nahrani ubogega, časti gosta, varuj slabotnega. . Sestra Vladimirja Monomaha, Ana, je v Kijevu ustanovila šolo za dekleta, ki jih ni samo vzdrževala na lastne stroške, temveč jih je učila tudi pismenosti in obrti.
Toda vprašanje, kdo naj bo glavna družbena opora v zemeljskem in duhovnem življenju za preprostega in plemenitega prebivalca Kijevske Rusije - veliki knez, pravoslavna cerkev ali poganski čarovnik - ni bilo odločeno tako preprosto in ne čez noč. Uveljavljanje krščanstva je šlo v boju proti poganstvu. Rusija je več stoletij živela v razmerah dvojne vere - prepletanja poganskih in krščanskih obredov, kar je opazno še danes. Cerkev je dolgo ostala urbani pojav, ki ni vplival na življenje vasi, izgubljenih v gozdovih, kjer je prevladovalo poganstvo.
Toda v težkem obdobju državljanskih spopadov in vojn, ko se je pojavilo ogromno ljudi, ki so potrebovali materialno in moralno pomoč, je cerkev prevzela to plemenito poslanstvo. Navdihnila je rusko ljudstvo za boj za narodni preporod in je bila izjemnega pomena za ohranjanje prirojene duhovnosti ljudi, vere v dobro, ni dovolila, da bi postali zagrenjeni in izgubili moralne usmeritve in vrednote. Cerkev je ustvarila sistem župnij in samostanov, kjer so našli zavetje ubogi in trpeči, obubožani, telesno in moralno strti. Za razliko od zahodne Cerkve, ki je svojo glavno karitativno nalogo videla v skrbi za uboge in šibke, to je v tem, da jim je dala zatočišče in hrano, je ruska Cerkev nase prevzela opravljanje treh najpomembnejših nalog: dobrodelnost, izobraževanje in zdravljenje. .

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 6 strani)

Pisava:

100% +

A.K. Lukin
socialna pedagogika

Predgovor

Trenutno obstaja veliko različnih učnih pripomočkov za predmet "Socialna pedagogika". Hkrati ima avtor tega priročnika svoj, nekoliko drugačen od drugih, pogled na predmet, predmet in bistvo tako zanimivega pojava, kot je socialna pedagogika v sodobni Rusiji.

Posebnost tega pogleda je v tem, da kot osnovo in predmet socialno-pedagoške dejavnosti avtor obravnava celovit proces človekovega razvoja, ki se pojavi kot posledica vpliva spontano razvijajočih se pogojev, zavestnih vplivov različnih družbenih institucij, prirojene, dedne in pridobljene lastnosti; lastna aktivnost, aktivnost v interakciji s socialnim okoljem.

Različni vidiki tega pristopa se odražajo pri različnih avtorjih in celo znotraj različnih akademskih disciplin. Tako so problemi socializacije in posebnosti okoljskega pristopa v socialni pedagogiki dovolj podrobno predstavljeni v delih A. V. Mudrika, V. A. Yasvina; problemi starostnega razvoja osebnosti - v različnih tečajih razvojne psihologije (razvojna psihologija), pristop dejavnosti - v delih D. I. Feldsteina in O. V. Lishina itd.

Ker pa so razpršene po različnih virih in celo akademskih disciplinah, te ideje ne prispevajo k celostni sliki razvoja in socializacije posameznika, kar ne prispeva k oblikovanju podobe predmeta dela v prihodnji družbi. učitelja in otežuje oblikovanje njegove poklicne zavesti.

Ta učbenik je namenjen oblikovanju celostne slike socialno-pedagoške realnosti.

Sestavljen je iz treh delov.

Prvi del, ki zajema teme 1, 2 in 3, je uvodni in je namenjen splošnemu pregledu zgodovine, pojmov in vsebine socialne pedagogike. Proces socializacije v vsej svoji raznolikosti manifestacij in dejavnikov obravnavamo kot predmet.

Drugi del, ki vključuje teme 4, 5, 6 in 7, je namenjen opisu glavnih dejavnikov socializacije posameznika - bioloških, socialnih, pedagoških in posameznikovih lastnih aktivnosti.

Tretji del, ki vključuje teme 8 in 9, je namenjen pregledu glavnih predmetov in področij socialno-pedagoške dejavnosti.

Priročnik bo zanimiv ne le za študente Sibirske zvezne univerze, ampak tudi za študente drugih univerz, naše kolege, praktike, raziskovalce tega relativno novega, najbolj zanimivega problema sodobne Rusije.

Tema 1. Metodološke osnove socialne pedagogike

Načrtujte

1. Zgodovinski predpogoji za nastanek socialne pedagogike.

2. Glavne paradigme sodobne socialne pedagogike. 3. Socialna pedagogika kot predmet.

4. Socialna pedagogika kot področje prakse.

1. Zgodovinski predpogoji za nastanek socialne pedagogike.Človek, njegovo življenje, razvoj, vzgoja so predmet proučevanja različnih znanosti. Njihovo klasifikacijo so poskušali razvrstiti številni raziskovalci. Tako B. A. Ananiev v delu "Človek kot predmet znanja", napisanem v 60. letih 20. stoletja, navaja različne sheme klasifikacija problemov v znanosti o Homo sapiensu (kot predmet študija, subjekt dejavnosti, osebnost in življenjska pot itd.). Vendar te klasifikacije nimajo take znanosti (in veje prakse, kot je socialna pedagogika.

Od kod je prišla in kaj študira?

Socialna pedagogika se je rodila na stičišču ved, kot so sociologija, socialna psihologija, politologija, pedagogika, vedenjska teorija itd. Njen nastanek in oblikovanje kot samostojne discipline je povezano predvsem z zapletom družbenega življenja, ki zahteva temeljno drugačen kot prej mehanizem socializacije, vstopanja v družbo mlajše generacije; drugič, z industrializacijo proizvodnje in urbanizacijo življenja, ki vodita v prekinitev sorodstvenih in družinskih vezi, slabita in zmanjšujeta učinkovitost družinske vzgoje; tretjič, z razvojem elektronskih komunikacij, zabavne industrije, ki pogosto povzroči uničenje moralnih temeljev življenja.

Pedagogika nasploh je nastala kot teorija in praksa vzgoje otrok v izobraževalnih ustanovah. Od konca 18. stoletja, ko je zgodnja mladost postopoma začela izstopati kot relativno samostojna stopnja v razvoju osebnosti, so mladeniči in dekleta postali predmet pozornosti pedagogike.

IX-X stoletja v Evropi in Ameriki je bilo obdobje hitre industrializacije in urbanizacije, kar je povzročilo prehod podeželskega prebivalstva v mesta in medetnične migracije. Naseljenci so se pogosto izkazali za neprimerne za življenje v novih razmerah, niso mogli ustvariti polnopravnih družin in poskrbeti za vzgojo otrok, postali so glavni dobavitelji brezdomcev, potepuhov in beračev. Cerkev kot tradicionalna vzgojiteljica je, čeprav je še naprej imela pomembno vlogo v življenju ljudi, izgubila svoje monopolne položaje na področju morale in vzgoje. Zato je na socialnem in izobraževalnem področju nastala praznina, ki jo je bilo treba zapolniti. Tradicionalna pedagogika ni ustrezala potrebam časa. Zagotoviti je bilo treba izobraževanje in polnopravno vstopanje v družbo predstavnikov različnih slojev.

V Rusiji so se ti procesi začeli nekoliko pozneje - po odpravi tlačanstva v 60. letih XIX. stoletja, vendar do začetka XX. izpostavili z vso resnostjo.

Izraz "socialna pedagogika" je leta 1844 v vedo o vzgoji uvedel nemški znanstvenik K. Mager, razširil pa ga je A. Disterverg, ki je preučeval vlogo kulturnega okolja in ljubiteljskega delovanja v procesu vzgoje. Na podlagi tega je ugotovil, da je treba ločiti funkciji izobraževanja in vzgoje v razvoju otroka. Od trenutka, ko se je ta koncept pojavil do danes, je v pedagoški literaturi mogoče zaslediti dve razlagi:

Socialna plat izobraževanja;

Pedagoška pomoč v določenih stanjih.

Najvidnejši predstavnik prvega pristopa v socialni pedagogiki je nemški filozof in pedagog Paul Natorp, ki je prvi formaliziral koncept socialne pedagogike kot samostojne vede. Glavne naloge te znanosti in področja praktične dejavnosti je štel za povezovanje vzgojnih sil družbe, da bi povečali kulturno raven celotnega ljudstva, vzgojo načel solidarnosti in javnosti pri mladih, to je pravzaprav socialna vzgoja. Pri razvoju teh idej je H. Miskes trdil, da je socialna pedagogika znanstvena disciplina, ki proučuje izobraževalni proces v vseh starostne skupine prebivalstvo.

Razvijajoč ideje P. Natorpa so njegovi privrženci obravnavali socialno pedagogiko kot celovito znanost. V zvezi s tem je zanimivo stališče E. Bornemanna, ki obravnava socialno pedagogiko kot vedo, ki združuje medicinsko, ekonomsko in druge veje pedagogike. Njegove naloge so spodbujanje samostojnosti posameznika v družbenih skupinah in družbeni skupnosti, skrb za kulturo in humanistični razvoj družbe. Socialna pedagogika zaradi svoje integrativne narave prodira v vsa področja izobraževanja, tj. deluje kot ena izmed načela pedagogika. Na žalost se ta pristop še vedno malo uporablja.

Drugi pristop je kompenzacijski - razumevanje socialne pedagogike kot socialne pomoči prikrajšanim otrokom, njihovega skrbništva in varstva, preprečevanja mladoletniškega prestopništva in drugih vrst pomoči socialno ogroženim otrokom in mladostnikom - dopolnjevanje, kompenzacija pomanjkljivosti vzgoje v tradicionalnem okolju. institucije – družina in šola.

O razvoju socialne pedagogike v drugi polovici 20. stoletja. zaostrovanje globalnih družbenih problemov, s katerimi se sooča celotno človeštvo, je pomembno vplivalo na: nevarnost samouničenja zaradi uporabe orožja za množično uničevanje; moralna degradacija, sociokulturna degeneracija; razpad družine kot tradicionalne družbene institucije, ki predstavlja osnovo za reprodukcijo družbenega in individualnega življenja človeka; izbira življenjskih usmeritev v času ostrih zgodovinskih preobratov.

Glavni vzrok kriznega stanja odnosov v sistemu "osebnost - družina - družba", po B. G. Bocharova, leži v samem sistemu, zgrajenem na prioriteti državnih interesov, prilagajanju osebe in družine standardom obnašanja, ki jih določa država. Pozornost pedagogike je bila osredotočena predvsem na šolo, vrtce, pionirske in komsomolske organizacije, ne pa na človeka, ki je veljal za »zobnik« v enem samem državnem stroju.

Za te organizacije je oseba delovala kot predmet vpliva, "material", iz katerega je bilo treba pridobiti "izdelek" z vnaprej določenimi lastnostmi. S tem pristopom je bil vpliv družine, neposrednega socialnega okolja videti kot sovražno, ki moti pripravo "delujočih zobnikov".

To je imelo negativen vpliv na stanje mikrookolja v družini in njenem neposrednem okolju. Družina je v pedagogiki (in na mnogih drugih področjih socialne politike) pravzaprav postala »nikogaršnja zemlja«. Ukrepi v bistvu niso razkrili vzrokov protislovij in težav, temveč so se borili s posledicami in le pognali bolezen še globlje. Postalo je jasno, da so glavni razlogi za "pedagoški zakon", nemoralna dejanja nekaterih šolarjev, predvsem zunaj šole, v tistih razmerah družbenega življenja in odnosov, v katerih ne le odraščajoča oseba, ampak tudi odrasel je potopljena.

A. I. Arnoldov govori o zapletenosti razvoja socialne pedagogike: "Družba pogosto razkriva "intelektualni konzervativizem" in je previdna do vsega novega v znanosti, ki uničuje običajno "delitev dela", zaradi česar je težko resnično razumeti in ovrednotiti " hevristične« ideje v dramatično zapletenem razvoju znanja. To je še posebej opazno pri socialni pedagogiki. 1
Arnoldov A. I. Živi svet socialne pedagogike (V podporo aktualni znanosti). M., 1999.136 str.

Zanimanje za probleme, značilne za socialno pedagogiko, se je tako pri nas kot v tujini stopnjevalo v 70. letih 20. stoletja, kar je bilo povezano z novo krizo v sistemu izobraževanja in »vzgojne« pedagogike. Pri nas se je to zanimanje pokazalo predvsem v videzu različne možnosti delo z otroki v kraju stalnega prebivališča in razvoj ustreznih metodoloških priporočil (V. G. Bocharova, M. M. Plotkin, R. Sokolov itd.). Istočasno se je začela hitro razvijati komunalna pedagogika, ki so jo gojili predvsem v vseruskem pionirskem taboru "Orliček" pod vodstvom O. S. Gazmana in njegovih privržencev. Nekoliko kasneje, že v 80. 20. stoletje na Uralu, V. D. Semenov in njegovi sodelavci, skupaj s preučevanjem izkušenj stanovanjskih in socialno-pedagoških kompleksov za mlade, v Rusiji oživljajo koncept "socialne pedagogike" in obseg ustrezne dejavnosti.

Ena od manifestacij objektivne spremembe paradigme razvoja pedagoškega znanja je dinamičnost prirastka in povpraševanja po socialno-pedagoškem znanju. Trenutno v Rusiji izhaja približno ducat različnih znanstvenih in praktično usmerjenih revij o socialni pedagogiki, Inštitut za socialno pedagogiko deluje v strukturi Ruske akademije za izobraževanje in potekajo znanstvene konference.

Socialna pedagogika trenutno obstaja kot znanost, predmet in področje prakse. Socialna pedagogika kot veda obsega naslednje sklope: zgodovina socialne pedagogike, pedagogika socialnega dela, socialne in pedagoške dejavnosti na različnih področjih družbe, pedagogika socialnega okolja, usposabljanje kadrov v socialni sferi, tuja socialna pedagogika. Socialna pedagogika kot predmet se preučuje pri pripravi učiteljev različnih področij, socialnih delavcev. Trenutno se posodablja socialno-pedagoško usposabljanje psihologov, zaposlenih v kazenskem sistemu, socialne medicine itd.

Tudi socialna pedagogika kot področje praktične dejavnosti ima več smeri: socialno-pedagoško oblikovanje socialnih razmer, ki ustvarjajo možnosti za poln razvoj celotnega prebivalstva in še posebej njegovega dozorevalnega dela; posebna pomoč in pomoč predstavnikom socialno šibkih slojev prebivalstva; kot korekcijo neuspešnega razvoja posameznih posameznikov ali skupin.

2. Glavne paradigme sodobne socialne pedagogike. Socialna pedagogika je integrativna veda, ki združuje pedagogiko s sociologijo, socialno psihologijo, biološkimi, pravnimi in antropološkimi vedami. Razumevanje oblikovanja osebnosti kot celostnega procesa, ki poteka pod vplivom zavestnih vplivov subjektov vzgoje in nenadzorovanih vplivov. okolju, kot tudi lastna aktivnost posameznika, od pedagogike zahteva večjo odprtost do družbenega okolja, razvoj tehnologij za posredno vplivanje na razvoj posameznika, ustvarjanje določenih okoljskih dejavnikov in organizacijo družbenih aktivnosti mlajše generacije.

Socialna pedagogika je trenutno v razmerah hitrega razvoja. Po mnenju I. A. Lipskega do zdaj obstaja več paradigem socialne pedagogike, ki na različne načine opredeljujejo predmet, predmet in vsebino socialno-pedagoške dejavnosti. 2
Lipsky IA Konceptualni aparat in paradigme razvoja socialne pedagogike. Pedagogika, 2002, št. 10.

Prvo paradigmo razvoja socialne pedagogike lahko pogojno imenujemo pedagoško. Osnova za njen izbor je bilo priznanje neposredne metodološke povezanosti socialne pedagogike s splošno pedagoško znanostjo, opredelitev mesta socialne pedagogike kot ene od njenih vej. Mehanizem za oblikovanje tega paradigmatskega znanja je analogija, to je prenos lastnosti in povezav splošne pedagogike (celote) na del pedagoške znanosti (del), ki je v tem primeru socialna pedagogika.

V najsplošnejši obliki pedagogiko razumemo kot vedo o poučevanju in vzgoji ljudi. Po logiki prenosa lastnosti splošnega na posamezno različni avtorji, ki delujejo na področju socialne pedagogike v okviru pedagoške paradigme, to znanstveno disciplino oblikujejo kot vejo znanja, ki proučuje socialno vzgojo v kontekstu socializacije. 3
Mudrik A. V. Socialna pedagogika: učbenik za študente. ped. univerze. M.: Založba. Center "Akademija", 1999. S. 7.

; navajajo, da »socialna pedagogika obravnava vzgojo in izobraževanje v državnih, občinskih, javnih in zasebnih izobraževalnih ustanovah« 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. A. Socialna pedagogika: tečaj predavanj. M.: Založba. center "Akademija", 1999. S. 18.

Strategija uresničevanja te paradigme je povsem razumljiva in naravna - socialna vzgoja, uporaba vzgojnega potenciala socialnih institucij, to je organizacija vpliva na posameznika z namenom prilagajanja, vključitve v družbo, socializacija.

Hkrati pa po poštenem mnenju I. A. Lipskega vprašanja o kakovosti te družbe, njenem izobraževalnem potencialu in njeni usmerjenosti, stopnji učinkovitosti takšnega družbenega in izobraževalnega vpliva ter številna druga ostajajo ob strani. A priori se domneva, da ni težav z družbo, ampak le težave s socializacijo, socialno prilagoditvijo osebnosti otroka ali odraslega, ki jih je treba premagati. Iz te strategije uresničevanja pedagoške paradigme razvoja socialne pedagogike je nastal osebnostno usmerjen pristop, pedagogika socialne vzgoje posameznika.

Kljub temu, da danes skoraj vsi pedagoški raziskovalci izpostavljajo androgogijo (pedagogiko odraslih) in gerogogijo (pedagogiko starosti), se osredotočajo na širjenje predmeta pedagogike. 5
Mudrik A. V. Socialna pedagogika: učbenik za študente. ped. univerze. M.: Založba. Center "Akademija", 1999. S. 5.

Socialna pedagogika je znotraj pedagoške paradigme pogosto še vedno osredotočena na otroke v vzgojno-izobraževalnih ustanovah.

I. A. Lipsky imenuje drugo paradigmo razvoja socialne pedagogike sociološki. Osnova za njen izbor je bila vzpostavitev prioritete metodoloških povezav med socialno pedagogiko in sociološko znanostjo. Mehanizem oblikovanja tega paradigmatskega znanja je enak - analogija, to je prenos splošnih socioloških lastnosti in povezav na določeno področje pedagoške znanosti, ki je v tem primeru socialna pedagogika. V okviru sociološke paradigme je preko socialnega dela tesno povezana s sociologijo. 6
Socialna pedagogika: tečaj predavanj / ur. M.A. Galaguzova. M.: VLADOS, 2000.S. 57, 68.

In pride do pedagogike socialnega dela. Nekateri njeni predstavniki trdijo, da socialno delo in socialna pedagogika - bistvo ene same stroke z nekaterimi modifikacijami, drugi npr. socialno pedagogiko identificirajo s pedagogiko socialnega okolja. 7
Semenov VD Interakcija šole in družbenega okolja. M., 1986. S. 16.

Spet drugi jo opisujejo kot pedagogiko socialnega dela. 8
Kraevsky VV Koliko učiteljev imamo? // Pedagogika, 1997, št. 4, S. 113.

Ta paradigma je v veliki meri osredotočena na uporabo izobraževalnih sil družbe, družbenih institucij različnih vrst in vrst. Tudi strategija uresničevanja te paradigme je razumljiva in naravna - izkoriščanje vseh izobraževalnih možnosti različnih institucij družbe, pa tudi vplivanje na človeka s pomočjo pri zadovoljevanju njegovih socialnih potreb (socialno delo). Iz sociološke paradigme razvoja se je v razvoju socialne pedagogike rodil okoljski pristop - pedagogika socialnega okolja.

Pomembna sprememba te paradigme se lahko šteje za socialno-kulturni pristop R. V. Sokolova, ki obravnava socialno pedagogiko kot manifestacijo »socialne participacije«, socialnega in pedagoškega gibanja v njegovih različnih oblikah, sodelovanje celotne populacije v izven- šolsko in izvendružinsko izobraževanje otrok v kraju stalnega prebivališča. Pri tem pristopu celotno prebivalstvo mikrodistrikta (naselja) deluje kot subjekt socialno-pedagoške dejavnosti. Pobudniki tega pristopa k izobraževanju skrbijo za ustvarjanje pogojev ne le za socializacijo in samouresničevanje otrok in mladostnikov, temveč tudi za oblikovanje novega stila in načina življenja (in celo vključevanje samih učencev v » socialna ustvarjalnost« za izboljšanje sloga in načina življenja).

Seveda se v svoji čisti obliki te paradigme pojavljajo zelo redko; najpogosteje - v obliki njihove mešanice ali seštevka. Analiza literature je pokazala, da tudi avtorji, ki delujejo pretežno v okviru ene ali druge paradigme, kljub temu čutijo njeno nezadostnost. Ni naključje, da skoraj vsi opozarjajo na integrativno, interdisciplinarno, medoddelčno naravo socialne pedagogike.

Mešana in zelo produktivna je bila po besedah I. A. Lipskega tudi strategija izvajanja sociološke in pedagoške paradigme - kombinacija vzgojnih vplivov na človeka v družbenem okolju. Njegova moč je v preseganju izolacije in omejitev tradicionalnega znanja ob ohranjanju znanstvenega potenciala, v preseganju svetovnega nazora, ki je lasten monoparadigmatskemu mišljenju, v mobilizaciji znanja za prednostni in pospešeni razvoj novega področja znanstvenega znanja v statusu znanstvenega. disciplina - socialna pedagogika. Ta strategija je oživela osebno-okoljski pristop k razvoju socialne pedagogike, opozoril na socialno-pedagoške institucije družbe in mehanizme človeške interakcije z njimi.

Preseganje omejitev teh paradigem se je začelo v vsakdanji praksi, kjer socialni pedagogi in delavci brez delitve funkcij in odgovornosti vsakodnevno komunicirajo z določeno osebo v njeni družbi in zagotavljajo medresorsko koordinacijo vseh institucij družbenega okolja. Posplošitev njihovih izkušenj na metodološki ravni omogoča I. A. Lipskemu, da trdi o izvoru in oblikovanju nove paradigme - socialno-pedagoški(Glej tabelo 1.1.).

Bistvo te paradigme je prepoznavanje trojstva družbenih procesov, ki se pojavljajo v različnih socialno-pedagoških institucijah družbe pod vplivom posebej organiziranih dejavnosti. To so procesi socialnega razvoja posameznika, njegovega vključevanja v družbeno okolje in transformacije same družbe. Celota teh procesov v povezavi z ustreznimi socialno-pedagoškimi sistemi in dejavnostmi daje tri glavne teoretične sklope socialne pedagogike: socialni razvoj posameznika; socialno delo; socialno okolje. Ta paradigma že tvori bistveno drugačen predmet in subjekt socialne pedagogike, prostorsko polje njenega izvajanja, generira pa tudi relativno nov metodološki pristop - osebno-socialno-dejavnostni pristop.

Tabela 1.1

Osnovne paradigme socialne pedagogike

Trenutno pomembno mesto zavzema psihološko-pedagoška ali socialno-psihološka paradigma socialne pedagogike, katere najbolj izrazit predstavnik je S. A. Belicheva. Glavni predmet delovanja socialnega pedagoga je osebnost učenca, ki je v določeni vzgojno-izobraževalni ustanovi. To je po našem mnenju pomemben odmik od nacionalne tradicije in bistveno zmanjšuje možnosti socialne pedagogike za reševanje problemov normaliziranja razvoja posameznika.

Tabela 1.1 podaja kratek opis glavnih paradigem sodobne socialne pedagogike.

3. Socialna pedagogika kot predmet.Študij socialne pedagogike zavzema visoko mesto v izobraževanju vseh učiteljev, socialnih delavcev, saj nam omogoča razumevanje vzorcev socializacije in človekovega razvoja ter možnih vzrokov in načinov preprečevanja kršitev teh procesov. To pomeni:

Oblikovanje humanističnih družbenih odnosov;

Obvladovanje teoretičnega znanja;

Razvijanje sposobnosti videnja in reševanja problemov.

Osnovni pojmi, ki tvorijo področje socialne pedagogike kot študijskega predmeta, so:

Socialno okolje;

Človek v razvoju;

Interakcija med okoljem in človekom.

Disciplina "Socialna pedagogika" se začne z obravnavo socializacije kot socialno-pedagoškega pojava. Nato se razkrijejo okoliščine in dejavniki socializacije, možnost namenskega vpliva nanje. Nato se obravnavajo glavni predmeti socialno-pedagoške dejavnosti in osnovne tehnologije socialno-pedagoškega dela. Potem dano kratek opis osebnost in dejavnosti socialnega pedagoga kot strokovnjaka ter posebnosti njegovega usposabljanja v sodobni Rusiji.

predmet, t.j. področje realnosti, ki ga preučuje ta disciplina, je proces človekovega razvoja v družbi, ki temelji na celoti družbenih interakcij (socializacija, družbena formacija, vzgoja, razvoj) ali interakcija človeka in okolja njegovega obstoja.

Predmet znanosti izraža tiste bistvene specifične povezave, razmerja, ki jih ta znanost preučuje in jih pomaga razložiti, predvideti in spremeniti v tej ali oni meri. torej postavka socialna pedagogika - vzorci interakcije med človekom in okoljem ter proces pedagoškega vplivanja na te interakcije skozi vse starostna obdobjaživljenje posameznika in v različnih sferah njegovega mikrookolja večplastno družbeno življenje.

Zaradi relativne mladosti socialne pedagogike kot znanosti in področja praktične dejavnosti se raziskovalec in praktik nenehno sooča z metodološkimi problemi, katerih rešitev je v veliki meri odvisna od osebnega položaja osebe:

Človek za družbo ali družba za človeka.

Socialna pedagogika - delo z normo ali odstopanjem.

Kdo (ali kaj) daje pravico enemu vplivati na vzgojo in razvoj drugega.

Človek in družbeno okolje: prilagoditev, socializacija, integracija ali transformacija.

Pri odgovoru na ta vprašanja s socialno-pedagoškega položaja je treba izhajati iz naslednjih teoretičnih izhodišč:

1. Človekov razvoj je kompleksen, večdimenzionalen proces, ki poteka pod vplivom različnih dejavnikov, med katerimi so najpomembnejši:

Dednost in naravni biološki in fiziološki mehanizmi;

Interakcija s fizičnim in socialnim okoljem, razumljeno kot razvojno okolje;

Izobraževanje kot ciljni učinek posebej ustvarjenih javnih in državnih institucij;

Človekova dejavnost na različnih področjih življenja.

2. Človekov razvoj je uresničitev njegovih imanentnih (intrinzičnih) nagnjenj, človeških lastnosti. Je proces in rezultat obvladovanja in "prisvajanja" razne dejavnosti, družbenih prostorov in odnosov ter samorazvoja in samouresničevanja v družbi, v kateri živi.

3. Človekovo razvojno okolje je hierarhično zgrajena, večnivojska, večdimenzionalna, polifunkcionalna tvorba, ki vključuje naravnogeografski prostor, sistem soodvisnosti in odnosov; kultura, znanje, oblike in metode delovanja. Vedno ga določajo družbeno-kulturne razmere, zato vedno obstaja kot socialno okolje. Oblika človekovega obstoja v družbenem okolju je interakcija oseba in okolje.

Najpogosteje se izraz »socializacija« uporablja za opis procesa človekovega družbenega razvoja, ki ga razumemo kot proces aktivno-selektivnega razvoja, uporabe in ustvarjanja socialnih izkušenj s strani posameznikov, integracije v javno življenje, strukturirano v prostoru in času. , med katerim postanejo subjekti družbene dejavnosti, osebnosti.sposobni opravljati in opravljati določene družbene vloge.

Socializacija poteka v procesu:

1) spontana interakcija osebe z družbo in spontani vpliv nanj različnih, včasih večsmernih življenjskih okoliščin;

2) vpliv s strani države na določene kategorije ljudi in vidike osebnostnega razvoja;

3) namensko ustvarjanje pogojev in vplivov na človekov razvoj, to je izobraževanje;

4) samorazvoj, samoizobraževanje osebe.

Lahko se domneva, da razvoj splošni postopek oblikovanje osebe in socializacija - razvoj, zaradi specifičnih družbenih razmer. Izobraževanje lahko opredelimo kot relativno družbeno nadzorovan proces človekovega razvoja v procesu njegove socializacije. Vzgoja se izvaja v družini, javnih in državnih organizacijah in ustanovah, verskih skupnostih.

Pri študiju socialne pedagogike je pomembno upoštevati, da je odnos družbe do odraščajoče osebe (otroka) zgodovinsko spremenljiv in je v svojem razvoju šel skozi naslednje stopnje:

1. Infaticidal - ubijanje otrok se ne šteje za zločin (značilno za antiko, primer Medeje). Hkrati je bil podoben odnos do »manjvrednih« članov družbe – starejših, invalidov. Na primer, v Šparti so invalide preprosto vrgli s pečine v morje.

2. Metanje (IV - XIII stoletja). V tem obdobju se spozna, da ima otrok dušo. Zmanjša se infacid, a otrok ostaja nemočen. V plemiških družinah ga dajo v vzgojo dojilji, v samostan ali pa ga zapustijo v družini. Veliko otrok je bilo rojenih v revnih družinah, zato je bila njihova vzgoja zaupana starejšim otrokom.

3. Ambivalent (XIV-XVII stoletje). Otroku je dovoljen vstop v svet odraslih, obdan je s pozornostjo, vendar mu je onemogočen samostojen duhovni razvoj. Odrasli verjamejo, da lahko oblikujejo značaj otroka, kot želijo. Šeškanje velja za glavno sredstvo vzgoje tudi v plemiških družinah.

4. Vsiljivo - (XVIII - XIX stoletja). Starši postanejo bližje otroku, vendar želja odraslih, da nadzorujejo ne le otrokovo vedenje, ampak tudi njegovo notranji svet, misli, občutki in volja, kar na koncu stopnjuje soočenje med očeti in otroki. Od konca 18. stoletja, ko se je zgodnja adolescenca začela izpostavljati kot relativno samostojna stopnja v razvoju osebnosti, so postali predmet pozornosti pedagogike tudi mladeniči.

5. Druženje - značilno za drugo polovico 19. - začetek 20. stoletja. vprašanja izobraževanja se preusmerjajo. Ne podrejanje, ampak vzgoja volje in priprava otroka na samostojno življenje postane glavna naloga sveta odraslih v odnosu do otrok. Otrok postane objekt in ne subjekt socializacije.

6. Pomoč - druga polovica XX. stoletja. V javnosti se oblikuje predstava, da otrok svoje potrebe razume bolje kot odrasli, zato je naloga odraslih pomagati pri individualnem razvoju otroka, si prizadevati za čustveni stik, ki temelji na razumevanju in empatiji.

Šele v 20. stoletju je človeštvo prišlo do preproste resnice, da imajo otroci pravico do posebne pozornosti odraslih in podpore družine. In družino bi morale podpirati država in javne organizacije. Reševanju teh problemov je namenjena Konvencija o otrokovih pravicah, ki je bila v Rusiji ratificirana 13. junija 1990. Konvencija določa glavne cilje in cilje mednarodne skupnosti v interesu otrok:

Izboljšati zdravje in prehrano otrok;

Zagotavljanje podpore otrokom s posebnimi potrebami;

Zagotoviti osnovno izobrazbo vsem otrokom;

Dajte vsem otrokom možnost, da se opredelijo kot posamezniki.

Ob koncu 20. stoletja je družbena zavest o obstoju socialnih problemov v razvoju otroštva pripeljala do življenja določene vrste in tehnologije pomoči in podpore otrokom. V družbi so se pojavile specifične stranke, ki potrebujejo posebno nego, podporo in pomoč. Od takrat se je v Rusiji pojavila posebna veja praktične dejavnosti - socialna pedagogika in začelo se je usposabljanje strokovnjakov - socialnih pedagogov.

4. Socialna pedagogika kot področje prakse. Socialna pedagogika kot veja pedagoške prakse si zastavlja nalogo zagotoviti večstopenjsko socializacijo generacije in (ali) obnoviti iz nekega razloga izgubljeno interakcijo med posameznikom in družbo, da bi izboljšali kakovost življenja vseh. Ne zagotavlja le prilagajanja posameznika razmeram družbenega okolja. Njegova glavna naloga je sodelovanje pri preoblikovanju tega okolja ob upoštevanju rešitve pedagoških problemov.

Glede na položaj, ki ga specialist zaseda, se uporabljajo različne strategije socialno-pedagoškega dela:

Spodbujanje človekovega razvoja (človeški vpliv);

Pedagogizacija okolja - spreminjanje pogojev človekovega življenja;

Vključitev osebe v družbo.

Skladno s tem se spreminjata tako objekt kot predmet socialno-pedagoškega dela. To je lahko osebnost osebe, značilnosti njenega vedenja v različnih življenjskih situacijah, dejavnosti različnih družbenih institucij in okoljske razmere človekovega življenja v ožjem in širšem smislu.

Zato lahko govorimo o vsaj dveh vrstah socialnih pedagogov:

Reševanje nalog socializacije in resocializacije posameznika z njegovo vzgojo, izobraževanjem, usposabljanjem, korekcijo vedenja itd.;

Reševanje istih nalog z optimizacijo vpliva družbenega okolja, sodelovanjem pri razvoju in sprejemanju ustreznih upravljavskih odločitev.

Če upoštevamo, da je socializacija posameznika večdimenzionalen, večnivojski, večfaktorski in večstranski proces, potem postane očitno, da mora socialna pedagogika, da bi bila uspešna, graditi na sistemsko načelo.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

zvezni državni proračun izobraževalna ustanova višja izobrazba

"Moskovska pedagoška državna univerza"

Delo je bilo izvedeno s finančno podporo Ruske humanitarne fundacije - projekt št. 16-06-00908

Recenzenti:

Levanova E. A.– doktor pedagoških znanosti, profesor; Vodja oddelka za socialno pedagogiko in psihologijo Moskovske državne pedagoške univerze;

Serih A. B.– doktor pedagoških znanosti, doktor psiholoških znanosti, profesor; Profesor FGAOU VO "Baltska zvezna univerza. I. Kant»

I. Socializacija kot socialno-psihološki fenomen

Opredelitev in bistvo socializacije

Na podlagi subjekt-subjektnega pristopa lahko socializacijo razlagamo kot razvoj in samospremembe osebe v procesu asimilacije in reprodukcije kulture, ki se pojavi v interakciji osebe s spontano, relativno usmerjeno in namensko ustvarjenih pogojevživljenje v vseh starostih.

Bistvo socializacije Sestoji iz kombinacije prilagajanja in izolacije osebe v razmerah določene družbe.

napeljava - proces in rezultat nasprotnega delovanja subjekta in družbenega okolja (J. Piaget, R. Merton). Prilagoditev vključuje usklajevanje zahtev in pričakovanj družbenega okolja v odnosu do človeka z njegovimi stališči in socialnim vedenjem itd. Gre za usklajevanje samoocen in trditev človeka z njegovimi zmožnostmi in z realnostjo družbenega okolja. okolju.

Prilagajanje je torej proces in rezultat oblikovanja posameznika. socialno bitje.

Izolacija - proces avtonomizacije osebe v družbi. Rezultat tega procesa je potreba po lastnih pogledih in obstoju le-teh (vrednotna avtonomija), potreba po lastnih navezanostih, izbranih neodvisno od drugih (čustvena avtonomija), potreba po samostojnem reševanju vprašanj, ki zadevajo njega osebno, zmožnost upiranja tistim življenjskim situacijam, ki ovirajo njegovo samoodločanje, samospremembe, samouresničevanje, samopotrditev (vedenjska avtonomija).

Tako je izolacija proces in rezultat nastajanja človeška individualnost.

Iz povedanega izhaja, da se v procesu socializacije pojavi notranji, do konca nerešljiv konflikt med mero prilagojenosti osebe družbi in stopnjo njene izolacije v družbi. Z drugimi besedami, učinkovita socializacija vključuje določeno ravnovesje nastanitve in izolacije.

Socializacija osebe v sodobnem svetu, ki ima bolj ali manj očitne značilnosti v določeni družbi, ima v vsaki od njih številne skupne ali podobne značilnosti. O njih in se bodo še razpravljali.

Sestavine procesa socializacije

Na splošno lahko proces človekove socializacije pogojno predstavljamo kot kombinacijo treh komponent:

- spontana socializacija v procesu spontane interakcije osebe z družbo in spontanega vpliva nanj različnih, običajno večsmernih življenjskih okoliščin;

- glede usmerjene socializacije v procesu in kot posledica vpliva države na življenjske okoliščine določenih kategorij državljanov (o tem bomo govorili v poglavjih o državi in regijah);

- glede družbeno nadzorovane socializacije v procesu sistematičnega ustvarjanja družbe in stanja pogojev za vzgojo človeka.

Spontana socializacija

Spontana socializacija poteka skozi človekovo življenje v procesu njegove spontane interakcije z družbo.

Določena oseba ne sodeluje z družbo kot celoto, temveč z različnimi segmenti. Takšne segmente lahko predstavljajo zelo raznovrstni številni in sploh ne sosednji pojavi: družina, sorodniki, sosedsko okolje, vrstniške skupine, naselbinske skupnosti (sovaščani, prebivalci istega mikrokraja v mestu), sodržavljani v položaju ločenosti od njihov stalni habitat (v vojski, na mestih odvzema prostosti itd.), kolegi praktikanti, poklicne skupine, interesna in politična združenja, skupine začasnega bivanja (v bolnišnici, kraji rekreacije itd.), situacijske skupnosti (na vlaku, v gledališču, na stadionu, v bazenu itd.).

Glede na starost, spol, individualne značilnosti, kraj bivanja, etno-konfesionalno in socio-kulturno pripadnost osebe se nabor segmentov družbe, s katerimi komunicira, bistveno razlikuje po številu in posebnostih.

Toda v vsakem primeru ima interakcija neorganiziran, pogosto spontan značaj. Upravlja ga niz vrednot, norm, običajev, običajev, neformalnih sankcij in podobnih sredstev. Še več, tudi ko gre za interakcijo v okviru katere koli organizacije, spontana socializacija v njih še vedno poteka skupaj z relativno družbeno nadzorovano.

Spontana socializacija poteka tako v selektivni interakciji osebe z določenimi segmenti družbe kot v primeru obvezne interakcije s katerim koli segmentom (na primer v šoli, vojski, v podjetju itd.), Kot tudi v situaciji prisilne interakcije z nekaterimi segmenti (na primer v zaporu).

Relativno usmerjena socializacija

Relativno usmerjena socializacija osebe se pojavi v procesu in kot posledica njegove interakcije z državo in državnimi organi in organizacijami, ki skupaj upravljajo družbo.

Koncept "relativno usmerjene socializacije" sem uvedel jaz in je opredeljen kot dejavnost države, namenjena izvajanju njenih različnih funkcij, ki objektivno vpliva ali lahko vpliva na življenjsko pot državljanov enega ali drugega spola. ter starostni, sociokulturni, etnokonfesionalni in drugi segmenti prebivalstva.

Relativno usmerjena socializacija poteka znotraj države in njenih sestavnih upravnih enot - republik, ozemelj, regij, pa tudi občin (mesta, mestna in podeželska upravna območja).

Na vsaki od teh ravni (zvezni, regionalni in občinski) zakonodajna in izvršilna oblast v okviru svojih pristojnosti rešujeta različne vrste nalog, ki tako ali drugače vplivajo ali lahko vplivajo na socializacijo prebivalcev države. , regija, mesto, okrožje, vas itd.

Na primer, na državni (zvezni) ravni se sprejme odločitev o zvišanju uvoznih dajatev na avtomobile, kar povzroči znatno zvišanje cen tako uvoženih kot domačih avtomobilov. Ta odločitev na prvi pogled nima nobene zveze s procesom socializacije državljanov. Visoke cene pa dejansko prikrajšajo celotne skupine prebivalstva za lastništvo avtomobila. To omejuje ne le svobodo gibanja, temveč tudi svobodo izbire vrst dejavnosti, scenarijev rekreacijskega vedenja in na splošno jih lahko prikrajša za nekatere možnosti za razvoj, samoodločbo, samouresničitev, samoizboljšanje.

Drug primer, kako državna politika vpliva na socializacijo svojih državljanov, je zakonodajni poseg kitajskih oblasti v njihovo reproduktivno vedenje. Od začetka 70. let 20. stoletja. Na Kitajskem so dosledno izvajali politiko "ena družina - en otrok". Pojav drugega, tretjega itd. otroka je bil zasledovan z ekonomskimi ukrepi, ki so privedli do poslabšanja družinskega življenja na vseh področjih (šele pred kratkim je bilo dovoljeno imeti drugega otroka le nekaterim kategorijam zakoncev). Tako se je leta 2000 po uradni statistiki rodilo 117 dečkov na 100 deklic, na podeželju pa 130 dečkov na 100 deklic. Kako je to vplivalo na življenjsko pot in socializacijo ustreznih spolnih in starostnih skupin kitajskih prebivalcev? Očiten vpliv: močno povečanje stopnje prostitucije, kupoprodaje in ugrabitve žensk, težave pri socializaciji po spolu, ustvarjanje družine in druge »povezane« težave. Implicitni vpliv: od začetka 70. let prejšnjega stoletja se je rodilo nekaj deset milijonov drugih in tretjih otrok, ki tako rekoč niso bili rojeni. Nikjer niso prijavljeni, niso prejemali nobene zdravstvene ali socialne pomoči, nikjer niso študirali, pogosto pa so bili skriti ali pa so končali na ulici brez kakršnih koli dokumentov in pravic. To pomeni, da so ti ljudje zaradi politike, ki jo izvaja država, postali izobčenci, devianti, prestopniki, kriminalci, samomorilci itd. To je zelo impresiven primer glede usmerjene socializacije ogromnega števila prebivalcev države, tako državljanov ( prvi otroci v družini), dejansko pa nedržavljani (drugi otroci, osebe brez dokumentov in pravic).

Relativno usmerjena socializacija se od spontane in relativno socialno nadzorovane socializacije razlikuje vsaj v dveh pogledih.

Prvič, spontana socializacija se pojavi v interakciji osebe z družbo kot celoto in z njenimi posameznimi segmenti (kot je razloženo zgoraj), vključno z državo in državnimi organizacijami. kot segmenti družbe.

Relativno usmerjena socializacija osebe se pojavi v procesu interakcije z državo in državnimi organizacijami kot strukture, ki upravljajo družbe in njenih državljanov.

Drugič, spontana socializacija ima nenamerni značaj, relativno usmerjeno socializacijo pa določata državna politika in zakonodaja ter njuno udejanjanje v družbeni praksi države, njenih upravnih enot in občin.

Relativno socialno nadzorovana socializacija

Relativno družbeno nadzorovana socializacija je izobraževanje, ki ga lahko opredelimo kot relativno smiselno in namensko gojenje osebe v skladu s specifičnimi cilji organizacij in skupin, v katerih se izvaja.

Vzgoja osebe se izvaja v procesu njegove interakcije v več segmentih družbe.

Prvič, vzgoja se izvaja v družini, torej poteka družinska vzgoja.

Drugič, izobraževanje izvajajo verske organizacije, torej poteka verska vzgoja.

Tretjič, izobraževanje izvajata država in družba v številnih različnih organizacijah, posebej ustanovljenih za ta namen (od vrtcev in šol do univerz in tečajev poklicne prekvalifikacije), v njih se izvaja socialna vzgoja.

Četrtič, izobraževanje poteka v kriminalnih in totalitarnih političnih in kvaziverskih skupnostih. V tem primeru imamo opravka z disocialno ali protisocialno vzgojo.

Petič, obstajajo različne vrste popravnega izobraževanja (od prilagajanja avtističnih otrok življenjskim razmeram do prevzgoje prestopnikov).

Razlike med spontano in relativno socialno nadzorovano socializacijo – izobraževanje

Vklopljeno zgodnje faze obstoju vsake družbe, pa tudi v preživelih arhaičnih družbah sta vzgoja in spontana socializacija sinkretični – združeni, ne razčlenjeni.

Izobraževanje postane relativno avtonomno v procesu socializacije na določeni stopnji razvoja vsake posamezne družbe, ko pridobi tolikšno stopnjo kompleksnosti, da so potrebne posebne dejavnosti za pripravo mlajših generacij na življenje v družbi.

Vzgoja kot relativno družbeno nadzorovana socializacija se od spontane socializacije razlikuje vsaj v treh pogledih.

Prvič, spontana socializacija je proces nenamernih interakcij in medsebojnih vplivov. V središču izobraževanja je družbeno delovanje. Nemški znanstvenik Max Weber, ki je uvedel ta koncept, ga je opredelil: kot dejanje, namenjeno reševanju problemov; kot dejanje, ki je posebej osredotočeno na odzivno vedenje partnerjev; kot dejanje, ki vključuje subjektivno razumevanje možnega vedenja ljudi, s katerimi oseba komunicira.

Drugič, spontana socializacija je stalen (stalen) proces, saj je oseba nenehno v interakciji z družbo. Izobraževanje je diskreten (diskontinuiran) proces, saj se kot sistematično izvaja v določenih skupinah in organizacijah, torej je omejeno s prostorom in časom.

Tretjič, spontana socializacija ima celovit značaj, saj človek kot njen objekt doživlja vpliv družbe v vseh vidikih svojega razvoja (pozitivno ali negativno), kot subjekt pa se v eni ali drugi meri prilagaja in ločuje. v interakciji s celotnim sklopom okoliščin svojega življenja.

Vzgoja je delni (parcialni) proces. To določa dejstvo, da človeka vzgajajo družina, verske in izobraževalne organizacije, določene skupine ljudi pa vzgajajo kontrakulturne organizacije; vsi imajo različne naloge, cilje, sredstva in rezultate izobraževanja. Človek v svojem življenju prehaja skozi vrsto skupnosti različnih vrst, ki ga vzgajajo, in v določenih obdobjih svojega življenja vstopi v več njih hkrati. Med temi skupnostmi ni in ne more biti toge povezave in kontinuitete, pogosto pa je sploh ni (kar je v tem ali onem primeru hkrati dobro in zlo).

Človekova samosprememba

Človek v procesu socializacije (tako spontane kot relativno usmerjene in relativno socialno nadzorovane) ne ostane pasiven. Kaže določeno aktivnost, čuti ali spozna potrebo ali željo, da nekaj spremeni v sebi, da bi:

- bolje izpolnjevati pričakovanja in zahteve družbe, tako pozitivne kot negativne;

- do neke mere upreti zahtevam družbe, učinkoviteje rešiti težave, ki se pojavljajo v njegovem življenju;

- izogibati se ali premagati določene nevarnosti, ne postati žrtev določenih neugodnih razmer in okoliščin socializacije;

- bolj ali manj približati svojo podobo "obstoječega jaza" (kako se človek vidi v določenem časovnem obdobju) na podobo "želenega jaza" (kako bi se rad videl).

Se pravi, da se v procesu socializacije človek tako ali drugače spremeni.

samospremembe je proces in rezultat bolj ali manj zavestnih, namenskih in uspešnih prizadevanj človeka, da bi postal drugačen (redkeje - v celoti, praviloma - delno).

Prizadevanja se lahko usmerijo v spremembe:

- njihov videz in telesne lastnosti;

– osebne lastnosti;

- intelektualna, voljna, potreba, izrazna, duhovna, socialna sfera (znanja, veščine, vrednote, stališča itd.);

– vedenjski scenariji;

- imidž in/ali življenjski slog;

- odnos do sebe (samoocene), odnosi do sebe (samospoštovanje, samosprejemanje), odnos do sveta (dojemanje sveta, pogledi na svet - slike sveta), odnosi s svetom (vidiki in načini samospoštovanja). uresničitev in samopotrditev).

Samospremembe imajo lahko prosocialni, antisocialni in antisocialni vektor.

Samospremembe so lahko v obliki:

- samoizpopolnjevanje, razvoj, transformacija obstoječih nagnjenj, lastnosti, znanj ipd.;

– samogradnja, gojenje, oblikovanje lastnosti, ki jih človek želi;

- samouničenje fizičnih, duhovnih, osebnih, socialnih lastnosti (posledica je alkoholizem, odvisnost od drog; fizična, duhovna, socialna degradacija).

Razmerje med samoizboljšanjem, samoizgradnjo in izobraževanjem osebe v zahodni in ruski kulturni in verski tradiciji je videti precej zanimivo.

V helenski kulturi sta izobraževanje in samoizpopolnjevanje sinkretična.

V krščanski kulturi se ločujeta tako v družbeni praksi kot v verski in filozofsko-pedagoški misli. »Ne smemo pozabiti, da je bilo krščanstvo v svojem bistvu čisto »pedagoško« gibanje, nekakšna moralna in verska šola človeštva; njena nekoč grandiozna družbena utopija je nerazumljiva brez vere v neomejeno »prevzgojo« ljudi, v možnost njihovega radikalnega preustvarjanja od znotraj« (S.S. Averintsev). Zato je naravno, da v krščanski kulturi, tako katoliški kot pravoslavni, izobraževanje postane eden glavnih arhetipov, ki v veliki meri določa ideologijo in družbeno prakso katoliške in pravoslavne družbe.

Arhetip, pojem, ki ga je uvedel nemški filozof in psiholog Carl Jung, razlagamo kot notranjo podobo objektivnega življenjskega procesa, ki je postal strukturni element kolektivnega nezavednega, kot kolektivno usedlino zgodovinske preteklosti, shranjeno v kolektivnem spomin članov določene družbe.

V kulturah protestantskih družb v Evropi in Severni Ameriki, ki so nastale kot posledica reformacije, figurativno rečeno, v ospredje stopi samoizpopolnjevanje človeka, ki postane eden glavnih arhetipov protestantske kulture.

Izobraževanje lahko štejemo za enega od arhetipov ruske kulture, o čemer pričajo tako verska kot filozofska in pedagoška besedila, pa tudi folklora, pregovori, reki. Drugič, najdemo ga v vsakdanji zavesti in v vsakdanji praksi. Tretjič, to dokazuje tudi dejstvo, da je do druge polovice 17. stoletja v Rusiji obstajal "nešolski" sistem izobraževanja. Temu je botrovalo: dejstvo, da stopnja razvoja državnih institucij dolgo časa ni zahtevala velikega števila izobraženih ljudi; v razmerah prevlade paradigme poganske nepismene kulture in odsotnosti sukcesivne povezave z antično kulturo je bilo težko izposoditi bizantinsko šolsko tradicijo; gospodarski dejavnik razvoja države dolgo časa ni opazno vplival na izobraževalni sektor; socializacija je potekala v razrednem okviru na tradicionalen način; filozofska paradigma pravoslavja ni pomenila prisotnosti teološke izobrazbe (L.V. Mashkova).

Izobraževanje, ki so ga v Rusiji razumeli kot »duhovno strukturo«, je bilo zasnovano tako, da bi človeku pomagalo obvladati krščanske kreposti, postati moralen v svojih dejanjih, kar je bilo znamenje resnične modrosti, ki prihaja iz srca, v nasprotju s čisto spoznavno modrostjo. Pedagogika "duhovne strukture" je bila namenjena pomoči človeku, da stopi na "pravo pot", in ni zadevala strokovnega usposabljanja (S.A. Knyazkova, N.I. Serbov).

Pravoslavna pedagogika je človeka usmerila k samoizobraževanju, samoizpopolnjevanju. Toda hkrati ni šlo za samouresničenje, temveč za premagovanje grešnosti s ponižnostjo, za reševanje duše na podlagi vere, upanja in ljubezni do Boga (O. E. Kosheleva).

To ne pomeni, da v ruski kulturi in v drugih kulturah obstaja bodisi arhetip izobraževanja bodisi arhetip samoizpopolnjevanja. Zgodovinsko-etnografske in etično-pedagoške študije kažejo, da sta oba arhetipa prisotna tako v kulturah evropskih družb kot v ruski kulturi, vendar sta med seboj različno povezana. V anglosaških (predvsem protestantskih) družbah samoizboljšanje prevladuje nad izobrazbo, medtem ko v romanskih (katoliških) in ruskih (pravoslavnih) družbah izobrazba prevladuje nad samoizpopolnjevanjem (V. I. Bakštanovski in drugi).

Univerzalne značilnosti procesa socializacije

Faze socializacije

Obstajajo različni pristopi k periodizaciji faz oziroma faz socializacije. Ker je do 60. let 20. stoletja veljalo, da se proces socializacije konča v adolescenci, je bilo eno od tipičnih obdobij periodizacija, v kateri so ločili tri stopnje:

- primarna - socializacija otroka;

- marginalna - socializacija v adolescenci;

- trajnostna ali konceptualna (holistična) - socializacija v obdobju od 17–18 let do 23–25 let.

Eden prvih, ki je podvomil, da se socializacija konča v mladosti, je bil ameriški znanstvenik Orville G. Brim ml., ki je leta 1966 ne samo izjavil, da socializacija poteka vse življenje, temveč je poimenoval naslednje razlike med socializacijo otrok in odraslih: .

Prvič, socializacija odraslih se izraža predvsem v spremembi njihovega zunanjega vedenja, medtem ko socializacija otrok popravlja (ali bolje rečeno oblike. - zjutraj) osnovne vrednotne usmeritve.

Drugič, odrasli lahko ocenijo norme družbe in svojega okolja; otroci jih lahko le asimilirajo (kar je precej sporno. - A.M.).

Tretjič, socializacija odraslih pogosto vključuje razumevanje, da je med črno in belo veliko odtenkov sive; otroci ne razlikujejo med temi odtenki (kar je tudi dvoumno. - A.M.).Četrtič, socializacija v otroštvu temelji na popolni poslušnosti odraslim in izvajanju določenih pravil. Odrasli se morajo prilagajati zahtevam različnih vlog v službi, doma itd. (otroci so si podobni, vloge pa različne. – A.M.).

Petič, socializacija odraslih je usmerjena v pomoč osebi pri pridobivanju določenih veščin; socializacija otrok oblikuje predvsem motivacijo za njihovo vedenje (kar tudi ni povsem res. - A.M.).

Opis razlik med socializacijo otrok in odraslih, O.G. Brim, ml., je dragocen predvsem zato, ker prvič osredotoča pozornost na kontinuiteto procesa socializacije skozi človekovo življenje. Vendar pa konkretna vsebina teh razlik jasno kaže, da O.G. Brim Jr. na socializacijo gleda kot na subjekt-objekt proces. Zato imajo vse razlike, ki jih je poimenoval, pristranskost do objektivnih značilnosti otrok in odraslih v procesu socializacije.

Pogled na socializacijo kot kontinuiran proces je povzročil nove periodizacije njenih faz. Tako so številni raziskovalci začeli razlikovati med primarnimi (pred adolescenco) in sekundarnimi (v obdobju odraslo življenje) socializacija. V domači znanosti je stališče G.M. Andreeva, ki razlikuje tri stopnje socializacije - pred porodom, porod in po porodu.

Stopnje socializacije lahko povežemo s starostno periodizacijo človeškega življenja. Obstajajo različne periodizacije, spodnja (predlagam jo jaz) pa je splošno sprejeta. Je zelo pogojno (zlasti po stopnji mladosti), a precej priročno.

V skladu s to periodizacijo gre oseba skozi več stopenj socializacije, od katerih vsaka vključuje več stopenj.

Otroštvo vključuje naslednja obdobja: otroštvo (od rojstva do 1 leta), zgodnje otroštvo(1–3 leta), predšolsko otroštvo (3–6 let), osnovnošolska starost (6–10 let).

Faza adolescence - mlajša adolescenca (10–12 let), starejša adolescenca (12–14 let).

Stopnja mladosti vključuje stopnje: zgodnja mladost (15–17 let) in mladost (18–23 let), mladost (23–30 let).

Stopnja zrelosti vključuje zgodnjo zrelost (30–40 let), pozno zrelost (40–55 let) in starost(55–65 let).

Stopnja starosti je razdeljena na stopnje: starost (65–70 let), dolgoživost (nad 70 let).

Vsaka stopnja in vsaka stopnja ima svojo specifiko vsebine in poteka socializacije, ki je posledica posebnosti kulture določene družbe. Na vsaki stopnji in včasih na vsaki starostni stopnji je interakcija osebe z določenimi dejavniki in dejavniki socializacije nekoliko drugačna, sredstva in mehanizmi socializacije se razlikujejo.

Dejavniki socializacije

V slovarjih je faktor opredeljen kot eden od nujnih delovnih pogojev procesa. Ko govorimo o procesu človekove socializacije, je treba upoštevati pogoje, pod katerimi se pojavlja. Jejte različne pristope do dodelitve pogojev socializacije in njihove klasifikacije.

Pogoje oziroma dejavnike socializacije v posplošeni obliki lahko združimo v štiri skupine.

prvi - megafaktorji(mega - zelo velik, univerzalen) - vesolje, planet, svet, ki tako ali drugače neposredno, predvsem pa preko drugih skupin dejavnikov, vpliva na socializacijo vseh prebivalcev Zemlje.

drugi - makro dejavniki(makro - velik) - država, etnična skupina, družba, država, ki vpliva na socializacijo vseh živih v določenih državah (ta vpliv je neposreden in posredovan z dvema drugima skupinama dejavnikov).

tretji - mezofaktorji(meso - srednji, vmesni) - pogoji za socializacijo velikih skupin ljudi, ki se razlikujejo po: območju in vrsti naselja, v katerem živijo (regija, vas, mesto, okrožje); s pripadnostjo določenim subkulturam.

Mezofaktorji vplivajo na socializacijo tako neposredno kot posredno preko četrte skupine - mikrofaktorji. Ti vključujejo dejavnike, ki neposredno vplivajo na določene ljudi, ki so v interakciji z njimi – družina in družinska vzgoja, soseska, skupine vrstnikov, izobraževalne organizacije in socialna vzgoja, verske organizacije in verska vzgoja, različne javne, javne, zasebne, protikulturne organizacije, mikrodružba.

Poudariti je treba večfaktorsko naravo procesa socializacije, ker so obstajale in obstajajo teorije, ki absolutizirajo enega od dejavnikov, zanemarjajo ali zanikajo vlogo številnih dejavnikov. Tako so teologi starega modela verske skupnosti priznavali kot edini socializacijski dejavnik. Marksizem afirmira kot tak razred. Ortodoksni freudovci menijo, da je človekova pripadnost enemu ali drugemu spolu odločilni dejavnik njegove socializacije, šovinisti vseh vrst pa narod.

V resnici se socializacija človeka odvija v interakciji z ogromnim številom različnih pogojev, ki bolj ali manj aktivno vplivajo na njegov razvoj. Pravzaprav vsi ti pogoji niso bili ugotovljeni, od znanih pa še zdaleč niso vsi raziskani. Zgoraj opredeljeni dejavniki socializacije so bili prav tako različno raziskani. Toda razpoložljivi podatki o vsakem od njih nam omogočajo, da jih označimo v naslednjem delu učbenika.

Sredstva za socializacijo

Mikrofaktorji vplivajo na razvoj človeka preko tako imenovanih agentov socializacije, torej oseb v neposredni interakciji, s katerimi teče njegovo življenje. V različnih starostnih obdobjih je sestava sredstev specifična. Tako je ameriški raziskovalec G. Barry s sodelavci v zvezi z otroki in mladostniki identificiral več vrst socializacijskih agentov. Funkcionalno so po naravi svojega vpliva skrbniki, torej osebe, ki skrbijo za otroka, avtoritete, vzgojitelji in učitelji-mentorji. Te funkcije so lahko združene v eni osebi ali pa se razlikujejo. Po družinski pripadnosti so to lahko starši, drugi družinski člani (dedki, babice, tete in strici, bratje in sestre, drugi sorodniki in člani gospodinjstva), pa tudi nesorodniki (sosedje, soigralci, učitelji). Glede na starost so socializacijski agenti lahko odrasli, vrstniki, starejši ali mlajši partnerji (bratje, sestre, tovariši itd.).

V mladosti so v številu zastopnikov tudi zakonec, sodelavci itd. V odrasli dobi se prištejejo lastni otroci, v starosti pa člani njihove družine.

Glede na vlogo v socializaciji se agenti razlikujejo glede na to, kako pomembni so za osebo, kako je zgrajena interakcija z njimi, v kateri smeri in na kakšen način vplivajo. Številne študije niso odkrile nobene hierarhije stopnje vpliva in pomena socializacijskih agentov, ki ne bi bila odvisna od družbenega sistema, sorodstvenega sistema in družinske strukture (I. S. Kon).

Sredstva socializacije

Socializacija osebe se izvaja s širokim univerzalnim naborom sredstev, ki so smiselno značilna za to ali ono družbo, ta ali oni družbeni sloj, to ali ono starost osebe, ki se socializira. Tej vključujejo:

- kako hraniti otroka in skrbeti zanj;

– jezik in govor akterjev socializacije;

- oblikovane vsakdanje in higienske veščine in predstave;

- izdelki materialne kulture, ki obkrožajo človeka;

- prvine duhovne kulture (uspavanke, pravljice, znamenja, predsodki, običaji, literarna in umetniška dela itd.);

- metode spodbujanja in kaznovanja v družini, v vrstniških skupinah, v izobraževalnih, strokovnih in drugih socializacijskih organizacijah;

- dosledno uvajanje človeka v številne vrste in tipe odnosov na glavnih področjih njegovega življenja: komunikacija, igra, spoznavanje, predmetno-praktične in duhovno-praktične dejavnosti, šport, pa tudi v družini, poklicu, rekreaciji, sociali, verske sfere.

Vsaka družba, vsaka država, vsaka družbena skupina (velika ali majhna) je v svoji zgodovini razvila niz pozitivnih in negativnih, formalnih in neformalnih sankcij - metod sugestije in prepričevanja, predpisov in prepovedi, ukrepov prisile in pritiska vse do uporabe. fizično nasilje, sistemi načinov izražanja priznanj, odlikovanj, nagrad.

Tako so formalne negativne sankcije cel arzenal kazni, ki jih predvidevajo predpisi zakona, in sicer vse vrste opozoril, pripomb, glob, aretacija, zapor, odvzem državljanskih pravic, zaplemba premoženja, smrtna kazen, izobčenje, nalaganje kesanja ipd. Neformalne negativne sankcije so izraz presenečenja, posmeha, zavrnitev podajanja roke, kar pomeni moralno grajo, zavrnitev podpore. tovarištvo, neprijazno ogovarjanje itd. (Y. Shchepansky).

S pomočjo teh metod in ukrepov se vedenje osebe in celotnih skupin ljudi uskladi z vzorci, normami in vrednotami, sprejetimi v določeni kulturi.

Mehanizmi socializacije

Socializacija osebe v interakciji z različnimi dejavniki in agenti poteka s pomočjo številnih, relativno rečeno, "mehanizmov". Obstajajo različni pristopi k obravnavanju »mehanizmov« socializacije.

Tako je francoski socialni psiholog Gabriel Tarde menil, da je posnemanje glavni mehanizem socializacije. Ameriški znanstvenik Uri Bronfenbrener - progresivna medsebojna prilagoditev (prilagodljivost) med aktivno rastočim človekom in spreminjajočimi se razmerami, v katerih živi. Neil Smelser (ZDA) šteje za najpomembnejše štiri psihološke mehanizme – posnemanje, identifikacijo, sram in krivdo. Prvi dve opredeljuje kot pozitivni, drugi dve pa kot negativni. V.S. Mukhina obravnava identifikacijo in izolacijo posameznika kot mehanizma socializacije, A.V. Petrovsky - naravna sprememba v fazah prilagajanja, individualizacije in integracije v procesu osebnostnega razvoja.

Če povzamemo razpoložljive podatke, lahko identificiramo več univerzalnih psiholoških in socialno-pedagoških mehanizmov socializacije.

Pečat