Subcultura copiilor în sistemul de învățământ preșcolar modern. Percepția adulților asupra subculturii copiilor

Subcultura copilăriei

Subcultura - acesta este un sistem de valori, atitudini, moduri de comportament și stiluri de viață, care este inerent unei comunități sociale relativ restrânse, mai mult sau mai puțin izolate spațial și social

Subcultura copilărieiEste expresia personalității copilului. În timpul copilăriei începe să prindă contur lumea subtilă și sensibilă a copilului, care este un model holistic și valoros al lumii culturii, reflectat în sistemul de idei al copilului „Eu sunt lumea”. Pentru a determina impactul culturii asupra formării ideilor copilului despre lume și despre sine, este necesar să se considere cultura ca una dintre cele mai importante condiții pentru viața sa.

Subcultura copiilor există ca element al experiențelor copiilor și nu servește ca mijloc de atingere a vreunui scop pragmatic, spre deosebire de cultura adulților. Copiii se exprimă personal și își afirmă existența în grupul de semeni, precum și în comunitatea de adulți.

Copilăria modernă este marcată de o creștere a fluxului perioadei cronologice. În realitate, uneori durează până la 18 ani, din cauza problemelor sociale, demografice, inclusiv a necesității noii generații de a asimila un sistem de flux informațional din ce în ce mai complex și în expansiune. În prezent, se formează o gradație pe mai multe niveluri a subculturii Copilărie: preșcolară, școlară, adolescentă și tineret.

Ca manifestări specifice ale subculturii preșcolari ruși putem numi următoarele: activitatea de vorbire a copilului (facerea de cuvinte, argou, poezii tachinate, numărarea rimelor etc.), obiceiuri, jocuri colective, accesorii, obiecte cu propriile valori. Subcultura perioadei școlare poate fi diferențiată în trei perioade: clasele elementare(copii 6/7-10/11 ani), veriga medie (copii 11/12-15/16 ani - adolescenti) si veriga senior (16-18 ani).

Analiza sociogenetică a subculturii copiilor are mare importanță pentru dezvoltarea conștiinței și personalității copilului, - comunitatea copiilor, grupurile de egali.

Subcultura copiilor (din latină sub - under și cultura - cultivare, creștere, dezvoltare) - în sens larg - tot ceea ce este creat de societatea umană pentru copii și copii; în sens mai restrâns - spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, modurilor de activitate și formelor de comunicare desfășurate în comunitățile de copii într-o anumită situație istorică socială de dezvoltare. În cultura umană generală, subcultura copiilor ocupă un loc subordonat și, în același timp, are o autonomie relativă, întrucât în orice societate copiii au propriul limbaj, diverse forme de interacțiune, propriii regulatori morali ai comportamentului, care sunt foarte stabil pentru fiecare nivel de vârstă și se dezvoltă în mare măsură independent de adulți.

Conceptul de subcultură a copiilor a apărut în ultimele decenii în legătură cu creșterea umanizării și democratizării vieții publice: în 1959, Națiunile Unite a adoptat „Declarația Drepturilor Copilului”, 1979 a fost declarat Anul Copilului, în 1989, la inițiativa Poloniei, Convenția internațională a drepturilor copilului - toate aceste acte au servit ca o întorsătură în conștiința publică de la înțelegerea copilului ca o ființă doar „pregătită să devină persoană” la recunoașterea valorii intrinseci a copilăriei. în dezvoltarea culturii universale și a posibilității copiilor de a participa în diverse sfere ale vieții publice.

Apariția unei subculturi a copiilor ca fenomen istoric și cultural integral se datorează stratificării de vârstă și de gen a societății, care își are rădăcinile în cele mai vechi timpuri, când membrii comunității care nu au fost supuși inițierii (un ritual special de trecere la vârsta adultă). ) unite pentru a desfăşura forme comune de activitate de viaţă identice cu adulţii. Odată cu dezvoltarea societății umane, aceste forme s-au autonomizat din ce în ce mai mult, făcând trecerea de la imitarea directă a muncii, a acțiunilor cotidiene și ritualice ale adulților la joc ca formă specială de activitate neproductivă, datorită căreia propriul comportament al copilului este controlat. , orientarea sa în sensurile activității și relațiilor umane (D. B. Elkonin).

În procesul de comunicare, copiii vin cu „limbi secrete” care sunt inaccesibile înțelegerii celor neinițiați, în special adulților, adesea aceasta poate fi adăugarea unui fel de prefix sau terminație farfurie, cum ar fi „noi” la cuvânt. , atunci fraza obișnuită capătă un sunet ciudat: „Mamaus ushlaus naus work priodius cous mneuus” (mama a plecat la muncă, vino la mine). Copiii mai mari folosesc un argo special în comunicarea orală și au dezvoltat criptografia în scris. Toate aceste trucuri, uneori destul de naive, sunt necesare copiilor pentru a crea un văl de mister romantic și a mărturisi dorința de autonomizare a subculturii copiilor.

Spre deosebire de adult, un copil experimentează liber cu material lingvistic, simte energia ascunsă a cuvântului, care s-a instalat în dicționarul normativ; asemenea poeților, copiii îndepărtează straturile osificate din limba lor maternă și îi caută semnificațiile originale, făcând cuvântul viu și obiectiv, plastic și absorbind toate nuanțele posibile de sens (Abramenkova, 1974; Chukovsky, 1981).

O altă caracteristică importantă a subculturii copiilor este tabuizarea numelor personale în comunitățile de copii și acordarea de porecle și porecle colegilor. Această latură a manifestării autonomizării grupului de copii, care este deosebit de caracteristică mediului adolescentin și tineret, din păcate, nu a devenit încă subiectul atenției cercetătorilor. Între timp, poreclele sunt un fel de manifestare a însuși conținutului subculturii copiilor și material bogat pentru înțelegerea mecanismelor de funcționare a comunităților de copii în onto- și sociogeneză.

O poreclă, spre deosebire de numele propriu al copilului, este întotdeauna saturată emoțional, poartă un moment de evaluare (pozitiv/negativ, sau ambivalent). Accentele semantice pot fi însă deslușite doar pe baza contextului socio-cultural intern al comunității copiilor. Dacă la vârsta școlii primare o porecla este, de regulă, un sigiliu al unei personalități strălucitoare, iar absența sa este insultătoare, atunci la adolescenți poreclele jignitoare sunt un semn al unui străin, dar în orice caz: a avea o porecla înseamnă a fi observat de către colegii.

Cel mai important element al subculturii copiilor sunt ideile religioase și viața spirituală a copiilor. Spiritualul este înțeles de noi ca o astfel de activitate a conștiinței, care are ca scop determinarea criteriilor binelui și răului de către personalitate, formarea de motive de comportament în concordanță (sau contradicție) cu conștiința, precum și căutarea sensul vieții și locul cuiva în ea. Conștiința este o autoritate spirituală, o expresie a conștiinței morale de sine a unei persoane, care face posibilă controlul și evaluarea propriilor acțiuni.

Viața spirituală a copiilor este cea mai profundă, cea mai intimă latură a vieții unui copil, dar și cea mai ascunsă față de un observator extern (nu doar un adult, ci și un egal). Acesta este ceea ce V.V. a avut în vedere și a spus foarte bine despre asta. Zenkovsky: „Știm, simțim profund că acolo, în adâncul sufletului unui copil, există multe șiruri frumoase, știm că melodiile sună în sufletul copilului - vedem urme ale acestora pe fața copilului, de parcă am inspira. parfumul care emană din sufletul copilului – dar înfruntăm toate acestea cu un sentiment dureros al unui secret care ne este închis și inaccesibil” (Zenkovsky, 1995. - P. 208).

Datorită mitologiei speciale a conștiinței copiilor cu credința în supranatural, nevoia de a găsi cel mai înalt centru al lumii întregi, Creatorul și Atotputernicul ei, fiecare copil este în mod natural religios. Chiar dacă copilul este excomunicat din tradiția religioasă, la fel ca marea majoritate a copiilor ruși din perioada postrevoluționară, nevoia „sferei superioare”, căutarea conexiunea emoțională cu cea mai înaltă, comuniunea vie cu Dumnezeu este caracteristică sufletului copilului în deplină măsură, asemenea sufletului unui om primitiv [Taylor, 1989; Toporov, 1995].

Lumea râsului a subculturii copiilor.

Obraznicii și răutăcioșii din subcultura copiilor se încadrează perfect în ideea lumii râsului ca o lume a încălcării decenței și a normelor de comportament, a răsturnării autorităților și a răsturnării conceptelor familiare. Acești copii cu un pronunțat simț al umorului sunt capabili să vadă amuzantul în situațiile cele mai grave, prezente în cea mai neașteptată lumină și astfel să trezească interesul sporit al celorlalți față de ei. „Lucrând pentru public”, obraznicii includ copii letargici, nepăsători sau lași în orbita experimentelor lor, făcându-și joc de ei, forțându-i să se miște, să se apere. Cunoscutul profesor Sh. Amonashvili a acordat o mare importanță obraznicului proces pedagogic, subliniind la ei inteligența, duhul rapid, veselia, capacitatea de a-și aplica abilitățile în orice condiții neașteptate și evocă la adulți sentimentul nevoii de a reevalua situațiile și relațiile. Sunt multe pagini în cărțile sale care sunt un fel de „odă laudativă” către oamenii obraznici: „Ar fi imposibil să construiești o pedagogie adevărată dacă nu ar exista farse copilărești, fără oameni răutăcioși. gândire pedagogică mergând mai departe și astfel încât educatorii să fie constant preocupați de nevoia de a gândi creativ, Arată inovație, îndrăzneală pedagogică „(Amonashvili, 1983. - P. 26). Într-adevăr, oamenii obraznici sunt motoarele progresului pedagogic!

Astfel, lumea râsului din copilărie este construită în subcultura copiilor alături de lumea teribilului, periculos, precum și a celui divin, mistic - în reglementarea socio-culturală a vieții comunității copiilor.

În societatea modernă, media audio și video au un impact semnificativ asupra subculturii copilăriei. Dominanța nelimitată a ecranului (atât televiziunea, cât și computerul) a invadat sfera existenței umane. Ecranul pentru un copil modern nu este atât un informator și o sursă de construire a unei imagini a lumii, cât un constructor. Cultura ecranului prin efecte optice, „clip”, etc transformă imaginea tradițională a copiilor asupra lumii într-o realitate (vizuală) diferită, cufundând copilul în stări speciale, alterate de conștiință.

Introducere

Lumea copiilor coexistă cu lumea adulților în același spațiu fizic, dar suntem surprinzător de orbi față de viața și cultura „tribului copiilor”. Ni se pare incredibil de ușor pentru noi, adulții, să estimăm, de exemplu, eforturile care trebuie făcute pentru a ridica o lingură sau, să zicem, să stabilim exact unde este marginea patului și ce mișcare a corpului trebuie făcută în ordine. să nu cadă. Pentru un copil care încă habar nu are ce sunt o lingură și marginea, ca să nu mai vorbim de lucruri mai complexe, aceasta este o întreagă știință. Copilul este forțat să încerce și să exploreze în mod constant pentru a acumula mai întâi experiență și apoi a o traduce în cunoștințe. Principalii asistenți și însoțitori ai copilului pe această cale (desigur, cu excepția părinților) sunt colegii. După aproximativ cinci ani, urmând tradițiile subculturii copiilor, copiii se reunesc pentru a explora împreună spațiile lumii mari care se întind în jur. În plus, chiar sub nasul adulților, aceștia reușesc să-și construiască propria lume secretă a copiilor. Aproape toți, într-o măsură sau alta, am fost cândva implicați în subcultura copiilor și am folosit cu succes lecțiile acesteia. Cu toate acestea, ca adult, o persoană uită ceva care l-ar putea ajuta enorm să-și înțeleagă propriii copii. Înțelegerea propriilor copii lumea copiilorîn general, se leagă, în primul rând, de interes, de dorința de a afla de ce apar anumite evenimente din viața unui copil. De ce merg copiii în locuri înfricoșătoare? Ce se întâmplă când stau în „sediu”? Ce este o groapă de gunoi atractivă? Care este semnificația psihologică a secretelor și ascunzătoarelor copiilor? De ce le place copiilor să se joace în unele locuri și nu le place în altele? Copilăria ca subcultură și-a păstrat statutul de terra incognita până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Abia în ultimii 70-80 de ani cercetătorii au început să manifeste un interes serios pentru aceasta. Vinogradov, un cercetător remarcabil rus al culturii copiilor, a fost unul dintre primii care a scris despre copii ca un „trib” special în anii 1930. Cu toate acestea, pentru prima dată, noțiunea de copii ca subethnos a fost evidențiată în lucrările faimoasei etnografe americane din copilărie Margaret Mead. Această idee a fost dezvoltată în continuare în studiile filozofului rus I. Kohn și ale psihologului V.M. Osorina. În Rusia, descoperirea folclorului pentru copii a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea odată cu apariția colecțiilor „Cântece pentru copii” de P. Bessonov (1868), „Jocuri ale copiilor, preponderent rusești” de E. Pokrovsky (1887), „Cântece de leagăn populare” de A. Vetuhov (1892). Cu toate acestea, primul care a evidențiat folclorul pentru copii ca ramură independentă a literaturii populare, a încercat să clasifice folclorul și materialul etnografic adunat, a fost P.V. Shane. Mostre de folclor din colecțiile sale sunt încă de cea mai mare importanță pentru realizarea genezei elementelor individuale ale culturii copiilor. Primul om de știință care a abordat temeinic problema studierii copilăriei și a culturii acesteia pe teritoriul fostei URSS, a adus cunoștințele acumulate într-un sistem ordonat și a început să studieze noi componente ale subculturii copiilor, a fost G.S. Vinogradov (1886-1945). Lucrările sale „Folclor rusesc pentru copii”, „Viața și folclorul copiilor”, „Versuri satirice pentru copii”, „Copii calendar popular "," Limbile secrete ale copiilor și altele care au acumulat experiență în cercetare, au cea mai mare valoare științifică. Pentru G.S. Vinogradov, relevanța etnografiei copiilor este necondiționată: a fost unul dintre primii care a sugerat că subcultura copilăriei are trăsături și caracteristici adulte originale, necaracteristice, datorită totalității caracteristicilor copilăriei. „O țară necunoscută”, a scris el, „este locuită de un trib de scurtă durată, fiecare reprezentant al căruia trăiește 12-14 ani. . Are propria sa carte de viață, propriul public, un anumit cerc de cunoaștere, un limbaj destul de ciudat, propria sa artă. „Folclorul sovietic și etnografia copilăriei a fost influențată de faptul că în anii 1950, știința mondială a experimentat o” cultul copilăriei”, au apărut lucrări inovatoare (care i-au studiat în special pe copiii autohtoni), folcloriştii englezi Iona şi Peter Opie „Folclor şi limba şcolarilor”, „Jocuri pentru copii pe stradă şi loc de joacă”, monografia folcloriştilor americani Mary şi Herbert Knapp. „Folclorul copiilor din America”, opera folcloristei finlandeze Lea Virtanen Lucrările remarcabilului psiholog rus L. S. Vygotsky au fost publicate în anii 1960. Au fost traduse cărți ale unor cercetători celebri ai copilăriei - Margaret Mead, Jean Piaget, Erik Erickson și alții. De la sfârșitul anilor 80, lecturile Vinogradov dedicate problemelor subculturii copilăriei, în special, unul dintre primele locuri este ocupat de problema genezei și originilor mitologice și rituale ale folclorului și ritualurilor copiilor. Comunitatea copiilor, după cum arată studiile istorice și culturale, este prima și cea mai veche instituție a socializării copilului, deoarece primele asociații de copii au apărut deja în epoca primitivă în legătură cu diviziunea de vârstă și sex a societății și au precedat familia monogamă. . Aveau propriul lor statut special, propriul lor loc specific în sistemul socio-ierarhic de gen și vârstă. Apariția unei subculturi pentru copii ca fenomen istoric și cultural holistic se datorează stratificării de gen și vârstă a societății, care își are rădăcinile în vremuri străvechi. Prin urmare, subcultura copiilor absoarbe chintesența logică a istoriei copilăriei, care reflectă principalele realizări socio-culturale și psihologice ale acesteia din urmă. Subcultura modernă a copiilor este un sistem foarte complex, în mare măsură închis mijloacelor tradiționale de analiză științifică. Dacă subcultura mai timpurie a copiilor a fost studiată în principal de folclorişti (G. S. Vinogradov, O.I. Kapitsa, E.A. Pokrovsky), astăzi provoacă psihologia și pedagogia. Nu se poate spune că această provocare a fost în sfârșit acceptată, dar unele schimbări în acest domeniu au fost deja conturate (I. S. Kon, V. T. Kudryavtsev, V. Kudryavtsev, T. Alieva, N. Mikhailenko, N. Korotkova). Dovada că interesul pentru studiul subculturii copiilor a crescut recent este că conceptul de „subcultură a copiilor” are loc în dicționarul psihologic. Astăzi, lucrările lui M.V.Osorina, N.Ivanova, I.V.Nosko, V.V.Abramenkova, M.P. Cherednikova și alții. Relevanţă Subiectul se datorează faptului că subcultura copiilor, având un potențial inepuizabil de opțiuni pentru formarea unei personalități, capătă în condiții moderne valoarea unui mecanism de căutare a unor noi direcții în dezvoltarea societății. scop Această lucrare este de a clarifica ideile adultului despre subcultura copiilor și de a compara diferitele lor aspecte. Obiect de lucru- Copilăria ca fenomen sociocultural. Articol- caracteristici ale percepției de către adulți a subculturii copiilor. Pentru atingerea scopului a fost necesar să se rezolve următoarele sarcini: - identificarea celor mai semnificative elemente ale subculturii copiilor - determinarea prevalenței acestora în rândul copiilor moderni - studierea ideilor despre aceste elemente la adulți Studiul a avut ca scop testarea următoarelor ipoteze: se presupune că percepția copilăriei și a subculturii copiilor de către adulți se datorează mai mult atitudinilor sociale decât experienței personale.

Capitolul 1. Analiza literaturii.

1.1. Specificul subculturii copiilor.

Specificul sferei relațiilor dintre adulți și copii constă în faptul că copilul acționează inițial ca reprezentant a două mari comunități sociale în același timp - adulți și copii, fiecare dintre acestea având un impact grav asupra formării personalității sale. . În combinația lor, ei formează o situație socială unică în dezvoltarea copilului (V.A. Abramenkova, V.T. Kudryavtsev, D.I. Feldshtein etc.). Relevanța problemei relației copilului cu copiii și adulții se datorează schimbărilor semnificative care au avut loc în comunitățile de copii și adulți. În special, vorbim de scăderea potențialului educațional al familiei, deteriorarea poziției sale sociale, înstrăinarea copiilor de părinți ca urmare a unei deteriorări accentuate a condițiilor socio-economice de viață, pluralizarea valorilor. Sunt schimbări serioase în subcultura copiilor, purtătoarea căreia este comunitatea modernă a copiilor, care are propriile norme, valori, trăsături ale comunicării verbale și non-verbale, organizarea spațio-temporală a vieții. În general, în societatea modernă există o situație de distrugere a instituțiilor naturale de socializare - familia și comunitatea copiilor, care este cel mai important factor de risc pentru dezvoltarea spirituală, psihică a copilului. În cercetările moderne asupra problemelor familiale şi educația familiei familia nu acționează ca un fundal, un context pentru dezvoltarea individuală a copilului, ci ca un singur subiect psihologic. După cum rezultă din conceptul științific al Institutului de Educație Preșcolară și Educație Familială al Academiei Ruse de Educație, sistemul „părinte-copil” este un „poli-subiect al dezvoltării”, un singur subiect de interacțiune psihologică și pedagogică. Înțelegerea educației în familie ca o influență unilaterală a părinților asupra copiilor își pierde relevanța. Accentul este pus pe comunitatea familială, unde interacțiunea copiilor și părinților asigură, pe de o parte, dezvoltarea spațiului de dezvoltare de către copil, iar pe de altă parte, interacțiunea și întrepătrunderea lumii adulților și a lumii. de copii. Alături de aceasta, recunoașterea ideii de valoare de sine și de originalitate a perioadei copilăriei, care se declară astăzi, necesită implementarea ei reală în practica educațională. Abordarea unei înțelegeri profunde a unicității vieții copiilor permite, în opinia noastră, studiul fenomenului subculturii copiilor. Să ne întoarcem la esența acestui concept. Subcultura copiilor (din latină sub - under și cultura - cultivare, creștere, dezvoltare) - în sens larg - tot ceea ce este creat de societatea umană pentru copii și copii; în sens mai restrâns, spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, modurilor de activitate și formelor de comunicare desfășurate în comunitățile de copii într-o situație socială istorică particulară de dezvoltare. În cultura umană generală, subcultura copiilor ocupă un loc subordonat și, în același timp, are o autonomie relativă, întrucât în orice societate copiii au propriul limbaj, diverse forme de interacțiune, propriii regulatori morali ai comportamentului, care sunt foarte stabil pentru fiecare nivel de vârstă și se dezvoltă în mare măsură independent de adulți. Conceptul de subcultură a copiilor a apărut în ultimele decenii în legătură cu creșterea umanizării și democratizării vieții publice: în 1959, Națiunile Unite a adoptat „Declarația Drepturilor Copilului”, 1979 a fost declarat Anul Copilului, în 1989, la inițiativa Poloniei, Convenția internațională a drepturilor copilului - toate aceste acte au servit ca o întorsătură în conștiința publică de la înțelegerea copilului ca ființă, doar „pregătirea pentru a deveni persoană”, la recunoașterea valoarea inerentă a copilăriei în dezvoltarea culturii universale și posibilitatea ca copiii să participe în diverse sfere ale vieții publice. Apariția unei subculturi a copiilor ca fenomen istoric și cultural integral se datorează stratificării de vârstă și de gen a societății, care își are rădăcinile în cele mai vechi timpuri, când membrii comunității care nu au fost supuși inițierii (un ritual special de trecere la vârsta adultă). ) unite pentru a desfăşura forme comune de activitate de viaţă identice cu adulţii. Odată cu dezvoltarea societății umane, aceste forme s-au autonomizat din ce în ce mai mult, făcând trecerea de la imitarea directă a acțiunilor de muncă, gospodărești și rituale ale adulților la joc ca formă specială de activitate neproductivă, datorită căreia propriul comportament al copilului este controlat. , orientarea sa în sensul activității și relațiilor umane (D .B. Elkonin). Conceptul de subcultură de vârstă este dezvăluit în literatura rusă ca un set specific de trăsături și valori prin care reprezentanții unui anumit grup de vârstă, clasă sau grup se recunosc și se afirmă ca comunități de vârstă „În fenomene precum cultura universală și subcultura de vârstă. , o subcultură a copiilor relativ autonomă ocupă un loc subordonat și înseamnă spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, modurilor de activitate și formelor de comunicare desfășurate în comunitățile de copii într-o anumită situație socială istorică de dezvoltare.Subcultura copiilor, reflectând sensul existenței copiilor. , nu este mai puțin semnificativ decât cultura adulților. Are dreptul la existență independentă. Conținutul subculturii copiilor este dezvăluit de componente precum limba (folclor), codul juridic (standardele de viață, semnele relațiilor), jocurile tradiționale, estetică, idei religioase, mediu de viață (teritoriu, locuri), filosofare, umor (N.Ya. Bolshunova, M.V. Osorina, P.M. Chumichev și alții). După cum arată studiile speciale, mulți adulți nici măcar nu sunt conștienți de existența unei lumi speciale a copilăriei și nu încearcă să construiască vreo relație constructivă cu aceasta.

1.2. Subculturi pentru copii și adulți: asemănări, diferențe, interacțiune.

Interesante pentru studiul nostru sunt rezultatele identificării diferențelor dintre subculturile copiilor și adulților. După cum se dovedește, ele se găsesc în componente precum caracteristicile activităților, comunicarea, sistemele de valori, viziuni asupra lumii. Sfera de viață a comunității de adulți include activitățile de muncă, gospodărie, socio-politice, de agrement. Viața unui copil se desfășoară, în primul rând, în spațiul activității de joc liber organizate, care se desfășoară nu de dragul unui scop, ci din interes. În plus, un preșcolar și un elev mai tânăr stăpânesc activitățile din partea procesului, și nu rezultatul. Asimilarea unei activități din partea produsului său apare în legătură cu astfel de activități specifice copiilor, în care rezultat vizibil(proiectare, colectare, desen etc.). O astfel de activitate este experimentată de copil ca fiind necesar, interesant. Dacă adulții se caracterizează în principal prin comunicare funcțională, normativă, atunci calități de comunicare precum spontaneitatea, intimitatea, non-alienarea sunt mai caracteristice subculturii copiilor. Activitățile liber organizate pentru copii necesită apropiere din partea copiilor. Diferențele dintre subculturile copiilor și adulților în sistemul de valori sunt arătate în mod deosebit în mod clar de exemplul ideilor adulților și copiilor despre un copil „bun”. Pentru un adult, criteriul pentru un copil ideal este „conveniența” lui (supunere, acuratețe, echilibru). În acest sens, atitudinea unui adult față de un copil ca obiect al educației devine de înțeles. Pentru copii, ca un copil „bun”, un egal este important ca partener în joc, adică. cel cu care este convenabil, este interesant de jucat. Studiile consacrate studiului vieții comunității moderne de copii arată în mod clar că un preșcolar se imaginează ca o persoană care se joacă, atașată de semeni prin joacă și prin activitățile altor copii. În plus, spre deosebire de adulți, sistemul de valori din subcultura copiilor este prezentat nu sub forma unor constructe logice (concepte, inferențe, judecăți), ci sub formă de imagini, simboluri, metafore. Imaginea lumii în reprezentările copilului se caracterizează prin integritate, armonie, subiectivitate, independență, imprevizibilitate. Copilul percepe lumea ca pe niște evenimente, unde fiecare fenomen trăiește în felul său. propriile legi , are propriul său sens secret, are libertatea de a lua decizii. Astfel, lumea cere copilului să stabilească o relație specială cu el. Copilul reflectă impresii din viața de zi cu zi în intrigile jocurilor, desene, în conținutul conversațiilor cu semenii. În general, după cum reiese din cele de mai sus, subcultura copiilor este un fenomen unic, care este o caracteristică esențială și semantică și rezultatul vieții comunității copiilor. Subcultura copiilor are diferențe serioase față de subcultura adulților. Relația dintre cultura adulților și subcultura copiilor este destul de complexă și ambiguă în dezvoltarea personală a copilului. În subcultura copiilor, ar trebui să vedem o modalitate originală prin care copilul stăpânește noi aspecte ale realității sociale și autoafirmarea în ea. Subcultura copiilor este cea care determină gusturile, moda, limbajul și modalitățile de interacțiune, iar grupul de egali servește ca sursă de referință a numeroase comportamente, creând prototipuri de relații adulte care sunt corelate cu normele sociale și culturale care ajută la înțelegerea de sine și la testare. punctele forte ale cuiva. Fiecare dintre instituțiile sociale (familia și grupul de semeni) este o sursă alternativă de referință, datorită căreia alegerea tiparelor de comportament se realizează, însă, în situații de fracturi sociale și instabilitate („explozia culturală” modernă, în cuvintele a lui Yu.M. Lotman), ponderea grupului de semeni crește. Comunitatea copiilor de la o anumită vârstă a copilului începe să joace un rol predominant în procesul de socializare a acestuia. Dacă familia și adultul în general, bazându-se pe „zona de dezvoltare proximă a copilului” (L.S. Vygotsky), îl pregătește să stăpânească normele sociale, valorile și stereotipurile unei anumite culturi (de exemplu, socio-economice). orientare, apartenență religioasă etc.), că comunitatea copiilor, subcultura copiilor și mai ales grupul de copii de referință determină zona de dezvoltare variabilă, stabilind existența simultană și „apelul nominal” a diferitelor culturi, alte logici, asigurând disponibilitatea copilului de a rezolva. probleme în circumstanțe neprevăzute. Spre deosebire de zona de dezvoltare proximală (ZPD), definită în contextul cooperării dintre un copil și un adult în procesul de învățare, zona de dezvoltare variabilă (ZVR) este stabilită de un grup de colegi în procesul de interacțiune și comunicare în joc. , în timp ce nu doar un cuvânt, ci și o acțiune, mișcarea devine semnificativă. , imagine, gest. Aceasta înseamnă că sensul ZVR pentru subcultura copiilor este de a stabili o conexiune cu universalitatea culturii prin propria lor creație a cuvintelor, folclor, mitologie și joc tradițional. Variabilitatea, neasemănarea, originalitatea conținutului subculturii copiilor oferă, pe de o parte, orientarea către formele pierdute, uitate ale culturii umane, iar pe de altă parte, previzionarea unor noi modalități de dezvoltare a acesteia. Spațiul subculturii copiilor (jocuri, folclor pentru copii) conține straturi de antichitate variată, alăturate cărora copilul intră în zona de dezvoltare variabilă în modul de dialog al culturilor, „alte” logici, idei morale, limbaje. Acest lucru este valabil mai ales pentru folclorul copiilor, care în sine este o zonă de variabilitate. Variabilitatea, de fapt, este caracteristică practic tuturor genurilor de folclor pentru copii. În situații istorice și culturale, care pot fi caracterizate drept incerte, mecanismele tradiționale de transfer de cunoștințe sunt spulberate, zona de dezvoltare variabilă se extinde, în care copiii încep să se concentreze nu numai și nu atât pe adulți, ci mai mult pe „avansați”. colegii. GRR în grupa copiilor este reprezentată de un set de strategii diferite de rezolvare a situaţiilor problematice în condiţii neprevăzute. Conținutul subculturii copiilor este nu numai trăsăturile comportamentului, conștiinței, activității care sunt relevante pentru cultura de masă, ci și invarianții socioculturali, sociogenici - imagini, modele, texte relativ stabile în timp și spațiu, reprezentând „fragmente” de diverse epoci, urme ale memoriei experienței trecute a omenirii transmise de copii din generație în generație.

Aceasta este lumea pe care comunitatea copiilor și-a creat-o „pentru ea însăși” de-a lungul întregii sociogeneze, ea este formată din: jocuri populare tradiționale (dansuri rotunde, jocuri în aer liber, competiții sportive militare etc.); folclor pentru copii (numărare, teasers, incantații, basme, povești de groază, ghicitori); codul juridic al copiilor (mărci de proprietate, încasarea datoriilor, schimburi, dreptul de vechime și tutelă la diferite grupe de vârstă, dreptul de a folosi un loc de ciuperci/poace); umorul copiilor (rime, anecdote, glume practice, glume); magia și realizarea de mituri ale copiilor („vrăjitorie” împotriva norocoșilor, invocând forțele naturii pentru a îndeplini dorințe, povești fantastice, fabule, rugăciuni ale copiilor, ritualuri, superstiții); filozofarea copiilor (întrebări precum „de ce”, raționament despre viață și moarte etc.); crearea de cuvinte pentru copii (etimologie, schimbători de limbă, neologisme); idei estetice ale copiilor (compunerea de coroane și buchete, desene și modelaj, „secrete”); dând porecle colegilor și adulților. Conținutul subculturii copiilor poate varia în funcție de caracteristicile de vârstă ale copiilor, de exemplu, dacă până la 8-10 ani în comunitățile de copii există în principal genuri poetice de folclor și viață juridică. La 11-13 ani, textele în proză cu conținut demonstrativ sau umoristic sunt folosite în comunicarea dintre copii. Și la 14 - 17 ani - acestea sunt cântece, parodii, anecdote, „umor negru” ca mijloace speciale de dobândire a statutului social în rândul semenilor și de satisfacere a nevoilor adolescenților în comunicare, precum și în dobândirea unui stil de comportament, modă. Transferul întregii bogății a conținutului subculturii copiilor are loc direct „prin gură în gură” în condițiile comunicării informale pe locurile de joacă, în tabere de vară, sanatorie și spitale. Abia spre sfârșitul perioadei copilăriei, alături de texte orale, scrise apar - cărți de cântece, albume de fete, „ghicitori”, culegeri de glume. Schimbarea conținutului și formelor folclorului pentru copii poate fi urmărită pe exemplul unei povești de groază. În cultura rusă de îngrijire (alăptare) a copiilor mici, există forme tradiționale mici poetico-motorii de comunicare și interacțiune jucăușă - „speriorii”, precum: „Vine o capră cu coarne După băieții, Care nu mănâncă terci, Îl doare!” În același timp, adultul înfățișează o „capră” și face ochi „îngrozitori”, care la început alarmează și înspăimântă oarecum copilul, apoi provoacă un râs vesel, căruia adultul se alătură. La doi-cinci ani, sperietoarele devin mai energice și sunt însoțite de o aruncare puternică a copilului în genunchi („Să mergem la bunica pe un cal șchiop, cal, cal. Pe un drum plat pe un picior... Peste denivelări! Pe denivelări! Și ... în groapă - bang!"). Adultul scutură mai întâi ușor copilul, apoi îl aruncă în sus, iar la sfârșit - își desfășoară genunchii, iar copilul pare să cadă în „groapă”, ceea ce provoacă mai întâi frica de a cădea, iar apoi o bucurie furtunoasă de la o „aterizare” sigură. La o vârstă mai târzie, în școala preșcolară și primară, poveștile de groază se dezvoltă într-un mediu autonom al copiilor și iau forma unor povești cu conținut teribil și tragic, precum : „Într-o pădure neagră și neagră stă o casă neagră și neagră. Această casă negru-negru are o cameră negru-negru. Această cameră negru-negru are o masă negru-negru. Pe această masă negru-negru stă un sicriu negru-negru. În acest sicriu negru-negru zace un mort negru-negru. Te apropii de el, iar el... strigă: „Dă-mi inima înapoi!” Ele conțin spirite rele, fenomene periculoase și misterioase, morți etc., și toate acestea sunt un analog al trăirii unei tragedii înalte, frică, dar „nu până la moarte” și catarsis psihologic. Pentru un copil, trecerea printr-un test cu o poveste de groază (de regulă, copiii o povestesc într-o cameră întunecată noaptea târziu cu o voce „mormântă”) este asemănătoare cu un rit arhaic de inițiere și tranziție la un nivel de vârstă mai înalt. Acesta este un gen relativ nou de folclor pentru copii, „descoperit” cu doar 40 - 50 de ani în urmă (Viața școlară și folclor .., 1992), a primit o răspândire destul de largă în anii 70 și începutul anilor 80. La mijlocul anilor 80, în rândul adolescenților a apărut o altă formă de povești de groază - așa-numitele „rime sadice”, precum: „Copiii din subsol jucau Gestapo. Lăcătușul Potapov a fost torturat cu brutalitate”, sau: „Fata Sveta”. a găsit o armă, Sveta mai are părinți," sau: "Mama mi-a scos ochii când eram copil, Ca să nu găsesc gem în dulap. Nu merg la film și nu mă duc. citește basme, dar miros și aud bine!”

1.4. Un joc

Să ne oprim asupra unor forme de subcultură a copiilor. În primul rând, acestea sunt jocuri, a căror influență în procesul de socializare cu greu poate fi supraestimată. Jocul ca o școală de comportament voluntar „o școală a moralității în acțiune” (A.N. Leontiev) și un fel de modelare a relațiilor sociale este activitatea principală a copilului în îmbunătățirea și controlul propriului comportament (Elkonin, 1978). De o importanță capitală aici sunt jocurile de grup, care au o natură interactivă deosebită, sugerând reguli stricte, schimbând pozițiile în joc, punându-se în locul altuia. Acestea includ astfel de jocuri tradiționale rusești precum Lapta, Burners, Cazacii-tâlhari, Zhmurki, Boieri și multe altele. Unele jocuri primordial pentru copii au devenit parte integrantă a subculturii copiilor, fiind anterior elemente ale culturii carnavalului, jocului sau ritualului adulților. Astfel, de exemplu, este jocul „Blind Man's Bluff”, care printre slavi se întoarce la un rit funerar păgân (nu întâmplător, prin urmare, în limbajul subculturii criminale, „Blind Man’s Blind Man” înseamnă mortul, cadavre). Ea a dobândit pentru prima dată caracteristicile jocului în sine în distracția tinereții și abia în anii 60. secolul al 19-lea trecut în tradiţia jocului copiilor. Surprinzătoare în acest sens este sociogeneza jocului de dans rotund pentru copii bine-cunoscut în Rusia și până nu demult răspândit, care a constat în următoarele: băiatul este plantat și cântat: „Stai, stai, Yasha, Sub tufa de nuci, Roșca, Yasha, Nuci fierbinți, dragă "Donat. Chok-chok, purcel. Ridică-te, Yasha proastul, Unde este mireasa ta? Ce poartă? Cum o cheamă și de unde o vor aduce?" Băiatul trebuie să-și aleagă „mireasa” cu ochii închiși. După cum arată cercetările istorice și etnografice, misterioasa Yasha este nimeni alta decât o șopârlă arhaică, iar un simplu joc pentru copii este o transformare a vechiului ritual păgân de sacrificare a fetelor unui dragon șopârlă, consemnat, de altfel, în numeroase basme. Multe dintre jocurile copiilor proveneau din ritualurile calendaristice ale adulților, conform mărturiei „restauratorului” activ al jocurilor populare V.M. Grigorieva: „Jocurile tradiționale care au trecut de-a lungul secolelor ne transmit ecouri obiceiuri străvechi, elemente ale vechilor rituri magice ale ideilor religioase ale diferitelor popoare” Subliniem încă o dată că jocul tradițional nu este doar o reproducere de către comunitatea copiilor a relațiilor stabilite istoric între adulți, ci o regândire a acestor relații și definirea lor originală. loc în lume.

1.5. Folclor

Procesarea creativă, părtinitoare a experienței cumulate a generațiilor anterioare în joc este o condiție pentru autonomia lumii copilăriei și apariția unei game largi de fenomene ale subculturii copiilor, cum ar fi diferite genuri de folclor pentru copii, în special, acestea includ: lilieci - la piata ... "," Pe pridvorul de aur stăteau: regele, prințul, regele, prințul, cizmarul, croitorul. Cine ești? .. "," Luna a ieșit din ceață .. .", etc.) și alte forme de tragere la sorți; tachinarea (nominal - pentru băieți și fete precum "Andrey este o vrabie, nu fugăriți porumbei ...", precum și tachinarea, ridiculizarea deficiențelor și abaterile copiilor: snitching , lăudări, prostie, lacrimi, lăcomie, de exemplu: „Lacomă-vită, castraveți murați, întins pe jos, nu mănâncă nimeni” sau „Cry-baby-ceara-pantof, clătită fierbinte pe nas!”), mulțumesc faţă de care comunitatea de copii îndeplineşte funcţia de a-şi educa membrii.Teaserii antrenează stabilitatea emoţională şi autocontrolul, capacitatea de a se apăra la ajustarea semenilor într-o formă adecvată de autoapărare verbală (răspuns cu o scuză teaser). Genul rimei este unic, neavând analogi în folclorul pentru adulți și, împreună cu desenele de loturi (cum ar fi: „Femei, pântece, ale căror petice sunt buruieni sau un ac?”) este un fel de preludiu al jocului, atributul său necesar. și realizarea formalizată cultural a relațiilor para-joc. Datorită rimei se elimină conflictele nedorite din mediul copiilor despre joc și se îmbogățește repertoriul de texte tradiționale. Prin definiție, M.V. Osorina, „folclorul copiilor este una dintre formele de creativitate colectivă a copiilor, realizată și fixată în sistemul de texte orale stabile, transmise direct din generație în generație de copii și având importanţăîn reglarea activității lor de joc și de comunicare". Tradiția folclorică, care a absorbit experiența socială și intelectuală a multor generații de copii, oferă unui preșcolar sau unui școlar mai mic modalități gata făcute pentru a rezolva problemele vieții în comunitatea copiilor, si in adolescent- dobândirea independenței psihologice față de adulți și menținerea poziției.

1. 5. 1. Experimente de limbaj

Una dintre cele mai importante caracteristici ale subculturii copiilor este prezența propriului limbaj de comunicare între copii, care se distinge printr-o structură sintactică și lexicală specială, imagini și criptare. D.B. Elkonin, când studia vorbirea orală și scrisă a elevilor, a descoperit originalitatea nu numai a semnificațiilor lexicale și a formelor gramaticale, ci și a sintaxei limbajului copiilor, de exemplu, atunci când subiectul gramatical și psihologic nu se potrivesc (Elkonin, 1998). . În procesul de comunicare, copiii vin cu „limbi secrete” care sunt inaccesibile înțelegerii celor neinițiați, în special adulților, adesea aceasta poate fi adăugarea unui fel de prefix sau terminație farfurie, cum ar fi „noi” la cuvânt. , atunci fraza obișnuită capătă un sunet ciudat: „Mamaus ushlaus naus work priodius cous mneuus” (mama a plecat la muncă, vino la mine). Copiii mai mari folosesc un argo special în comunicarea orală și au dezvoltat scrisul secret în scris. Toate aceste trucuri, uneori destul de naive, sunt necesare copiilor pentru a crea un văl de mister romantic și a mărturisi dorința de autonomizare a subculturii copiilor. Spre deosebire de adult, un copil experimentează liber cu material lingvistic, simte energia ascunsă a cuvântului, care s-a instalat în dicționarul normativ; asemenea poeților, copiii îndepărtează straturile osificate din limba lor maternă și îi caută semnificațiile originale, făcând cuvântul viu și obiectiv, plastic și absorbind toate nuanțele posibile de sens (Abramenkova, 1974; Chukovsky, 1981). Crearea de cuvinte pentru copii, cum ar fi: „kopatki, krasnyak, arbust”, este asemănătoare cu etimologia populară - „semi-clinic, gulvar, trecut-fustă”; dar mai ales aceste paralele se sugerează atunci când se întâlnesc schimbători: „Un sat trecea cu mașina pe lângă un țăran și o poartă lătra de sub un câine” – atât de iubit de copii. Schimbările sunt microforme verbale speciale în care norma este răsturnată pe dos, un fenomen evident devine improbabil, ideile general acceptate sunt problematizate. Aceste „absurdități stupide” (K. Chukovsky) își au rădăcinile în cultura populară a râsului ca mijloc de extindere a conștiinței, regândirea lumii și creativitate. Jocul schimbătorilor permite copilului să înțeleagă relativitatea normei în sine, dar nu cu scopul de a o nega, ci în scopul aplicării creative la situații specifice de viață - întotdeauna unice și irepetabile. În experimentele sale creatoare de cuvinte, copilul fixează potențialul de rezervă al limbii materne, posibilitățile de dezvoltare a acesteia, neștiind despre ea, motiv pentru care K.I. Chukovsky și R. Jacobson au numit copiii lingviști geniali. O altă trăsătură importantă a subculturii copiilor este tabuizarea numelor personale în comunitățile de copii și înzestrarea semenilor cu porecle și porecle. Această latură a manifestării autonomizării grupului de copii, care este deosebit de caracteristică mediului adolescentin și tineret, din păcate, nu a devenit încă subiectul atenției cercetătorilor. Între timp, poreclele sunt un fel de manifestare a însuși conținutului subculturii copiilor și material bogat pentru înțelegerea mecanismelor de funcționare a comunităților de copii în onto- și sociogeneză. O poreclă, spre deosebire de numele propriu al copilului, este întotdeauna saturată emoțional, poartă un moment de evaluare (pozitiv/negativ, sau ambivalent). Accentele semantice pot fi însă deslușite doar pe baza contextului socio-cultural intern al comunității copiilor. Dacă la vârsta școlii primare o porecla este, de regulă, un sigiliu al unei personalități strălucitoare, iar absența sa este insultătoare, atunci la adolescenți poreclele jignitoare sunt un semn al unui străin, dar în orice caz: a avea o porecla înseamnă a fi observat de către colegii.

1.6. Magia copiilor

Magia copiilor (ghicire, „evocare”, „secrete”) a devenit destul de recent obiectul atenției cercetătorilor culturali – la sfârșitul secolului trecut. În același timp, a fost publicată o publicație în două volume, intitulată „Viața școlară și folclor”, în care au fost publicate povești ale misticilor juvenili din diferite orașe și orașe ale Uniunii Sovietice. Înclinația copiilor către astfel de proceduri misterioase este firească - așa vor să treacă granița realității și să se treacă „de cealaltă parte” pentru o vreme. De aceea, le place atât de mult să-și spună povești de groază, al căror complot este invazia unor forțe supranaturale sumbre în viața de zi cu zi. Acestea sunt povești despre răuvoitoarea „lalea neagră”, „pata de sânge”, „pianul negru”, „mâna roșie” și „sicriul pe roți”. În plus, copilul are adesea o dorință de comunicare interactivă cu „lumea cealaltă” și cu locuitorii ei fantastici. Pentru această interacțiune, el folosește de obicei obiecte ceremoniale: oglinda, bomboane de ciocolata, apa de colonie, ruj Oglinda este folosită în mod deosebit des: capacitatea ei fermecatoare de a crea o copie a realității i-a încurajat de mult timp pe cetățenii cu minte mistică să considere această foaie de sticlă placată cu argint ca o intrare într-o altă dimensiune, inversată (amintiți-vă cel puțin povestea despre aventurile lui Alice prin oglindă). Iar unui copil, cu imaginația sa vie și cu imaginea lui încă neosificată a lumii, granița dintre „aici” și „acolo” i se pare deosebit de subțire și de depășit. Interesant, copiii numesc adesea „apelanții” ghicitori – pentru ei, aceste 2 concepte sunt aproape identice. Ambele sunt o modalitate de a obține „de acolo” niște cunoștințe (ghicirea despre logodit cu ajutorul unei oglinzi) sau chiar un obiect (invocarea Gnomului de marmeladă). Astfel, în centrul practicii magice a copiilor moderni se află dorința de contact independent controlat cu misterioasa și periculoasă lume „cealaltă”. Arta vrăjitorie antică este transformată într-un joc (unii savanți au inventat chiar termenul special de „magie de joc”). Folclorul, literatura, media și alți factori au o mare influență asupra formării magiei jocului. Nu întâmplător în lista personajelor „invocate”, alături de creațiile de fantezie pentru copii (Regele Gumei, Gnomul Marmeladei, Omul Lunii), există eroi de filme, basme, desene animate și cărți (Regina de pică, Cenușăreasa). , Albă ca Zăpada, Mica Sirenă). Adesea, atunci când „cheamă” o creatură mitologică, un copil este condus nu numai de curiozitate, ci și de dorința de a obține ceva material - de exemplu, puteți cere dulciuri marmeladă sau gnom de ciocolată și gumă de mestecat din gumă. Rege. Metodele de „ghicire” sunt în general asemănătoare și diferă doar în detalii. De exemplu, pentru a-l numi pe Regele Gum, trebuie să luăm o oglindă și să repeți: „Regele Gumului, apare!”, iar când el vine și începe să alerge de-a lungul tavanului și pereților, încearcă să apuci măcar o gumă de mestecat. De la una la mai multe persoane pot lua parte la ritual, în timp ce anumite reguli trebuie respectate. În primul rând, este necesar să „apelați” în întuneric (de preferință la miezul nopții, care este asociat cu conceptul de „tranziție, „graniță”). În al doilea rând, locul trebuie să fie „periculos”: o cameră întunecată sau altă cameră, de preferință o baie , subsol, mansardă etc. Pentru ca totul să funcționeze, trebuie să urmați o anumită etichetă și să nu încălcați interdicțiile. De exemplu, atunci când „chemați” unele personaje, nu puteți vorbi sau folosi expresii și cuvinte, râdeți, aprinde lumina, faci zgomot.tu insuti din forțele malefice, copiii țin o eșarfă la îndemână (o aruncă pe o oglindă în caz de „pericol”), conturează locul „ghicirii” cu cretă sau o lumânare, înfig un ac în perete. Uneori, ghicitorii hrănesc creatura chemată pentru a o liniști. În plus, o masă comună, parcă, servește ca un ritual care unește reprezentanții diferitelor lumi, un simbol al acordului lor privind prietenia și cooperarea. Mâncarea rituală este așezată pe oglindă și se aruncă o vrajă. Este interesant că mâncarea poate fi atât reală (de obicei ciocolată, portocale, lapte, pâine), cât și desenată. Semnele de pe mâncare sunt de obicei dovezi ale unei vizite: urme mici, amprente digitale, mușcături, dispariția parțială sau completă a tratamentului. Pentru a invita Regina de Pică sau Cenușăreasa în vizită, ei folosesc desene: o scară sau o potecă este înfățișată pe oglindă cu ruj sau un marker. Înainte de asta, suprafața sa este șters cu apă de colonie sau parfum. Imaginea scărilor are o semnificație profundă - este o legătură unificatoare între lumile aflate pe părțile opuse ale oglinzii. În același timp, o lume este concepută ca cea superioară (trebuie să coborâți din ea), cealaltă - ca cea inferioară.

1.7. Mitologia copiilor.

Un mit este ceva care este creat de ochiul interior al copilului însuși și nu i se impune din exterior. Potrivit lui A. Lobk, acesta este „instrumentul pe care copilul nu îl poate lua din lumea exterioară, dar este obligat să îl găsească el însuși pentru a se proteja de șocul semantic asociat diversității semanticii culturale”. Este mitul ca înțelegere și explicație iluzorie a lumii înconjurătoare care permite copilului să intre într-un dialog cu lumea. Problema centrală care dă naștere întregului sistem al mitologiei copiilor și genurilor sale (în special, „povestiri de groază” și rime „sadice”) este conștientizarea mortalității umane. M.P. Cherednikova în monografia „Mitologia modernă a copiilor din Rusia în contextul faptelor culturii tradiționale și psihologiei copilului” afirmă: „Poveștile teribile, precum miturile arhaice, apar din nevoile naturale ale copilului, din nevoia de a depăși mentalul și intelectualul. contradicţie." Toate cele de mai sus ne permit să definim „povești îngrozitoare” și un set de idei despre lume ca o mitologie modernă a copiilor.

1. 7. 1. „Poveștile de groază” ale copiilor, intrigile și personajele lor

Principala trăsătură caracteristică a poveștilor înfricoșătoare pentru copii, care sunt narațiuni cu același tip de intrigi și deznodământ, este că acele acțiuni secrete și inexplicabile care au loc în ele sunt rezultatul acțiunii unor forțe supranaturale, lucruri, obiecte. Credința, ideile superstițioase despre ființe și fenomene supranaturale sunt cele care determină astfel de genuri de proză tradițională non-basm, cum ar fi byvalschiny. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, puterile supranaturale ale „povestilor de groază” nu sunt doar dăunătoare, ci și mortale în 90% din cazuri. Conștiința copiilor este îndreptată către una dintre problemele metafizice, care, alături de misterul nașterii, bântuie omenirea din timpuri imemoriale: ce este moartea și de ce vine ea? Potrivit remarcabilului psiholog Jean Piaget, „moartea prezintă un interes deosebit pentru copil” deoarece în tabloul său despre lume este un fenomen întâmplător, misterios și de neînțeles, „care necesită o explicație specială”. Caracterul obligatoriu al morții sau amenințarea ei în poveștile de groază pentru copii ne permite să vorbim despre ele nu doar ca povești despre teribil, ci ca povești despre moartea care vine ca pedeapsă pentru încălcarea interdicțiilor. Așa arată comploturile individuale ale „povestilor de groază”: 1. O fată, contrar interdicției de moarte a bunicii ei, pune un record verde, ochi verzi ies din perete și o sufocă. 2. Familia, în ciuda interdicției, cumpără perdele negre (galbene). Noaptea atacă membrii familiei, ucid, sugrumă. 3. Fata, contrar interdicției mamei sale, cumpără o panglică verde; ceva verde ucide mai întâi mama, apoi fata. 4. Băiatul, contrar interdicției, ridică un pistol verde în stradă; noaptea, pistolul prinde viață și ucide toți membrii familiei etc. Forțele supranaturale, principalele personaje demonologice ale poveștilor mitologice pentru copii, sunt împărțite în două grupuri. Primul grup, mai numeros, este format din obiecte obișnuite familiare copilului: o mănușă, un spot, perdele, o eșarfă, fursecuri, pantofi, fire, o panglică, o păpușă etc. Se mișcă („Am fugit în bucătărie, iar pistolul l-a urmărit”), vorbesc, avertizează (anunță la radio: „Fata, închide ușa, o noptieră galbenă se îndreaptă spre casa ta”), ei amenința (înregistrarea cântă: „Ferg, aleargă de-a lungul peretelui ochi verzi, acum te vor sufoca, tu, tu”) strangle („dimineața s-a dovedit că cearceaful negru a sugrumat-o pe fată”), ucide ( „draperiile l-au apucat pe bunic și l-au mâncat în fața bunicii”). Yu.M. Lotman și B.A. Ouspensky a numit gândirea mitologică tipică a unui copil, care nu cunoaște eterogenitatea fenomenelor, ierarhia logică și subdiviziunea în semne. Capacitatea de „umanizare naivă”, „personalizare generală”, care, potrivit lui Meletinsky, aparține primitivului și „o trăsătură caracteristică gândirii copiilor”, determină faptul că lucrurile cotidiene încetează să mai fie astfel, dobândind un sens simbolic. Potrivit lui M.P. Cherednikova, lumea obiectivă a poveștilor înfricoșătoare pentru copii își are rădăcinile în „cele mai vechi arhetipuri universale care nu și-au pierdut relevanța din paleolitic până în zilele noastre”. Astfel de obiecte pot fi împărțite în mai multe grupe: 1. Creaturi care fac parte din întreg și mențin, potrivit lui Fraser, „conexiunea simpatică” cu el și „după încetarea contactului fizic”: mână, ochi, cap, dinți, carne . Aceasta include părți din „neanimat”: un loc, o gaură. 2. Articole de îmbrăcăminte (mănuși, perucă, mantie, eșarfă, panglică, pantofi etc.) 3. Păpușă (unul dintre cele mai comune personaje din poveștile înfricoșătoare). De remarcat că în cultura tradițională a diferitelor popoare, păpușa era gândită ca un dublu al unei persoane, mijlocitorul său simbolic; în jocurile copiilor, păpușa funcționează și ca o ființă vie. În „povestea de groază” rolul păpușii este dublu. Pe de o parte, aceasta este o creatură dăunătoare care atacă un copil, ucide oameni ("Mama s-a uitat sub pat și acolo o păpușă într-o rochie neagră mânca gâtul fetei"). Pe de altă parte, vedem și îndeplinirea rolului de mijlocitor: păpușa este alunecată la forța dăunătoare în locul victimei vizate, după care dăunătorul este distrus. 4. Un portret, o statuie, un tablou - obiecte cu amprenta de mister care pot prinde viață și pot dăuna oamenilor. Este interesant de remarcat aici că imaginea în sine acționează rareori ca un obiect dăunător, mai des joacă rolul unui fel de portal, o ușă prin care o creatură care poartă o amenințare trece în lumea noastră. 5. Personaje demonologice asociate în mintea populară cu vrăjitoria și magia neagră (umbră, fire negre). Alături de obiectele care alcătuiesc stratul arhetipal, poveștile înfricoșătoare prezintă și obiecte de un alt nivel istoric care reflectă atmosfera lumii industrializate moderne (radio, televizor, magnetofon, computer, robot etc.). Reamintind atitudinea negativă a culturii populare față de inovațiile tehnice ca fiind „ispite demonice”, putem spune că în mitologizarea acestor obiecte în poveștile înfricoșătoare ale copiilor, atât trăsăturile psihologiei propriu-zise a copilului (dorința de personalizare), cât și anumite „culturale comune”. mecanisme de generare a ideilor” au fost imprimate. Una dintre principalele caracteristici ale unui personaj demonic din poveștile înfricoșătoare este culoarea lui (mâna neagră, perdeaua galbenă, Pata alba, pătură neagră, ochi verzi, prăjitură roșie, unghie albastră). În poveștile pentru copii sunt de obicei șapte culori: negru, alb, roșu, albastru, verde, galben, albastru; altele sunt foarte rare. Printre pe primul loc se numără negrul, roșu și alb, care constituie „triunghiul universal de bază al numelor verbale de culori, care coincide cu triunghiul identificat.<...>în ritualurile și mitologia diferitelor popoare". De regulă, acțiunea poveștilor înfricoșătoare are loc noaptea. Despre „conștiința nocturnă" ca mitologică, când o persoană este înconjurată de „demoni de noapte", scria P. Florensky. Anterior , a fost vorba despre primul grup de personaje din poveștile înfricoșătoare pentru copii. același grup este format din cele care se întorc genetic la poveștile mitologice ale adulților și genurile tradiționale de folclor.Aceste personaje sunt împrumutate din bylichki, povești, basme, conspirații. Aceasta este o vrăjitoare, un diavol, o fantomă, o persoană moartă. Cu toate acestea, aceste personaje funcționează în „povestiri de groază” și în poveștile mitologice „adulților” în moduri diferite. Ecoul poveștilor teribile ale copiilor cu povești mitologice populare poate fi urmărit într-un număr mare. de motive. Cel mai comun dintre ele este vârcolacul, celălalt este magia asemănării. După ce stăpânesc motivele și imaginile poveștilor superstițioase ale adulților, personificând fenomene, obiecte, lucruri din lumea înconjurătoare, copiii și-au creat propria tradiție, reflectând complex de idei despre moarte, frică, amenințarea vieții. Spre deosebire de poveștile mitologice „adulților”, poveștile pentru copii sunt concepute artistic. Au un început cert, un clar și uniform structura parcelei, amintește în multe privințe de structura unui basm tradițional. Alături de „povestirile de groază” există și poveștile anti-horror care le sunt opuse. Sunt povești în care intriga se dezvoltă după canoanele unei „povestiri de groază” până la un anumit punct, pentru a trece apoi la un final anecdotic. (De exemplu, o astfel de nuvelă: O fată s-a trezit noaptea, s-a uitat - era o pată galbenă pe tavan. S-a dus a doua zi - locul era și mai mare. S-a speriat, a sunat la poliție. Polițistul a mers la pod, iar acolo stătea pisoiul și se piși.). Majoritatea cercetătorilor tind să le considere parodii ale „povestilor de groază”.

1.8. Parte „asocială” a subculturii copiilor: poezii „sadice” și obscene

Alături de genurile discutate mai devreme, care vizează în primul rând interacțiunea cu alți copii și stăpânirea lumii, în subcultura copiilor sunt reprezentate și alte elemente. Pentru a le caracteriza, am ales termenul „asocial”, deoarece tocmai în aceste texte discrepanța cu sistemul de valori general acceptat este cel mai vizibilă. Am inclus texte „sadice” în acest grup: descrieri exagerate ale morții și distrugerii; precum şi texte care utilizează limbaj obscen şi conţin descrieri de natură erotică.

1.8.1. Poezii „sadice”.

O analiză a formării, dezvoltării și depășirii conștiinței mitologice a copiilor ar fi incompletă fără a face referire la cel mai tânăr gen al folclorului modern pentru copii, care este definit atât de colecționari, cât și de copii drept o „rimă sadică”. Exemple de astfel de texte au fost date mai devreme, la secțiunea „Conținutul subculturii copiilor”. Eroii acestor poezii sunt cel mai adesea copii. Intrând în interacțiune cu lumea, cu alți oameni, fie piere ei înșiși, fie devin cauza multor morți și distrugeri. Adesea textul conține aceeași reflecție filozofică, o notă lirică, care sunt apoi brusc înlocuite cu „horror” ... Un băiețel zăcea pe fân, Am numărat stelele cu o mână mică. Are multe drumuri în față... De-aș putea scoate furca din piept! Există două abordări cele mai comune ale acestui gen. Una dintre ele este că „sadyuzhka” este percepută ca o parodie, crearea unei lumi extrem de condiționate. M.P. Cherednikova, descriind acest gen, citează în mod repetat astfel de fraze de la copii ca " amuzant pentru că nu se întâmplă", "asta pur și simplu nu poate fi". În cazul în care un adolescent ia în serios spațiul condiționat al „rimelor sadice” ca realitate și își modelează comportamentul în funcție de acest „probă”, putem vorbi despre primitivism ca semn al dezvoltării sale mentale. Un adolescent definește cu greu ce anume „normă" înseamnă , idealul relațiilor umane. Cu toate acestea, el știe deja bine ce este „abaterea de la normă". Când un copil spune despre „rime sadice": „E amuzant, pentru că asta nu poate fi", înseamnă că el nu permite nimic de acest fel în orizontul propriului comportament cultural.(Cherednikova) Astfel, existența genului „rimelor sadice” este dovada unui nou nivel de conștiință și conștiință de sine, în care acțiunile copilului sunt nu mai este determinat de postulate exterioare (vin din afară) Genul „rimelor sadice” indică faptul că copilul creează în mod destul de conștient un univers poetic în care credulitatea copiilor față de „regulile de siguranță” „prescrise” este supusă ridiculizării și negării. „creat”. de către adulți. Sunt ostracizate reprezentări care destul de recent nu au provocat îndoieli copilului. Cu toate acestea, în conformitate cu noul nivel de conștiință, un adolescent are nevoia de a-și căuta propriile adevăruri și, în consecință, o nouă imagine a lumii. Pe de altă parte, adesea acest gen provoacă indignare. „De exemplu, evoluția unei povești de groază pentru copii de la o „sperietoare” la rime sadice mărturisește procesele de dezumanizare din subcultura copiilor, când un amestec plin de duh de cruzime și râs vesel. mai aproape de copil decât compasiune.” „Combinația monstruoasă de teribil și amuzant în aceste rime, apelul blasfemiator al adolescenților la subiecte interzise și încălcarea normelor morale în formă verbală oferă o experiență de „oroare veselă”, mărturisind dezumanizarea vieții publice și demonizarea conștiinței copiilor în ultimele decenii.” (Abramenkov)

1.8. 2. Folclor erotic

Din generație în generație, folclorul erotic al copiilor există și înflorește. Este caracteristic că, crescând din copilărie, oamenii, de regulă, îl uită cu sârguință. Copiii își ascund folclorul erotic de adulți. Astfel, rezultă că rămâne în mediul copiilor, invizibil și inaudibil pentru lumea literară adultă. Această existență, ascunsă de adulți, este facilitată de actuala amăgire despre așa-zisa „puritate morală” a copiilor. Cu o astfel de atitudine față de copilărie, a vorbi despre folclorul erotic al copiilor poate profana „imaginea sfântă a copilului” pentru orice ipocrit cu voce tare sau putere palpabilă, pe care o folosesc cu brio pentru a înlătura orice mențiune despre el. În ciuda imaginii idilice a unui copil care este atins de adulți, discursul său este plin de imagini erotice, împrumutate adesea de la copii mai mari sau adulți, și care sunt asimilate de copii cu o ușurință uimitoare. Procesul de predare a relației dintre sexe are loc la copil vizual și oral. Copilul asista uneori la jocurile sexuale ale adulților și, mai ales, ale părinților, sau dă peste imagini pornografice. Dar educația sistematică se realizează numai prin vorbire, care înconjoară constant copilul, iar folclorul devine extrem de important în dezvoltarea conștiinței sale erotice. Mai mult, cu ajutorul folclorului împrumutat de la bătrâni are loc principalul contact erotic al copiilor cu lumea adulților. Cunoscându-se prin senzațiile care apar din atingerea organelor genitale, copilul intră în lumea exterioară cu ajutorul cuvintelor. Cu ajutorul lor, el încearcă să dezlege misterul ființei. În limbaj apar simboluri ale realităților sexuale, iar din moment ce le este impusă o interdicție de către adulți, copiii încep un joc de cuvinte, care este o glumă cu interdicții. Când copiii comunică cu semenii și copiii mai mari, vorbirea este din ce în ce mai plină de rime, vorbe, insinuări, glume legate de sex. Acest folclor nu conduce doar copilul la obiecte sexuale externe: fete și băieți, ci învață și fundamente teoretice viața sexuală, care, atunci când sunt recitate, sunt percepute în copilărie ca practica în sine.

1.9. Rezumat.

Astfel, din analiza literaturii de specialitate rezultă următoarele: - Subcultura copiilor are o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a copilului, îndeplinește funcții de socializare, dezvoltare și, într-o anumită măsură, psihoterapeutice. - Specificul și conținutul subculturii copiilor se modifică în funcție de grupa de vârstă și reflectă, de asemenea, schimbările care au loc în societate. - Subculturile copiilor și adulților interacționează între ele, iar relația lor nu este ușoară, conflictuală. Diferențele dintre ele se manifestă cel mai clar când se compară imaginea lumii și sistemul de valori. - Conținutul subculturii copiilor poate fi clasificat în diverse moduri. Următoarele grupuri au fost identificate pentru studiu în lucrarea noastră: joc; folclor, creativitate lingvistică; magia copiilor; mitul copiilor; folclor „asocial”.

Capitolul 2. Descrierea studiului.

2.1. Scopul, ipotezele și obiectivele studiului.

Scopul studiului- să descrie particularitățile percepției fenomenelor subculturii copiilor la oameni în perioada maturității. Propunerea de ipoteze de cercetare:

- Întrucât comunitatea copiilor este o formațiune destul de închisă, oamenii care nu fac parte din ea vor observa doar elementele cele mai clar manifestate în exterior ale subculturii copiilor, sau genurile care sunt larg acoperite în literatură. -- Atitudinea față de fenomenul subculturii copiilor va fi determinată de ideile acceptate de societate despre copilărie și copii. Această atitudine se formează independent de experiența personală a copilăriei. Pe baza ipotezelor prezentate, urmează sarcini cercetare:

- Printr-o conversație pe probleme cheie cu adulții, pentru a identifica ce elemente ale subculturii copiilor le sunt cel mai bine cunoscute. -- Aflați atitudinea față de aceste elemente, evaluarea lor, acceptarea/respingerea emoțională. - Aflați motivele acestei relații.

2.2. Caracteristicile eșantionului și descrierea metodelor de cercetare.

Probă. Studiul a implicat 22 de persoane: 13 femei și 9 bărbați. Vârsta subiecților a variat de la 22 la 35 de ani. Nivelul de studii al disciplinelor a fost diferit: 1 - studii medii și medii speciale (9 persoane), 2 - studii superioare incomplete (7 persoane), 3 - studii superioare (6 persoane). Dintre subiecți, 16 persoane (9 femei și 7 bărbați) au avut copii. Selecția eșantionului a fost efectuată aleatoriu și cu acordul voluntar al subiecților. Metode de cercetare. În conformitate cu sarcinile stabilite, au fost selectate următoarele metode de cercetare. Mai întâi, a avut loc o conversație cu un grup de copii pentru a afla care genuri sunt acum cele mai populare în cercul copiilor și pentru a selecta mostre din diverse genuri pentru a le prezenta adulților. Apoi au fost interviuri cu adulții. Mai întâi, li s-a oferit o listă de exemple de subcultură a copiilor pe care le-am identificat și li sa cerut să spună cu care dintre aceste genuri erau familiarizați și care nu. În caz de dificultate, respondentului i s-a prezentat un exemplu dintr-un anumit gen. O serie de exemple sunt date în Anexa A. Interviul a fost realizat într-o atmosferă prietenoasă și de încredere. Întrebările au fost formulate în așa fel încât subiecții să se poată implica treptat în lucrare, amintindu-și mai bine detaliile importante. Interviul a trezit un interes sincer în rândul respondenților. Respondenților li sa cerut apoi să clasifice genurile sugerate de la cele mai plăcute din punct de vedere emoțional la cele mai inacceptabile. Apoi, pentru a clarifica diferențele existente între genuri în reprezentarea adulților, s-a folosit tehnica diferenţialului semantic. Datele obţinute au fost rezumate într-un tabel şi supuse unei analize calitative. O descriere a rezultatelor obținute este propusă în secțiunea următoare.

2.3. Analiza rezultatelor.

În urma studiului s-au obținut următoarele rezultate. 2.3.1. Tendințele moderne în subcultura copiilor. Cele mai populare printre copii sunt genurile „asociale”, s-a spus un numar mare de texte cu aluzii obscene și nuanțe erotice. O tendință curioasă este schimbarea textelor rimelor „sadice”, făcându-le eroii personajelor populare printre copii în filme și cărți. Există încă superstiții larg răspândite, credința în acțiuni magice. Aproape fiecare copil a spus că a luat parte la „provocare”. 2.3.2. Conștientizarea adulților. Ca genuri binecunoscute, toți respondenții au numit jocul, numărând rime, rime - „sadyuzhki”. Ritualurile magice (cu excepția semnelor și superstițiilor) și folclorul erotic rămân necunoscute adulților - doar trei persoane le-au numit așa cum sunt cunoscute. 15 persoane sunt familiarizate cu jocurile de limbaj pentru copii, crearea de cuvinte. 13 persoane - cu mitologia copiilor. Aceste rezultate pot fi considerate ca confirmând prima noastră ipoteză. Într-adevăr, jocul, în special cel mobil, este clar vizibil pentru orice observator. Genuri precum „poezii sadice” și „povestiri de groază” (povestiri mitologice) sunt larg acoperite în literatură, în publicații populare dedicate problemelor de familie. Magia copiilor, dimpotrivă, este cunoscută doar la nivel de „secrete” și superstiții, care se pot datora unei schimbări a tipului de gândire în procesul de creștere. 2.3.3. Percepția emoțională. Ca „acceptat”, 20 de persoane au evaluat jocul și crearea de cuvinte. 14 persoane au acordat note mari mitologiei și magiei. Folclorul erotic este evaluat doar negativ. O poziție controversată a fost ocupată de poezii „sadice” – 10 persoane le evaluează negativ, ca neplăcute, 8 persoane le numesc plăcute emoțional, 4 persoane sunt neutre. Rezultatele medii de clasare arată astfel:

- Jocul, tot ce are legătură cu el. - Folclor lingvistic, creare de cuvinte. - Mitologia copiilor. - Magia copiilor. - Poezii „sadice”. -- Folclor erotic. Aici vedem și confirmarea ipotezei. Acceptate și foarte apreciate sunt fie elemente care vizează socializarea copilului (joc), fie dezvoltarea gândirii, imaginației (folclor). Genurile obscure (mit, ritual) ocupă o poziţie intermediară. Folclorul erotic este puternic evaluat negativ, deoarece nu se încadrează în noțiunea de copilărie ca perioadă „nevinovată”. Atitudinea față de „sadyuzhki” în rândul adulților este, de asemenea, contradictorie, precum și printre cercetători, iar acest lucru poate fi explicat prin diferite poziții de viziune asupra lumii sau specificul umorului „negru” în general. 2.3.4. Distingerea subtilităților genului. Rezultatele obținute folosind diferența semantică arată următoarele: Toate obiectele evaluate sunt suficient de apropiate în spațiul semantic, nu este posibil să se evidențieze factori suficient de clari. De aici putem concluziona că un adult își dezvoltă o imagine destul de holistică a copilăriei, în care componentele individuale sunt puțin diferențiate. Nu au fost găsite diferențe între „copii” și respondenții fără copii la procesarea rezultatelor.

Capitolul 3. Concluzii

- Subcultura copiilor este percepută de adulți ca ceva integral, elementele separate din această imagine se disting cu dificultate. -- Evaluarea subculturii copiilor se formează pe baza normelor și regulilor sociale, iar normele și regulile sunt preluate din subcultura adultă adoptată în această societate. - Elementele care nu coincid cu imaginea copilăriei acceptată în societate sunt negate și uitate atunci când cresc. -- Particularitățile percepției subculturii copiilor se datorează nepotrivirii valorilor și viziunii asupra lumii la copii și adulți.

Concluzie.

Scopul acestei lucrări a fost de a clarifica ideile adultului despre subcultura copiilor și de a compara diferitele lor aspecte. Acest subiect este relevant și semnificativ, deoarece aceste idei influențează atitudinea față de copilărie în general, iar interacțiunea dintre subculturile adulților și ale copiilor are un impact uriaș asupra dezvoltării mentale a copilului. În urma studiului, au fost confirmate toate ipotezele prezentate la începutul lucrării, au fost descrise trăsăturile percepției subculturii copiilor și diferitele sale elemente de către adulți și s-a încercat analiza acestor trăsături. Tema acestei lucrări este nouă. Chiar și studiile asupra diferitelor fenomene ale subculturii copiilor sunt foarte puține, și cu atât mai mult asupra percepției acestor fenomene de către adulți. Ipotezele noastre despre condiționarea socială a percepției subculturii copiilor de către adulți au fost confirmate. În această lucrare, am putut evidenția doar câteva aspecte ale problemelor legate de particularitățile percepției subculturii copiilor. Cercetările suplimentare pe acest subiect ar putea fi foarte productive. În special, problemele „subiectelor interzise” din folclorul copiilor – moartea, violența, erotica – sunt de mare interes.

Lista literaturii folosite

Abramenkova V.V.

Armalinsky M.I

Bolshunova, N.Ya

Bolshunova, N.Ya.

Gorlova N.A.

Kasatkin V.N.

Kopeikina E. Yu.

Loiter S.M.

Lurie V.F.

Melnikov M.N.

Obukhova L.F.

Osorina M.V.

Toporkov A.L.

Trykova O.Yu.

fictiune

Cherednikova M.P.

Elkonin D.B.

În lucrare au fost utilizate următoarele site-uri:

-- „Povești de groază pentru copii”, http://horrors.r2.ru -- Comunitate „Legende pentru copii”, http://community.livejournal.com/detskie_legendy -- „CarneVale”, http://carnevale.ru

anexa a

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

FGAU VPO „Universitatea Federală de Nord-Est

numit după M.K. Ammosov"

Institutul Pedagogic

Departamentul de educație preșcolară

LUCRARE DE CURS

în psihologia copilului

SUBCULTURA COPILĂRII PREȘCOLARE CA PARTE A CULTURII UMANE

Completat de un student în anul 3

grupuri ZBDO-13-s 2 PI NEFU

Pavlova Vera Danilovna

Șef: Ph.D.,

Conferențiar al Departamentului DO PI NEFU

Nikiforova Tatiana Ivanovna

Yakutsk - 2016

- Introducere
- Capitolul 1. Abordări teoretice despre subcultura copiilor
- 1.1 Conceptul de subcultură și semne
- 1.2 Componentele subculturii copiilor
- 1.3 Jocul ca formă de subcultură a copiilor
- Concluzii la primul capitol
- capitolul 2
- 2.1 Selectarea metodelor
- 2.2 Studierea trăsăturilor dezvoltării subculturii copiilor
- Concluzie
- Lista literaturii folosite

Introducere

Relevanța lucrării. Pentru a înțelege copilul, pentru a identifica gama de probleme existente, este necesar să se considere lumea copilăriei ca o realitate socio-culturală autonomă, un fel de subcultură care are propriul limbaj, structură, funcții, tradiții și nu. doar ca produs al socializării și studiului de către adulți.

Subcultura copiilor este un fenomen socio-psihologic și cultural deosebit. Totul este făcut de copii și pentru copii. Prin definiție, V.V. Abramenkova, „acesta este spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, metodelor de activitate și formelor de comunicare desfășurate în comunitățile de copii într-o anumită situație istorică socială de dezvoltare”.

În situația culturală modernă a dezvoltării subculturii copiilor, în opinia noastră, pot fi remarcate o serie de probleme. În primul rând, aceasta este limitarea de către adulți a oportunităților de dezvoltare a subculturii copiilor. Scăderea comunicării în direct, interacțiunea copiilor cu semenii O altă problemă a subculturii moderne a copiilor este deformarea subculturii copiilor ca urmare a influenței ecranului (televizor, calculator). Copil modernîși petrece cea mai mare parte a timpului în fața ecranului și de multe ori ecranul devine singurul „prieten” al copilului. Ceea ce vede un copil pe ecran este un produs de proastă calitate, neorientat spre copil, adesea complet străin de cultura noastră. Ecranul demonstrează valorile puterii, bogăției, plăcerii, formând astfel o viziune egocentrică specială asupra copilului.

O altă problemă în lumea copilăriei este impactul negativ asupra copiilor al unor jucării comune. Sunt antijucării care îneacă creativitatea copilului, „eu” lui ideal, inspiră un complex de inferioritate și transmit copilului valori complet străine de cultura noastră. Acestea includ roboți transformatori, păpuși Barbie și Winx, jucării interactiveîn engleză, păpuși realiste (de exemplu, „Baby Bon”) și multe altele.

Cu toate acestea, chiar și în prezența unor astfel de probleme, este necesar să se înțeleagă că includerea unui copil în subcultura copiilor este o condiție necesară pentru socializarea lui și dezvoltarea normală în general.

Subcultura copiilor, având un potențial inepuizabil de opțiuni pentru formarea unei personalități, capătă în condiții moderne valoarea unui mecanism de căutare a unor noi direcții în dezvoltarea societății.

Problema studierii subculturii tradiționale a copiilor în știința modernă nu a primit încă un studiu de specialitate larg.

Prin urmare, am ales tema „Subcultura copilăriei preșcolare ca parte a culturii universale.

scop Această lucrare este de a clarifica natura influenței subculturii asupra socializării copiilor.

Obiect de studiu- Copilăria ca fenomen sociocultural.

Articol- natura influenţei subculturilor asupra procesului educaţiei sociale.

Ipoteza cercetării: Procesul de educație socială în rândul preșcolarilor va fi suficient de eficient dacă se ia în considerare natura influenței subculturii copiilor asupra socializării copiilor:

Wadachși cercetare:

1. Luați în considerare abordările teoretice ale conceptului de subcultură, identificați caracteristicile și tipurile acestuia.

2. Dezvăluie trăsăturile subculturii copiilor.

3. Analizați rezultatele și trageți concluzii.

Metode de cercetare- analiza literaturii psihologice și pedagogice, o anchetă a copiilor, o analiză a produselor activităților copiilor.

Baza metodologică a studiului au fost prevederile teoriei psihologiei, socializarea studiind subcultura copiilor. Studiul se bazează pe abordări teoretice ale studiului jocului copiilor, dezvăluire în lucrările lui I.G. Pestalozzi, D. Locke, J.J. Rousseau, F. Fröbel, G.A. Uruntaeva și alții.

Semnificația practică a studiului determinată de faptul că poziţiile teoretice, concluziile şi recomandările pot fi folosite în activitatea educatoarelor cu copiii.

experimentalbaza de cercetare- MBDOU CRR grădiniţă„Ymyy” p. Myndagay Churapchinsky ulus din RS (Y).

Structura cercetării. Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie, o listă de referințe, o anexă.

Capitolul 1. Abordări teoretice despre subcultura copiilor

1.1 Conceptul de subcultură și semne

„Subcultură (din lat. Sub – sub + cultură) – cultura oricărui grup social sau demografic”.

„Subcultura este un ansamblu de trăsături socio-psihologice specifice (norme, valori, stereotipuri, gusturi etc.) care afectează stilul de viață și gândirea unor anumite nominale și grupuri reale oameni și permițându-le să se recunoască și să se afirme ca „noi”, diferit de „ei” (restul societății) stabil pentru fiecare nivel de vârstă și dezvoltându-se destul de independent de adulți. Conceptul de subcultură a copiilor a apărut în legătură cu creșterea umanizării și democratizării vieții publice, întoarcerea conștiinței publice de la înțelegerea copilului ca o ființă care tocmai se pregătește să devină persoană, la recunoașterea valorii copilăriei în dezvoltarea culturii universale. Apariția unei subculturi a copiilor ca fenomen istoric și cultural holistic se datorează stratificării de vârstă și de gen a societății, care își are rădăcinile în vremuri străvechi, când membrii comunității care nu au trecut ritul inițierii în adulți s-au unit pentru a duce forme comune de activitate de viață identice cu adulții. Odată cu dezvoltarea societății umane, aceste forme s-au autonomizat din ce în ce mai mult, făcând trecerea de la imitarea directă a muncii, a acțiunilor cotidiene și ritualice ale adulților la joc ca formă specială de activitate neproductivă, datorită căreia propriul comportament al copilului este controlat. , orientarea lui în sensul relaţiilor umane.

Conținutul subculturii copiilor este lumea pe care comunitatea copiilor și-a creat-o de-a lungul întregii sociogeneze, ea este alcătuită din: jocuri populare tradiționale, dansuri rotunde, jocuri în aer liber, folclor pentru copii (contoare, teasere, cântece, basme, povești de groază). , ghicitori); codul juridic al copiilor (mărci de proprietate, colectare debite, dreptul de vechime în diferite grupe de vârstă); umorul copiilor și crearea de mituri; filozofarea copiilor (întrebări precum „de ce”, raționament despre viață și moarte); crearea de cuvinte pentru copii (etimologie, schimbători de limbă, neologisme); ideile estetice ale copiilor; dând porecle semenilor și adulților, idei religioase (rugăciuni și ritualuri ale copiilor). Principala formă a subculturii copiilor este jocul, a cărui importanță poate fi cu greu supraestimată. Jocul ca o școală a comportamentului voluntar, o „școală a moralității în acțiune” și un fel de modelare a relațiilor sociale este activitatea principală a copilului în îmbunătățirea și controlul propriului comportament. Multe dintre jocurile copiilor provin din riturile calendaristice ale adulților, jocurile tradiționale care au trecut de-a lungul secolelor ne transmit ecourile unor obiceiuri străvechi, elemente de rituri magice străvechi, idei religioase ale diferitelor popoare. Jocul copiilor ca parte a unei subculturi nu este doar o reproducere de către comunitatea copiilor a relațiilor stabilite istoric între adulți, ci o regândire a acestor relații și a definirii locului lor inițial în lume. Genul rima este unic, neavând analogi în folclorul adult și este un fel de preludiu al jocului, atributul său necesar și implementarea relațiilor de joc concepute cultural. Datorită rimei de numărare sunt eliminate conflictele nedorite din mediul copiilor. Tradiția folclorică, care a absorbit experiența socială și intelectuală a multor generații de copii, oferă unui preșcolar sau un copil de școală primară modalități gata făcute de a rezolva problemele vieții în comunitatea copiilor, iar în adolescență - dobândirea independenței psihologice față de adulți și apărarea poziţiei cuiva.

Transferul întregii bogății a conținutului subculturii copiilor are loc în condiții de comunicare informală; până la sfârșitul perioadei copilăriei, alături de textele orale, apar și textele scrise. Una dintre cele mai importante caracteristici ale subculturii copiilor este prezența propriului limbaj de comunicare între copii, care se distinge printr-o structură sintactică și lexicală specială, imagini și criptare. Atitudine respectuoasă vieții copiilor în diferitele pături ale societății din Rusia s-a datorat, pe de o parte, ideilor religioase despre copil ca întruchipare a purității angelice, a simplității și a castității, în conformitate cu apelul evanghelic „Fiți ca copiii”, pe de altă parte. , s-a manifestat în recunoașterea lumii autonome a subculturilor copiilor și a spațiilor de jocuri ale copiilor. Semnificația subculturii copiilor pentru copil constă în faptul că îi asigură acestuia un spațiu psihologic deosebit, datorită căruia copilul dobândește competență socială într-un grup de egali. Subcultura copiilor oferă copilului un set de oportunități de autorealizare, testându-se pe sine, determinând limitele capacităților sale. Spațiul subculturii copiilor creează copilului un adăpost psihologic, de protecție împotriva efectelor adverse ale lumii adulte, ceea ce înseamnă că subcultura îndeplinește o funcție psihoterapeutică. Folclorul copiilor este un instrument psihoterapeutic natural folosit cu societatea copiilor. În subcultura copiilor, există mecanisme care ajută copilul să dezvolte disponibilitatea de a rezolva problemele care vor apărea în viitor și formează un algoritm de acțiune adecvată, aceasta manifestând o funcție predictivă specială a subculturii copiilor. Regândind moștenirea istorică a adulților, subcultura copiilor contribuie la creșterea culturii umane. Aceasta este misiunea ei spirituală, în cuvintele omului de știință englez W. Emerson, „copiii sunt mesia veșnic ai omenirii, întruchiparea viitorului ei inevitabil”.

Relația unei persoane cu o persoană are un nivel diferit de înțelegere, în funcție de modul în care sunt prezentate în mintea lor propriile caracteristici esențiale și caracteristicile similare ale celuilalt. Aceasta este una dintre condițiile psihologice pentru formarea unor subculturi relativ independente într-o singură cultură.

A.V. Mudrik identifică o serie de caracteristici inerente subculturii.

Purtătorii unei anumite subculturi au orientări valorice care sunt determinate de valorile și practicile sociale ale societății, interpretate și transformate în conformitate cu natura subculturii, vârsta și alte nevoi, aspirații și probleme specifice ale purtătorilor.

Există niște valori spirituale general acceptate, precum și acelea care sunt valori pentru unii și nu pentru alții. Adesea, ceea ce este semnificativ pentru copii este perceput de către adulți ca un „fleeac”. Un exemplu în acest sens ar putea fi un hobby pentru joc, muzică, desen etc.

Purtătorii subculturii au surse de informare preferate. Prin semnificația lor, au de obicei următoarea ierarhie: televiziune, imitație pentru adulți, cărți.

Informațiile obținute din aceste surse, transformate și percepute în concordanță cu orientările valorice caracteristice subculturii, determină în mare măsură conținutul comunicării purtătorilor acesteia.

În fiecare subcultură pot fi identificate predilecții estetice. Acestea sunt hobby-uri, gusturi, moduri de timp liber mai mult sau mai puțin pronunțate comune purtătorilor săi, care sunt determinate de vârsta și caracteristicile socio-culturale ale acestora, condițiile de viață și oportunitățile disponibile.

Folclorul verbal cuprinde diverse legende din istoria comunității purtătorilor de subculturi, despre viața și opera reprezentanților lor legendari, poezii și lucrări în proză specifice prin conținut, anecdote, precum și rime de numărare, povești de groază, teasers în subcultura copiilor.

Folclorul muzical include cântece care exprimă o anumită viziune asupra lumii, atitudine față de mediu, sentimente și aspirații, trăsături ale stilului de viață și gândirii, care reflectă valorile și normele subculturii, povestesc despre evenimente reale sau mitice din viața purtătorilor ei.

1.2 Componentele subculturii copiilor

Subcultura copiilor este lumea pe care comunitatea copiilor și-a creat-o „pentru sine” de-a lungul întregii sociogeneze. Cercetătorii identifică multe componente care sunt caracteristice subculturii copiilor. Să luăm în considerare cele mai izbitoare dintre ele.

În primul rând, este necesar să evidențiem jocul copiilor, care este principalul însoțitor al copilăriei. Jocul îi ajută pe copii să stăpânească experiența activității umane.

D.B. Elkonin a studiat importanța jocului pentru un copil. În cartea sa Psihologia jocului, el notează: vârsta preșcolară este deosebit de sensibil la sfera activității umane și a relațiilor interpersonale, precum și stabilirea faptului că conținutul principal al jocului este o persoană - activitatea sa și relația adulților între ei și, din această cauză, jocul este o formă de orientare. în sarcinile și motivele activității umane „V. Kudryavtsev, T. Aliyeva subliniază că jocul este un fel de modalitate de a depăși decalajul dintre adulți și copii. În joc, copiii învață semnificațiile și motivele generale ale activității umane, reproduc relațiile sociale care se dezvoltă în lumea adulților. Prin joc, copiii sunt incluși în viața adulților, satisfacându-și nevoile de implicare în această viață.

V. Abramenkova notează că „jocul tradițional nu este doar o reproducere de către comunitatea copiilor a relațiilor stabilite istoric între adulți, ci o regândire a acestor relații și determinarea propriului loc original în lume”.

În jocuri, copilul are o mare oportunitate de a acționa activ, învățând despre lumea din jurul lui, stăpânind relațiile dintre oameni, modelându-i, îmbunătățindu-și comportamentul și învățând să-l controleze. Aici au o mare importanță jocurile de grup, care au o natură interactivă deosebită și presupun reguli stricte, o schimbare de poziție în joc, punerea în locul celuilalt. Astfel de jocuri includ jocuri tradiționale pentru Rusia, cum ar fi „Zhmurki”, „Burners”, „cazaci-tâlhari”, „Lapta”, „Boieri” și altele.

Multe jocuri populare sunt asociate cu sărbătorile calendaristice. Ele reproduc viața adultă: secerat, semănat, vânătoare. În aceste jocuri, copilul se familiarizează cu munca grea țărănească, învață să o aprecieze și să o respecte.

Numărul de jocuri care reflectă munca oamenilor este mare. Acestea sunt „Ridiche”, „Mazăre”, „Hamei” și altele. Toți nu numai că arată toată diversitatea muncii, ci învață și să o aprecieze, să-și exprime atitudinea față de ceea ce se întâmplă.

Toate sărbătorile rusești au fost organizate cu participarea copiilor. Printre acestea se numără și o nuntă rusească. Se credea că jucând jocuri de nuntă, prin acțiunile lor comice, copiii îi binecuvântează pe tineri pentru o căsnicie fericită.

O nuntă comică avea propria sa putere magică, era un talisman al unei nunți adevărate. În plus, ea a jucat și un rol social, introducându-i pe copii într-un mod ludic un ritual serios al adulților.

Folclorul copiilor este cea mai importantă componentă a subculturii copiilor. Prin definiție, M.V. Folclorul copiilor lui Osora este „una dintre formele de creativitate colectivă a copiilor, realizată și fixată în sistemul de texte orale stabile, transmise direct din generație în generație de copii și de mare importanță în reglarea activităților lor de joc și comunicare”.

Folclorul copiilor se bazează pe lucrări scrise de adulți. Aceste lucrări, transmise din generație în generație, sunt folosite pentru a comunica cu copiii. Acestea includ tot felul de cântece de leagăn, rime, pistiluri, glume, basme, ghicitori, jocuri etc., care sunt adaptate maxim la percepția copiilor.

De regulă, aceste lucrări nu sunt difuzate în mediul copiilor în formă pură, iar copiii înșiși nu apelează spontan la ei. Dar totuși, ele devin proprietatea subculturii copiilor, pierzându-și funcțiile și dobândind altele noi, deoarece copiii le modifică în toate modurile posibile, îi saturează cu informații non-triviale. Prin urmare, lucrările de folclor pentru copii în diverse modificări pot fi transmise oral din generație în generație.

Folclorul copiilor poate prezenta două caracteristici reciproc contradictorii ale subculturii copiilor. Ținând și reproducând în sine texte, jocuri, ritualuri, a căror „vârstă” se calculează în decenii și secole, subcultura copiilor este destul de conservatoare. În același timp, este destul de dinamic datorită faptului că nicio lucrare nu are o singură versiune. De obicei, puteți găsi mai multe „versiuni” ale aceleiași opere folclorice.

Copiii au posibilitatea de a dota operele de folclor cu noi semnificații, care le dezvoltă imaginația, îi introduce în procesele de creativitate culturală. Aceasta arată democratismul subculturii copiilor, care este deschisă schimbării și dezvoltării. Ea invită orice copil să devină autorul ei. Trebuie remarcat faptul că variabilitatea este caracteristică aproape tuturor componentelor subculturii copiilor.

Cântecele de leagăn, versurile și glumele îl ajută pe copil să se familiarizeze cu cel mai simplu model al lumii înconjurătoare, dezvăluie principiile vieții de familie, formează baza încrederii în cei dragi și în întreaga lume. Casa din operele de folclor pentru copii apare ca o protecție împotriva lumii exterioare periculoase, unde „nu trebuie să mergi” încă. Copilul are un loc în casă - cel mai bun și mai frumos, iar mama este cea mai grijulie și cea mai bună. Familia devine un simbol al protecției și fiabilității.

În folclorul copiilor se reflectă și fanteziile teribile, transmise oral din generație în generație de copii. M. Osorina evidențiază una dintre cele mai comune comploturi din Rusia, care povestește cum o anumită familie cu copii trăiește într-o cameră în care există un loc suspect pe perete sau tavan. Poate fi galben, roșu sau negru. Uneori, pata este descoperită atunci când vă mutați apartament nou. Se întâmplă ca unul dintre membrii familiei să-l pună din întâmplare (pica cerneală neagră). Eroii complotului încearcă să șteargă această pată fără niciun rezultat. Noaptea, spotul începe să-și arate esența sinistră. Începe să crească încet, iar din ea apare o mână uriașă, în conformitate cu culoarea petei, ducând toți membrii familiei din noapte în noapte la fața locului. De regulă, mâna poate fi urmărită. Apoi cheamă poliția, organizează o ambuscadă, taie această mână și găsesc o vrăjitoare, un bandit sau un spion în pod. La final, toți membrii familiei pot prinde viață.

Cercetătorii au remarcat că pentru fanteziile individuale teribile ale copiilor, motivul de a duce copilul din spațiul casei într-o altă lume este caracteristic. Acest motiv s-a reflectat în textele folclorului colectiv pentru copii (complotul unui copil care lăsă înăuntru un tablou atârnat pe perete). Se găsește și în literatura pentru copii, de exemplu, „Through the Looking Glass”. Formele subculturale joacă uneori un rol important în stăpânirea de către copil a conținutului valorilor umane universale. O astfel de formă este problematizările spontane ale copiilor. Mai des, ele sunt exprimate sub formă de întrebări pe subiectele transformării obișnuitului în neobișnuit, sugerează depășirea sferei relațiilor obișnuite cauză-efect. Întrebările servesc ca mijloc de extindere a conștiinței copilului, orientând atât copilul cât și adultul spre comunicare dinamică și cooperare creativă, creând o situație în care este nevoie de o căutare creativă care să fie comună pentru adult și copil. Cercetătorii numesc aceste fenomene „filosofarea copiilor”, care formează o componentă specială a subculturii copilăriei.

„Filosofia” poate fi reflecțiile copiilor despre natură, viață, spațiu, bine și rău, suflet, gânduri și multe altele. Ele sunt în mare parte indirecte în natură, dar încă ating probleme ale existenței umane. „Temele filozofice” ale copiilor creează în mare măsură acea imagine originală a lumii care se naște în mintea lor. De obicei, această imagine combină tot ce este necesar și accidental, general și particular, real și fictiv. Nu organizează atât realitatea, cât pune întrebări, distrugând evidentul. Acesta este începutul cunoașterii umane, care are o natură creativă. Fenomenul subcultural al cogniției ajută copilul să se alăture mai profund experienței creative a oamenilor.

Crearea cuvintelor copiilor ocupă un loc semnificativ în cadrul subculturii copiilor. Este un fel de provocare pentru conștiința adulților, limitată de experiența socială gata făcută.

În încercările de a crea cuvinte, copilul încearcă să-și distingă vorbirea unică de cea a adulților, încurajând în același timp adulții să comunice. Crearea cuvintelor este un mijloc de izolare a copilului, chemarea lui la unitate creativă cu adulții.

Fiind angajați în crearea cuvintelor, copiii fac cuvântul mai viu și obiectiv, flexibil și plastic, absorbind toate nuanțele posibile ale semnificației sale. Copiii eliberează puterea pliată în normele lingvistice și gramaticale ale limbii. Putem spune că ei dau viață limbii în cultură, nepermițându-i să moară.

După cum notează V. Kudryavtsev și T. Aliyeva, subcultura copilăriei nu este elitistă, ci „în masă”, fiecare persoană își stăpânește experiența într-o măsură sau alta. Această caracteristică este cea care oferă posibilitățile enorme ale limbii, care nu se limitează la textele literare profesionale. În crearea cuvintelor, copiii dezvăluie inconștient potențialul de rezervă al limbii lor materne, ascuns pentru majoritatea adulților: " ciocan" , " kusarik" , " labirint" , " mocres" .

Schimbați sunt o sferă remarcabilă de fenomene ale subculturii copiilor. „Schimbările sunt lucrări verbale speciale, în care starea obișnuită de lucruri sugerată de bunul simț este răsturnată pe dos, ideile de zi cu zi general acceptate despre mediu sunt problematizate.” Își trag originile din cultura populară a râsului și din micile genuri folclorice concepute pentru copii:

„Satul trecea cu mașina pe lângă un țăran,

Uite, poarta latră de sub câine”.

„Este pe un cărucior, pe un cal de stejar”.

În diverse culturi, o astfel de „întorsătură” a fost considerată un mijloc de extindere a abilităților creative ale copiilor și adulților. Momentul lui a avut întotdeauna sens în știință, invenție, artă. La vârsta preșcolară, „schimbătorii” au o semnificație specială. Nu întâmplător K. Chukovsky le-a numit „absurdități stupide”. Copilul, pentru a percepe lumea așa cum este, trebuie mai întâi să o vadă cu susul în jos. Acest lucru se datorează particularității viziunii nou-născuților. Și doar treptat imaginea se îmbunătățește. Cercetătorii atribuie același lucru viziunii mentale și spirituale a copilului, ceea ce explică inconsecvența și natura paradoxală a imaginii copilului despre lume, în care totul se schimbă constant locuri, dotat cu proprietăți și posibilități neobișnuite. Valoarea pedagogică a schimbătorilor constă în faptul că în ei copilul expune fanteziile și servește triumful rațiunii, încercând să se impună într-un mod nou în cunoașterea „normei”.

Genul de rime de numărare, caracteristic subculturii copiilor, este unic. Nu are analogi în folclorul adult și, împreună cu tragerea la sorți, este un fel de pregătire pentru joc. Acesta este un atribut necesar al jocului și o implementare reprezentată cultural a distribuției rolurilor:

„Luna a ieșit din ceață,

A scos un cuțit din buzunar.

Voi tăia, voi bate -

Mai trebuie să conduci!”

Rima ajută la eliminarea conflictelor nedorite din mediul copiilor despre joc, îmbogățește textele tradiționale.

Teasers-urile ridiculizează neajunsurile și faptele rele ale copiilor: strictul, prostia, lăudăroșia, lăcomia, lacrimile:

„Vită lacomă, castraveți murați,

Întins pe podea, nimeni nu mănâncă!"

1.3 Un joc ca formă de subcultură a copiilor

Să ne oprim asupra unor forme de subcultură a copiilor. În primul rând, acestea sunt jocuri, a căror influență în procesul de socializare cu greu poate fi supraestimată. Joaca ca o școală de comportament voluntar „o școală a moralității în acțiune” (A.N. Leontiev) și un fel de modelare a relațiilor sociale este activitatea principală a copilului în îmbunătățirea și controlul propriului comportament.

Unele jocuri primordial pentru copii au devenit parte integrantă a subculturii copiilor, fiind anterior elemente ale culturii carnavalului, jocului sau ritualului adulților. Așa, de exemplu, este jocul „Zhmurki”, care printre slavi se întoarce la un rit funerar păgân (nu întâmplător, prin urmare, în limbajul subculturii criminale, „orbul orbului” - morții, cadavrele) . Ea a dobândit pentru prima dată caracteristicile jocului în sine în distracția tinereții și abia în anii 60. secolul al 19-lea trecut în tradiţia jocului copiilor. Surprinzătoare în acest sens este sociogeneza jocului de dans rotund pentru copii bine-cunoscut în Rusia și până de curând larg răspândit, care a constat în următoarele: un băiat este plantat și cântat:

„Stai, stai, Yasha,

Sub tufa de nuci

Muşcă-muşcă, Yasha,

Nucile sunt călite, donate unei iubite.

Chok-chok, purcel.

Ridică-te Yasha proastul

Unde este mireasa ta?

Ce poarta ea?

Cum o cheamă și de unde o vor aduce?

Băiatul trebuie să-și aleagă „mireasa” cu ochii închiși. După cum arată cercetările istorice și etnografice, misterioasa Yasha este nimeni alta decât o șopârlă arhaică, iar un simplu joc pentru copii este o transformare a vechiului ritual păgân de sacrificare a fetelor unui dragon șopârlă, consemnat, de altfel, în numeroase basme.

Multe dintre jocurile copiilor proveneau din ritualurile calendaristice ale adulților, conform mărturiei „restauratorului” activ al jocurilor populare V.M. Grigorieva: „Jocurile tradiționale care au trecut de-a lungul secolelor ne transmit ecourile obiceiurilor străvechi, elemente ale vechilor rituri magice ale ideilor religioase ale diferitelor popoare”. Bibliotecile naționale din multe țări conțin mii de publicații despre joc, jucării, jocuri pentru copii, educaționale, creative, de afaceri, etnografice etc. și așa mai departe. Cea mai veche descriere sistematică a jocurilor pentru copii din Rusia cunoscută de noi aparține E.A. Pokrovsky.

Platon a văzut singurul mod corect de viață în joc, în cânt, în dans, în aducerea tributului zeilor (adică în jocul-ritual). Aristotel a conturat o linie diferită în dezvoltarea teoriei jocurilor. Jocul este o sursă de liniște sufletească, armonie sufletească și trupească. Astfel, a fost conturat un concept de joc psihoterapeutic, de îmbunătățire a sănătății. Cu toate acestea, ca și predecesorul său, Aristotel a reflectat și latura filozofică a problemei. „Poetica” vorbește despre beneficiile jocurilor de cuvinte și ale jocurilor de cuvinte pentru dezvoltarea intelectului, iar noi vom continua – pentru dezvoltarea conștiinței, științei, culturii, pentru „revoluții” intelectuale și culturale.

Interesul pentru joc a crescut în special încă din Renaștere, în zorii timpurilor moderne - odată cu trezirea interesului larg răspândit pentru individ, diferite tipuri, activitățile sale și creativitatea. V. de Felstré, F. Rabelais, M. de Montaigne văd esențialul în joc; moment al vieții umane. Numeroase studii despre istoria culturii din această perioadă demonstrează și comentează rolul principiului jocului, în special, cartea lui M.M. Bakhtin „Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și a Renașterii”, J. Huizinga „Toamna Evului Mediu”. Subiectul interesului pedagogic și moralizator este un joc de copii ca viață activă a unui copil, în care se pun bazele aptitudinilor sale tehnice, cunoștințelor, calităților morale (I.G. Pestalozzi, D. Locke, J.-J. Rousseau), ca „educarea sentimentelor” ( F. Fröbel). În același timp, jocul devine subiect de interes științific sistematic abia din ultima treime a secolului al XIX-lea. Începutul dezvoltării teoriei jocurilor este de obicei asociat cu numele unor astfel de gânditori ai secolului al XIX-lea precum F. Schiller, G. Spencer, W. Wundt. Dezvoltându-și părerile filozofice, psihologice și în principal estetice, ei, de altfel, doar în câteva poziții, au atins și jocul ca unul dintre cele mai comune fenomene ale vieții, legând originea jocului de originea artei. Oamenii de știință de diverse specializări (fiziologi, psihologi, filozofi, profesori) au abordat în mod repetat definirea principalelor funcții ale jocului. Sinteza acestor teorii ne permite să evidențiem următoarele prevederi:

Jocul este eliberarea excesului de vitalitate;

Jocul se bazează pe instinctul de imitație;

Jocul este satisfacerea nevoilor de relaxare;

Joaca este un exercițiu în pragul activității serioase;

Joaca te învață să te limitezi;

Jocul își păstrează propria identitate.

În ceea ce privește diferitele teorii despre originea jocului, scopul acestuia în viața unui copil, credem că profesorul L.B. Itelson, depunând mărturie: „... Aici sunt aproape tot atâtea teorii câte teoreticieni”. În urma lui Itelson, suntem gata să spunem: are dreptate H. Spencer, care crede că jocul este o modalitate de a scăpa de excesul de energie la un copil; Are dreptate K. Buhler, care crede că plăcerea induce jocul; K. Gross are dreptate când afirmă că jocul este o formă de pregătire pentru activitatea viitoare; D. Dewey are dreptate, susținând că jocul este realizarea de către copil a tipurilor de comportament dobândite pe baza instinctelor de imitație și de învățare; Are dreptate Z. Freud, care crede că jocul este o modalitate prin care copilul își satisface simbolic dorințele cu adevărat nesatisfăcute. Există înalt adevăr L. Vygotsky, care credea că jocul se dezvoltă din contradicția dintre nevoile sociale și: posibilitățile practice ale copilului și a văzut în el afinitatea principală pentru dezvoltarea conștiinței copilului și a funcțiilor sale. Au dreptate toți cercetătorii care demonstrează că problema jocului este una dintre cele mai importante și complexe probleme culturale, psihologice și pedagogice, de soluția corectă a căreia depinde întregul proces de creștere și educare a copiilor.

Concluzii la primul capitol

Astfel, în partea teoretică a acestei lucrări, am examinat abordările teoretice ale conceptului de subcultură, am identificat trăsăturile și tipurile acestuia. Am dezvăluit trăsăturile subculturii copiilor, am identificat componentele sale principale, printre care: jocul copiilor, folclorul copiilor, crearea de cuvinte, filozofarea copiilor, un fel de limbaj al copiilor, tabuizarea numelor și inventarea poreclelor, ideile religioase și viața spirituală a copiilor, hobby-uri, moduri și forme de timp liber. Toate aceste componente joacă un rol important în procesul de socializare a copiilor.

capitolul 2 Studiul caracteristicilor subculturii preșcolari

2.1 Selectarea metodelor

Pentru cunoașterea aprofundată și cuprinzătoare a copiilor, este necesar să se organizeze activități speciale. Modalitățile, mijloacele de implementare a acestuia sunt diverse metode - observație, experiment, conversație, analiză a produselor activității etc., care vizează colectarea faptelor psihologice și stabilirea anumitor tipare.

Așadar, studiind cultura comunicării dintre un preșcolar și semeni, cercetătorul îl observă în jocuri, la plimbare, în procesul de a mânca etc. La observare, trebuie respectate anumite condiții.

1. Înainte de orice observație, se formulează un scop: ce manifestare mentală va fi studiată, de exemplu, formarea deprinderilor culturale și igienice.

2. În funcție de scopul studiului, se selectează un obiect (un copil de sexul și vârsta corespunzătoare) și situațiile în care se va efectua observația: de exemplu, în procesele de regim - la mâncare, spălare, îmbrăcare și dezbracare.

3. La observare, este necesar să se mențină condițiile naturale de viață ale preșcolarilor. Pentru a face acest lucru, trebuie mai întâi să faceți cunoștință cu un grup de copii, să vă adaptați mediului lor în 2-3 zile, pentru a nu fi străin pentru ei. Apoi copiii se comportă relaxați și natural.

4. În același scop de conservare a condițiilor naturale, cercetătorul nu interferează cu activitățile copilului, care nu știe că este observat. În acest caz, manifestările naturale ale psihicului elevului nu sunt distorsionate.

5. Trebuie amintit că stereotipurile sociale pot afecta obiectivitatea înregistrării și procesării datelor. Dacă s-a format o atitudine pozitivă în raport cu copilul, atunci cercetătorul poate să nu observe manifestări mentale negative, iar dacă le remediază, cel mai probabil le va explica ca fiind întâmplătoare. Dimpotrivă, pentru negativ

instalarea, cercetătorul poate să nu observe laturi pozitive, ci să se concentreze asupra faptelor mentale negative și, atunci când interpretezi datele, să le explici ca fiind regulate și constante. Prin urmare, pentru a obține informații suplimentare despre copil, este important să discutați cu părinții și educatorii după ce a fost efectuată observația și s-a făcut prelucrarea primară a materialului primit.

6. Observarea oferă date obiective dacă este efectuată în mod consecvent și sistematic, adică. copilul este observat de cel puțin 2-3 ori în aceleași activități. Acest lucru se datorează faptului că faptele observate nu sunt separate de multe fenomene incidente. Este important să identificăm esențialul în observat, să separăm aleatoriul de obișnuit.

7. Este necesar să se dezvolte și să stăpânească modalități de fixare a datelor în prealabil. Ar trebui făcută o înregistrare „fotografică” a tuturor faptelor psihologice din protocol, fără a le denatura sau modifica.

O astfel de înregistrare surprinde literalmente toate afirmațiile copilului în vorbire directă (nu indirectă!) fără a corecta erorile, indică, de asemenea, intonația, puterea vocii. Protocolul notează declarațiile adulților și ale semenilor în contact cu copilul. Pe lângă discursul îndreptat către copil, protocolul reflectă acțiunile și emoțiile celorlalți care provoacă reacțiile acestuia. Astfel, la observare, se fixează o situație completă în care este inclus subiectul. Manifestările psihologice sunt împărțite în următoarele grupe: vorbire, reacții emoționale, comportament și activitate.

Cunoașterea protocoalelor de protocoale va ajuta la stăpânirea metodelor de înregistrare a datelor (acest lucru se aplică nu numai metodei de observare, ci tuturor metodelor). Iată protocoalele originale obținute de studenți la finalizarea sarcinilor Practicum-ului la orele de laborator și practica psihologică. Ar trebui analizate protocoalele: ce se înregistrează (ce manifestare mentală) și cum se înregistrează. Abia după aceea puteți începe să vă scrieți propriul protocol.

Experiment presupune crearea de către cercetător a unor condiţii speciale de dezvăluire a faptului psihologic care îl interesează. De aceea aceasta metoda acționează ca mediat și activ. Experimentul vă permite să colectați rapid o mulțime de materiale faptice, deoarece. este economic de condus și are o situație bine definită de interacțiune de cercetare cu copilul. Experimentul face posibilă verificarea și rafinarea datelor obținute inițial. La urma urmei, cercetătorul însuși creează condițiile pentru studierea psihicului bebelușului și, prin urmare, poate repeta experimentul.

Pentru a studia trăsăturile subculturii preșcolari, se folosește un experiment sociometric. Copiilor li se adresează o serie de întrebări care clarifică atitudinea copilului față de comunitățile de adulți, școlari și ale sale, orientarea spre trecerea în viitor la comunitățile de școlari și adulți. Natura problemelor copiilor și cercul de persoane cărora copilul le-ar putea încredința problemele sale. Atitudine față de profesorul preșcolar ca reprezentant al comunității de adulți. Preferințele copiilor în domeniul cărților, muzicii, televiziunii, jocurilor și comunicării cu semenii.

Metoda conversației este utilizată ca metodă independentă, combinată cu alte metode sau inclusă ca componentă a acestora. De exemplu, când studiază preferințele de joc ale unui preșcolar, profesorul îi observă mai întâi jocurile, apoi vorbește cu el despre jocurile, rolurile, jucăriile sale preferate etc.

Metoda de analiză a produselor de activitate. Se analizează performanța și creativitatea în cântec, dans, cântatul la instrumente muzicale), activitatea de vorbire (povesti și basme compuse de un copil, repovestirea unor opere literare celebre).

2.2 Studierea caracteristicilor dezvoltării subculturii copiilor

Un studiu practic al caracteristicilor subculturii copiilor a fost realizat pe baza grădiniței MBDOU CRR „Ymyy” cu. Myndagay, Churapchinsky ulus al RS (Y) Materialele pentru studiu au fost dezvoltate pe baza articolului lui N. Mikhailenko, N. Korotkova „Către un portret al unui preșcolar modern”

Scopul studiului: identificarea trăsăturilor subculturii preșcolari.

Pentru a atinge acest obiectiv, a fost realizat un sondaj asupra copiilor de vârstă preșcolară senior. Au fost intervievați 16 copii de 6-7 ani. Întrebările au vizat următoarele subiecte:

1. Atitudinea copilului față de comunitățile de adulți, școlari și propriile sale, orientare spre trecerea în viitor la comunitățile de școlari și adulți.

2. Natura problemelor copiilor și cercul de oameni cărora copilul le-ar putea încredința problemele sale.

3. Atitudine față de profesorul preșcolar ca reprezentant al comunității de adulți.

4. Preferințele copiilor în domeniul cărților, muzicii, televiziunii, jocurilor și comunicării cu semenii.

Rezultatele studiului sunt prezentate în tabele (vezi Anexa).

Primul subiect a inclus răspunsurile copiilor la următoarele întrebări:

1) Ce crezi că fac de obicei adulții, ce fac ei? Ce fac de obicei elevii? Ce fac copiii mici care încă nu merg la școală?

2) Ce crezi, cine este mai bine să fie - un adult, un școlar sau un copil mic? De ce crezi asta?

3) Ți-ar plăcea să fii adult? De ce ai vrea (nu ai vrea)?

4) Ți-ar plăcea să fii școlar? De ce ai vrea (nu ai vrea)?

Răspunzând la prima întrebare, 56% dintre copii au remarcat că adulții fac diverse treburi casnice (curăță apartamentul, spală vase, spală rufe etc.). Merg și la muncă și doar un copil (6%) a indicat în mod specific profesia (mama lucrează la spital, tata este dulgher). Pentru restul copiilor (37%), „munca” adulților nu are legătură cu nimic anume. Mulți copii (31%) au remarcat că adulții primesc bani.

2 copii (12%) dintre activitățile pentru adulți disting creșterea copiilor și scrierea planurilor de acasă. Cel mai probabil, acest lucru a fost influențat de faptul că mamele fetelor lucrează într-o instituție preșcolară ca educatoare.

Dintre toți copiii, un copil (6%) a remarcat că adulții se uită la televizor. Restul copiilor (94%) nu au menționat timpul liber al adulților, activitățile acestora în afară de muncă și treburile casnice.

Vorbind despre școlari, copiii și-au caracterizat activitățile într-un mod general - „a studia”, „a face temele”, „a face temele”, „a preda lecții”, „a merge la școală”, precum și prin activități educaționale specifice și accesorii caracteristice școală : „să stau la birouri și ascultă bine profesorul”, „după clopoțel stau la birouri”, „scriu, fac matematică”, „învață, au pauze”, „învață pentru” 5”, „citește”. Niciunul dintre copiii respondenți nu a remarcat activitățile gratuite ale școlarilor și modul lor de viață.

Răspunzând la întrebarea referitoare la copiii mici, subiecții au evidențiat jocul, vizitând grădinița. Unele dintre răspunsurile copiilor (44%) au reflectat diverse momente de rutină din viața bebelușilor: „joacă-te, dormi, mănâncă, plimbă-te”, „plimbă-te, mănâncă și culcă-te”. 1 copil (6%) a remarcat că copiii sunt predați la grădiniță. Astfel, preșcolarii au dat destul de adecvat răspunsuri la întrebările referitoare la activitățile adulților, școlarilor și copiilor mici, dar trebuie menționat că ideile despre adulți s-au format mai ales pe exemplul părinților lor.

În rolul unui adult și al unui școlar, copiii preșcolari sunt atrași de posibilitatea „libertății de acțiune”: au acces la ceea ce nu este disponibil preșcolarilor și pot face ceea ce copiii mici nu pot și, de asemenea, pot să nu facă. ceea ce este obligatoriu pentru copiii preșcolari. În plus, statutul de școlar s-a dovedit a fi atractiv pentru copii din cauza accesoriilor deosebite.

În același timp, copiii sunt conștienți de responsabilitatea adulților și a școlarilor, drept urmare nu toată lumea poate încă accepta aceste roluri pentru ei înșiși.

Având în vedere problema unei evaluări comparative a statutului unui adult, al unui școlar și al unui copil mic, trei dintre copiii chestionați au preferat să fie un copil mic, 9 copii (56%) - școlari, 5 copii (31%) și-au dorit fii adulti. tradiţia de socializare a subculturii copilăriei

Mulți subiecți nu au putut explica motivul alegerii. Alți copii au remarcat asta copil mic sunt atrași de oportunitatea de a se juca într-o grădiniță (Bakhtina Lera), ca adult - posibilitatea de a face ceea ce un copil nu poate face: „să se căsătorească” (Zhokhova Nastya), „conduce o mașină, câștigă mulți bani” (Sirotin Kolya). Kirill Lomilov vrea să fie un bărbat adult, ca un tată. În acest caz, exemplul tatălui copilului este influent.

Copiii care cred că este mai bine să fii școlar (19%) au fost ghidați de dorința de a învăța, de a fi deștepți, de faptul că „trebuie să înveți”, iar „studiul este foarte bine”. Rezultă că copiii sunt atrași de oportunitatea de a învăța ceva nou.

Sokolova Kristina a remarcat că școlarii „nu au nevoie să doarmă”, adică a fost atrasă de oportunitatea de a nu îndeplini sarcini care nu i-au plăcut. Zheludeva Dasha își exprimă dorința de a fi școală și de a merge în clasa a XI-a, deoarece în anturajul ei se află fete surori familiare care sunt în clasa a XI-a.

Pentru a direcționa întrebări despre dorința de a fi școlar sau de a fi adult, 13 copii (81%) au dat un răspuns pozitiv la prima întrebare și 16 copii (100%) la a doua întrebare, deși nu toată lumea a putut explica motiv pentru aceasta. Motivele răspunsurilor pozitive au fost oportunitățile mai extinse pentru adulți și școlari, noutatea în activitățile lor în comparație cu activitățile copiilor. Zheludeva Dasha a răspuns că nu vrea să devină adult, deoarece trebuie să muncească din greu.

Analizând răspunsurile copiilor la acest grup de întrebări, se poate presupune că copiii împărtășesc comunitățile de adulți, școlari și copii mici, le înțeleg diferențele și încearcă deja cutare sau cutare rol.

Pentru a afla natura problemelor copiilor și cercul de persoane cărora copilul le-ar putea încredința problemele, copiilor li s-au adresat următoarele întrebări:

1) Se întâmplă să fii foarte supărat, supărat? Ce ești cel mai supărat?

2) Cui îi spui cel mai des despre dezamăgirile tale?

4 copii (25%), răspunzând la prima întrebare, indică situații care apar la comunicarea cu adulții: „când mama sau tata mă certa, când nu mă iau mult de la bunica”, „când certați-mă, când am scăpat o vază, ceva a greșit”, „mama nu aprinde melodia pe care o vreau”, „când am fost la magazinul greșit, am cumpărat ceva greșit”. Doi copii (12%) au indicat probleme apărute în familie sau cu membrii familiei: „ne despărțim de soțul meu”, „din cauza mamei, este supărată la serviciu, prietenii îi fură bani din bufet”, încă doi ( 12%) - la o problemă în comunicarea cu colegii: „fetele jignesc”, „Misha mă părăsește” (Misha este o prietenă). 3 copii (19%) au indicat că au fost jigniți, dar nu au numit anumiți infractori. 2 copii (12%) sunt supărați că trebuie să se trezească devreme, doi copii (12%) au remarcat că există situații în care sunt supărați, dar nu au indicat care dintre acestea urmează, că problemele copiilor apar adesea în relațiile cu adulții , mai ales cu oamenii apropiați, dar există și probleme în relațiile cu semenii.

13 copii (81%) povestesc cel mai des despre durerea lor părinților, bunicilor, fratelui, 2 copii (12%) profesorului, 2 copii (12%) nimănui, 1 copil (6%) unui prieten. În consecință, copiii preferă oamenii apropiați pentru astfel de conversații. Pentru majoritatea copiilor, educatorul nu se numără printre persoanele semnificative pentru copil. 1 copil nu spune nimănui despre problemele lui. Acest lucru ar trebui să alerteze adulții.

Pentru a afla atitudinea copiilor față de profesorul preșcolar ca reprezentant al comunității de adulți, s-au adresat următoarele întrebări:

1) Ce face un profesor de grădiniță?

2) Ți-ar plăcea să fii profesor? De ce ai vrea (nu ai vrea)?

3) Ți-ar plăcea ca profesorul să se joace cu tine? De ce ai vrea (nu ai vrea)?

4) Despre ce vorbește de obicei profesorul cu tine?

Majoritatea copiilor văd rolul educatorului în lucrul cu copiii într-un fel sau altul. 9 persoane (56%) au remarcat că profesorul conduce cursurile, are grijă de copii, iese la plimbare, citește cărți, îi culcă. 2 copii (12%) au răspuns la întrebare într-un mod general (lucrează, fac lucruri), 2 copii (12%) au evidențiat funcțiile disciplinare (copiii sunt certați, pedepsiți, puși pe scaun). Pentru 4 copii (25%) îngrijitorul nu este un partener de joacă, deși își doresc cu adevărat să fie. Copiii notează că profesorul este ocupat cu alte lucruri în afară de jocurile copiilor. Adesea chiar vorbesc cu copiii doar atunci când este nevoie urgentă de acest lucru sau în sala de clasă. Majoritatea copiilor (11 persoane - 69%) nu văd educatoarea ca pe un interlocutor interesant, deși există mai mulți copii (5 copii - 31%) care indică comunicarea între adulți și elevi pe diverse teme.

Copiii sunt conștienți atât de dificultatea muncii educatorului, cât și de importanța și interesul. În acest sens, se remarcă atât motivația pozitivă, cât și cea negativă pentru a se prezenta ca educator.

2 copii (12%) reprezintă rolul educatorilor într-un mod destul de interesant: „Se duc la șeful grădiniței și cer bani pentru o zi de naștere, împrumută bani până la ziua de plată. Educatoarea are puțini bani, iar bonele chiar au. mai puţin. Educatoarea se plimbă pe coridor”; „Se duce la doctori și pe coridor”. Adică, cel mai probabil, copiii indică ceea ce își amintesc cel mai viu, pierzând sensul muncii principale a educatoarelor.

La întrebarea „Ți-ar plăcea să fii profesor?” 9 copii (56%) au răspuns pozitiv, trei dintre ei (19%) au putut să fundamenteze răspunsul: „Iubesc grădinița și copiii răutăcioși”, „învață copii”, „este interesant”. Rezultă că acești copii sunt atrași de însăși munca educatoarei.

6 persoane (37%) au dat un răspuns negativ, dintre care 3 copii (19%) și-au fundamentat răspunsurile astfel: „trebuie să predăm, dar este greu”, „trebuie să ai grijă de copii, este mai bine să mergi la muncă și mai bine să fii profesor sau director la școală "," Nu vreau să lucrez cu copii mici, ei împrăștie totul, plâng. Astfel, copiii înțeleg dificultățile muncii educatoarelor, iar acest lucru nu îi atrage.

15 copii (94%) din 16 respondenți ar dori ca profesorul să se joace cu copiii. În ciuda faptului că niciunul dintre copii nu a evaluat profesorul ca partener de joacă, răspunzând la întrebarea anterioară, 4 copii (25%) au remarcat că profesorii se joacă cu ei, iar copiilor le place. 3 dintre copii (19%) cred că profesorii nu se joacă cu ei, pentru că „sunt ocupați și scriu tot timpul”, „profesorii nu se joacă, trebuie să câștige bani”, „profesorul nu se joacă”. cu noi, dar conduce doar cursuri”.

Răspunzând la întrebarea despre conținutul conversațiilor dintre educatori și copii, s-a dovedit că subiectele sunt destul de diverse. 4 (25%) copii au identificat conversații despre odihnă, despre viață, despre băieții din grup, despre regulile de conduită, despre familiile educatoarelor. 3 dintre copii (19%) au remarcat că profesorul vorbește cu ei doar în clasă. Profesorul comunică cu 2 copii (12%) doar în cazuri extreme: „când mă certa, atunci vorbesc cu mine”, „analizează cazul când s-a întâmplat ceva”. 3 copii (19%) au răspuns că profesorii nu vorbesc cu ei.

De aici putem concluziona că în cea mai mare parte comunicarea dintre copii și educator este formală. Copiii nu îl văd ca pe un interlocutor interesant.

În blocul următor trebuia să aflăm ce hobby-uri sunt inerente copiilor, care este atitudinea lor față de lumea cărților, muzicii, televiziunii, precum și caracteristicile jocurilor pentru copii, preferințele lor în acest domeniu de activitate și în comunicare. cu semenii.

Copiilor li s-au adresat următoarele întrebări:

1) Ce iti place sa faci cel mai mult?

2) Care este cartea ta preferată?

3) Care este emisiunea ta preferată?

4) Ce melodie sau muzică vă place cel mai mult?

5) Cum îți place să joci?

6) Îți place să te joci singur sau cu copii? Împreună cu cineva sau când sunt mulți copii? De ce iti place asa de mult?

7) Despre ce îți place să vorbești cu prietenii tăi?

Din numărul total de copii, 11 persoane (69%) au indicat activități de joacă: joacă într-un colț de păpuși, joacă, sări pe trambulină, joacă cu un frate, construiește clădiri, joacă cu o mașină pe panoul de control, construiește din material , joacă cu mașini, păpuși, plimbă-te. 1 copil (6%) a răspuns că îi place să se joace pe computer. 4 copii (25%) au indicat alte activități: spălarea vaselor, mersul la magazin, aranjarea jucăriilor, ajutarea mamei. Pe baza acestui fapt, se poate presupune că copiii sunt atrași de activități mai „adulte”.

Vorbind despre cărțile preferate, 5 copii (31%) au numit basme: „Despre Cenușăreasa”, „Despre Thumbelina”, „Despre nap”, „Despre Moș Crăciun”. 2 copii (12%) au notat „Smeshariki”, încă 2 - „Despre unchiul Fiodor. 1 copil (6%) a indicat cărțile „Britney Kroshka”, „Chatty Zhenya”. 2 fete (12%) și-au prezentat cartea de colorat preferată .3 copii (19%) au dat răspunsuri generalizate: „mașini – despre mașini”, „despre insecte”, „despre mașini și insecte”.Doar 2 copii (12%) și-au numit lucrările preferate cu autorii indicat: „Poezii obraznice” de A. Barto , „Lukomorye” de A. Pușkin.

Răspunsurile copiilor la întrebarea „Ce emisiune TV vă place cel mai mult?” a arătat că filmele și programele pentru adulți reprezintă cea mai mare parte din ceea ce a fost vizionat la televizor. Printre acestea: „Ziua Tatyanei”, „Poveștile Bukinilor”, „Marele curse”, „Câmpul miracolelor”, „Soldații”, „Cartoon-Nequo”, „amuzant”, „Despre poliție”, „știri”. 3 copii (19%) au mai numit desene animate, 2 copii (12%) - programul „Lumea Copiilor”.

Niciunul dintre copii, răspunzând la această întrebare, nu a indicat programul îndrăgit anterior „Noapte bună, copii!”. Și nu e de mirare: în acest moment, adulții urmăresc filmul „Ziua Tatyanei” pe un alt canal.

Printre melodiile preferate ale copiilor s-au numărat, în cea mai mare parte, melodii interpretate de cântăreți pop moderni: „Do You Know”, „Black Eyes”, „Airplanes”, „Lilac Roy”, „Aty-baty”, „White Ships”. " (versiunea pentru adulți). 4 copii (25%) nu au selectat lucrări specifice: „relax”, „turcă”, „orice muzică”, „cool”. 3 copii (19%) au numit muzica din emisiunea TV, k/f și m/f: „Noapte bună, copii!”, „Jettix”, „Spider-Man”.

...

Documente similare

Copilăria ca categorie psiho-socio-culturală specială. Formarea modelului lumii copilului. Conceptul și conținutul subculturii copiilor. Dualismul personalității copilului. Conflicte ale sufletului copilului K. Jung. Întâlnirea copilului cu fenomenul morții. Perioade ale istoriei copilăriei Demos.

rezumat, adăugat 02.10.2009

Originea istorică a perioadelor copilăriei. Dependenţa duratei copilăriei de nivelul de cultură al societăţii. Poze cu copii și costum de bebelusîn pictură. Distincția între psihologia genetică și psihologia copilului. Specificul dezvoltării mentale a copilului.

rezumat, adăugat 28.12.2009

Teorii ale dezvoltării personalității copilului în psihologie. Problema atitudinii de sine în știință. Caracteristicile psihologice ale vârstei preșcolare. Factori în dezvoltarea personalității copilului. Studiu experimental al schimbărilor în atitudinea de sine în timpul copilăriei preșcolare.

lucrare de termen, adăugată 22.02.2012

Luarea în considerare a caracteristicilor educației familiale a copiilor preșcolari. dezvoltarea socială ca una dintre aspecte importante socializarea personalitatii copilului. Cunoașterea funcțiilor familiei moderne. Analiza factorilor care influențează procesul de socializare a copilului.

teză, adăugată 05.01.2013

Aspecte teoretice ale studierii manifestărilor anxietății copiilor la intrarea în școală. Trecerea de la preșcolar la școală piatră de hotar socializarea copilului. Principalele cauze ale anxietății școlare. Indicații pentru lucrul cu un copil anxios.

lucrare de termen, adăugată 24.04.2014

Condiții și factori de dezvoltare mentală a copilului; bazele educației în familie. Problema formării individualității și personalității; sfera emoțională, dezvoltarea sa în timpul copilăriei preșcolare. Forme și tipuri de gândire; dezvoltarea activității mentale.

cheat sheet, adăugată 05/07/2011

Condiții importante pentru dezvoltarea socio-culturală pozitivă a copilului. Sentiment de valoare de sine. Studiul nivelului și caracteristicilor dezvoltării socio-culturale și maturității sociale a copiilor, metodele și testele utilizate. Parametrii subculturii copiilor.

rezumat, adăugat 09.03.2011

caracteristici generale subculturi ale tineretului: concept, etape ale vieții, stereotipuri sociale. Contextul istoric și cultural al dezvoltării subculturii emo; portret descriptiv, caracteristici ale percepției sale de către societate și reprezentanți ai culturii emo în condiții ucrainene.

lucrare de termen, adăugată 21.12.2011

Cunoașterea principalelor trăsături ale formării principalelor componente ale culturii comunicării la un copil preșcolar din momentul copilăriei preșcolare. Copilăria preșcolară ca segment al vieții unui copil, când cadrul familiei se extinde până la limitele străzii, orașului, țării.

teză, adăugată 22.05.2014

Teorii psihologice și pedagogice despre natura copiilor, sexul, vârsta și caracteristicile individuale ale fiecărei perioade a copilăriei. Familia ca factor în dezvoltarea potențialului creativ al copiilor; rolul jucăriilor în dezvoltarea emoțională și formarea personalității copilului.

- tot ceea ce este creat de societatea umană pentru copii, în sens mai restrâns - spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, metodelor de activitate sau altei situații sociale istorice specifice de dezvoltare”

Subcultura copiilor este o realitate socio-culturală autonomă care are limbaj, structură, funcții proprii și se manifestă în folclorul, jocurile, arta, tradițiile copiilor.

N. Ivanova în articolul său definește subcultura copiilor ca un sistem special de trăsături socio-psihologice, componente, atribute care afectează stilul de viață și gândirea copiilor, permițându-le să se recunoască și să se afirme ca „noi”, diferit de „ei”

V. Kudryavtsev, T. Aliyeva consideră subcultura copiilor ca „un sistem special de idei despre lume, valori, etc. care există în mediul copiilor, care se dezvoltă parțial spontan în cadrul tradiției culturale dominante a acestei societăți și ocupă un spațiu relativ autonom. locul în ea" Cultura copiilor este o cultură în cadrul unei culturi care, în ciuda faptului că este „încorporată” într-un întreg cultural comun, trăiește conform unor legi specifice și originale. Este indisolubil legat de tradiția culturală comună în care copilul s-a născut și trăiește.

Tradiția copiilor este un „set diferite forme activitatea grupului de copii, strâns legată de caracteristicile de vârstă și de gen ale dezvoltării mentale și de natura socializării copiilor în cadrul acestei subculturi (limbi și cifruri secrete, farse, „magia” copiilor etc.)”

În diferite perioade ale copilăriei, diferitele elemente ale subculturii copiilor capătă o importanță deosebită: pentru preșcolari și școlari mai mici - jocuri, rime de numărare, teasers, ghicitori, pentru copiii de 8-13 ani - alte repertoriuri și tradiții folclorice, pentru adolescenți - moda, organizarea unor grupuri informale și diverse reguli de comunicare.

M.V.Osorina în lucrările sale notează că „lumea copiilor există în același spațiu cu lumea adulților. Adulții pot fi orbi în raport cu viața și cultura comunității copiilor.Orice cultură umană poartă un model al lumii, care este creat de comunitatea etno-culturală a oamenilor. Acest model al lumii este întruchipat în mituri, reflectate în sistemul de credințe religioase. Este reprodusă în rituri și ritualuri, fixate în limbaj, concretizate în planificarea așezărilor umane și organizarea spațiului intern al locuințelor.

În subcultura copiilor, există o modalitate particulară prin care copilul stăpânește noi aspecte ale realității sociale și autoafirmarea în ea. Lumea copilăriei din subcultura copiilor „își manifestă” diferența față de lumea adulților

Fiecare generație primește un anumit model al universului ca moștenire. Și acest model servește ca suport pentru construirea unei imagini individuale a lumii pentru fiecare individ. În același timp, îi unește pe acești oameni ca o comunitate culturală.

Copilul primește un astfel de model al lumii de la adulți, asimilându-l activ din mediul cultural-obiectiv și natural. De asemenea, creează în mod activ un model al lumii însuși.

Datorită subculturii copiilor, modalităților specifice de organizare a activităților copiilor, normelor și valorilor viziunii asupra lumii, relațiile cu semenii se transmit din generație în generație. Copilul are posibilitatea de a-și găsi esența, de a-și afirma propria lume.

Componentele subculturii copiilor

Subcultura copiilor este lumea pe care comunitatea copiilor și-a creat-o „pentru sine” de-a lungul întregii sociogeneze. Cercetătorii identifică multe componente care sunt caracteristice subculturii copiilor. Să luăm în considerare cele mai izbitoare dintre ele.

În primul rând, este necesar să evidențiem jocul copiilor, care este principalul însoțitor al copilăriei. Jocul îi ajută pe copii să stăpânească experiența activității umane.

D.B. Elkonin a studiat importanța jocului pentru un copil. În cartea sa „Psihologia jocului”, el notează: „Joaca la vârsta preșcolară este deosebit de sensibilă la sfera activității umane și a relațiilor interpersonale și stabilirea faptului că conținutul principal al jocului este o persoană - activitatea sa și relația dintre adulți unul față de celălalt și, din această cauză, jocul este o formă de orientare în sarcinile și motivele activității umane” V. Kudryavtsev, T. Aliyeva subliniază că jocul este un fel de modalitate de a reduce decalajul dintre adulți și copii. . În joc, copiii învață semnificațiile generale și motivele activității umane, reproduc relațiile sociale care se dezvoltă în lumea adulților. Prin joc, copiii sunt incluși în viața adulților, satisfacându-le nevoile de implicare în această viață.

V. Abramenkova notează că „un joc tradițional nu este doar o reproducere de către comunitatea copiilor a relațiilor stabilite istoric între adulți, ci o regândire a acestor relații și determinarea locului lor inițial în lume”.

Multe jocuri populare sunt asociate cu sărbători calendaristice. Ele reproduc viața adultă: secerat, semănat, vânătoare. În aceste jocuri, copilul se familiarizează cu munca grea țărănească, învață să o aprecieze și să o respecte.

Numărul de jocuri care reflectă munca oamenilor este mare. Acestea sunt ridiche, mazăre, hamei și altele. Toți nu numai că arată toată diversitatea muncii, ci învață și să o aprecieze, să-și exprime atitudinea față de ceea ce se întâmplă.

Toate sărbătorile rusești au fost organizate cu participarea copiilor. Printre acestea se numără și o nuntă rusească. Se credea că jucând jocuri de nuntă, prin acțiunile lor comice, copiii îi binecuvântează pe tineri pentru o căsnicie fericită.

Nunta de glumă a avut a ei putere magică, a fost talismanul unei nunți adevărate. În plus, ea a jucat și un rol social, prezentând copiilor forma de joc cu un serios rit de trecere al adulţilor.

Folclorul copiilor este cea mai importantă componentă a subculturii copiilor. Conform definiției lui M.V.Osorina, folclorul copiilor este „una dintre formele de creativitate colectivă a copiilor, realizată și fixată în sistemul de texte orale stabile, transmise direct din generație în generație de copii și de mare importanță în reglarea jocului și a acestora. activități de comunicare”

Folclorul copiilor se bazează pe lucrări scrise de adulți. Aceste lucrări, transmise din generație în generație, sunt folosite pentru a comunica cu copiii. Acestea includ tot felul de cântece de leagăn, rime, pistiluri, glume, basme, ghicitori, jocuri etc., care sunt adaptate maxim la percepția copiilor.

De regulă, aceste lucrări nu sunt difuzate în mediul copiilor în forma lor pură, iar copiii înșiși nu apelează la ele în mod spontan. Dar totuși, ele devin proprietatea subculturii copiilor, pierzându-și funcțiile și dobândind altele noi, deoarece copiii le modifică în toate modurile posibile, îi saturează cu informații non-triviale. Prin urmare, lucrările de folclor pentru copii în diverse modificări pot fi transmise oral din generație în generație.

În folclorul copiilor se reflectă și fanteziile teribile, transmise oral din generație în generație de copii. M. Osorina evidențiază una dintre cele mai comune comploturi din Rusia, care povestește cum o anumită familie cu copii trăiește într-o cameră în care există un loc suspect pe perete sau tavan. Poate fi galben, roșu sau negru. Uneori se descoperă o pată la mutarea într-un apartament nou. Se întâmplă ca unul dintre membrii familiei să-l pună din întâmplare (pica cerneală neagră). Eroii complotului încearcă să șteargă această pată fără niciun rezultat. Noaptea, spotul începe să-și arate esența sinistră. Începe să crească încet, iar din ea apare o mână uriașă, în conformitate cu culoarea petei, ducând toți membrii familiei din noapte în noapte la fața locului. De regulă, mâna poate fi urmărită. Apoi cheamă poliția, organizează o ambuscadă, taie această mână și găsesc o vrăjitoare, un bandit sau un spion în pod. La final, toți membrii familiei pot prinde viață.

Crearea cuvintelor copiilor ocupă un loc semnificativ în cadrul subculturii copiilor. Este un fel de provocare pentru conștiința adulților, limitată de experiența socială gata făcută.

În încercările de a crea cuvinte, copilul încearcă să distingă vorbirea sa unică de vorbirea adulților, încurajând în același timp adulții să comunice. Crearea cuvintelor este un mijloc de izolare a copilului, chemarea lui la unitate creativă cu adulții.

Fiind angajați în crearea cuvintelor, copiii fac cuvântul mai viu și obiectiv, flexibil și plastic, absorbind toate nuanțele posibile ale semnificației sale. Copiii eliberează puterea pliată în normele lingvistice și gramaticale ale limbii. Putem spune că ei dau viață limbii în cultură, nepermițându-i să moară.

După cum au menționat V. Kudryavtsev și T. Aliyeva, subcultura copilăriei nu este elitistă, ci „în masă”, fiecare persoană își stăpânește experiența într-o măsură sau alta. Această caracteristică este cea care oferă posibilitățile enorme ale limbii, care nu se limitează la textele literare profesionale. În crearea cuvintelor, copiii dezvăluie inconștient potențialul de rezervă al limbii lor materne, ascuns pentru majoritatea adulților: „kolotok”, „kusarik”, „mazelin”, „mocress”.

Schimbații sunt o zonă notabilă a fenomenelor subculturii copiilor. „Shifters sunt lucrări verbale speciale în care starea obișnuită de lucruri sugerată de bunul simț este răsturnată pe dos, ideile de zi cu zi general acceptate despre mediu sunt problematizate.” Își trag originile din cultura populară a râsului și din genurile folclorice mici concepute pentru copii:

„Satul trecea cu mașina pe lângă un țăran,

Uite, poarta latră de sub câine.”

„Este pe un cărucior, pe un cal de stejar”.

În diferite culturi, un astfel de „flipping” a fost considerat un mijloc de extindere a abilităților creative ale copiilor și adulților. Momentul lui a avut întotdeauna sens în știință, invenție, artă. La vârsta preșcolară, „schimbătorii” au o semnificație specială. Nu întâmplător K. Chukovsky le-a numit „absurdități stupide”. Copilul, pentru a percepe lumea așa cum este, trebuie mai întâi să o vadă cu susul în jos. Acest lucru se datorează particularității viziunii nou-născuților. Și doar treptat imaginea se îmbunătățește. Cercetătorii atribuie același lucru viziunii mentale și spirituale a copilului, ceea ce explică inconsecvența și natura paradoxală a imaginii copilului despre lume, în care totul se schimbă constant locuri, dotat cu proprietăți și posibilități neobișnuite. Valoarea pedagogică a schimbătorilor constă în faptul că în ei copilul expune fanteziile și servește triumful rațiunii, încercând să se stabilească în cunoașterea „normei” într-un mod nou.

Genul de rime de numărare, caracteristic subculturii copiilor, este unic. Nu are analogi în folclorul adult și, împreună cu tragerea la sorți, este un fel de pregătire pentru joc. Acesta este un atribut necesar al jocului și o implementare reprezentată cultural a distribuției rolurilor:

„Luna a ieșit din ceață,

A scos un cuțit din buzunar.

Voi tăia, voi bate -

Mai trebuie să conduci!”

Numărarea ajută la eliminarea conflictelor nedorite din mediul copiilor despre joc, îmbogățește textele tradiționale.

Teasers-urile ridiculizează neajunsurile și faptele rele ale copiilor: strictul, prostia, lăudăroșia, lăcomia, lacrimile:

„Vită lacomă, castraveți murați,

Întins pe podea, nimeni nu mănâncă!”

V. Abramenkova constată că, pe lângă aceste forme de folclor în subcultura copiilor, există așa-numitele forme „de bază” ale textelor folclorice orale. Acestea includ diverse farse și glume ale colegilor și adulților, parodii, rime obscene și sadice pentru copii, în care comicul, amuzant capătă sensul psihologic de încălcare a interdicțiilor adulților:

„Copiii din subsol jucau Gestapo.

Instalatorul Potapov a fost torturat cu brutalitate.

Dragostea copilului pentru tot felul de teasers-uri, situații de râs atât distruge, cât și afirmă ordinea lumii înconjurătoare, testându-i astfel puterea. Activitatea de râs a copiilor este o confirmare a propriei existențe prin întoarcerea pe ei înșiși și a celor din jur „pe dos în afară”.

După cum notează V. Abramenkova, copiii cu simțul umorului din subcultura copiilor se încadrează organic în ideea lumii râsului ca o lume a încălcării decenței și a normelor de comportament, a răsturnării autorităților și a răsturnării conceptelor familiare. Ei pot vedea amuzantul în serios, pot prezenta situația în cea mai neașteptată lumină, provocând un interes sporit al celorlalți pentru ei înșiși. Cei obraznici, folosind copii letargici, lași sau nepăsători pentru experimentele lor, își bat joc de ei, îi fac să se miște. Apăra. În aceasta au o mare importanță în procesul pedagogic.

Una dintre componentele importante ale subculturii copiilor este prezența propriului limbaj de comunicare între copii, care se distinge printr-o structură sintactică și lexicală specială, figurativitate și criptare.

În procesul de comunicare, copiii vin cu „limbajuri secrete” care nu sunt accesibile înțelegerii adulților sau altor copii care nu sunt dedicați acestei probleme. De exemplu, copiii pot adăuga niște prefixe sau terminații nebunești la fiecare cuvânt și pot obține ceva ca acest text:

„Pisica noastră ieri ne-a adus acasă un pisoi”.

Copiii mai mari folosesc un argo special în comunicarea orală și în scris - scris secret special conceput. Toate acestea mărturisesc dorința de autonomizare a culturii copiilor.

V. Abramenkova evidențiază o altă trăsătură importantă inerentă subculturii copiilor - tabuul numelor personale în comunitățile de copii și înzestrarea semenilor cu porecle și porecle. Spre deosebire de un nume propriu, o poreclă este saturată emoțional și poartă un moment de evaluare, care poate fi pozitiv, negativ sau poate avea un fel de subtext sau sens ascuns.

La vârsta școlii primare, o porecla este de obicei o expresie a unei individualități strălucitoare a unui copil. Adolescenții pot avea porecle jignitoare. Dar, în orice caz, a avea o poreclă înseamnă a fi observat de colegi.

Ideile religioase și viața spirituală a copiilor sunt o altă componentă importantă a subculturii copiilor. Viața spirituală a copiilor este cea mai profundă, cea mai intimă latură a vieții unui copil, care este adesea ascunsă unui observator din afară.

Cercetătorii notează mitologia specială a conștiinței copiilor, credința în supranatural. Din această cauză, fiecare copil este în mod natural religios. Chiar dacă un copil este excomunicat din tradiția religioasă, sufletul său se caracterizează prin căutarea unei legături emoționale cu exteriorul.

În credințele tradiționale ale copiilor în rândul școlarilor mai mici, poveștile „păgâne” despre vrăjitorie, spirite rele și dăunători (mâna neagră, pian alb etc.) sunt destul de comune. ÎN La o vârstă mai înaintată, ideile creștin ortodoxe există și în mediul copiilor: povești despre sfinți, despre mântuirea miraculoasă, despre vizitarea lumii „cealaltă”. După cum notează V. Abramenkova, cel mai adesea copiii își ascund sentimentele religioase de semeni pentru a evita ridicolul, preferând să se adreseze direct „puterilor superioare”.

M. Osorina distinge diverse hobby-uri între componentele subculturii copiilor: adunarea copiilor (vistiere, cache, secrete) și colecționare.

Adunarea copiilor din prima copilărie se caracterizează prin faptul că „lucrurile” găsite de copil nu au valoare de consum și îi atrag atenția prin forma, culoarea și o oarecare asemănare cu lucrurile reale. Găsind diverse „lucruri” în lumea mare, copilul le ia în propriile mâini în beneficiul propriilor interese. În acest fel, își depășește limitele și, așa cum spune M. Osorina, se „rafinează” cu aceste mici simboluri ale „eu” - „se fac multe.” Descoperirile devin atât de semnificative pentru copil încât el le include în fanteziile și experiențele sale.

După aproximativ cinci ani, adunarea copiilor capătă alte caracteristici. Copilul are propria „vistieră”, care este de obicei ținută acasă. Poate fi o cutie, o geantă de fată și un buzunar de băiat, deoarece băieții preferă să poarte totul cu ei. „Visteria” este plină cu obiecte mici găsite pe stradă. Acestea sunt tot felul de margele, nasturi frumosi, insigne, brose sparte, monede rare si obiecte care atrag atentia unui copil. De obicei, unui copil îi place să comunice cu „comorile” lui în privat, astfel încât nimeni să nu se amestece: ia în considerare, admiră și fantezie.

De regulă, „trezoreria” există de câțiva ani și dispare în liniște. Pentru a-l înlocui, după vreo șase sau șapte ani, vine colecția de copii. Dacă „visteria” era mai personală, individuală, atunci colecția este socială și mai condiționată factori externi asociat cu viața copilului într-un grup de egali: prestigiu, rivalitate, modă. Copiii își arată colecțiile unii altora, se arată și sunt mândri de ele.

Apariția colecției indică intrarea copilului într-o nouă fază de socializare în subcultura copiilor. Acest lucru este de obicei asociat cu începutul viata de scoala. În acest moment, există o formare activă a experienței independente a copiilor în rândul oamenilor, în care copilul învață să se supună regulilor de viață într-un grup, învață modele de comportament general acceptate.

Cel mai adesea, copiii cu vârsta între șapte și zece ani colectează articole care pot fi obținute fără bani: ambalaje de bomboane, ambalaje, dopuri etc. Conținutul unei astfel de colecții este perceput de copii ca prada personală a proprietarului acesteia. Numărul și raritatea obiectelor găsite vorbește despre dezvoltarea înaltă a calităților valoroase din punct de vedere social la el, din punctul de vedere al comunității de copii, datorită căreia a obținut ceea ce are.

Multe obiecte atractive devin conținutul „secretelor” pentru fete și al cache-urilor „băieților”.

„Secretul” fetei este o mică groapă săpată în pământ, care este așezată cu ceva frumos. De obicei, un fundal este făcut din folie sau frunze, pe el sunt așezate diverse „trucuri”, capete de flori, pietricele. De sus, compoziția realizată este acoperită cu o bucată de sticlă transparentă frumoasă. Apoi totul este acoperit cu un strat subțire de pământ, astfel încât să nu fie vizibil din exterior.

Crearea „secretelor” este o tradiție a subculturii copiilor, prin urmare, ideea și formele de întruchipare sunt transmise de la copiii mai mari la cei mai mici sub formă de moștenire culturală. „Secretele” în esența sa pot fi considerate o formă de masă a creativității de design a copiilor.

„Cache-urile” băiețești sunt create pentru a-și materializa prezența secretă în spațiul lumii înconjurătoare. Cel mai adesea sunt situate în diferite nișe, adăposturi, crăpături, invizibile pentru alții. Există o varietate de articole care pot fi semnificative personal, valoroase pentru băiat.

„Secretele”, „ascunzătoarele” și „vistierele” sunt încercările copiilor de a stabili un contact personal în profunzime cu habitatul.

În subcultura copiilor, M. Osorina identifică căi și forme ale timpului liber, printre care se numără excursiile copiilor în diverse locuri, diverse tipuri. activitate productivă copiii, de exemplu, spunând povești înfricoșătoare. Observațiile cercetătorilor au făcut posibilă identificarea unei liste a locurilor vizitate de copii.

Locuri de joacă - acele locuri în care copiii se adună pentru anumite tipuri de jocuri. De regulă, locurile pentru jocurile fetelor și băieților sunt situate separat, dar nu departe unul de celălalt. Pentru a organiza un joc comun, se adună între aceste teritorii.

„Locurile înfricoșătoare” aparțin categoriei de spații periculoase, interzise și străine pentru un copil. De obicei, aceasta este o mansardă, subsol, pivniță, fântână, casă abandonată etc. Intrările în aceste locuri sunt pentru copii punctele de contact ale lumii lor obișnuite cu cealaltă lume - misterioasă, sumbră, locuită de forțe ostile. Îi îngrozesc pe copii. Copilul, unit cu un grup de alți copii, încearcă să facă față activ acestei groază.

Treptat, „locurile groaznice” devin „teribil de interesante”, unde copiii merg nu numai pentru a experimenta, ci intenționat să le învețe și să le exploreze. La vârsta de 6-7 ani, fricile sunt procesate simbolic de conștiința colectivă a copiilor, iar deja la vârsta școlii primare, studiul „locurilor teribile” devine un test de curaj și antrenamentul său, face posibilă satisfacerea instinctelor de cercetare și personale. autoafirmare. Acesta este, de asemenea, un fel de clarificare a statutului fiecărui participant în ierarhia grupului.

„Locuri interesante” sunt locuri în care poți observa liber viața altcuiva, diferită de viața unui copil. De obicei, aceasta este viața unor creaturi mici (mormoloci, broaște, furnici) sau adulților care nu știu la ce se uită și sunt ocupați cu ceva interesant pentru copil (construcții, atelier etc.)

„Locuri rele” – locuri unde se obține ceea ce este interzis sau se face rău. Cel mai tipic loc este o groapă de gunoi. Este pentru copil partea greșită a lumii adulților, partea sa ascunsă, întoarsă spre exterior.

Vederea „lucrurilor nimănui”, prezența unei linii întrerupte și absența oricărei reglementări trezește dorințe distructive la unii copii. Aici puteți încălca interdicțiile adulților privind manifestarea sentimentelor agresive și le puteți împroșca în acțiuni distructive, pentru care nu va exista nicio pedeapsă. Gunoiul pentru copii devine „o insulă a libertății pentru acțiuni nenormative” Dar există o altă latură a comunicării copiilor cu gunoiul, mai constructivă și creativă. Lucrurile sparte care au devenit inutilizabile pentru utilizarea normală pot fi folosite de copii pentru o varietate de nevoi datorită imaginației lor. Depozitul devine un loc de experimentare creativă.

„Locuri de singurătate” - acele locuri în care nu vor fi deranjați, unde copilul este confortabil și confortabil. „Locurile de întâlnire” sunt un loc pentru o adunare generală a copiilor, adunări, conversații ale unei companii de prieteni. Ei ies acolo unde este convenabil să stea, unde este mult spațiu și toată lumea poate fi văzută, unde adulții nu se amestecă.

metodologice -> Rezumatul nodurilor pe OO „Creativitatea artistică”
metodologice -> Rezumatul activităților educaționale organizate tema: „prietenia popoarelor din regiunea Volga” grup de seniori

Conceptul de „subcultură”

educator pentru copii joc

Subcultura -- sistem de valori, atitudini, comportamente și stiluri de viață ale unui anumit grup social, care diferă de cultura dominantă în societate, deși asociată cu aceasta.

În societatea modernă, există o varietate semnificativă de astfel de subculturi, dar acest concept este cel mai adesea folosit în studiile culturilor tineretului și ale devinței. De exemplu, se crede că subculturile delincvente, sau criminale, au ca sarcină rezolvarea problemelor membrilor lor, care văd în apartenența la o subcultură o oarecare compensare pentru „eșecul” lor într-o societate mare. Culturile tineretului, adesea văzute ca deviante, se dezvoltă pe baza unor stiluri idiosincratice în îmbrăcăminte și muzică care îi deosebesc de alți membri ai societății. Unii cercetători văd practica subculturilor ca o expresie a opoziției față de cultura mainstream.

Printre varietatea de subculturi, un loc aparte îl ocupă subcultura copiilor.

Subcultura copiilor

Subcultura copiilor - în sens larg - tot ceea ce este creat de societatea umană pentru copii și copii; în sens mai restrâns - spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, modurilor de activitate și formelor de comunicare desfășurate în comunitățile de copii într-o anumită situație istorică socială de dezvoltare. În cultura umană generală, subcultura copiilor ocupă un loc subordonat și, în același timp, are o autonomie relativă, întrucât în orice societate copiii au propriul limbaj, diverse forme de interacțiune, propriii regulatori morali ai comportamentului, care sunt foarte stabil pentru fiecare nivel de vârstă și se dezvoltă în mare măsură independent de adulți. Subcultura copiilor -- acesta este un sistem special de idei despre lume și valori care există în mediul copiilor, un fel de cultură în cadrul unei culturi care trăiește după legi specifice și originale, deși este „înglobată” într-un tot cultural comun. Într-un sens larg -- este tot ceea ce este creat în societatea umană pentru copii și de către copii; într-o mai îngustă -- spațiul semantic al valorilor, atitudinilor, modurilor de activitate și formelor de comunicare desfășurate în comunitățile de copii într-o anumită situație istorică de dezvoltare. În cultura umană generală, subcultura copiilor ocupă un loc subordonat și în același timp are o autonomie relativă, întrucât în orice societate copiii au propriul limbaj, diverse forme de interacțiune, proprii regulatori morali de comportament, care sunt foarte stabili pentru fiecare nivel de vârstă și se dezvoltă în mare măsură independent de adulți. Prezența unei subculturi a copiilor pentru o lungă perioadă de timp disputat. Încet și treptat, s-a format viziunea modernă a copilului ca individ social relativ independent și activ. În știința secolului XX. au fost puțini oameni de știință care au atras atenția asupra existenței unei lumi speciale a copiilor, care are propriul sistem cultural de idei despre lume și oameni, norme și reguli sociale moștenite din generație în generație de copii ale formelor tradiționale de joc și comportamentului cotidian și textele folclorice pentru copii. În Rusia, primul care a încercat să exploreze sistemul cultural al lumii copiilor - subcultura copiilor, a fost celebrul profesor folclorist G.S. Vinogradov. În anii 1920 a publicat o serie de lucrări geniale pe acest subiect. Totuși, activitatea sa științifică, precum și studiile altor autori în acest domeniu, au fost întrerupte cu forța în URSS la începutul anilor 1930. În a doua jumătate a secolului XX. un impuls puternic pentru studiul subculturii copiilor în tari diferite World a fost cartea oamenilor de știință englezi Iona și Peter Opie „Folclorul și limba școlarilor”. A fost publicată la sfârșitul anilor 1950 și a stabilit strategia de cercetare pentru trei decenii viitoare. Această carte a primit un mare protest public. Cele mai importante ziare engleze au scris că A. și P. Opie au deschis în lumea modernă un trib special de copii - numeroase, cu o tradiție străveche, o cultură originală dezvoltată, a cărei existență nici măcar nu o bănuia nimeni. La nivelul autorealizării timpului liber, subcultura copiilor se distinge prin următoarele trăsături care sunt relevante în diferite cohorte sociale și de vârstă, cu diferite grade de intensitate:

1. În principal orientare către divertisment și recreere. Alături de comunicativ (comunicarea cu prietenii), timpul liber îndeplinește în principal o funcție recreativă. Orientările recreative ale agrementului sunt întărite de conținutul principal al televiziunii și radiodifuziunii, care răspândește valorile culturii predominant de masă.
2. „Occidentalizarea” (americanizarea) nevoilor și intereselor culturale. Valorile culturii naționale, atât clasice, cât și populare, sunt înlocuite de stereotipuri schematizate ale culturii de masă, axate pe introducerea valorilor „modului de viață american” în reproducerea sa primitivă și ușoară.
3. Prioritatea orientărilor de consum față de cele creative. Consumerismul se manifestă atât sub aspect socio-cultural, cât și euristic.
4. Individualizarea slabă și selectivitatea culturii. Alegerea anumitor valori culturale este cel mai adesea asociată cu stereotipuri de grup de natură destul de rigidă (cei care nu sunt de acord cu ele se încadrează cu ușurință în categoria „proscriși”), precum și cu o ierarhie prestigioasă a valorilor într-un grup de comunicare informală (grup de referință).
5. Autorealizarea culturală non-instituțională. Datele cercetării arată că autorealizarea în timpul liber a copiilor și adolescenților se realizează în afara instituțiilor culturale și este relativ vizibil condiționată doar de influența televiziunii. -- cea mai influentă sursă instituțională de impact socializant.
6. Lipsa autoidentificării etno-culturale. Interiorizarea normelor și valorilor, care are loc tocmai în aceasta perioada de varsta, se bazează fie pe modelul tradițional sovietic, fie pe modelul occidental de educație, în orice caz -- non-națională, în timp ce interiorizarea conținutului etno-cultural este practic absentă. cultura populara(tradiții, obiceiuri, folclor etc.) este percepută de majoritatea tinerilor ca un anacronism.

Conţinut subcultura copiilor -- lumea pe care comunitatea copiilor și-a creat-o „pentru sine” de-a lungul întregii sociogeneze. Se compune din: jocuri populare tradiționale, folclor și umor pentru copii (contoare, teasers, anecdote, glume practice, basme), magie și mituri pentru copii („vrăjitorie” împotriva poveștilor-fabule norocoase, fantastice); filozofarea copiilor (întrebări precum „de ce”, raționamentul despre viață și moarte etc.), ideile estetice ale copiilor (crearea de coroane și buchete, desene și modelare), idei religioase (rugăciuni ale copiilor, ritualuri).

Se disting următoarele componente ale subculturii copiilor:

- „codul legal” pentru copii -- reguli de intrare și ieșire din diverse forme și tipuri de activități ale copiilor, diverse componente rituale ale comunicării copiilor, semne de proprietate, colectare datori, schimb, dreptul de vechime și tutelă în grupuri de diferite vârste, modalități specifice de influențe educaționale asupra semenilor și rezolvarea litigiilor, situatii conflictuale(de exemplu, tachinări, injurii, scuze);
- folclor pentru copii -- cântece de leagăn, glume, versuri de copii, versuri de numărare;
- umorul copiilor (glume, glume practice, rochii interioare); lumea râsului din copilărie (schimbătoare, povești de ficțiune, „umor negru” sau versuri sadice);
- hobby-uri deosebite: colecționarea copiilor (trezauri, depozite), colecționarea copiilor;
- modalități și forme de timp liber, printre care locul de frunte este ocupat de diverse tipuri de activități de joc și activități productive, precum și excursii în locuri „speciale, înfricoșătoare” (pivnițe, poduri, cimitire, case părăsite) și locuri interzise de adulți de vizitat (haldă, construcții); povestirea de povești înfricoșătoare, ghicirea copiilor etc.;
- Moda pentru copii; idei estetice ale copiilor (compunerea coroanelor, „secrete”);
- forme subculturale care joacă un rol decisiv în stăpânirea de către copil a conţinutului valorilor universale: problematizarea copiilor, filosofarea copiilor, crearea de cuvinte, lumea basmului;
- imaginea lumii pentru copii -- un sistem special de cunoaștere a viziunii asupra lumii, care include un set de idei, relații semantice, acoperind principalele aspecte ale interacțiunii copilului cu lumea.

Funcții subcultura copiilor pentru copil, în primul rând, constă în faptul că îi oferă un spațiu psihologic special, datorită căruia copilul dobândește competență socială într-un grup de egali, ceea ce înseamnă că funcția principală a subculturii copiilor. - socializarea, iar grupul de semeni acţionează ca agent principal al socializării. Cea mai importantă și prima categorie personală -- gen -- copilul învață în mare măsură datorită altor copii, băieți și fete, rolul grupului de copii în formarea identității de gen cu greu poate fi supraestimat.

Subcultura copiilor, în al doilea rând, oferă copilului un fan al oportunităților de auto-realizare, o platformă experimentală pentru testarea pe sine, determinarea limitelor capacităților sale, scufundarea lui în alte logici, alte lumi ale spațiului.

Spre deosebire de cultura adulților, care stabilește calea dezvoltării copilului, -- de la simplu la complex, de la concret la abstract etc., subcultura copiilor stabilește o întreagă gamă de căi de dezvoltare diferite, definește o zonă de dezvoltare variabilă, cufundându-i în alte logici, alte limbaje, pregătindu-i să rezolve probleme problematice în non- situații standard. În al treilea rând, spațiul subculturii copiilor creează un „adăpost psihologic” pentru copil, protejat de efectele adverse ale lumii adulte. -- îndeplinirea unei funcţii psihoterapeutice.

În al patrulea rând, subcultura copiilor îndeplinește o funcție cultural-protectivă: în măruntaiele ei se păstrează genuri, texte orale, ritualuri, elemente de sacralitate etc., pierdute de civilizația modernă. Mulți etnografi și folcloriști notează transferul valorilor culturale din viața de zi cu zi a adulților în mediul copiilor ca un moment de păstrare a tradițiilor cu funcționalitate reînnoită. Așa cum limba copiilor ajută la găsirea legilor lingvistice comune, în jocurile copiilor ei găsesc dovezi istorice păstrate miraculos ale timpurilor străvechi.

Sigiliu

Interesant de asemenea:

Cum să dați apă bebelușilor, este posibil să dați apă bebelușilor?

Cum să îndepărtezi petele vechi de pe haine?

Coafuri folosind agrafe Care sunt tipurile de agrafe

Vă recomandăm să citiți:

2022-12-06 04:35:05

Tipuri de săgeți pentru ochi: care sunt opțiunile și formele

2022-12-06 04:35:05

De ce unele fete nu răspund și ce să facă în acest caz Fata nu răspund - ce să facă într-o astfel de situație

2022-12-06 04:35:05

La ce vârstă poți pierde inocența: discuție La ce vârstă încep fetele să se atingă

Continuând subiectul:

Sus pe scara carierei

Conceptul de situații periculoase și de urgență de origine socială

Caracteristicile generale ale persoanelor care intră sub incidența sistemului de prevenire a delincvenței juvenile și a criminalității, precum și a altor comportamente antisociale...