Educația în Roma antică vederi pedagogice ale lui Quintilian. Marc Fabius Quintilian educația oratorului – raport

Școala romană, educație națională, accesibilitate și practică

direcția educației. Cicero. Instrucțiuni pedagogice ale lui Quintilian.

Educația în Roma antică s-a dezvoltat sub influența culturii elenistice și educația bazată pe tradițiile romane consacrate. Roma a fost fondată în anul 753 î.Hr. e., a supraviețuit erei unui imperiu puternic și a căzut sub atacul barbarilor în secolul al V-lea. În timpul învățământului roman timpuriu (secolele VIII-III î.Hr.), tinerii erau educați în condiții de casă-familie. Responsabilitatea pentru rezultatele educației morale și civice a revenit tatălui, care și-a atras fiul să participe la afacerile sociale și de muncă. În secolul al V-lea î.Hr e. au apărut primele școli elementare elementare - ludi (în traducere - joc, sport, evaziune de la muncă), care erau private și plătite, dădeau începutul cunoașterii și nu se bucurau de autoritate, inferioare nivelului de educație familială.

În perioada din secolul al III-lea. î.Hr e. conform secolului I î.Hr e. Puterea romană se extinde pe suprafețe mari, în timp ce educația începe să se schimbe sub influența tradiției grecești. Cel mai obișnuit tip de școală la acea vreme era școala primară elementară, al cărei scop principal era predarea alfabetizării. Crearea școlilor gramaticale este legată de cerințele crescute pentru nivelul de educație și de nevoia intelectualității romane de a stăpâni cultura elenă. În școlile gramaticale, greacă și latină, au fost studiate bazele dreptului roman și retorica. Prin secolul al II-lea î.Hr e. noi tendințe în educația greacă pătrund în Roma, iar profesorii greci sunt invitați în familiile cetățenilor romani influenți pentru a primi o educație elenă. Apare un nou tip de instituție de învățământ - școala de retorică, unde predarea oratoriei s-a bazat pe extinderea cunoștințelor în gramatica latină și greacă.

În general, în perioada din secolul I. î.Hr e. conform secolului II. În Roma antică s-a dezvoltat un sistem de instituții de învățământ, în cadrul căruia educația nu era mult diferită de educația din Hellas, dar avea un accent mai pragmatic. Sistemul de învățământ era format din mai multe niveluri. Educatie primara a fost reprezentat de școli elementare sau banale; erau private și plătite, dar activitățile lor erau controlate de stat. Cel mai adesea, programa unor astfel de școli includea citirea, numărarea, scrisul; momentul antrenamentului nu a fost strict stabilit. Băieții și fetele mergeau împreună la școli.

Etapa de mijloc a educației a fost reprezentată de școlile gramaticale și de retorică pentru tineri. Școlile gimnaziale asigurau un nivel crescut de educație, predau băieți de la 12 la 16 ani. Conținutul educației a fost reprezentat de „cele șapte arte liberale”, care vor deveni ulterior baza formării conținutului educației timp de multe secole în tradiția educațională europeană. Aceste „șapte arte liberale” includeau trivium (gramatică, retorică, dialectică) și quadrium (aritmetică, geometrie, astronomie și muzică), iar studiul lor a fost orientat spre practică.

Școlile retorice aveau scopul de a educa tinerii de peste 15 ani de origine aristocratică care doreau să se dedice unei cariere politice sau unui serviciu public. La școală se practicau dispute când se studia predarea retoricii, filosofiei, muzicii, matematicii și astronomiei. Viitorul om de stat a primit etapa finală de educație într-un fel de instituție de învățământ - colegiul tineretului. Pregătirea militară se făcea în legiuni. Activitățile tuturor instituțiilor de învățământ erau sub controlul statului, ceea ce a contribuit la răspândirea învățământului și la creșterea numărului de școli, și a plătit salarii profesorilor.

În ultimele decenii ale existenței Imperiului Roman, educația a scăzut treptat.

În filosofia romană antică, punctele de vedere asupra creșterii și educației s-au reflectat în scrierile lui Marcus Fabius Quintilian (42-118, în unele surse 35-90), care, fiind profesor și avocat practicant, a construit o metodologie coerentă de predare a oratoriei. Potrivit lui Quintilian, educația ar trebui să fie publică, școlile și profesorii ar trebui să fie susținute de trezorerie; scopul educației este de a forma sentimentele și libertățile civice ale unei persoane. M.F. Quintilian credea că conținutul educației unui retor ar trebui să includă limba și literatura greacă, filozofia, dreptul și istoria. Indatoririle profesorului includ capacitatea de a trezi elevilor interesul pentru invatare, dorinta de a fi un exemplu comportament moralși stăpânește profesia la nivel de pricepere pedagogică. Vederi pedagogice ale lui M.F. Quintilian a avut o mare influență asupra dezvoltării teoriei și practicii educației în Renaștere.

Vederi pedagogice despre Cicero.

Cicero /106 - 43 ani. î.Hr. / - culoarea literaturii romane. Primind o educație excelentă, fiind un orator celebru, și-a expus părerile despre educație în scrieri filozofice și retorice, adică în primul rând oratorul. În scrierile sale, Cicero acordă o atenție deosebită esenței și sarcinilor educației.

El ia o persoană drept o ființă rațională și, prin urmare, capabilă de educație. El a subliniat că o forță trăiește într-o persoană, chemându-l la bine și speriendu-l de rău. Această putere nu este doar mai veche decât orice societate umană, dar este contemporană chiar și zeității care păzește și guvernează cerul și pământul. Căci rațiunea este proprietatea esențială a lui Dumnezeu, iar această rațiune divină determină în mod necesar în noi ce este bine și ce este rău. Prin urmare, ridică-te în duh și amintește-ți că moartea nu ești tu, ci acest trup. Educația este completarea abilităților omului dăruite de natură și este necesară cu atât mai mult cu cât calitatea înaltă a spiritului, în special a minții, pe care se bazează virtutea, necesită o dezvoltare atentă. Un profesor ar trebui să-și trateze elevii cu blândețea, severitatea și dreptatea cuvenită. Învățarea copiilor trebuie făcută atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. Disciplina nu trebuie să fie nici prea dură, nici prea moale. Pedeapsa trebuie să corespundă vinovăției și în aceleași cazuri trebuie să fie aceeași. Nu ar trebui să pedepsești niciodată când ești supărat. Pedeapsa trebuie recursă ocazional, când alte mijloace nu dau rezultatele dorite.

Educația ar trebui să înceapă încă din copilărie. Copiii ar trebui să aibă voie să joace doar jocuri care sunt compatibile cu un comportament bun. Odată cu dezvoltarea ulterioară a copilului, ar trebui să se acorde o atenție deosebită dezvoltării memoriei. Pentru a face acest lucru, Cicero recomandă să învețe pe de rost pasaje din scriitorii greci și romani.Când un copil a devenit tânăr, trebuie să aleagă o ocupație care să corespundă înclinațiilor sale naturale. Căci prima îndatorire a omului este să nu facă nimic contrar naturii. Pentru ce prin natura avem cele mai multe talente, atunci ar trebui să fie ales de munca noastră. Toată lumea, pe cât posibil, ar trebui să rămână fidelă caracterului său, nu deficiențelor lui, ci particularităților sale. Nimic, întreprins contrar naturii sale și contrar acesteia, nu reușește, a punctat Cicero.

Tinerii ar trebui să se ferească de nemoderație, să se comporte bine, să-și respecte bătrânii și, după ce i-au ales pe cei mai buni și mai sinceri dintre ei, să aibă încredere în bufnițe și îndrumări. La această vârstă, plăcerile senzuale trebuie evitate;

ar trebui să obișnuiești spiritul și trupul cu abstinența, răbdarea, eforturile de durată.

Pentru dezvoltarea sa, viitorul vorbitor trebuie să exerseze în pronunția discursurilor, diferite puncte de vedere. Pe lângă instrucțiuni și abilități naturale, vorbitorul trebuie să dobândească un stoc de cunoștințe în toate ramurile științei și, în primul rând, să se familiarizeze cu jurisprudența, istoria și filozofia.

Contemplând marile exemple, el trebuie să-și ridice și să-și dezvolte mintea, să înnobileze sufletul, să incite energic voința și să o îndrepte către scopuri curajoase.

În tratatele de oratorie găsim multe gânduri valoroase ale lui Cicero, care indică modalitățile și mijloacele de dezvoltare a deprinderilor de oratorie, atât de necesare profesorului.

Tratat „Despre îndatoriri” - ultima lucrare filozofică a lui Mark Tullius Cicero. A devenit una dintre cele mai populare lucrări filozofice ale sale.

Genul tratatului „Despre îndatoriri” este neobișnuit pentru Cicero. Majoritatea covârșitoare a operelor sale filozofice sunt scrise sub forma unui dialog, în timp ce acest tratat este o instrucțiune pentru fiul său. Acest gen a predeterminat în mare măsură originalitatea tratatului. Conținutul său este divers: acestea sunt prescripții morale și retrageri de natură politică, exemple istorice și incidente juridice.

În general, tratatul lui Cicero este un anumit set de reguli și norme de comportament, concepute în nici un caz pentru niște oameni sau înțelepți deosebiti, remarcabili, ci pentru cetățenii obișnuiți cinstiți și „decente”. Aici vorbim de îndatoriri aplicabile tuturor oamenilor, tuturor celor care au măcar o oarecare „înclinație spre vitejie”; nu se adresează doar, ci se orientează și către un tânăr roman (la origine), un cetățean demn care se angajează pe calea unei cariere publice.

Mulți critici consideră că imaginea unui cetățean ideal, cu toate îndatoririle și normele de comportament asociate acestui ideal, cu toate trăsăturile și calitățile sale caracteristice, „poate fi considerată ca un fel de testament politic al lui Cicero, un testament al unei figuri. înțelept în viață și experiență statală, lăsat de el contemporanilor și posterității într-unul dintre cele mai tensionate momente atât ale soartei sale personale, cât și ale întregului stat roman.

2.3. Vederi pedagogice ale lui Quintillian.

Quintilian /42-118 ANUNȚ/. Fiind nu doar un teoretician, ci și un practicant, într-un amplu / 12 cărți / eseu „Despre educația unui orator” a sistematizat și revizuit idei pedagogice împrumutate din Grecia și le-a completat cu ample instrucțiuni didactice, de ce poate fi numită prima didactică în timp.

Quintilian a subliniat că copilul are oportunități ample de dezvoltare. El oferă o serie de indicații despre dezvoltarea vorbirii la un copil, începând din primii ani de viață. Indică importanța școlii pentru creșterea copiilor. Copilul trebuie abordat ținând cont de caracteristicile sale individuale. Quintilian face o serie de pretenții profesorului: trebuie să fie educat, să iubească copiii, să fie reținut în laude și pedepse, trebuie să-i studieze pe copii etc.

Principalele metode de predare, conform lui Quintilian, sunt instrucțiunile teoretice, imitația și exercițiile. Bazele educației trebuie puse ferm. Quintalian indică în detaliu importanța fiecărei discipline în sistemul de învățământ,

Quintilian a fost primul profesor care a primit un salariu de la vistieria statului și a purtat titlul de profesor de elocvență.

Pretutindeni și întotdeauna, sfătuiește Quintilian, ar trebui să se acorde atenție proprietăților și abilităților diferite vârste. Începeți să învățați copiii într-un mod jucăuș. Învățând să citească, copiii trebuie să se familiarizeze simultan cu imaginea și numele literelor. Când predați cititul, nu trebuie să vă grăbiți prea mult până când copilul este capabil să lege literele fără ezitare, apoi din depozitele de cuvinte și apoi cu ajutorul exercițiilor pentru a atinge viteza corectă. Când predați scrisul, trebuie să fiți atenți la conținutul textului, care ar trebui să conțină nu maxime goale, ci o regulă morală.

După ce a testat abilitățile fiecărui elev, profesorul trebuie să decidă cum să-l învețe și ce. Pentru că un student poate avea talent pentru istorie, altul pentru poezie, al treilea pentru drept, în timp ce unii sunt cel mai bine trimiși la plug.

Atât în ​​predare, cât și în educație, profesorul trebuie să trateze copiii cu condescendență, pentru a nu încălca măsurile. Nu ar trebui să apelați la pedepse corporale: a bate copiii înseamnă că la început nu-i puteți obișnui cu bunătate și adevăr, apoi să-i pedepsiți pentru omiterea ambelor,

Mentorul și profesorul trebuie să aibă dragoste părintească pentru copii, să cunoască teoria învățării, să fie o persoană luminată. Quintilian a fost un susținător al învățământului public, crezând că are avantaje față de educația individuală, acasă.

Profesorul poate contribui la succesul mai rapid al elevilor dacă îi familiarizează cu lucrările istoricilor și oratorilor, acordă atenție frumuseții, evidențiază greșelile autorului și îi obișnuiește treptat pe elevi să gândească independent.

Ideile lui Quintilian, uitate în Evul Mediu timpuriu și reînviate în Renaștere, au avut un impact semnificativ asupra multor figuri din acest timp.

Introducere

1. epoca istoricași locul lui Quintilian în ea

2. Informații biografice

3. Manopera principala. Cele douăsprezece cărți de instrucțiuni retorice de Quintilian

4. Definirea retoricii ca artă și nevoia de a o preda

5. Separarea retoricii. Tipuri de discursuri

6. Conținutul interior al retoricii și modalitățile de atingere a scopului

7. Latura tehnică a retoricii

8. Stiluri artistice

9. Sfaturi pentru difuzoare

10. Comparația pozițiilor lui Quintilian și Cicero

Concluzie

Bibliografie

Introducere

„Oh, noroc incredibil,

O bucurie neașteptată

te voi contempla

Marc Fabius, sănătos și sigur.”

Poggio Bracciolini

Relevanța temei alese este determinată de contribuția la dezvoltarea retoricii, care a fost adusă de oratorul, avocatul și profesorul roman Quintilian cu lucrarea „Educația oratorului”. O mare parte din ceea ce scrie el nu și-a pierdut semnificația până astăzi.

Scopul lucrării este de a lua în considerare principalele prevederi propuse de Quintilian, precum și de a determina rolul și locul acestuia în dezvoltarea oratoriei și elocvenței. Atingerea acestui obiectiv corespunde următoarelor sarcini:

Luarea în considerare a erei istorice și a locului lui Quintilian în ea;

Definirea retoricii ca artă și știință;

Justificarea necesității predării elocvenței;

Conținutul interior al retoricii;

Definirea scopului și a tehnicilor pentru atingerea acestuia;

Stiluri artistice și principalele lor caracteristici.

Lucrarea lui Quintilian a avut un impact imens asupra umaniștilor Renașterii, care și-au creat ghidurile de oratorie pe baza acesteia. Alături de Cicero, un alt orator roman neîntrecut, Quintilian pentru o lungă perioadă de timp a fost cel mai citit autor latin, cărțile sale au fost considerate un model pentru toți cei care scriau în latină în timpurile moderne.

1. Epoca istorică și locul lui Quintilian în ea

Tradițiile elenistice au fost înlocuite cu „stilul nou”. Perioada de glorie în literatură datează din vremea lui Nero, dar apoi urmează căderea sa rapidă. Pe de o parte, a fost o reacție firească la pompozitatea și decadența extremă la care ajunsese „noul stil”, pe de altă parte, această revenire la clasicism reflectă schimbări mai generale în viața socială și literară.

După căderea lui Nero, sub dinastiile Flavian (70-96) și Antonin (96-192), a început o perioadă de reconciliere forțată în relațiile dintre împărat și senat. Împărații își demonstrează blândețea, senatul devotamentul lor. Oficial se crede că aceasta a fost învierea „spiritului lui Augustus”, uitat sub primii săi succesori.

Împărații se declară patroni ai educației și artelor. Cei mai buni profesori ai scolilor de retorica incep sa primeasca salarii de la stat. Poeții își dedică poeziile împăraților și primesc cadouri bogate pentru ei. Interesele literare devin o modă generală, mulțimile se adună la recitări - lecturi ale autorului poeților. Dar dacă pentru Augustus literatura a fost un mijloc de organizare a opiniei publice, atunci pentru flavi și antonini a fost un mijloc de a deturna opinia publică de la interesele politice. Sinceritatea cu care contemporanii lui Vergiliu și Horațiu l-au întâmpinat pe salvatorul republicii din Augustus era deja de neînlocuit. Prin urmare, literatura noii perioade nu a fost atât o continuare organică, cât o imitație artificială a clasicilor republicani și virgilieni. Cicero în proză, Vergiliu în poezie a devenit subiect de studiu reverent și imitație sclavă, „noul stil” al epocii intermediare a fost condamnat și respins.

Cea mai mare figură din această reacție clasicistă a fost retorul Marcus Fabius Quintilian (c. 35-96), mândria Romei, primul dintre retori angajați cu salariu de stat, iar la bătrânețe a fost numit educator al moștenitori ai tronului. El și-a conturat programul într-un mare tratat „Educația Oratorului”. El a scris o altă lucrare importantă, „Despre cauzele corupției elocvenței”, dar nu a supraviețuit, precum și discursul pe care l-a publicat în apărarea lui Nevius Arpinian. În mod similar, acele lucrări ale lui Quintilian, care au fost publicate fără știrea lui de către studenții săi, nu au fost păstrate, uneori într-o formă foarte distorsionată.

2. Informații biografice

Marc Fabius Quintilian s-a născut în jurul anului 35 d.Hr. s-a născut la Calagura (Spania) într-o familie care aparținea vârfului nobilimii spaniole. Tatăl și bunicul lui Quintilian erau retori.

Quintilian a primit educația la Roma, unde a ascultat cei mai buni oratori ai timpului său. Datorită muncii asidue, s-a asigurat că originea provincială nu-i afectează în niciun fel vorbirea. Apoi, în 61, s-a întors în Spania, dar șapte ani mai târziu, împăratul Galba, fostul vicerege din Spania, l-a chemat la Roma. Acolo, la începutul anilor '70, Quintilian a devenit șeful primei școli de retorică de stat fondată de împăratul Vespasian. I s-a acordat o pensie, iar fondurile pentru aceasta au fost alocate din vistieria imperială.

În ciuda faptului că Quintilian se pregătea pentru o carieră de orator judiciar și sub împărații Vespasian, Titus și Domițian s-au prezentat în mod repetat la tribunal ca avocat, el și-a dobândit faima nu prin activități practice, ci teoretice și didactice.

Timp de aproximativ 20 de ani, Quintilian a predat oratorie de culoarea tinereții romane - urmașii celor mai nobile și bogate familii romane. A avut mulți studenți distinși, printre care Pliniu cel Tânăr, cei doi strănepoți ai lui Domițian și, posibil, Juvenal.

Pe la anul 88, Quintilian a încetat să predea și să vorbească în curți, dedicându-se întocmirii în 12 cărți a tratatului Educația unui orator. Aceasta este cea mai mare lucrare antică care a supraviețuit despre retorică. Quintilian devine nu numai un purtător de cuvânt al gusturilor înaltei societăți romane, ci și un reformator al stilului literar, un cercetător al problemelor limbii latine.

În 94-95, Quintilian i s-a încredințat educația moștenitorilor împăratului - nepoții surorii sale Domitilla. De asemenea, i s-au acordat insignele gradului consular. În acest moment, fiind la apogeul faimei, plin de recunoștință față de casa imperială, Quintilian l-a lăudat sincer pe Domițian și, se pare, și-a împărtășit punctele de vedere în anumite privințe (în special, a aprobat expulzarea filozofilor din Roma la începutul anilor 90). ). Domițian, la rândul său, l-a susținut pe Quintilian cu bani și onoruri.

La sfârșitul vieții, a trebuit să îndure o dramă grea: tânăra lui soție și cei doi fii tineri au murit, lăsându-l pe bătrân în pace. Ultimii ani ai vieții lui Quintilian au fost umbriți de teroarea intensificată a lui Domițian, de exilul părinților elevilor săi, foștii moștenitori ai împăratului și, ca urmare, de demisia sa.

3. Manopera principala. „Doisprezece cărți de retorică

instrucțiuni” Quintilian

Lucrarea lui Quintilian, Educația unui orator, este sistematică și strict gândită, deși nu originală. Aici se ține cont de întreaga experiență a retoricii clasice, dar vremea marilor descoperiri în domeniul acestei arte odată mărețe a cuvântului viu și a comunicării umane vii a trecut, dând loc însumării, întăririi canoanelor, strict. urmând tiparele și aducând diversitatea anterioară la scheme și formulări.

Quintilian consacră cărți separate ale lucrării sale extinse pregătirii cuprinzătoare a oratorului încă din copilărie în exerciții retorice, împărțirii vorbirii, structura sa logică, decorarea sa cu căi și figuri, stilului de vorbire și corespondența calităților oratorice remarcabile cu dispoziţia morală a unei persoane.

Cu toate acestea, printre sfaturi practice există teme de natură și artă, râs, fantezie, stil și limbaj poetic, structură și ritm artistic, imitație; diferite tipuri de stiluri oratorice și analogii ale sculpturii și picturii. Apoi tot acest material, care pare să aibă o relație îndepărtată cu estetica, capătă o culoare puțin diferită.

În prima carte, Quintilian ia în considerare problemele educației viitorului vorbitor, subliniind că rar copiilor le lipsesc abilitățile naturale, de cele mai multe ori nu există suficientă grijă pentru ei. Foarte important este nivelul de educație al părinților înșiși, și nu numai al taților, ci și al mamelor.

A doua carte este sfaturi despre predarea într-o școală de retorică și înțelegerea retoricii ca știință.

Cărțile trei până la nouă sunt un fel de enciclopedie a teoriei clasice a retoricii:

A treia carte se ocupă de împărțirea vorbirii în tipuri și de analiza lor detaliată;

A patra carte analizează părți de vorbire precum introducerea, expunerea, digresiunea, propoziția, diviziunea;

Cartea a cincea este dedicată dovezilor;

A șasea carte vorbește despre închisoare, trezirea pasiunilor, râs, competiție, judecată și reflecție;

A șaptea carte este despre locație;

În cartea a opta, Quintilian exaltă claritatea, puritatea, corectitudinea și proporția vorbirii, dar aici vorbește despre căi;

A noua carte este dedicată doctrinei figurilor și compoziției.

A zecea carte este un studiu al tiparelor literaturii grecești și romane. Quintilian arată avantajele și dezavantajele aproape fiecărui retor celebru.

În cartea a unsprezecea, Quintilian analizează manierele vorbitorului, ia în considerare mecanismele memorării și caracterizează proprietățile vocii și ale gesturilor.

În cartea a XII-a, omul de știință fundamentează relația dintre retorică și moralitate: „ Nu se poate fi un adevărat orator fără a fi o persoană cinstită, scrie Quintilian.

El își încheie opera sa unică cu următoarele cuvinte: Așadar, să iubim din tot sufletul știința elocvenței, acest dar dumnezeiesc coborât din cer către oameni, fără de care totul ar fi mut în fire și nimic nu ar ajunge la posteritate; să încercăm cu toții să luptăm spre perfecțiune: prin acest mijloc fie vom atinge un obiectiv înalt, fie, fără îndoială, vom lăsa pe mulți sub noi înșine.

4. Definirea retoricii ca artă și necesitate

învăţându-l

Quintilian dovedește o idee generală antică, destul de clasică, despre necesitatea regulilor și a pregătirii pentru oratorie . Trebuie instruit la fel ca orice altă afacere. Reguli generale nu interfera cu creativitatea individuală, ci doar o facilitează.

Oratorul grec antic Lysias a susținut că un singur dar natural este suficient pentru elocvență. Mulți oameni simpli, a spus el, își protejează interesele vitale destul de priceput, fără nicio pregătire. Quintilian respinge acest punct de vedere. Arta oratoriei este un lucru prea complicat pentru ca doar datele naturale să fie suficiente aici. Vorbirea obișnuită, chiar foarte convingătoare, te face să acționezi orbește, la întâmplare, în timp ce oratoria necesită o anumită cale pentru realizarea ei. Oratoria nu este doar arta convingerii. Se poate convinge cu ajutorul banilor sau prin puterea vorbitorului (când, de exemplu, se pronunță un ordin), sau chiar aspect. Specificul oratoriei este de a convinge cu ajutorul unui discurs frumos.

"Nimeni, spune Quintilian, nu va exista nicio îndoială că retorica... este tocmai artă". Și întrucât retorica este o artă, darul naturii în sine nu este suficient pentru elocvența reală. Este deosebit de important ca Quintilian, pentru a defini retorica, dă o anumită clasificare a artelor. Unele științe (sau arte) sunt teoretice. Acestea sunt cele care necesită o singură cunoaștere și cercetare și nu intră în acțiune (de exemplu, astronomia). Altele sunt practice, constând dintr-o singură acțiune (de exemplu, dans). A treia știință și arte sunt cele de producție reală, cu scopul de a produce cutare sau cutare produs ca urmare a unei anumite acțiuni (de exemplu, pictura). Retorica, în opinia sa, aparține celei de-a doua categorii, deși poate folosi celelalte două metode. Această diviziune a științei și artei datează de la Aristotel.

Faptul că un anumit sistem de reguli este necesar pentru discursuri depinde de faptul că numai datele naturale nu sunt suficiente pentru vorbitor. Quintilian demonstrează că natura este doar o substanță, iar știința este un artist. „Arta fără materie este nimic; Materia, chiar și fără artă, are prețul ei. Dar cea mai înaltă artă este mai bună decât cea mai fină materie.”, el scrie.

5. Separarea retoricii. Tipuri de discursuri

Quintilian împarte Retorica în cinci părți:

Invenţie;

Locație;

exprimarea verbală;

rostire (sau acțiune).

El împarte discursurile în trei tipuri:

Lăudabil sau condamnator (adică dovezi);

Raționatori;

Judiciar.

O secțiune mare este dedicată fiecărei specii în „Educația Oratorului”.

Condiția principală pentru impresia artistică a vorbirii, potrivit lui Quintilian, este modul în care este pronunțată. Quintilian vorbește mult și interesant despre dezvoltarea intonațiilor care să urmeze exact starea de spirit a vorbitorului, despre naturalețea, uniformitatea și diversitatea lor, despre controlul respirației, astfel încât să te oprești nu atunci când nu mai ai puterea de a vorbi, ci unde este oportun din punctul de vedere al vorbirii în sine și, în general, despre exerciții constante, un mare exemplu al cărora este același faimos Demostene. Quintilian, în continuare, vorbește mult despre semnificația gesturilor pentru vorbitor, mișcările corpului și expresiile faciale. Acestea sunt resurse colosale pentru fiecare vorbitor.

6. Conținutul interior al retoricii și metodelor

atingerea scopului

În ceea ce privește conținutul interior al vorbirii, vorbitorul trebuie să-și amintească că, cu toată diversitatea treburilor sale, are un singur și unic scop, pe care îl poate atinge numai prin propria muncă. Acest scop este de a interveni în psihicul ascultătorilor, de a trezi în el sentimente și pasiuni, capacitatea de a gestiona sentimentele și pasiunile ascultătorilor.

Pentru a realiza acest lucru, este necesar să fii sincer mișcat de aceste sentimente. Desigur, nu se poate forța să experimenteze toate sentimentele și pasiunile cu forța; pentru aceasta, vorbitorul trebuie să aibă o capacitate specială - fantezie - o reprezentare concretă și vie. Rolul fanteziei, despre care vorbește Quintilian, nu are nimic în comun cu ideea modernă a acesteia. Fantezia nu este privită nici ca un principiu al conștiinței artistice, nici măcar pur și simplu ca activitate psihică pură, ci este în principal doar vivacitatea reproducerii.

Pe lângă compasiune, tristețe și groază, Quintilian îi recomandă oratorului să învețe să stârnească râsul acolo unde este necesar. Râsul poate avea o origine exclusiv fiziologică. Poate fi cauzată și de motive cuprinse chiar în subiectul râsului. Este însă necesar ca dezavantajul prezentat să fie folosit cu intenție și să nu fie pus pe seama prostiei sau incompetenței. Râsul poate fi provocat și de tot felul de alte obiecte din afara difuzorului. Scopul amuzantului în vorbire nu este doar de a distra și de a oferi odihnă după oboseala de la o expunere îndelungată. Scopul acesteia este, de asemenea, de a influența judecătorii și de a schimba furia acestora într-o atitudine pozitivă față de inculpat. Quintilian ia râsul foarte în serios. El o consideră una dintre cele mai dificile sarcini ale elocvenței. Râsul se bazează întotdeauna pe a propune ceva urât. Dar nu trebuie să fie nepoliticos, plat sau vulgar. Râsul vine uneori din circumstanțe mai importante, alteori din întâmplare.

7. Latura tehnică a retoricii

Quintilian vorbește mult despre claritate, „născut din sensul direct al cuvintelor”, și despre „Moduri de a evita întunericul”, precum și despre decor, care ar trebui să se potrivească cu subiectul. Pleonasmul și artificialitatea contrazic decorarea, dar claritatea, vivacitatea și concizia contribuie la aceasta.

Quintilian este ocupat cu problema amplificării și a celor patru tipuri ale ei - acumularea, comparația, concluzia (sau concluzia) și conectarea diferitelor gânduri.

După căi pe care le înțelege „o schimbare expresivă a unui cuvânt sau a unui discurs de la propriul său sens în altul”și le împarte în favorabile la o mai mare expresivitate și decorative. La prima se referă metaforă, sinecdocă, metonimie, antonomazie, onomatopee (onomatopee), catahreză (folosirea unui cuvânt într-un sens neobișnuit), iar la a doua - epitet, alegorie, enigmă (ghicitoare), ironie, parafrază, hiperbat ( transfer), hiperbolă .

Quintilian acordă multă atenție doctrinei figurilor și compoziției. Quintilian deosebește figura, ca și alți retori, de trop, întrucât aici ne referim nu la transferul de sens, ci la o întorsătură specială a vorbirii, într-un fel sau altul diferit de cel obișnuit. Câteva cifre sunt incluse, parcă, în gândurile vorbitorului, adică:

Cifre care servesc la afirmarea ideilor vorbitorului și a caracterului persuasiv al vorbirii (interogare; anticipare; îndoială, comunicare, sprijin, permisiunea);

Figuri care contribuie la mișcarea sentimentelor (exclamație; parrezie sau libertate în discursuri; prosopopee, sau personificare, apostrof, ironie; apoziopeză sau tăcere; subliniere);

Figuri verbale, și anume gramaticale și retorice (dublare; anaforă sau repetare; implicită, neunire).

În doctrina compoziției cuvintelor, Quintilian consideră vorbirea ca fiind continuu conectată și împărțită în părți. În aranjarea cuvintelor, este necesar să se respecte ordinea, combinația, numărul. Combinația este considerată în raport cu cuvinte, inserții, termeni și puncte. Ritmul, sau numărul, este înțeles de retor ca o distanță de timp cunoscută; contorul implică și ordine. El distinge ritmul la începutul și la sfârșitul vorbirii și expune doctrina picioarelor și alcătuirea lor. Toate aceste instrucțiuni sunt date, însă, de Quintilian fără prescripții stricte. El însuși îndeamnă să nu se străduiască după ritm, ci să acorde mai multă atenție integrității perioadei în vorbire, pentru a nu cădea în prost gust și vulgaritate.

8. Stiluri artistice

Quintilian stabilește trei stiluri de elocvență judiciară - atic (scurt, curat, puternic), asiatic (pomp și gol) și Rhodos (la mijloc între ele, mixt).

Această împărțire este destul de obiectivă la Quintilian, este lipsită de pasiunile furioase care au umplut disputele despre aticism și asiaticism în epoca clasicismului roman. Împărțirea stilurilor în tipuri este o declarație de fapte fără îndoială, iar fiecare poate alege pe cel care îi va plăcea și care va corespunde circumstanțelor. Quintilian caracterizează stilurile într-un alt mod: este stilul exact folosit pentru a prezenta un caz; puternic - pentru a excita simțurile, și înflorește, mijloc între primele două. Granițele lor sunt vagi, deoarece există o tranziție treptată între aceste trei stiluri.

· Stilul „precis” este caracteristic lui Euripide, Teocrit, Ovidiu, Xenofon și Isocrate, care se străduiesc în principal spre farmec și har. Acest stil include ușurința, simplitatea și caracterul adecvat al expresiei inerente acestuia, moliciunea, tandrețea, subtilitatea, grația, veselia, dulceața, farmecul de mansardă, grația, încântarea și jocul. Există o libertate de a simți și o dorință de a trezi milă.

· Stilul „Înflorire”, sau mediu, este plin de metafore și figuri, captivează cu inteligența, dulceața și grația gândurilor și expresiilor. A fost folosit de Alkey, Eschine, Cicero, Herodot, Livy, Aristotel, Theophrastus. Are mai multă completitudine a conținutului, fluiditate, varietate, inteligență, vorbăreț, veselie, noblețe, rafinament, plăcere a limbajului, precum și oportunitatea compoziției și planului, minuțiozitate, moderație și procesare.

· Stilul „puternic” captivează ascultătorii împotriva voinței lor. Aceasta este limba lui Homer, Eschil, Sofocle, Arhiloh, Ennius, Tucidide, Platon, Demostene. Se caracterizează prin forță, forță, ardoare, entuziasm, viteză, causticitate, greutate, grandoare, solemnitate, sonoritate, magnitudine, remarcabil și sublim.

În toate aceste caracteristici, se simte mai degrabă subiectiv bâjbâiala psihologică, decât severitatea și certitudinea clasificării, ceea ce indică o mai mare stabilitate a tradițiilor elenistico-romane, care nu sunt încă supuse logicii și schematismului retoriștilor de la sfârșitul lui. antichitate.

9. Sfaturi pentru difuzoare

Quintilian dă sfaturi atent vorbitorului care vrea să-și îmbunătățească abilitățile. În tratatul său Educația unui orator, el vorbește despre alegerea cărților de citit, exprimă o mulțime de judecăți de tot felul despre scriitorii greci și romani, pe care „Este foarte curios și util să citim acum oricui ar dori să intre în însăși atmosfera literaturii antice, pe baza căreia s-au format principiile estetice ale lumii greco-romane”. Aprecierile exprimate de Quintilian merită cea mai serioasă atenție și mărturisesc gustul său rafinat și tradițiile consacrate. „Pentru formarea minții și a stilului, mult calitatea este mai importanta cărți citite, nu numărul de cărți, el scrie.

Quintilian demonstrează că capacitatea de a vorbi bine se realizează prin citire, scriere și exerciții frecvente în cauzele juridice. Vorbitorul trebuie să se aprovizioneze cu cărți care vor învăța abundența de gânduri și expresii. În acest sens, Quintilian enumeră cei mai buni istorici, filozofi, poeți, oratori, greci și latini.

Quintilian distinge clar între poezie și oratorie. Poezie „oferă plăcere”, Este intentionat "pentru dragoste"și recurge adesea la "incredibil"Și "monstruos" fictiune. Quintilian vede destul de evident în poezie artă pură, dezinteresată. Oratoria este un domeniu de activitate practică, deși împrumută din poezie (din nou în scopuri profesionale) o serie de elemente pur neobiective.

Istoria este utilă și pentru orator, pentru că este „Ca poezia fără măsură”. Dar ceea ce creează specificul artistic al prezentării istorice nu poate fi folosit adesea de o retorică construită pe persuasiune, căutarea adevărului, demonstrarea adevărului.

Chiar și Quintilian dovedește nevoia de imitație, precum și vorbește despre dimensiunea, decența, autenticitatea și conformitatea acesteia. Pentru Quintilian, imitația este complet firească. „La urma urmei, toată viața noastră, el scrie, aranjate în așa fel încât să vrem să facem exact ceea ce aprobăm la alții.. Cu toate acestea, imitarea necugetă a modelelor închide calea oamenilor către noi descoperiri, la care duce instinctul natural al unei persoane. Quintilian citează exemplul strămoșilor care, neavând mentori, au reușit să transmită atât de multe urmașilor lor. Este necesar să folosiți experiența pentru a aduce la viață ceva nou și să nu folosiți binecuvântările altora. Quintilian se opune ferm copierii literale, care se mulțumește doar cu asemănarea cu originalul. Dacă nimeni nu a vrut „mai mult decât imitație”, oamenii ar mai târa o viață mizerabilă. Quintilian este sigur că „Nimic nu poate veni din simpla imitație”. Spiritul de competiție, rivalitatea este necesar în viață și artă, pentru „Cine vrea să concureze cu primul, chiar dacă nu-l învinge, măcar îl egalează” .

Quintilian simte subtil acea tranziție imperceptibilă care transformă solemnitatea în bătăi de cap, compactitatea în sărăcie, îndrăzneala în îndrăzneală, libertatea în obscenitate, grația în rafinament, simplitatea în neglijență. Imitatorul riscă doar să salveze „forma rece și goală” lipsit de continut.

În ciuda tuturor aspectelor negative ale imitației, Quintilian o recunoaște drept una dintre modalitățile de învățare, una dintre metodele de declanșare a creativității independente, pur și simplu. recomandare practică difuzor. Aceasta este o dorință pur intuitivă a studentului de a-și imita mentorul sau poetul antic, perceput ca cel mai bun exemplu.

Dintre mijloacele auxiliare ale oratoriei, Quintilian consideră muzica. Dacă chiar și simplul fredonat al unei melodii scutește o persoană de starea sa dificilă și dacă vâslatorii folosesc cântecul pentru a-și facilita munca, atunci oratorul va găsi în muzică un instrument excelent pentru influențarea publicului. Muzica, în primul rând, te învață să folosești sunetele vocii în concordanță cu conținutul interior al vorbirii, obligându-te să cânți maiestuos despre obiectele înalte, plăcut despre cele blânde, învățând unde și cum să ridici și să cobori vocea. Muzica vă poate învăța cum să plasați corect cuvintele într-o piesă, cum să folosiți mișcările corpului și cum să găsiți tonul potrivit pentru a vorbi. Este cu siguranță necesar și pentru că oratorul trebuie uneori să pronunțe direct versuri, care în antichitate deseori nu se deosebeau deloc de cântat. Quintilian avertizează împotriva răsfățului, muzicii voluptuoase, dar prescrie curaj, strict și vesel.

Autorul acordă multă atenție mediului în care se desfășoară procesul creativ. Aceasta este singurătatea în liniștea nopții, când vin cele mai bune gânduri. „Dar dacă ai timp liber, scrie Quintilian, lucra la lumina zilei. Doar oamenii foarte ocupați sunt forțați să lucreze noaptea.” .

Estetica elocvenței este dezvoltată de Quintilian atunci când discută multe alte aspecte ale tehnicii oratorice. Capacitatea de a vorbi cu pricepere, cu decor și atenție strictă la toate împrejurările cazului, este la fel de importantă ca și sfaturile privind mijloacele de memorie. În fine, vorbitorul însuși trebuie să fie o persoană virtuoasă și în același timp profund educată în filozofie (să cunoască toate părțile ei, dialectica, etica și fizica), în drept civil, istorie și fiind o persoană pozitivă și foarte prudentă în toate problemele încredințate. către el.

10. Comparația pozițiilor lui Quintilian și Cicero

Profesor de vocație, Quintilian vede cheia înfloririi elocvenței nu în dezvoltarea îngustă a teoriei retorice, ci în educația cuprinzătoare a unui orator practic. Acesta este un ecou al idealului umanist al lui Cicero, prezentat de acesta în tratatul său Despre orator. Scopul principal al educației unui vorbitor este moralitatea și gustul: dezvoltarea moralității ar trebui să fie servită de întregul mod de viață al vorbitorului încă din copilărie, dezvoltarea gustului ar trebui să fie servită de întregul curs al studiilor sale retorice, sistematizate, eliberate. de la dogmă excesivă, axată pe cele mai bune exemple clasice, principalul dintre care este Desigur, Cicero. „Cu cât îți place mai mult Cicero, cu atât mai încrezător în succesul tău” scrie Quintilian. Cu toate acestea, o revigorare completă a programului ciceronian este imposibilă pentru Quintilian.

Pentru Cicero, baza retoricii este dezvoltarea filozofiei, pentru Quintilian - studiul scriitorilor clasici;

Cicero vrea să vadă un gânditor într-un orator, Quintilian un stilist;

Cicero pledează împotriva scolasticii, pentru învățământul practic în for, la Quintilian centrul întregului sistem de învățământ este școala retorică;

Pentru Cicero, criteriul succesului oratoric este aprobarea poporului, pentru Quintilian este judecata cunoscătorilor de literatură.

Totul arată diferența profundă dintre cele două epoci: sub Cicero, elocvența a fost un instrument de luptă socială, sub Quintilian a devenit un divertisment învățat în stagnarea socială.

Concluzie

Quintilian este considerat primul profesor profesionist. El a tradus elocvența din discursurile de la forum în curentul principal al școlii retorice. De condeiul lui îi aparține cea mai mare lucrare despre retorică, care a ajuns până la noi din cele mai vechi timpuri, „Educația unui orator”.

Munca sa este dedicată formării unui vorbitor perfect, care, în opinia sa, nu poate fi decât o persoană bună. Prin urmare, vorbitorul trebuie să aibă nu doar un dar special pentru cuvinte, ci și toate calitățile spirituale bune. Un astfel de orator, care ar fi un adevărat filozof nu în cuvinte, ci în fapte și, în același timp, care ar fi perfect atât în ​​educația științifică, cât și în capacitatea de elocvență, totuși, nu a existat niciodată, dar ar trebui să se străduiască întotdeauna pentru cel mai inalt. Educația unui vorbitor ar trebui să înceapă din copilărie.

Quintilian discută natura retoricii și scopurile pe care aceasta le urmărește, tipurile de discursuri și compoziție. El oferă, de asemenea, sfaturi despre ce cărți să citești, în ce mediu să lucrezi și cum să folosești stilurile de artă cu înțelepciune.

Opera lui K., care este încă una dintre cele mai mari lucrări de natură pedagogică, este impregnată de un spirit critic, plin de judecăți sănătoase și gust pur. „Educația unui orator” poate fi considerată exemplară și din punct de vedere moral: este pătrunsă de respect pentru tot ce este înalt și, în ceea ce privește severitatea concepțiilor morale, se apropie de viziunea asupra lumii a stoicilor.

În operele lui Quintilian, poate mai mult decât în ​​oricine altcineva, se exprimă tendința elenistico-romană de a simți forma de artă din interior. Opera sa se caracterizează printr-o formă de artă fundamentată rațional și disecat.

Conștiința formalistă maximă în retorică și poetică, de care doar gândirea antică era capabilă, se găsește tocmai la Quintilian. Sensul cel mai clar al conținutului estetic viu al acestor forme este cuprins tocmai în lucrarea „Educația Oratorului”. Mai departe de asta, critica de artă antică nu a mers.

BIBLIOGRAFIE

1. Kondakov N.I. Dicționar logic-carte de referință. - M., 1976.

2. Kornilova E.N. Retorica este arta persuasiunii. - M., 1998.

3. Kuznetsova T.I., Strelnikova P.I. Oratorie în Roma Antică. - M., 1976.

4. Kumanetsky K. Istoria culturii Grecia anticăși Roma. - M., 1990.

5. Losev A.F. Istoria esteticii antice, volumul V. - M., 1979.

teză

Pervakova, Svetlana Alexandrovna

Grad academic:

Candidat la Științe Pedagogice

Locul susținerii disertației:

Karachaevsk

Cod de specialitate VAK:

Specialitate:

Pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației

Număr de pagini:

CAPITOLUL I. PRACTICA EDUCAȚIEI LA ROMANI.

1.1 Creșterea și educația în perioada Romei republicane

1.2 Influența Greciei asupra educației romane.

1.3 Creșterea și educația în timpul Imperiului Roman.

CONCLUZII LA CAPITOLUL 1.

CAPITOLUL II. MOȘTENIREA PEDAGOGICĂ A LUI MARC

FABIUS QUINTILIANA.

2.1 Educația preșcolară (de familie).

2.2 Beneficiile școlii.

2.3 Cerințe pentru un profesor.

2.4 Oratoria este scopul cel mai înalt al creșterii și educației.

CONCLUZII PRIVIND CAPITOLUL II.

CAPITOLUL III. INFLUENŢA LUCRĂRILOR LUI MARC FABIUS QUINTILIAN ASUPRA UMANIZĂRII EDUCAŢIEI: ISTORIE ŞI MODERNITATE.

3.1 Impactul lui Mark Fabius Quintilian asupra gândirii pedagogice a Renașterii.

3.2 Contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la istoria pedagogiei mondiale.

CONCLUZII LA CAPITOLUL III.

Introducere în teză (parte a rezumatului) Pe tema „Ideile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian: 35-96 d.Hr.”.

Relevanța temei de cercetare. Intrarea țării noastre în procesul cultural paneuropean presupune înțelegerea bazei istorice a culturii pedagogice occidentale. În acest sens, de interes deosebit este formarea umanismului ca principiu definitoriu al pedagogiei europene, în care moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian ocupă un loc important. Împreună cu întreaga societate, știința pedagogică participă la reevaluarea trecutului și încearcă să prezică viitorul ținând cont de el.

În termeni teoretici, semnificația unui astfel de apel se vede în sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian, identificându-le umanist orientare. În termeni practici, regândirea și utilizarea punctelor de vedere ale profesorului roman asupra creșterii și educației tinerei generații poate contribui la rezolvarea problemelor de îmbunătățire a organizării învățământului preșcolar și general.

Căutarea actuală a modalităților de îmbunătățire a pregătirii profesionale și pedagogice a viitorilor profesori se caracterizează printr-o atenție sporită acordată dezvoltării individualitate studenți, extinzând sfera gândirii și creativității lor profesionale. În cele din urmă, acest lucru este imposibil fără conștientizarea conexiunilor profunde ale ideilor, fenomenelor și faptelor pedagogice în integritatea și interacțiunea lor în cadrul cultural general proces. În acest sens, ideile pedagogice ale civilizației antice au atras în mod repetat atenția cercetătorilor.

Autorul primei revizuiri sistematice din Rusia a teoriilor pedagogice și a sistemelor practice utilizate de diferite popoare ale lumii antice și noi L.N. Modzalevsky, în „ Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în vremurile noastre„(1866

1867), a acordat un loc demn sistemului pedagogic al lui Marcus Fabius Quintilian în opera sa.

M. Kholodnyak în nr. 12 al revistei „Educația” pentru 1884 oferă cititorilor o expunere a opiniilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian, numindu-le cele mai umanist ideile Romei antice. El subliniază că multe dintre opiniile și metodele pedagogice care decurg din ele ale profesorilor moderni nu sunt, de fapt, nimic nou și au fost deja exprimate cu 18 secole în urmă de Marc Fabius Quintilian.

P.Sokolov în " Istoria sistemelor pedagogice”(Petrograd, 1916) dintre scriitorii romani care au vorbit pe teme pedagogice, doar Mark Fabius Quintilian o evidențiază. Alegerea sa se bazează pe faptul că Marcus Fabius Quintilian combină considerațiile psihologice și experiența practică și observațiile într-un sistem teoretic, în timp ce teoria sa pedagogică este mai aproape de opiniile moderne decât orice alt scriitor antic.

L.Vinnichuk, autorul unei serii semnificative de eseuri intitulate „ Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei Antice și Romei Antice„(M.: facultate, 1988). Construită după principiul tematic, cartea face posibilă urmărirea, acolo unde este posibil, a dezvoltării vechilor tradiții culturale și cotidiene pe o perioadă de un mileniu și jumătate. Aici putem aminti studiile unui alt filolog clasic polonez - K. Kumanetsky și cartea „ Istoria culturală a Greciei antice și a Romei„(M.: Liceu, 1990). Este construită în mod tradițional - după principiul cronologic, după rubrici corespunzătoare anumitor domenii ale culturii (filozofie, istoriografie, educație) și, acolo unde este posibil, după principiul personalităților: se ia în considerare opera filosofilor individuali, a istoricilor. Fără a încerca să îmbrățișeze imensitatea, autorul a oferit doar schița cea mai generală și concisă a istoriei culturii antice, care nu înlocuiește în niciun caz lucrări speciale mai detaliate și profunde despre istorie, filosofie, pedagogie și literatură. Cu toate acestea, lucrările lui Marcus Fabius Quintilian au primit doar o mențiune superficială.

O analiză a ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian se găsește în manuale și antologii de istoria pedagogiei, precum și, foarte puțin, în lucrările de istoria literaturii antice. Cât despre T.I.Kuznetsova, căreia, în calitate de cercetător al lucrărilor lui Marcus Fabius Quintilian, cel Mare Enciclopedia Sovietică, atunci este interesată de Mark Fabius Quintilian mai mult ca orator decât ca profesor, precum și toată oratoria Greciei antice și Romei antice. In carte " Oratorie în Roma Antică„(M.: Nauka, 1976) T.I. Kuznetsova și I.P. Strelnikova explorează istoria și dezvoltarea oratoriei la Roma, interacțiunea activă a acesteia cu viața din perioada republicană. În capitolele despre retorica Romei imperiale se face o analiză a operei clasice a lui Marcus Fabius Quintilian " Educație vorbitoare". Astfel, cartea evidențiază principalele puncte în dezvoltarea oratoriei și examinează principalele lucrări retorice, în principal din punct de vedere istoric și literar.

În diferite surse literare, numele operei fundamentale a celebrului vorbitor și profesor este diferit. Prima variantă a fost deja dată de noi, există și: „ Despre creșterea unui vorbitor» [Vezi: 192;39], [Vezi: 137;18]; " Instruire oratorie» [Vezi: 28;401]; " educația vorbitorului» [Vezi: 71;182], , « Instruire în oratorie» [Vezi: 37;25].

Un astfel de număr de opțiuni face posibilă concluzia că nu există suficiente informații despre singurul nume corect sau această problemă nu a fost suficient studiată. Atribuim acest lucru faptului că „în comparație cu dezvoltarea pe care am primit-o în istoria Greciei antice, studiul istoriei Romei antice nu poate decât să fie recunoscut ca fiind în urmă”.

În această lucrare, vom adera la numele " Despre educația vorbitorului", care este dat în ultima ediție a sursei -" Dicționar enciclopedic pedagogic„Editat de B.M. Bim-Bad (M., 2002). Aici găsim și scurtă analiză conținutul celebrului eseu: „Cartea conține informații despre educația de acasă a băiatului, studiile sale la liceu, elemente ale educației retorice, dezvăluie principalele etape ale lucrului asupra vorbirii” .

Oricum ar fi denumite lucrările și manualele de istoria pedagogiei, subiectul lor rămâne același: dezvoltarea istorică a concepțiilor asupra educației și apoi, de fapt, pedagogia ca știință; evoluția practicii educaționale sub diferite forme: creșterea familiei, creșterea special organizată și munca educațională de diferite feluri institutii de invatamant; activități ale diferitelor organizații publice, care au ca scop promovarea mentală, morală, fizică și dezvoltarea estetică tineret. Există motive să afirmăm că este educația istorică și pedagogică, iar în cazul nostru, studiul lucrărilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian îi permite profesorului modern să navigheze mai bine în varietatea de idei și abordări care au existat și există încă în practica pedagogică. Cunoștințele istorice și pedagogice ajută atât viitorul profesor, cât și profesorul practicant în înțelegerea activității profesionale și pedagogice ca atare și a părerilor lor asupra acesteia.

Istoria învățăturilor pedagogice face posibilă înțelegerea mai completă a cursului și a rezultatelor interacțiunii dintre societate și pedagogie, duce la comori spirituale, care uneori se dovedesc a fi nerevendicate în educația noilor generații. În practică, această idee fundamentală, atunci când se discută problemele educației moderne a profesorilor, este adesea puțin luată în considerare. Consecința acestui fapt este o înțelegere departe de a fi adecvată a semnificației studierii istoriei pedagogiei de către viitorii profesori și alți specialiști în domeniul educației și educației.

Astfel, constatăm o contradicție între interesul crescând al profesorilor ruși pentru înțelegerea experienței istorice a omenirii în domeniul creșterii, educației și formării tinerei generații și insuficiența cercetării pedagogice comparative în acest domeniu.

Urgența problemei a determinat alegerea temei lucrării noastre de disertație: „ Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian„(35 -96 d.Hr.).

Având în vedere cele de mai sus, problema cercetării se formulează astfel: identificarea principalelor idei pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian și determinarea impactului moștenirii sale pedagogice asupra umanizării educației. Rezolvarea acestei probleme este scopul studiului nostru.

Obiectul de studiu: teoria și practica educației, educației și formării în Roma antică.

Subiectul cercetării: activitatea pedagogică și concepțiile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian ca reprezentant al pedagogiei umaniste antice

Problema, scopul, obiectul și subiectul cercetării prezentate mai sus i-au determinat următoarele sarcini: să afle locul și rolul educației, scopul și direcția acesteia pe baza ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian; analiza lucrarea Despre educația vorbitorului”, evidențiază în ea principalele concepții pedagogice ale autorului despre educația preșcolară, educația familiei, educația școlară, cerințele pentru un profesor; determină contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la îmbogățirea istoriei pedagogiei și arată posibilitatea utilizării creative a moștenirii sale pedagogice în teorie și practică învăţământul modern; să urmărească apariția și dezvoltarea pedagogiei umaniste din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre și să identifice influența ideilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra acestei dezvoltări în contextul educației și educației moderne.

La baza metodologică a studiului au stat următoarele prevederi: condiționalitatea apariției și formării ideilor și conceptelor pedagogice de către factorii economici, politici și socioculturali în dezvoltarea societății; integritatea procesului pedagogic mondial și originalitatea manifestării acestuia în diferite țări; axiologice o abordare a educației care recunoaște o persoană ca fiind cea mai înaltă valoare în societate; caracterul obiectiv al căutării pedagogice; identificarea regulată și aleatorie în practica implementării ideilor și conceptelor pedagogice.

Ca principiu metodologic specific al acestui studiu a fost studiul activității pedagogice și al moștenirii lui Marcus Fabius Quintilian în toată varietatea legăturilor și dependențelor sale. La analiza și generalizarea faptelor pedagogice, fenomenelor, teoriilor, istorice concrete, culturalși abordări de sistem.

Baza teoretică a studiului l-au constituit prevederile, ideile și conceptele, care relevă: procesul istoric și pedagogic ca componentă proces istoric și cultural (M.V. Boguslavsky, L.M. Volobueva, A.N. Dzhurinsky, S.F. Egorov, G.B. Kornetov, S.V. Lykov, V.V. Makaev, M.B. Mchedlidze, A.I. Piskunov, V.G. Pryanikov, Z.F., F. Rakineva); esența procesului pedagogic (Sh.A. Amonashvili, N.P. Anikeeva, M.V. Boguslavsky, V.G. Belinsky, V.P. Vakhterov, V.I. Vodovozov, G.M. Lyamina, S.N. Smirnov, V.A. Sukhomlinsky).

În cercetare, autorul s-a bazat pe publicații și lucrări științifice care conțin o analiză a moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian (P. Smirnov, M. Kholodnyak), precum și s-a dedicat în principal studiului teoriei sale a oratoriei ca scop cel mai înalt. de educație și educație (L. Vinnichuk, T.I. Kuznetsova, K. Kumanetsky, L.N. Modzalevsky).

Pentru rezolvarea sarcinilor stabilite s-au folosit următoarele metode de cercetare științifică și pedagogică: analiza teoretică (studiul surselor primare, literatură istorică și pedagogică); analiză istorică, logică, comparativă; generalizarea şi sistematizarea materialelor de cercetare.

Surse de cercetare: scrierea lui Marcus Fabius Quintilian " Despre educația vorbitorului„(în 12 volume); lucrări de profesori, filozofi, culturologi, istorici autohtoni și străini; publicații ale autorilor contemporani; ediții ale presei pedagogice centrale și locale; vocabular și literatură de referință, manuale de pedagogie, istoria pedagogiei, istoria educației; literatură publicistică și artistică. Toate sursele utilizate au fost selectate ținând cont de scopul propus al studiului.

Noutatea științifică a cercetării: sunt sistematizate ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian asupra educației în familie, avantajele educației școlare față de educația la domiciliu; sunt relevate principalele cerinţe pentru profesionalismul profesorului şi calităţile sale morale, formulate de profesorul roman; opiniile și ideile lui Mark Fabius Quintilian, care dovedesc cel mai convingător umanist focalizarea teoriei sale pedagogice; a fost determinat rolul istoric al moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian în dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale; este arătată valoarea prognostică a moștenirii sale pentru teoria și practica modernă a educației din Rusia.

Fiabilitatea și validitatea rezultatelor și concluziilor studiului sunt asigurate de o bază extinsă de studiu sursă, validitatea metodologică a pozițiilor de plecare, luarea în considerare sistematică a problemei, adecvarea metodelor utilizate în scopul, sarcinile, obiectul și subiectul studiu.

Principalele prevederi teoretice și rezultatele obținute în cursul studiului sunt reflectate în publicațiile autorului. În general, studiul aduce o anumită contribuție la teoria și practica formării profesorilor.

Semnificația teoretică a studiului: sunt rezumate principalele idei pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian; s-au scos la iveală linii directoare uman-valoroase, care l-au îndrumat pe profesorul roman în fundamentarea scopurilor și obiectivelor creșterii și educației; se caracterizează originile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale.

Întrebările elaborate de Marcus Fabius Quintilian conțin cunoștințe științifice sistematizate care contribuie la o înțelegere mai completă și mai aprofundată a integrității procesului pedagogic mondial, făcând posibilă înțelegerea continuitate idei în acest proces și să dezvăluie contribuția profesorului la știință.

Semnificația practică a studiului: în contextul creșterii rolului și importanței educației familiale, sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian contribuie la rezolvarea problemelor educației moderne, la îmbunătățirea culturii pedagogice a părinților și poate face un anumit contribuția la baza pentru proiectarea unui model de educație familială; Materialele lucrării de disertație ne permit să regândim practica abordărilor moderne ale organizării învățământului preșcolar și general și să o îmbunătățim pe această bază.

Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației pot fi utilizate în procesul de cercetare a absolvenților și studenților pe teme relevante, precum și în sistemul de pregătire avansată a profesorilor și educatorilor.

Dispoziții pentru apărare:

Mark Fabius Quintilian - cel mai mare profesor-umanist al antichității, ale cărui lucrări contribuie la conștientizarea necesității creșterii rolului științei istorice și pedagogice în revizuirea cunoștințelor pedagogice, fundamentarea științifică a acestora din punct de vedere al legăturii cu istoria lumii;

Contribuția semnificativă a lui Marcus Fabius Quintilian la dezvoltarea pedagogiei este continuitate principalele sale opinii pedagogice pentru educația modernă (inclusiv pe probleme de educație preșcolară, educație familială, avantajele educației școlare față de educația acasă, educația unei personalități morale holistice, umanizarea educației); opiniile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian asupra conținutului, esenței procesului de educație familială, mijloacele și metodele sale sunt relevante pentru practica modernă a educației (educația timpurie a copiilor limbi straine, antrenamentul memoriei, alegerea mediului copilului între semeni, necesitatea unei culturi pedagogice suficiente a părinților);

Ideile filozofice și pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian conform căreia educația ar trebui să fie orientată moral în ton cu conceptul modern de dezvoltare a personalității.

Aprobarea lucrării și implementarea principalelor rezultate ale studiului: rezultatele obținute au fost discutate în perioada 2003-2004. la întâlnirile Departamentului de Pedagogie al Universității Lingvistice de Stat din Pyatigorsk, precum și în procesul de participare a autorului la conferința științifică și practică republicană pe tema problemei " Modernizarea educației: tradiții și inovații» la Colegiul Pedagogic Republican din Cerkessk, 18-19 decembrie 2003; în „Lecturile universitare -2004” dedicate aniversării a 65 de ani a Universității Lingvistice de Stat Pyatigorsk în perioada 8-9 ianuarie 2004; în cadrul conferinței științifice-practice interuniversitare regionale a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Young Science-2004” din 13 aprilie 2004, dedicată aniversării a 65 de ani a aceleiași universități; în cadrul a V-a conferință științifico-practică „De la știința fundamentală – la soluționarea problemelor aplicate ale timpului nostru” 15-17 aprilie 2004 în cadrul Academiei Tehnologice de Stat Karachay-Cherkess, Cerkessk; la cel de-al 4-lea Congres Internaţional Pace în Caucazul de Nord: prin limbi, educație, cultură» 21-24 septembrie 2004 la Universitatea Lingvistică de Stat Pyatigorsk.

Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în 5 publicații ale autorului.

Structura cercetării disertației. Teza constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o listă bibliografică de referințe.

Concluzia disertației pe tema „Pedagogia generală, istoria pedagogiei și educației”, Pervakova, Svetlana Alexandrovna

1. O analiză a stării învățământului roman ne-a permis să tragem următoarele concluzii: în perioada celei mai înalte dezvoltări a vieții republicane a Romei, a dominat educația familială; tatăl s-a ocupat de dezvoltarea la copii a unor calități morale atât de apreciate la Roma, cum ar fi devotamentul față de patrie, ascultarea, modestia; numai faptele militare erau considerate merite și puteau impune respectul general. după cucerirea Greciei de către Roma, geniul grec a avut un impact uriaș asupra dezvoltării educației romane; această influență, împreună cu multe lucruri bune, a insuflat în societatea romană o mulțime de lucruri nocive; odată cu creșterea numărului de școli și extinderea curriculum-ului, partea morală și educațională cade în decădere. în perioada Imperiului Roman școlarizarea a continuat să se dezvolte, au apărut școlile publice, prima dintre acestea fiind condusă de oratorul și profesorul roman Marcus Fabius Quintilian.

2. În cursul studiului nostru au fost determinate principalele prevederi ale ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian: el a atribuit un rol uriaș educației preșcolare, de familie, care ar fi trebuit să înceapă încă de la nașterea copilului și depindea de educație. a ambilor părinți, bone și alegerea mediului în care se află copilul dintre semeni; după ce copilul împlinește vârsta de 7 ani, educația ar fi trebuit să continue la școală; se întâmplă la școală competitiv spiritul prin care elevii se străduiesc să-și depășească semenii și, poate, camarazii mai în vârstă; la școală se formează prieteniile copiilor, care rămân până la bătrânețe - Mark Fabius Quintilian le-a acordat o mare importanță; cele mai stringente cerinţe trebuie făcute pentru pregătirea profesională a profesorului, întrucât predarea devine clară numai atunci când profesorul însuşi are cunoştinţe clare în domeniul său; nu mai puţin importante sunt calităţile sale morale, care fac posibilă stabilirea binevoitor, relatia de incredere intre profesor si elev ; oratoria este scopul cel mai înalt al creșterii și educației; Mark Fabius Quintilian a dorit să educe un orator ca un filozof înzestrat cu înalte calități morale și cunoștințe științifice; el considera oratorul perfect a fi idealul omului.

3. Rezultatele studiului nostru reprezintă o încercare din pozițiile teoretice și metodologice moderne de a caracteriza trăsăturile dezvoltării lumii umanist pedagogie, să dezvăluie contribuția lui Mark Fabius Quintilian la procesul pedagogic mondial, care este o mișcare către pedagogia umană, să identifice orientările umane și valorice care l-au ghidat pe profesorul roman în fundamentarea scopurilor și obiectivelor educației și educației: pedagogic, ideile lui Mark Fabius Quintilian au devenit deosebit de cunoscute în Renaștere, când interesul pentru tot ceea ce era legat de autoritatea antichității a crescut; asceza medievală s-a opus ideilor umanismului; ideea lui Marcus Fabius Quintilian despre necesitatea de a educa copiii în școli bine organizate a avut o influență deosebit de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice mondiale; a contribuit la înțelegerea problemei rolului naturii umane în dezvoltarea sa - a acordat o mare importanță abilităților naturale ale copiilor, dar credea că se pot realiza multe prin educație; profesorul roman, pe baza literaturii studiate pe această temă și a propriei activități pedagogice practice, a sistematizat cerințele pentru creșterea copiilor preșcolari.

CONCLUZIE

Astăzi, mai mult ca niciodată, responsabilitatea societății pentru creșterea tinerei generații este recunoscută pe scară largă. Reforma învățământului general și școlii profesionale are ca scop folosirea tuturor posibilităților, a tuturor resurselor pentru îmbunătățirea eficienței procesului de predare și educație. Nu toate resursele pedagogice sunt folosite în domeniul educației. Printre astfel de resurse includem studii de istorie a pedagogiei. Totul este important în cercetarea științifică. Concentrându-ne pe problemele principale sau cheie ale subiectului, nu se poate ignora așa-zisele fapte indirecte, care la prima vedere par nesemnificative. Se întâmplă adesea ca tocmai astfel de fapte să ascund începutul unor descoperiri importante.

Pentru a rezolva științific problemele vieții sociale, nu trebuie să uităm de legătura istorică de bază, să privim fiecare problemă din punctul de vedere al modului în care a apărut în istorie, prin ce etape în dezvoltarea sa a trecut. Studiul istoriei profesorilor joacă un rol important în îmbunătățirea culturii pedagogice a profesorului, contribuie la dotarea acestuia cu abilități pedagogice și astfel îl ajută pe profesor în activitățile sale zilnice.

Literatura lumii antice este bogăția noastră comună - un mare tezaur al creațiilor geniului uman. Literatura antică până în prezent este sursa și inspiratoarea marilor școli și tendințe literare, a tot felul de învățături filozofice, estetice și politice.

Literatura romană aparține perioadei a treia a literaturii antice, motiv pentru care este adesea numită perioada elenistico-romană. secolul I î.Hr. considerată în general a fi perioada clasică. Ultimele secole ale literaturii romane, anume secolul I. ANUNȚ numită perioada postclasică. În această perioadă, literatura a fost reprezentată de scriitori care și-au dedicat arta în slujba regimului imperial sau în slujba moralității practice. Caracteristică a fost și apariția unui număr de scriitori din provincie (Marțial, Mark Fabius Quintilian).

secolul I ANUNȚ - vremea întăririi și oficializării puterii imperiale la Roma. Statul roman în secolul I. ANUNȚ - nu mai este o comunitate urbană copleșită care exploatează pământurile cucerite, ci o vastă putere care protejează interesele proprietarilor de sclavi din întreaga Mediterană. Provinciile joacă un rol tot mai mare în viața culturală și politică a țării. În primul rând, acest lucru se aplică provinciilor vestice, care au fost sub influență romană de cel mai mult timp și sunt cel mai strâns asociate cu Roma; primii scriitori provinciali din literatura romană provin din Spania - Seneca, Mark Fabius Quintilian, Marțial.

secolul I ANUNȚ - trecerea de la o republică la un imperiu, în care valoarea elocvenței politice a scăzut, valoarea elocvenței solemne a crescut - " noua elocventa". Caracteristici " noua elocventa” au remarcat contemporanii deja în generația următoare după Cicero. „Pepiniera” noii elocvente a fost scoala retorica. Încă din primele zile ale imperiului, școlile retorice latine au înflorit rapid, devenind centrul întregii vieți culturale a Romei. La ei s-au înghesuit tineri, în majoritate italieni sau provinciali, pregătindu-se pentru o carieră politică.

Folosind bogata experiență a școlilor retorice grecești, școlile latine și-au dezvoltat rapid propriul tip de predare și propriul program. Aici, în școala retorică, „noul stil” al elocvenței latine s-a format la cumpăna erei noastre. Astfel de școli erau foarte populare, deoarece, în ciuda întăririi puterii imperiale, arta elocvenței a continuat să fie apreciată în imperiu. Înșiși împărații au dat bani pentru întreținerea școlilor de retorică latină și greacă. Retori - profesori ai elocvenței - erau oaspeți frecventi în casele aristocrației. Ei și-au învățat ascultătorii arta de a construi fraze, rafinamentul vorbirii și au fost organizate competiții pentru ascultători.

Literatura romană intră din secolul I. ANUNȚ V noua perioada dezvoltare. Până acum, ea a fost ghidată de modele grecești. Acum aproape toate genurile de literatură greacă erau deja stăpânite de Roma și în aproape toate au fost create lucrări clasice care puteau concura cu cele grecești.

Astfel, literatura romană este practic elenism extins, adică. o combinație organică de universalism și individualism, când grandiozitatea, sublimitatea, simțul demnității, retorica și dinamica imaginii s-au îmbinat cu o nemiloasă sobrietate a aprecierilor, o abordare practic business și prozaică a vieții, pasiunea sentimentelor și naturalismul.

Cea mai mare figură din această reacție a fost oratorul Marcus Fabius Quintilian, mândria Romei, primul dintre retori angajați cu salariul statului, iar la bătrânețe a fost numit educator al moștenitorilor la tron. Transformarea școlii retorice într-o instituție de stat a însemnat ca retorica, de acum înainte, să fie pusă în slujba împăraților.

Declinul vieții politice și publice a predeterminat degenerarea oratoriei. Vorbitorii au dezvoltat de acum înainte teme artificiale, departe de a vieții, au rezolvat tot felul de incidente complicate. Mulți dintre ei au obținut bogăție și o poziție onorabilă, vorbind în fața împăraților, ca ambasadori ai orașelor natale cu cereri. Această tendință se numește „ al doilea sofism».

Mark Fabius Quintilian în aceste condiții, ca profesor oficial și influent de elocvență, a devenit purtătorul de cuvânt al ideilor și gusturilor literare ale înaltei societăți a vremii sale și creatorul - sau mai bine zis, reformatorul stilului literar al epocii sale. Purtător de stindard al luptei împotriva " noua elocventa» Mark Fabius Quintilian, după ce și-a început activitatea în perioada de entuziasm general pentru stilul literar al lui Seneca, a venit cu sloganul revenirii la stilul ciceronian.

Marc Fabius Quintilian a stat la originile " al doilea sofism". Aceasta este o tendință literară și filozofică care a apărut în secolul al II-lea. ANUNȚ Reprezentanții săi: Herodes Atticus (101-177 d.Hr., filozof grec antic, consul), Apuleius Lucius (125-180 d.Hr., filozof roman antic, scriitor), Ver Lucius (130-169 d.Hr., împărat roman antic, co- conducătorul lui Marcus Aurelius, elevul lui Herodes Atticus), Nikagoras (c. 175-238 d.Hr., sofist grec antic, șeful departamentului imperial de retorică din Atena), Memnon al lui Luca (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., student lui Herodes Atticus), Polydeuces (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., filozof grec antic, elev al lui Herodes Atticus), Dominian Flavius ​​​​(secolul III d.Hr., sofist grec antic), Lucian (c. 120-cca. .190 d.Hr., antic scriitor, filozof, orator grec). Curentul a apărut printre retori, care până atunci primiseră privilegii semnificative ale statului. „Omul ca atare a fost principalul domeniu de cercetare și activitate educațională pentru sofiști”, scrie L. Vinnichuk în cartea „ Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei și Romei antice» [Vezi: 71;486].

Mark Fabius Quintilian cunoștea bine literatura filozofică și pedagogică greacă și romană contemporană. El și-a rezumat vasta experiență ca profesor al școlii de retori. În istoria pedagogiei, opera sa " Despre educația vorbitorului”- unul dintre primele, strâns legat de practica școlii. El a rezumat dezvoltarea teoriei și practicii educației în epoca sclavilor. " Educație vorbitoare„- o lucrare amplă și semnificativă, bine sistematizată de oratorie și pregătire oratorică, care a fost practicată pe vremea lui Marcus Fabius Quintilian și pe care el însuși a recunoscut-o ca fiind necesară și singura corectă. Analizează problemele teoriei și practicii elocvenței romane, ia în considerare o serie de probleme de actualitate în teoria literaturii, pedagogie, etică, caracterizează școlile și stilurile retorice și evaluează critic operele oratorice și literare ale Greciei și Romei.

Creșterea unui copil de vârstă preșcolară în Difuzor educativ Prima carte este dedicată. Descrie în detaliu metodologia de dezvoltare a vorbirii copiilor, îmbunătățirea memoriei acestora, folosind jocul ca mijloc de învățare. Continuând linia lui Aristotel, educatorul roman s-a gândit în special la problema pregătirii copiilor pentru școală, vremea începerii educației copiilor mici. A fost unul dintre primii din istoria pedagogiei care a formulat o serie de cerințe pentru profesor și educator.

În cărțile ulterioare, Mark Fabius Quintilian a detaliat problemele educației publice a tinerei generații și metodologia de predare a disciplinelor individuale, tocmai pentru a pregăti un vorbitor. IN " Difuzor educativ» este dată o listă de scriitori și filozofi greci și romani, cărora li se dau caracteristici. Celebrul orator a devenit nu doar un purtător de cuvânt al gusturilor înaltei societăți romane, ci și un reformator al stilului literar, un cercetător al problemelor limbii latine.

Compozitie" Despre educația vorbitorului„- primul tratat (după opera pierdută a lui Aristotel), în care problemele educației sunt considerate ca independent. Spre deosebire de alți autori care au scris despre un orator deja format, Marcus Fabius Quintilian și-a propus să arate cum trebuie condus un copil de la o vârstă fragedă pentru a-și dezvolta calitățile unui vorbitor iscusit.

În țările lumii antice, învățământul preșcolar era exclusiv familial. De regulă, în rândul claselor conducătoare, era efectuat de asistente, sclavi. Alături de preocuparea pentru păstrarea vieții și a sănătății copilului, pentru dezvoltarea sa fizică, au fost folosite basme, mituri, jocuri și jucării de lungă durată; au fost create altele noi. La Roma, așa cum a scris Mark Fabius Quintilian, literele sculptate din fildeș au fost folosite și pentru a-i învăța pe copii să citească și să scrie. În opinia sa, educația unui viitor vorbitor ar trebui să înceapă din momentul nașterii, motiv pentru care este atât de important să se selecteze imediat educatori și profesori buni; lucrarea sa enumeră în detaliu cerințele pentru părinți ca educatori ai copiilor lor, pentru profesori, asistente. Mark Fabius Quintilian a prezentat idei progresiste despre atitudinea umană față de copii, despre necesitatea de a ține cont de caracteristicile lor individuale.

Elemente ale teoriei pedagogiei preșcolare au început să apară în epoca sclavilor în legătură cu nevoile societății antice și pe baza vastei experiențe în creșterea copiilor, rezumate în zicători, proverbe, legende și cunoștințe empirice acumulate în timpul sistemului comunal primitiv. . Ideile despre educația preșcolară au apărut și s-au dezvoltat în cadrul teoriei generale emergente a educației, care, ca și alte domenii de cunoaștere ale vremii, făcea parte din știința – filosofie unificată de atunci.

Pedagogia epocii sclavagiste reflecta originalitatea sistemelor de educație care se dezvoltaseră în statele antice (Grecia, Roma), caracterul lor de clasă. Ea a servit intereselor proprietarilor de sclavi. Cu toate acestea, în cadrul acestei pedagogii a existat o luptă acerbă între linia idealistă (Platon) și linia materialistă (Democrit) asupra celor mai importante probleme metodologice despre esența omului, rolul educației în formarea sa.

Știința antică a învățat să gândească, să-și exprime clar gândurile. Filosofii le-au arătat neobosit concetățenilor ce ar trebui să fie, cum să trăiască, cum să-și îmbunătățească societatea. Poeții și-au dedicat munca și ei educației virtuții, iar poezia didactică era foarte comună. Poeții tragici din scenă au proclamat legile fundamentale ale comportamentului moral, comedianții au ridiculizat slăbiciunile și viciile, afirmând idealul persoanei umane.

Pedagogia antică reflecta căutarea de conținut, metode, mijloace de educare a copiilor de diferite vârste, dorința de a diferenția fenomenele pedagogice, de a le descrie, de a introduce termenii necesari și de a dezvolta concepte adecvate. Periodizarea vârstei a primit o justificare științifică, se evidențiază educația mentală, morală, estetică (Aristotel). Primii pași au fost făcuți pentru fundamentarea specificității de vârstă a proceselor de creștere și educație, specificul acestora la vârsta preșcolară (Platon, Aristotel). A existat tendința de a lua în considerare caracteristicile psihologice, de vârstă și individuale ale copiilor. Mark Fabius Quintilian, cel mai mare reprezentant al gândirii pedagogice a Romei Antice, a deținut ideea progresivă că toți copiii sunt inteligenți prin fire și au nevoie doar de creșterea și pregătirea potrivită, ținând cont de caracteristicile lor individuale. În aceeași perioadă au fost identificate probleme specifice preșcolare; a luat în considerare importanța vârstei preșcolare în formarea ulterioară a personalității; rolul unui adult în modelare copil mic; rolul mișcărilor, al vorbirii, al jocurilor în dezvoltarea sa.

Mark Fabius Quintilian a distins trei etape în predare: imitație, instruire și exercițiu, a fost un susținător al îmbinării memorării cu înțelegerea materialului. În epoca antichității s-a pus problema pregătirii copiilor mici pentru educația sistematică (Aristotel, Mark Fabius Quintilian), s-a fundamentat nevoia educației publice preșcolare (Platon).

De ce, în ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, în ciuda morții tragice și aproape fără urme a unor popoare, culturi și civilizații întregi și apariției altora noi care să le înlocuiască, cu totul spre deosebire de ele; de ce, în ciuda revoluției în modul de gândire și modul de viață al omenirii sub influența realizărilor colosale ale științei, tehnologiei și producției din secolul al XX-lea, de ce suntem încă irezistibil atrași și entuziasmați de moștenirea unor reprezentanți atât de diverși? de gândire filosofică, adesea foarte îndepărtată de noi în timp. Faptul este că adevărurile eterne și valorile eterne - și, mai exact, ei sunt adevărații filozofi, fiecare generație trebuie să descopere și să stăpânească din nou. Iar acest lucru se poate face numai prin întoarcerea la cele mai interioare reflecții ale Învățătorilor omenirii. „Nemurirea”, spune Bacon, „este în esență scopul tuturor dorințe umaneși aspirații. Procrearea, ridicarea la rang de nobilime, clădirile, instituțiile caritabile, monumentele, faima - totul se străduiește pentru acest scop. Dar monumentele spiritului și științei sunt cele mai stabile dintre toate acestea” [Vezi: 220;429].

Ce ne învață evoluția omenirii, în ce direcție se mișcă, ce forțe propune ca factori principali ai viitorului ei? - știință și democrație - a spus K.A.Temiryazev [Vezi: 228;136]. "Credincios liderîn orice activitate serioasă și, în consecință, în materie de educație, poate și ar trebui să existe doar știință”, a scris L.N. Modzalevsky [Vezi: 171; 26]. Doar o educație științifică specială o oferă unei persoane independenţăși independență în munca sa și îi garantează împotriva a o mie de gafe, pe care predecesorii săi din istorie le-au experimentat de mult și, dacă este posibil, le-au eliminat în domeniul pur al științei.

Omenirea aflată în pragul mileniului al treilea s-a apropiat de granița dincolo de care deschide calea către noosferă – sfera spiritului și minții. Evoluția ulterioară a planetei va fi ghidată inevitabil de Rațiune. Realitățile moderne arată că viitorul lumii depinde în mare măsură de capacitățile intelectului uman. Prin urmare, un popor care este luminat și asimilează constant noi cunoștințe, capabil să perceapă și să rezolve creativ problemele vieții, mai devreme sau mai târziu, va fi prosper.

Și dacă nu ne dorim o catastrofă spirituală, cunoașterea umanitară trebuie recunoscută ca fiind cel mai important domeniu, a cărui dezvoltare este necesară pentru a depăși decalajul periculos dintre puterea umană și înțelepciune, capacități tehnice colosale și moralitate mizerabilă, dintre cunoașterea obiectivă și prejudecăți. . Educația umanitară nu este doar satisfacerea nevoilor estetice ale unei persoane și familiarizarea acestuia cu cunoștințele create de omenire. Problema este mult mai profundă. Educația umanitară formează cultura generală a unei persoane, emoțiile și imaginația sa, urmărește nu doar transferul de informații, ci și dezvoltarea personalității, auto-îmbunătățirea ei morală. Cunoștințele umanitare vor ocupa inevitabil un loc de frunte în știință și educație. Căci omul este cea mai înaltă valoare nu numai a culturii, ci a întregii vieți.

concept stiintific universal, gândirea umanistă este conectată cu realitățile de astăzi, este necesară pentru păstrarea vieții pașnice, este asociată cu crearea unei relații armonioase între omenire și natură și mediu inconjurator. umanist gândirea este în același timp toleranță, auz reciproc și respect reciproc.

Seneca credea că există trei căi autoperfectionare: reflecție - cea mai nobilă, experiență - cea mai dificilă și imitație - cea mai simplă și seducătoare [Vezi: 40;50]. Și dacă ne dăm osteneala să imităm măcar pe marii profesori ai trecutului, acesta va fi deja un mare pas spre auto-îmbunătățire, pentru că " viața pământească este un segment al drumului desăvârșirii» [Vezi: 20;31].

Studiul nostru nu pretinde că completează dezvăluirea acestei probleme. Ni se pare că în studiile ulterioare ale moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian ar trebui elucidate probleme precum unitatea și interconectarea. universalși valorile naționale ale educației, educația spirituală și morală a elevilor, formarea profesorilor.

Lista de referințe pentru cercetarea disertației candidat la științe pedagogice Pervakova, Svetlana Alexandrovna, 2005

1. Abbagnano N. Înțelepciunea filozofiei și problemele vieții noastre. Traducere din italiană de A.A. Zorin. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1998. - 315 S.

2. Averintsev S.S. Idealul retoric antic și cultura Renașterii. -M.: Nauka, 1984.

3. Ado P. Ce este filosofia antică? Tradus din franceză de V.P. Gaydamak. M.: Editura de literatură umanitară, 1999.-320 p.

4. Azarov Yu.P. Pedagogia familiei. M .: Argumente și fapte, 1993.-608 C.

5. ABC-ul educaţiei morale. Editat de O.S.Bogdanova. M .: Educație, 1979. - 318 S.

6. Aizerman L.S. Darul sufletului și darul verbului. M.: Pedagogie, 1990.- 160 p.

7. Aleksandrov D.N. Logice. Retorică. Etică. M.: Flinta, 2002. - 168 S.

8. Aleksandrov D.N. Retorică. Manual pentru universități. M.: Nauka, 2002. - 624 S.

9. Alekseev A.P. Filosofie: manual. Ed. a 3-a, revizuită. și suplimentar - M .: TK Velbi, 2004. 608 S.

10. Alekseev M.N. Logica si Pedagogie. Moscova: Knowledge, 1965.32 S.

11. Alemedinova, Z.I. umanist potențialul culturilor tradiționale ca dominantă în depășirea crizei pedagogiei moderne / Z.I.Alemedinova // Aliev Readings. Sat.st. Karachaevsk: KCHGPU, 2001. -S. 14-15.

12. Aliyev, R.M. Educație cu un cuvânt / R.M. Aliyev // lecturi Aliyev. Sat.st. Karachaevsk: KCHGPU, 2000. - S. 22 - 23.

13. Alnautova E. Metode de îmbogățire educational experiența părinților // educatie prescolara. 2002. - №9.

14. Altunin A. Despre pregătirea unui preșcolar pentru viața de grădiniță: Sfaturi pentru părinți // Familie și școală. 1995. - Nr. 6.

15. Amonashvili Sh.A. Fără inimă, ce vom înțelege // Ziarul profesorului. 2003. - Nr. 43. - P.17.

16. Amonashvili Sh.A. Fără inimă, ce vom înțelege // Ziarul profesorului. 2003. - Nr. 45. - P.17.

17. Amonashvili Sh.A. Funcția de educație și educație de evaluare a învățăturilor școlarilor. M .: Pedagogie, 1984. - 296 S.

18. Amonashvili Sh.A. Unitatea scopului: un manual pentru profesori. -M.: Iluminismul, 1987. 208 S.

19. Amonashvili Sh.A. Cum trăiesc copiii?: O carte pentru profesori. a 2-a ed. - M.: Iluminismul, 1991. - 175 S.

20. Amonashvili Sh.A. De ce să nu ne trăim viețile ca eroi ai spiritului? M.: Editura Shalva Amonashvili, 2003. - 63 p.

21. Filosofie analitică: formare și dezvoltare (antologie). Traducere din engleză, germană. Moscova: Casa Cărților Intelectuale, Progres-Tradiție, 1998. - 528 p.

22. Andreev M.JL, Khlodovsky R.I. Literatura italiană a Renașterii mature și târzii. M.: Nauka, 1988. - 296 S.

23. Annushkin R.M. Istoria retoricii ruse: Cititor. -M.: Centrul editorial „Academia”, 1998. 416 S.

24. Anpetkova-Sharova G.G., Chekalova E.I. Literatura antică: manual. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - JL: Leningrad University Press, 1989. - 272 p.

25. Cultura antică: Literatură, teatru, artă, filozofie, știință: Dicționar-carte de referință. Editat de V. NLrho. M., 1995.

26. Literatura antică: Roma: o antologie. Compilat de N.A. Fedorov, V.I. Miroshenkova. Moscova: Şcoala superioară, 1988. - 464 p.

27. Literatura antică: un manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de A.A.Takho-Godi. Ed. a II-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1973. - 439 S.

28. Literatura antică. Manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de A.A.Takho-Godi. Ed. a IV-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1986. - 464 S.

29. Moștenirea antică în cultura Renașterii. M., 1984.

30. Antichitatea în contextul modernității. Editat de A.A. Takho-Godi și I.M. Nakhov. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990. - 252 S.

31. Antichitate și Bizanț: Colecție de articole. Editor executiv L.A. Freiberg. M.: Nauka, 1975. - 415 S.

32. Politica anticelor: Colectia interuniversitara. Redactor director E.D. Frolova. L .: Editura Universității din Leningrad, 1979. -140 p.

33. Antologie de gândire juridică mondială. T.1. Lumea antică și civilizațiile orientale. Manager de proiect G.Yu.Semigin. M.: Gândirea, 1999. - 750 S.

34. Antologie de filozofie mondială. T.1. Antichitate. M.: Editura OOO ACT, 2001.-960 C.

35. Antologie de gândire pedagogică a Rusiei antice și a statului rus din secolele XIV-XVII. Compilat de Babishev S.D., Mityurov B.N. M.: Pedagogie, 1985.-363 C.

36. Antologie de gândire medievală. T.1. Ed. S.S. Neretina. Sankt Petersburg: RHGC, 2001. - 539 S.

38. Arabov I. A. Creșterea unui familist. Tradiție și modernitate. Dușanbe: Donish, 1991. - 255 p.

39. Arabov I.A. Tradiții familiale și etno-culturale de creștere a unui bărbat de familie. Karachaevsk: KCHGPU, 1996.

40. Arnoldov A.I. Omul și lumea culturii: o introducere în studiile culturale. M.: Izd-vo MGIK, 1992. - 240 S.

41. Artamonov S.D. Literatura lumii antice. M .: Educație, 1988. - 256 S.

42. Asmus V.F. filozofie antică. a 3-a ed. M.: Şcoala superioară, 2001.-400 p.

43. Asmus V.F. Studii istorice și filozofice. M.: Gândirea, 1984. - 318 S.

44. Ashukin N.S., Ashukina M.G. Cuvinte înaripate: Citate literare; expresii figurative. Ed. a 4-a, adaug. - M.: Fictiune, 1987. - 528 p.

45. Babansky Yu.K. Lucrări pedagogice alese. M.: Pedagogie, 1989. - 558 S.

46. ​​Batkin L.M. Umaniştii italieni: un stil de viaţă şi un stil de gândire. Moscova: Nauka, 1978. - 200 p.

47. Batkin L.M. Renașterea italiană: probleme și oameni. -M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1995. -448 p.

48. Batchaeva Kh.Kh-M., Uzdenova M.M. Educația mintală și dezvoltarea școlarilor mai mici prin intermediul pedagogiei populare. - Karachaevsk: KCHGPU, 1999. 145 S.

49. Belaya K. și colab.Din educația preșcolară trecută // Educația preșcolară. 1997. - Nr. 9. - P.3-13.

50. Belinsky V.G. Lucrări pedagogice alese. Editat de A.F. Smirnov. M.: Pedagogie, 1982. - 288 S.

51. Belyaev V.I. Abordări moderne în cercetarea istorică și pedagogică // Pedagogie, 1999, Nr. 6. pp. 19-25.

52. Bim-Bad B.M. Idei antropologie pedagogică» în Rusia // Pedagogia sovietică, 1990, nr. 2.

53. Blinnikov JI.V. Mari filozofi: Dicționar educațional-carte de referință. Ed. a II-a, Rev. si suplimentare - M.: Ed. Corporation „Logos”, 1998. -432 S.

54. Bogomolov A.S. filozofie antică. Moscova: Moscow University Press, 1985. - 368 p.

55. Boguslavsky M.V. Istoria Pedagogiei și Modernității. M.1987.

56. Bokshchanin A.G. Sursă Studii ale Romei Antice: Manual. Moscova: Moscow University Press, 1981. -160 p.

57. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume. T. 12. Redactor-șef A.M. Prohorov. a 3-a ed. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1973. -624 S.

58. Borlakova L.A. Fundamentele oratoriei: Manual. Karachaevsk: KCHGPU, 1999. - 29 p.

59. Boruhovici V.G. În lumea sulurilor antice. Saratov: Editura Universității din Saratov, 1976. - 224 p.

60. Botvinnik M.N. etc.Biografii ale grecilor și romanilor celebri. M.: Iluminismul, 1987. - 207 S.

61. Botkin L.M. Renașterea italiană: probleme și oameni. -M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1995. 448 p.

62. Bulkin A.P. Dinamica socioculturală a educației. experiență istorică Rusia. Dubna: „Phoenix +”, 2001. - 208 S.

63. Burlan Ya., Moukhova B. Etruschi misterioși. M.: Nauka, 1970. - 227 S.

64. Burulava M.N. Didactică generală abordări ale umanizării educaţiei // Pedagogie. 1994. - Nr. 5.

65. Valk S.N. Lucrări alese de istoriografie și studii de sursă. Sankt Petersburg: Nauka, 2000. - 664 p.

66. Vakhterov V.P. Lucrări pedagogice alese. Compilat de JI.H.Litvin, N.G. Britaeva. M.: Pedagogie, 1987. -400 p.

67. Introducere în activitatea pedagogică. Editat de

68. A.S. Robotova. M.: Centrul editorial „Academia”, 2002. -208 S.

69. Weiman R. Istoria literaturii și a mitologiei. M.: Progres, 1975.-344 S.

70. Gânduri grozave ale oamenilor mari. Antologie de aforism: în 3 volume. T. 1. Lumea antică. Compilat de A.P. Kondrashov. M.: RIPOL CLASIC, 1998.-512 S.

71. Mari gânditori ai Occidentului. Traducere din engleză

72. V.F. Fedorina. M.: Kronn-Press, 1999. - 656 S.

73. Vinnichuk L. Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei și Romei antice. Tradus din poloneză de V.K. Ronin. M.: Liceu, 1988. -496 S.

74. Virginsky B.C. Eseuri despre istoria științei și tehnologiei din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XV-lea. M.: Iluminismul, 1993. -288 S.

75. Vladimirov L.I. Carte de istorie universală. M.: Carte, 1988. -314 S.

76. Vodovozov V.I. Lucrări pedagogice alese. M .: Pedagogie, 1986. - 480 S.

77. Educaţia timpurie. Editat de G.M. Lyamina. Ed. al 2-lea, revizuit. si suplimentare - M.: Iluminismul, 1976. -239 S.

78. Istoria lumii: În 24 de volume. T.4. perioada elenistică. Editat de A.N. Badak, I.E. Voinich și alții. Mn.: Scriitor modern, 1999. - 608 S.

79. Istoria lumii: În 24 de volume. T.6. perioada romana. Editat de A.N. Badak, I.E. Voinich și alții. Mn.: Scriitor modern, 1999.-512 P.

80. Proces pedagogic istoric mondial. Concepte, modele, istoriografie. Editat de G.B. Kornetov, V.G. Bezrogov. -M., 1996.

81. Dicţionar Enciclopedic Biografic Mondial. Ed. Col.: V.I. Borodulin, N.M. Kuznetsov, N.M. Landa etc M.: Marea Enciclopedie Rusă, 2000. - 928 p.

82. Gasparov M.JI. Cicero și vechea sa retorică. Moscova: Nauka, 1972.

83. Herzen A.I., Ogarev N.P. Despre educație și educație. M.: Pedagogie, 1990. - 368 S.

84. Gibbon E. Istoria declinului și distrugerii Imperiului Roman. T. 1-7. Sankt Petersburg: Nauka, 1997.

85. Gilenson B.A. Istoria literaturii antice: manual. In 2 carti. M.: Flinta, 2001.

86. Giro P. Viaţa privată şi publică a romanilor. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1995. - 592 S.

87. Golenishcheva-Kutuzova I.V. Istoria literaturii italiene. T.1. Editat de M.P. Alekseev. M., 1977.

88. Golenishchev-Kutuzov I.N. Literatura romantică. M.: Nauka, 534 S.

89. Golubtsova E.S. Comunitate, trib, naționalitate în timpurile străvechi. -M.: Nauka, 1998.-253 S.

90. Goncharov N.K. Eseuri istorice și pedagogice. M.: Editura APN RSFSR, 1963. - 248 S.

91. Goncharov N.K. Sistemul pedagogic al lui KD Ushinsky. M.: Pedagogie, 1974. - 272 S.

92. Gorfunkel A.Kh. Filosofia Renașterii. M., 1980.

93. Grankin, A.Yu. Din istoria dezvoltării unei abordări antropologice a educației familiale / A.Yu.Grankin // Probleme de teorie și practică a antropologiei integrative. Culegere de lucrări științifice Maykop: Universitatea de Stat Adyghe, 1996.

94. Grankin, A.Yu. La întrebarea antropologiei pedagogiei familiei / A.Yu.Grankin // Probleme de teorie și practică a antropologiei integrative. Culegere de lucrări științifice Maykop: Universitatea de Stat Adyghe, 1996.

95. Grankin A.Yu. Educația în familie ca componentă importantă a educației orientate spre personalitate // Buletinul PSLU. Pyatigorsk: PSLU, 2004.

96. Grankin, A.Yu. Familia ca instituție de socializare / A.Yu.Grankin // Dezvoltarea personalității ca strategie de umanizare a educației. Culegere de lucrări științifice M.-Armavir: Ministerul Educației al Federației Ruse, YuO RAO, ASPI, MOSU, SKSI, 2003.

97. umanist gândirea, școala și pedagogia Evului Mediu târziu și începutul timpurilor moderne: Culegere de lucrări științifice. Editat de K.I.Salimova, V.G.Bezrogov. -M., 1990.

98. Gusinsky V.N. Introducere în filosofia educației. M.: Logos, 2001.-224 p.

99. Demenyeva I.F. Familia rusă: probleme ale educației. M .: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație, 2000. - 40 p.

100. James S. Roma antică. Traducere din engleză. M. Levina, A. Nonina- M.: Logos, 1994. 48 p.

101. Dzhurinsky A.N. Reflecţii asupra istoriei pedagogiei // Pedagogie. 2001. - Nr. 6. - P.72-79.

102. Cercetarea disertației în sistemul cunoștințelor psihologice și pedagogice (starea și problemele). M.: VAK al Ministerului Educației al Federației Ruse, 2002.

103. Roma antică. Traducere din engleză. E.Antonets. M.: SLOVO, 2000.-64 S.

104. Roma antică. Editat de V. Butromeev. M.: Sovremennik, 1997. - 544 S.

105. Durov B.C. Istoriografia artistică a Romei antice. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1993. 144 p.

106. Egorov S.F., Lykov C.V., Volobueva L.M. Introducere în istoria pedagogiei preșcolare: Manual. M .: Centrul de Editură „Academia”, 2001. - 320 S.

107. Zhmud L.Ya. Originea istoriei științei în antichitate. Sankt Petersburg: RKHGI, 2002.-424 p.

108. Zagvyazinsky V.I., Atakhanov R. Metodologie și metode de cercetare psihologică și pedagogică. M.: Academia, 2001.

109. Zaguzov N.I. Pregătirea și susținerea unei teze de pedagogie. a 2-a ed. - M.: Editura Halo-Line, 1998.

110. Zarechnaya E.H. Retorică: teoria și practica comunicării vorbirii. M.: Delo, 1998. - 480 p.

111. Zelenetsky K.P. Cercetări despre retorică. M.: 3nanie, 1991.64 S.

112. Zelinsky F.F. Imperiul Roman: Un studiu. Sankt Petersburg: Aletheya, 1998.-486 P.

113. Ilyinskaya L.S. Antichitate. Scurtă carte de referință enciclopedică, 1999. 368 p.

114. Cercetări istorice şi pedagogice şi probleme ale strategiei de dezvoltare a învăţământului modern intern. M.: RAO, 1993.

115. Istoria literaturii mondiale. T.1. Redactor principal Braginsky I.S. M.: Nauka, 1983. - 583 S.

116. Istoria literaturii mondiale. T.Z. Redactor director N.I.Balashov. M.: Nauka, 1985. - 816 S.

117. Istoria literaturii mondiale. T.4. Redactor director Vipper Yu.B. M.: Nauka, 1987. - 687 S.

118. Istoria literaturii greceşti. T. 1-3. Ed. S.I. Speransky. M., 1960.

119. Istoria lumii antice: În 3 cărți. Editat de I.M. Dyakonova. Ed. a II-a, rev. - M.: Nauka, 1983.

120. Istoria lumii antice. Sankt Petersburg: Poligon, 1998. - 894 p.

121. Istoria Romei Antice. Editat de A.G. Bokshchanin, V.I. Kuzishchin. M., 1971.-494 C.

122. Istoria Romei Antice. Editat de V.I. Kuzmin. Ed. a IV-a, revizuită. si suplimentare - M.: Liceu, 2002. - 383 S.

123. Istoria literaturii străine: Evul Mediu. Renaştere. Editat de M.P. Alekseev et al. Ed. a 3-a. - M.: Liceu, 1978. -525 S.

124. Istoria culturii mondiale: Patrimoniul Occidentului: Antichitate, Evul Mediu, Renaștere. Sub reacția lui S.D. Silver. M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1998. - 429 p.

125. Istoria pedagogiei şi educaţiei. De la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului XX: Manual. Editat de A.I. Piskunov. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M .: TC "Sphere", 2001. -512 S.

126. Istoria Pedagogiei: Manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de M.F.Shabaeva. M .: Educație, 1981. - 367 S.

127. Kairov I.A. Pedagogie. M.: Uchpedgiz, 1948.

128. Kapterev P.F. Istoria pedagogiei ruse // Pedagogie. -1997. nr. 5. - P.71-76.

129. Karpushina C.V., Karpushina V.A. Istoria culturii mondiale: manual pentru universități. M.: Nota Vepe, 1998. - 536 p.

130. Quintilian Mark Fabius. Douăsprezece cărți de instrucțiuni retorice. Traducere de A. Nikolsky. M., 1834.

131. Quintilian Mark Fabius. Reguli oratorice. -SPb., 1896.

132. Kinilev V.G. Educația, creșterea, cultura în istoria civilizațiilor. M.: Vlados, 1998. - 520 p.

133. Kisil V.Ya., Ribery V.V. Galeria filosofilor antici. M.: FAIR-PRESS, 2002. - 576 S.

134. Klyuev E.V. Retorică: manual pentru universități. M., 1999.

135. Kozarzhevsky A.Ch. Oratorie antică. M., 1980.

136. Kondratieva O. De la Sulla la Cezar în sus pe treptele dictaturii: Din istoria lumii antice.//Rossiyskaya Gazeta. - 1993. - 11 iunie. - S.Z.

137. Constant B. Despre libertatea anticilor în comparaţia ei cu libertatea oamenilor moderni // Polis. 1993. - Nr. 2. - P.97.

138. Konstantinov N.A., Medynsky E.H., Shabaeva M.F. Istoria pedagogiei: un manual pentru studenții institutelor pedagogice. Ed. a 5-a, supliment. și refăcut. - M.: Iluminismul, 1982. - 447 S.

139. Kornetov G.B. Istoria mondială a pedagogiei. M., 1994.

140. Kornetov G.B. Abordare civilizațională a studiului procesului istoric și pedagogic mondial. -M., 1994.

141. Kochetov A.I. Cultura cercetării pedagogice. -Minsk, 1996.

142. Kravets S.A. Ce oferă antichitatea? Dialog cu profesorul A.F. Losev // Studii literare. 1986. - Nr. 6. - P.81.

143. Kraevsky V.V. Metodologia cercetării pedagogice. -Samara, 1994.

144. Kraevsky V.V. Fundamentele generale ale pedagogiei: un manual pentru studenții instituțiilor de învățământ pedagogic superior. M .: Centrul de Editură „Academia”, 2003. - 256 S.

145. Kraevsky V.V. Probleme de fundamentare științifică a pregătirii (analiza metodologică). M.: Pedagogie, 1977. - 264 S.

146. Kraevsky V.V. Filosofie și Pedagogie // Questions of Philosophy. 1999. - Nr. 3. - P.25-27.

147. Cine este cine în lumea antică: Colecție. Alcătuit de B. Ridiche. -M., 1993.

148. Kudryavtseva O.F. Umanismul renascentist și utopia. M.: Nauka, 1991.-288 S.

149. Kuznetsova T.I. Critica literară a lui Quintilian. Eseuri despre istoria criticii literare romane. M., 1963.

150. Kuznetsova T.I., Strelnikova I.P. Oratorie în Roma Antică. M.: Nauka, 1976. - 287 S.

151. Kulikova T.A. Pedagogia familiei și educație acasă. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare M .: Centrul de Editură „Academia”, 200. - 232 S.

152. Cultura Renașterii secolului al XVI-lea. M.: Nauka, 1997. - 30 p.

153. Cultura Romei Antice: În 2 volume. Colegiul editorial Yu.K. Kolosovskaya M.: Nauka, 1985. - 430 S.

154. Cultura relații de familie: Rezumat de articole. M.: Cunoașterea, 1985.-176 p.

155. Kumanetsky K. Istoria culturală a Greciei antice și a Romei: traducere din poloneză. M.: Liceu, 1990. - 351 S.

156. Lapidus N.I. Literatura antica. Editat de Y.I. Vasursky.-M .: Editura " Universitate”, 1986.- 158 p.

157. Latyshina D.I. Istoria Pedagogiei: Istoria Educației și Gândirea Pedagogică: Manual. M., 2003. - 603 S.

158. Lipe Yu. Istoria civilizaţiilor antice. Editat de I.A. Zadoy. Sankt Petersburg: Editura SRL „Poligon”, 1999. - 480 S.

159. Literatura Renașterii și problemele literaturii mondiale. Editat de N.I. Balashov și colab., M., 1967.

160. Losev A.F. etc Literatura antica. Sub conducerea generală a A.A.Takho-Godi. M., 1963.

161. Losev A.F. Istoria filosofiei antice într-o prezentare concisă. M., 1989. - 203 S.

162. Losev A.F. Istoria esteticii antice: Rezultatele dezvoltării milenare. M.: Art, 1994. - 604 p.

164. Losev A.F. Estetica Renașterii. M., 1978.

165. Lyubutin K.N., Saranchin Yu.K. Istoria filosofiei vest-europene. M.: Proiect academic, 2002. - 240 p.

166. Makaev V.V. Istoria Pedagogiei și Educației. Note justificative, teze, diagrame. Pyatigorsk: PGLU, 2001.

167. Makaev V.V. Pe problema metodologiei cercetării pedagogice // Tehnologie pentru dezvoltarea creativității pedagogice. - Pyatigorsk: PGLU, 1994. S. 74-82.

168. Mamardashvili M.K. Prelegeri despre filozofia antică. M.: Agraf, 1997.-311 p.

169. Marru A.-I. Istoria educației în antichitate. M.: „GLK” Yu.A. Shichalin, 1998. - 425 S.

170. Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Lecții de cultură antică: ediție educațională. Tver: Titlu, 1997. - 334 p.

171. The World of Philosophy: A Reading Book: At 2 pm M., 1991.

172. Modzalevsky L.N. Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în vremurile noastre. Colegiul editorial științific, articol introductiv, indexul subiectelor M.V. Zakharchenko. Sankt Petersburg: Aletheya, 2000. - 429 S.

173. Mokulsky S.S. Literatura italiană a Renașterii și a Iluminismului. M.: Liceu, 1966. - 251 S.

174. Mommsen T. Istoria Romei. Sankt Petersburg: Nauka, 1999. - 734 p.

175. Monroe P. History of Pedagogy: Antiquity and the Middle Ages. Partea I. M .: Ediția „Mir”.

176. Moreva-Vulikh N.V. clasicismul roman. Sankt Petersburg: Proiect academic, 2000. - 272 p.

177. Mosolov, V.A. Despre cercetare istorică și pedagogică orientată spre personalitate / V.A. Mosolov // Proces istoric și pedagogic și probleme moderne ale educației: metodologie, idei, experiență. Sat.st. M.: RAO, 1993.

178. Mchedlidze N.B. şi altele.Istoria pedagogiei străine preşcolare: Cititor. M .: Educație, 1974. - 464 S.

179. Nain A.Ya. Despre aparatul metodologic al cercetării disertației // Pedagogie, 1995, Nr. 5.

180. Știință și cultură. Editat de V.N. Porus. M.: Editorial URSS, 1998.-384 P.

181. Nikolskaya A.A. Viziune istorică asupra esenței procesului pedagogic // Pedagogie. 1998. - 32. - S.58-63.

183. Ogurtsov A.P. Filosofia științei în epoca iluminismului. M.: Nauka, 1993.-213 S.

184. Osinovsky I.N. Thomas More. -M.: Gândirea, 1985. 173 S.

185. Eseuri despre studii culturale comparate. Problema 1: Fundamentele istorice ale interacțiunii culturilor. - Rostov n/a: Editura Universității Pedagogice Rostov, 1993. 212 p.

186. Pedagogie: teorii pedagogice, sisteme, tehnologii. Editat de S.N. Smirnov. Ed. a IV-a, rev. - M.: Ed. centrul „Academiei”, 2001.-512 S.

187. Pedagogie. Manual pentru studenții universităților pedagogice și colegiilor pedagogice. Editat de P.I. Pidkasistoy.

188. M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003. 608 p.

189. Antropologie pedagogică: Manual. Autor-compilator B.M.Bim-Bad. M.: URAO, 1998.

190. Enciclopedie pedagogică. Redactor-șef I.A.Kairov.- M.: Enciclopedia sovietică, 1966. 880 p.

191. Dicţionar enciclopedic pedagogic. Redactor-șef Bim-Bad B.M. M .: Editura științifică " Marea Enciclopedie Rusă", 2002. - 528 S.

192. Petrov M.K. Cultura antica. M.: Rospan, 1997. - 352 S.

193. Piskunov A.I. Istoria pedagogiei ca materie într-o universitate pedagogică // Pedagogia sovietică. 1983. - Nr. 7. - P.79-85.

194. Piskunov A.I. Cititor despre istoria pedagogiei străine: Manual. Ed. a II-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1981.-528 S.

195. Polonskaya K.P. Cititor despre literatura romană timpurie. -M.: cabinet greco-latin, 2000. 302 p.

196. Probleme ale culturii antice. Redactor-șef G.A. Koshelenko. M.: Știință. - 288 C.

197. Pryanikova V.G., Ravkin Z.I. Istoria educației și gândirea pedagogică. Manual de referință. Moscova: New School, 1995.

198. Ravkin Z.I. Probleme actuale ale metodologiei cercetării istorice și pedagogice. -M.: RAO, 1993.

199. Ravkin Z.I. Cursul istoriei pedagogiei, școala formării gândirii // Educația națională. - 1981. - Nr. 3. - P.30.

200. Mintea inimii: Lumea moralității în proverbe și aforisme. Alcătuit de: V.N. Nazarov, G.P. Sidorov. M.: Politizdat, 1989.- 605 S.

201. Russell B. History of Western Philosophy: In 3 books. Pe. din engleză, pregătirea textului de V.V.Tselishchev. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. -960 p.

202. Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. SPb., 1994.

203. Enciclopedia Pedagogică Rusă. În 2 volume. - M.: BRE, 1993, 1999.

204. Selivanov B.C. Fundamentele Pedagogiei Generale: Teorie și Metode. Ed. a II-a, rev. - M.: Ed. Centrul „Academiei”, 2002. - 336 S.

205. Sergeenko M.E. Viața Romei Antice. Sankt Petersburg: Grădina de vară, 2000. - 368 p.

206. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogie. M.: Akademia, 2002. - 576 S.

207. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogie generală. În 2 părți. M.: Vlados, 2002.

208. Slastenin V.A., Isaev I.F., Mishchenko A.I., Shiyanov E.H. Pedagogie. Manual pentru elevi ped. institutii de invatamant. Moscova: Şcoală-Presă, 1998.

209. Smirnov V.I. Pedagogie generală în teze, definiții, ilustrații. -M.: Ped. Societatea Rusiei, 2000.

210. Probleme moderne ale istoriei educaţiei şi ştiinţei pedagogice. T. III. M.: RAO, ITP și MIO, 1994.

211. Sokolov V.V. De la filosofia antichității la filosofia timpurilor moderne. M.: Editorial URSS, 1999. - 336 S.

212. Sokolov P. Istoria sistemelor pedagogice. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - Ediția lui V.S. Klestov. - Petrograd, 1916.

213. Sokolov V.V. Eseuri despre filosofia Renașterii. M., 1962.- 168 S.

214. Stepashko L.A. Filosofia și istoria educației. M. 1999.

215. Stefanovskaya T.A. Pedagogie: știință și artă. Curs de curs. Manual pentru studenți, profesori, absolvenți. Moscova: Perfecțiunea, 1998.

216. Sukhomlinsky V.A. Cum să crești o persoană reală. M .: Pedagogie, 1990. - 288 S.

217. Timofeev N.I. URSS Italia: legături culturale. Istorie și modernitate. - M.: Gândirea, 1980. - 204 S.

218. Tronsky I.M. Istoria literaturii antice. a 4-a ed. - M.: Liceu, 1983. - 464 S.

219. Utchenko S.L. Roma antică: evenimente. Oameni. Idei. -M., 1969.

220. Utchenko S.L. Cititor despre istoria Romei antice. M., 1962.

221. Fedorov N.A., Miroşenkova V.I. Literatura antica. Roma: Cititor. M., 1981. - 608 S.

222. Feuerbach. Istoria Filosofiei. T.1. Sub conducerea generală a lui M.M. Grigoryan. M.: Gândirea, 1974. - 544 S.

223. Feldstein D.I. Dezvoltarea socială în spațiul-timp al Copilăriei. M., 1997.

224. Ferrero G. Măreţia şi căderea Romei: În 5 volume. Sankt Petersburg: Nauka, 1998.

225. Filonov G.N. Educația ca fenomen socio-pedagogic. Strategii de dezvoltare. Moscova: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație, 2000.

226. Filosofia lumii antice și Evul Mediu. M.: Proiect academic, 2002. - 348 S.

227. Dicţionar enciclopedic filosofic. Editori-compilatori: E.F. Gubsky, G.V. Korableva ş.a. M .: INFRA-M, 1999. -576 P.

228. Fradkin F.A., Plokhova M.G., Osovsky E.G. Prelegeri despre istoria pedagogiei naţionale: Manual. M., 1995.

229. Francois G.E. Istoria educației și educației. M .: Editura K.I. Tikhomirova, 1912.

230. Frolov I.T. Despre om și umanism: lucrări ani diferiti. M.: Politizdat, 1989. - 559 S.

231. Kharlamov I.F. Pedagogie. Tutorial. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: Liceu, 1990. - 576 S.

232. Hafner G. Portrete remarcabile ale antichităţii: 337 portrete în cuvânt şi imagine. M., 1984.

233. Kholodnyak M. Quintilian ca profesor // Educație. 1884. -№12. - S.541-554.

234. Cititor despre filosofia elenistico-romană. - Sverdlovsk, 1987.

235. Cronica culturii mondiale. Compilat și redactor-șef S.V. Stakhorsky. Moscova: Orașul Alb, 2001. - 752 S.;

236. Civilizație, cultură, personalitate. Editat de V.Zh.Kelle. -M.: Editorial URSS, 1999. 224 S.

237. Ziegler T. Istoria Pedagogiei. Petersburg-Kiev: Editura Sotrudnik, 1911.

238. Cicero M.T. Despre oratorie. M., 1973.

239. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri despre filozofia antică și medievală. M., 1991.

240. Chanyshev A.N. Filosofia lumii antice. M.: VSH, 2001.703 S.

241. Omul antichității: idealuri și realitate. M., 1992. - 384 S.

242. Omul și societatea în lumea antică. M.: Știință. - 526 C.

243. Shapovalov V.K. Orientare etnoculturală Învățământul rusesc. M.: Parlamentar ONU, 1997.

244. Shishmarev V.F. Istoria literaturii italiene și Italiană: Articole selectate. M., 1972.

245. Shiyanov E.H., Kotova I.B. Ideea umanizării educației în contextul teoriilor interne ale personalității. Rostov-pe-Don: imprimeu color, 1995.

246. Schmidt K. Istoria Pedagogiei. Ed. a 3-a, adaug. corect - M.: Ediția K.T. Soldatenkova, 1881.

247. Shtaerman E.M. Elenismul la Roma // Buletinul de istorie antică. 1994.-№3.-S. 3-13.

248. Luoviy I.A. Antique sv at termshah, 1menah i numesc. Lev1v, 1988.

249. Kennedy G. Quintilian. N.Y., 1969.

250Munitz M.L. Căile filozofiei. New York, 1979.

251. Quintiliani Institutions oratoriae libri 12, ed. L.Radermacher, Lipsiae, 1939.

Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate pentru revizuire și obținute prin recunoaștere texte originale disertații (OCR). În acest sens, ele pot conține erori legate de imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere.
Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

Mark Fabius Quintilian - retor roman (profesor de elocvență), teoretician al oratoriei, reformator al stilului literar; autor al celui mai complet manual antic de oratorie, care a ajuns până în vremurile noastre. Contemporanii l-au numit al doilea Cicero.

Locul de naștere al lui Quintilian a fost Callagouris spaniol, unde s-a născut în jurul anului 35. Potrivit unor cercetători, el era descendentul unei familii foarte nobile, una dintre cele mai bine născute din țară; după alții, celebrul retor avea o origine umilă, trăia într-o familie săracă. Cu toate acestea, faptul din biografia sa că bunicul și tatăl său erau și retori nu este pus la îndoială.

Quintilian și-a primit educația la Roma, intenționând să devină orator judiciar. În acest oraș și-a petrecut ulterior cea mai mare parte a vieții. De la 61 la 68 de ani. a locuit în Spania până când a fost chemat la Roma de către împăratul Galba, care fusese cândva vicerege în acea țară.

Quintilian într-adevăr, cum s-ar spune acum, a lucrat în specialitatea sa, acționând ca avocat în instanță, dar asta nu i-a adus faimă. Cu mult mai mult a reușit atât în ​​activitatea teoretică, cât și în predare. Astăzi, este considerat primul profesor profesionist care a fondat o școală publică. Împăratul Vespasian în anii 70 i-a plătit un salariu de la trezorerie. În plus, are statutul de primul clasic al pedagogiei umane.

Timp de două decenii, tinerii nobili romani din familii bogate au studiat oratorie sub îndrumarea lui Quintilian. I-au încredințat să-i educe pe moștenitorii imperiali. Unii dintre elevii săi au devenit oameni faimosi: deci, se știe că printre ei s-a aflat Pliniu cel Bătrân și, probabil, Juvenal.

Cu un alt împărat, Domițian, care era cunoscut drept un tiran sângeros și crud, Quintilian o relatie bunași, poate, opinii oarecum similare. Mark Fabius era favorizat cu tot felul de onoruri, nu avea nevoie de bani. Se presupune că el, retorul, a fost numit consul, deși până atunci acest lucru nu se practicase la Roma. Recunoscătorul Quintilian, aflat atunci la apogeul faimei sale, l-a slăvit sincer pe împărat în discursurile sale.

În jurul anului 88, Quintilian a încetat să vorbească în tribunale și să predea, dându-și toată puterea compoziției tratatului „Educația oratorului”, care consta din 12 cărți. Dintre toate lucrările de retorică care au ajuns până la noi, create în epoca antichității, aceasta este cea mai mare și mai valoroasă ca sursă de cunoștințe despre pedagogia și retorică antică. Quintilian credea că doar o persoană foarte educată și educată, foarte morală poate fi vorbitor, prin urmare, în cartea sa, a luat în considerare nu numai arta elocvenței în mod direct, ci și tot ceea ce îi ajută pe oameni să dobândească calități utile.

Mark Fabius Quintilian a devenit un om bogat, înconjurat de faimă și onoruri, dar asta nu l-a protejat de drama vieții pe care a trebuit să o îndure la sfârșitul vieții. În calitate de profesor, a fost demis din cauza faptului că foștii moștenitori ai împăratului, elevii săi, au fost exilați de Domițian împreună cu părinții lor. Dar, cel mai important, și-a pierdut tânăra soție și cei doi fii mici, de care erau legate toate speranțele și bucuriile. A început să scrie faimosul său tratat cu gânduri despre educația propriilor săi descendenți. Quintilian și-a petrecut bătrânețea în singurătate, a murit în 96.

Citit

Citit

Cumpără

Rezumat disertație pe tema „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian”

Nsi^^ah manuscrise

IDEI PEDAGOGICE ALE MARK FABIUS QUINTILIAN (35-96 d.Hr.)

13.00.01 - pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației

dizertaţii pentru gradul de candidat de ştiinţe pedagogice

Karachaevsk - 2005

Lucrarea s-a desfășurat la Departamentul de Pedagogie și Tehnologii Pedagogice din Karachay-Cherkess

universitate de stat

Consilier științific - Doctor în Științe Pedagogice, Conf. univ

Grankin Alexander Iurievici

Oponenți oficiali: Doctor în Științe Pedagogice, Profesor

Malashihina Irina Anatolyevna

candidat la științe pedagogice, conf. Chikildin Boris Ivanovici

Organizație lider - Statul Armavir

Universitatea Pedagogică

Susținerea tezei va avea loc „Aceia? » Aprilie 2005 la ora GB. ^)\1in. la o ședință a consiliului de disertație K 212.086.01 pentru acordarea gradului de candidat în științe pedagogice la Universitatea de Stat Karachay-Cherkess la adresa: 369202, Republica Karachay-Cherkess, Karachaevsk, Lenina St., 29.

Teza poate fi găsită în biblioteca Universității de Stat Karachay-Cherkess.

Secretar științific al Consiliului de disertație

B.M. Borlakova

I. CARACTERISTICI GENERALE ALE LUCRĂRII

Autorul primei revizuiri sistematice din Rusia a teoriilor pedagogice și a sistemelor practice utilizate de diferite popoare ale lumii antice și noi, sistemul pedagogic L.N. al lui Mark Fabius Quintilian în eseul său.

M. Kholodnyak în numărul 12 al revistei „Educația” pentru 1884 oferă cititorilor o expunere a concepțiilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian, numindu-le cele mai umaniste idei ale Romei Antice. El subliniază că

multe dintre opiniile și metodele pedagogice rezultate din ele ale profesorilor moderni nu sunt, de fapt, nimic nou și au fost deja exprimate cu 18 secole în urmă de Marcus Fabius Quintilian.

L.Vinnichuk, autorul unei serii semnificative de eseuri intitulate „Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei antice și Romei antice” (M .: Vysshaya shkola, 1988), a abordat activitatea pedagogică a profesorului roman al antichității. Construită după principiul tematic, cartea face posibilă urmărirea, acolo unde este posibil, a dezvoltării vechilor tradiții culturale și cotidiene pe o perioadă de un mileniu și jumătate. Aici putem aminti studiile unui alt filolog clasic polonez K. Kumanetsky și cartea „Istoria culturii Greciei Antice și Romei” (M.: Liceu, 1990). Este construită în mod tradițional - după principiul cronologic, după rubrici corespunzătoare anumitor domenii ale culturii (filozofie, istoriografie, educație) și, acolo unde este posibil, după principiul personalităților: se ia în considerare opera filosofilor individuali, a istoricilor. Fără a încerca să îmbrățișeze imensitatea, autorul a oferit doar schița cea mai generală și concisă a istoriei culturii antice, care nu înlocuiește în niciun caz lucrări speciale mai detaliate și profunde despre istorie, filosofie, pedagogie și literatură. Cu toate acestea, lucrările lui Marcus Fabius Quintilian au primit doar o mențiune superficială.

O analiză a ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian se găsește în manuale și antologii de istoria pedagogiei, precum și, foarte puțin, în lucrările de istoria literaturii antice. În ceea ce privește T.I. Kuznetsova, la care Marea Enciclopedie Sovietică se referă ca cercetător al lucrărilor lui Mark Fabius Quintilian, ea este interesată de Mark Fabius Quintilian mai mult ca un orator decât ca profesor, precum și toată oratoria Greciei Antice și a Romei Antice. . In carte

„Oratoria în Roma antică” (M.: Nauka, 1976) T.I. Kuznetsova și I.P. Strelnikova explorează istoria și dezvoltarea oratoriei la Roma, interacțiunea activă a acesteia cu viața din perioada republicană. În capitolele despre retorica Romei imperiale se face o analiză a operei clasice a lui Marcus Fabius Quintilian „Educația unui orator”. Astfel, cartea evidențiază principalele puncte în dezvoltarea oratoriei și examinează principalele lucrări retorice, în principal din punct de vedere istoric și literar.

În diferite surse literare, numele operei fundamentale a celebrului vorbitor și profesor este diferit. Am dat deja prima versiune, există și: „Despre educația unui vorbitor” (Vezi: A.I. Piskunov, 1981; N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva, 1982); „Instruire oratorică” (Vezi: Literatură antică. Editat de A.A. Takho-Godi, 1973); „Educația unui vorbitor” (Vezi: L. Vinnichuk, 1988; K. Kumanetsky, 1990); „Instruire în oratorie” (Vezi: G.Z. Apresyan, 1978).

Un astfel de număr de opțiuni face posibilă concluzia că nu există suficiente informații despre singurul nume corect sau această problemă nu a fost suficient studiată. Atribuim acest lucru faptului că „în comparație cu dezvoltarea pe care am primit-o în istoria antică

Grecia, studiul istoriei Romei antice nu poate fi negat

rămânând în urmă”.

În această lucrare, vom adera la titlul „Despre educația unui vorbitor”, care este dat în cea mai recentă sursă – „Dicționar enciclopedic pedagogic” editat de B.M. Bim-Bad (M., 2002). Aici găsim și o scurtă analiză a conținutului cunoscutului eseu: „Cartea conține informații despre educația la domiciliu a băiatului, studiile sale la liceu, elemente ale educației retorice, și dezvăluie principalele etape ale lucrului vorbirii. ”

Cu toate acestea, indiferent cum sunt numite lucrările și manualele de istoria pedagogiei, subiectul lor rămâne același: dezvoltarea istorică a opiniilor asupra educației și apoi,

S.N. Valk. Lucrări alese de istoriografie și studii de sursă. - Sankt Petersburg: Știință, 2000. - P.31.

de fapt, pedagogia ca știință; evoluția practicii educaționale sub diverse forme: creșterea familiei, creșterea special organizată și munca educațională a diferitelor instituții de învățământ; activități ale diferitelor organizații publice care vizează promovarea dezvoltării psihice, morale, fizice și estetice a tinerilor. Există motive să afirmăm că este educația istorică și pedagogică, iar în cazul nostru, studiul lucrărilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian îi permite profesorului modern să navigheze mai bine în varietatea de idei și abordări care au existat și există încă în practica pedagogică. Cunoștințele istorice și pedagogice ajută atât viitorul profesor, cât și profesorul practicant în înțelegerea activității profesionale și pedagogice ca atare și a părerilor lor asupra acesteia.

Relevanța problemei a condus la alegerea temei lucrării noastre de disertație: „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian” (35 - 96 d.Hr.)”

Având în vedere cele de mai sus, problema cercetării se formulează astfel: identificarea principalelor idei pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian și determinarea impactului moștenirii sale pedagogice asupra umanizării educației. Rezolvarea acestei probleme este scopul nostru

cercetare.

Problema, scopul, obiectul și subiectul cercetării de mai sus au determinat următoarele sarcini:

^ vvshsnitv locul și rolul educației, scopul și concentrarea acesteia pe baza ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian;

să analizeze lucrarea „Despre educația unui vorbitor”, să evidențieze în ea principalele concepții pedagogice ale autorului despre educația preșcolară, educația familiei, educația școlară, cerințele pentru un profesor;

să determine contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la îmbogățirea istoriei pedagogiei și să arate posibilitatea utilizării creative a moștenirii sale pedagogice în teoria și practica educației moderne;

să urmărească apariția și dezvoltarea pedagogiei umaniste din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre și să identifice influența ideilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra acestei dezvoltări în contextul educației și educației moderne.

Baza teoretică a studiului au fost prevederile, ideile și conceptele, care au dezvăluit:

procesul istoric și pedagogic ca parte integrantă a procesului istoric și cultural (M.V. Boguslavsky,

L.M.Volobueva, A.N.Dzhurinsky, S.F.Egorov, G.B.Kornetov, S.Vlykov, V.V.Makaev, M.B.Mchedlidze, A.I. Z.I. Ravkin, F.A. Fradkin, M.F. Shabaeva);

esenţa procesului pedagogic

(Sh.A. Amonashvili, N.P. Anikeeva, M.V. Boguslavsky,

V. G. Belinsky, V. P. Vakhterov, G. M. Lyamina, S. N. Smirnov, V. A. Sukhomlinsky).

Noutatea științifică a cercetării:

sunt sistematizate ideile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian despre educația familiei, avantajele educației școlare față de educația acasă;

sunt relevate principalele cerinţe pentru profesionalismul profesorului şi calităţile sale morale, formulate de profesorul roman;

^ sunt dezvăluite și caracterizate punctele de vedere și ideile lui Mark Fabius Quintilian, care dovedesc cel mai convingător orientarea umanistă a teoriei sale pedagogice;

^ se determină rolul istoric al moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian în dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale;

^ este arătată valoarea prognostică a moștenirii sale pentru teoria și practica modernă a educației din Rusia.

Principalele prevederi teoretice și rezultatele obținute în cursul studiului sunt reflectate în publicațiile autorului. În general, studiul aduce o anumită contribuție la teoria și practica formării profesorilor. Semnificația teoretică a studiului: ^ a generalizat principalele idei pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian;

s-au scos la iveală linii directoare uman-valoroase, care l-au îndrumat pe profesorul roman în fundamentarea scopurilor și obiectivelor creșterii și educației;

se caracterizează originile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale.

Semnificația practică a studiului: ^ în contextul creșterii rolului și importanței educației familiale, sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian contribuie la rezolvarea problemelor educației moderne, la îmbunătățirea culturii pedagogice a părinților și poate face o o anumită contribuție la baza pentru proiectarea unui model de educație familială;

Materialele lucrării de disertație ne permit să regândim practica abordărilor moderne ale organizării învățământului preșcolar și general și să o îmbunătățim pe această bază.

Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației pot avea ca scop îmbogățirea cursuri de pregatire istoria pedagogiei și educației, să fie utilizate în procesul de cercetare a absolvenților și studenților pe teme relevante, precum și în sistemul de formare avansată a profesorilor și educatorilor.

Contribuția semnificativă a lui Mark Fabius Quintilian la dezvoltarea pedagogiei constă în continuitatea principalelor sale viziuni pedagogice pentru educația modernă (inclusiv pe probleme de educație preșcolară, educație familială, avantajele educației școlare față de educația la domiciliu, educația unui holistic moral). personalitatea, umanizarea educației);

Părerile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian asupra conținutului, esenței procesului de educație familială, mijloacelor și metodelor acestuia sunt relevante pentru practica educațională modernă (predarea timpurie a copiilor limbi străine, formarea memoriei, alegerea mediului în care copilul se află între semeni, nevoia pentru o cultură pedagogică suficientă a părinților);

Aprobarea lucrării și implementarea principalelor rezultate ale studiului: rezultatele obținute au fost discutate în perioada 2003-2004. la întâlnirile Departamentului de Pedagogie al Universității Lingvistice de Stat din Pyatigorsk, precum și în procesul de participare a autorului la conferința științifică și practică republicană privind problema „Modernizarea educației: tradiții și inovații” la Colegiul Pedagogic Republican din

Cerkessk, 18-19 decembrie 2003; în „Lecturile universitare-2004” dedicate aniversării a 65 de ani a Universității Lingvistice de Stat Pyatigorsk în perioada 8-9 ianuarie 2004; în cadrul conferinței științifice-practice interuniversitare regionale a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Young Science-2004” din 13 aprilie 2004, dedicată aniversării a 65 de ani a aceleiași universități; în cadrul a V-a conferință științifico-practică „De la știința fundamentală – la soluționarea problemelor aplicate ale timpului nostru” 15-17 aprilie 2004 în cadrul Academiei Tehnologice de Stat Karachay-Cherkess, Cerkessk; în cadrul celui de-al IV-lea Congres Internațional „Pacea în Caucazul de Nord: prin limbi, educație, cultură” 21-24 septembrie 2004 la Universitatea Lingvistică de Stat Pyatigorsk.

Introducerea fundamentează relevanța temei, definește problema, obiectul, subiectul, scopul și obiectivele studiului, conturează baza metodologică și teoretică a acestuia, indică metodele de cercetare și baza sa sursei, formulează și dezvăluie noutatea științifică, teoretică și practică. semnificația rezultatelor obținute, se constată validitatea și fiabilitatea acestora, se precizează prevederile depuse spre apărare.

Primul capitol „Practica educației la romani” dezvăluie trăsăturile procesului de formare a gândirii pedagogice în perioada Romei republicane, arată schimbările care au avut loc în acest domeniu sub influența gânditorilor greci în epoca Romei imperiale. - perioada activităţii pedagogice a lui Mark Fabius Quintilian.

Al doilea capitol „Moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian” este consacrat analizei opiniilor profesorului roman asupra educației în familie, a metodologiei și conținutului educației școlare, a calității formării profesorilor și, de asemenea, definește scopul principal al educației. și creșterea în secolul I î.Hr. ANUNȚ - formare în vorbirea în public.

În al treilea capitol „Influența lucrărilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra umanizării educației: istorie și

modernitate” își arată contribuția la dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale în Renaștere, în stadiul actual.

În concluzie, se dau generalizări și concluzii pe baza rezultatelor studiului, se dezvăluie semnificația moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian pentru dezvoltarea teoriei și practicii pedagogice moderne.

Lista bibliografică a literaturii utilizate include 249 de surse.

P. CONŢINUTUL PRINCIPAL AL ​​LUCRĂRII

Rezultatele studiului au făcut posibilă recrearea ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian ca profesor progresist proeminent al Romei Antice. S-a stabilit că orientarea umanistă a activității sale pedagogice și viziunile pedagogice a fost influențată de procesele socio-economice, politice și culturale complexe și contradictorii care au avut loc în Imperiul Roman în secolul I d.Hr. Situația istorică din Roma Antică în această perioadă, convingerile morale ale lui Marcus Fabius Quintilian, nivelul înalt al profesionalismului său au contribuit la obținerea unor rezultate înalte în activitatea sa pedagogică practică și teoretică.

În această perioadă, educația a plecat din adevăruri liber dezvoltate, acceptate în mod conștient, atât despre scopul său, cât și despre mijloacele pentru realizarea sa maximă. Acum, ca și în perioada următoare, filozofii și educatorii au abordat problema, încercând să construiască educația pe principii solide și rezonabile. Întreaga istorie a educației la acea vreme a trecut de la practică la teorie și din teorie a revenit din nou la practică. Educația din epoca sistemului sclavagist a atins cea mai înaltă dezvoltare în statele Greciei Antice și Roma.

Studiul a arătat că în istoria școlilor romane se pot distinge două perioade destul de clar distinse: în epoca Romei republicane (secolele VI-I î.e.n.), școlile erau private. În școlile primare, copiii erau învățați alfabetizarea și

crescut în spiritul devotamentului pentru patria-mamă. Tinerii aristocrați din școlile gramaticale și retorice erau pregătiți să participe la viața publică, la lupta politică. În epoca Romei imperiale (30 î.e.n. - 476 d.Hr.), școlile retorice s-au transformat treptat în instituții de stat, cărora li se confruntau sarcina, pe de o parte, de a educa tinerii în spiritul devotamentului față de puterea imperială, iar pe de o parte. altele - pregătiți oficialii pentru un imperiu imens.

Un element esențial în educația unui roman, când a intrat în domeniul său, era obiceiul însuși: toată pregătirea se făcea practic, spiritul se dezvolta sub influența vieții. Întreaga educație a unui roman a fost de un caracter sănătos, real, eliminând orice artificialitate.

Simplitate, reținere și moderație - acestea sunt principalele calități pe care familia romană s-a străduit să le captureze în morala copiilor, acționând asupra lor nu atât cu un cuvânt, cât cu un exemplu. Peste tot în lume nu există un singur popor care să nu considere creșterea urmașilor lor datoria esentiala. În același timp, idealul educației are întotdeauna două aspecte: unul, constând în transferul cunoștințelor tehnice necesare existenței unei culturi date, și al doilea, care este o sarcină importantă și mai temeinică de familiarizare a copilului cu valorile de bază etice, spirituale și sociale care stau la baza vieții sociale.

Abia din vremea când caracterul roman și-a schimbat esența primitivă, educația greacă a pătruns în Roma cu știința și arta ei. În ultimii ani ai republicii, sistemul elen de educație era deja pe deplin aplicat educației tineretului roman, în timp ce latura morală a educației era uitată. Concomitent cu declinul părții morale și educaționale, partea educațională se dezvoltă constant și numărul școlilor este în creștere.

Educația grecilor și educația romanilor s-au exclus reciproc, dar în domeniul istoriei lumii s-au completat reciproc, extinzând idealul educațional, umplându-l cu noi trăsături și, prin urmare, contribuind la dezvoltarea lui cuprinzătoare. Sarcina adevăratei educații pentru noi nu mai poate fi nici exclusiv grecească, nici exclusiv romană, ci combinarea sau dezvoltarea lor armonioasă ca

senzuală, și om spiritual, dezvoltarea abilităților atât artistice, cât și practice de natura sa multifațetă.

Astfel, formarea vastului Imperiu Roman, cu puterea sa militară puternică și organizarea administrativă, a fost însoțită de schimbări profunde în conștiința societății. Până la sfârșitul erei care a precedat începutul socotirii, s-a deschis posibilitatea creativității în științele speciale pentru mințile gânditoare științific. Aceste științe separate se separă de unitatea pe care au format-o anterior cu filozofia. Matematica, astronomia, mecanica, medicina, filologia, retorica, critica literara, critica literara devin stiinte speciale care necesita cunostinte speciale si pregatire profesionala. Pedagogia poate fi atribuită și unor astfel de științe. S-a dezvoltat o erudiție specială, științifică, uneori uriașă, au apărut biblioteci și depozite de manuscrise. Cu cât puterea faptelor era mai slabă la romani, cu atât puterea cuvintelor creștea și interesul pentru știință și literatură era trezit.

În cursul cercetării noastre, ne-am convins că problemele educației nu au stârnit un interes atât de mare în rândul gânditorilor romani ca în rândul gânditorilor greci. Cele mai valoroase idei pedagogice au fost exprimate de educatorul roman Marcus Fabius Quintilian în eseul său „Despre educația unui orator”, care se referă la organizarea și metodele de predare, cerințele pentru un profesor și educator. Mark Fabius Quintilian, teoretician și practicant al pedagogiei antice, a fost primul profesor din Roma care a fondat o școală pe care, în terminologia modernă, am putea numi stat: a fost primul care a primit o recompensă anuală de la stat - din vistieria împăratului. Vespasian.

Considerăm că este necesar să remarcăm că tratatul lui Marcus Fabius Quintilian „Despre educația unui orator” este cea mai mare lucrare antică de pedagogie care a supraviețuit. Acest eseu a fost scris de la 92 la 96; este dedicat avocatului Marcellus Victoria. Situația apariției sale este următoarea: Mark Fabius Quintilian a început să scrie tratatul său „Despre educația unui orator” la insistențele prietenilor și studenților; multă vreme nu a fost de acord cu cererile lor, făcând referire la numeroase lucrări pe acest subiect din literatura greacă și romană, dar mai târziu, ca

scria el în prefața cărții, hotărâse deja de bună voie să-și asume o nouă îndatorire, chiar mai dificilă decât cea atribuită de prietenii săi: să adune într-un singur volum rezultatele muncii predecesorilor săi, fără a omite fleacuri, să ofere o amplă enciclopedie asupra problemelor legate de problema educării unui orator cu drepturi depline și ridicării elocvenței prin revenirea la principiile străvechi. „Opera oratorului este vastă și variată, aproape fiecare zi este nouă și totul nu se va spune niciodată despre el. Cu toate acestea, voi încerca să stabilesc din regulile tradiționale ceea ce este mai bun în ele și ceea ce mi se va părea inutil, voi schimba, adăuga, renunț ”, a scris el. La sfârșitul prefeței la tratat, Mark Fabius Quintilian a schițat un plan pentru conținutul acestuia, pe care l-a urmat.

Cartea I a fost dedicată educației inițiale a băieților în familie și cu gramaticul înainte de studiile lor de retorică;

II - a dat sfat general despre orele din școala retorică și a considerat natura retoricii ca știință;

Cărțile NIH au fost concepute și executate ca un fel de enciclopedie a teoriei tradiționale a oratoriei;

XI - a fost dedicat tehnicilor și manierelor exterioare

XII - cartea finală a pictat imaginea morală și socială a oratorului.

Lucrarea lui Marcus Fabius Quintilian este sistematică și strict gândită. Începe să se ocupe de creșterea copilului încă din primele zile de viață. Educatorul roman credea că de îndată ce se naște un fiu, tatăl ar trebui să-și pună cele mai bune speranțe în el. Acest lucru îl va face mai grijuliu încă de la început. Pe această bază, Marcus Fabius Quintilian a cerut ca educația spirituală să înceapă nu din anul al șaptelea, ci de la o vârstă foarte fragedă. În această etapă, vechiul profesor a sfătuit să fie foarte atent în alegerea bonelor. Aici principalul lucru este educația lor morală, deoarece timp de trei ani trebuie să influențeze nu numai dezvoltarea corporală, ci și spirituală.

2 M.F.Quintilian. Despre educația unui vorbitor, II, 13.

copiii încredinţaţi acestora. Educatorii copilului trebuie să-și vorbească corect limba maternă, astfel încât să învețe încă din primele zile un vorbire frumos și armonios, nu numai în pronunție, ci și în structura sa interioară, în natura transferului subiectului de vorbire. Vechiul profesor a acordat o mare atenție creșterii inițiale a copilului în familie, a considerat necesar ca ambii părinți să aibă educație și a acordat atenție alegerii colegilor pentru jocuri.

Mark Fabius Quintilian a criticat educația familiei în straturile superioare ale societății romane în epoca imperiului, i-a condamnat pe părinți pentru răsfățarea copiilor și subestimarea importanței perioadei copilăriei pentru formarea personalității unei persoane. Educatoarea romană le-a cerut părinților și bonelor să-și amintească că copilul este foarte receptiv și atât buni cât și răi se înrădăcinează ușor în el. Mark Fabius Quintilian a atribuit vârsta de la 5 la 7 ani să se pregătească pentru școală. El credea că copiii sub 7 ani ar trebui să stăpânească practic două limbi străine. A permis cursuri sistematice cu copiii. În același timp, desigur, copiii nu ar trebui să fie împovărați cu activități care ar trebui să înceapă la această vârstă și să fie însoțite de joacă. Este imposibil să ceri de la un copil, din cauza vârstei sale, diligență deplină. Predatul ar trebui să fie distractiv pentru el. Mark Fabius Quintilian a sfătuit să încurajeze copiii cu laude, să-i cheme la competiții cu colegii lor și să nu cruțe premii.

În principiile sale pedagogice, Marcus Fabius Quintilian aderă ferm fundamente morale. Prin urmare, ca în stadiul inițial educație, atunci când copilul învață doar să citească, iar în cele ulterioare, este necesar să se acorde o atenție deosebită alegerii lecturii, care ar trebui să fie și semnificativă din punct de vedere moral. Mark Fabius Quintilian însuși cunoștea bine literatura contemporană greacă și romană filosofică și pedagogică.

Mark Fabius Quintilian a considerat că cel mai bun mijloc de dezvoltare a vorbirii este învățarea poeziei care ar contribui și la educația morală. El a pus bazele tehnicii de învățare a poeziei: poezia este citită integral, împărțită în părți logice și memorată pe părți, în concluzie este recitată în întregime.

În istoria dezvoltării gândirii pedagogice, Mark Fabius

Quintilian ocupă un loc important ca autor al primei lucrări pedagogice speciale, care a pus bazele didacticii și metodologiei și a sistematizat cerințele pentru creșterea copiilor preșcolari. Educatoarea romană a luat în considerare în special problema pregătirii copiilor pentru școală, momentul începerii educației copiilor mici.

Mark Fabius Quintilian s-a exprimat ferm în favoarea preferinței pentru școală față de educația acasă, care era obișnuită în timpul vieții unui profesor. De îndată ce copilul poate studia mai mult sau mai puțin serios, este necesar să-l trimiteți la școală. Desigur, există pericolul ca școlile să strice moralitatea copilului, care trebuie pusă mai presus de cunoștințele dobândite. Cu toate acestea, selecția atentă a colegilor de școală, observarea copilului în școală în sine va elimina posibilitatea unei influențe negative. În eseul său, Marc Fabius Quintilian analizează o serie de obiecții la adresa educației în școli și le consideră insuportabile. Educatoarea romană arată că școlarizarea îi învață pe elevi să nu fie stânjeniți și să vorbească liber în fața unui număr mare de ascultători. Profesorul antic a acordat o mare importanță prieteniei școlare, care, legată de o învățătură comună, decorează viața și continuă de-a lungul vieții. Marcus Fabius Quintilian a fost fondatorul unuia dintre cele mai bune școli retori din Roma, care în curând a devenit cunoscut pe scară largă.

Ideea lui Marcus Fabius Quintilian despre necesitatea de a educa copiii în școli bine organizate a avut o influență deosebit de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice mondiale. Cea mai importantă condițieînvățând într-o astfel de școală, a luat în considerare o abordare individuală a fiecărui copil. Profesorul roman acorda o mare importanță datelor naturale, aprecia foarte mult abilitățile naturale ale copiilor și nu avea nicio îndoială că la o vârstă fragedă se poate determina gradul de abilități, dar credea că prin educație se pot obține multe.

Mark Fabius Quintilian a fost unul dintre primii din istoria pedagogiei care a formulat o serie de cerințe pentru un profesor și educator. În termeni morali, profesorul ar trebui să fie un model pentru elevi, să fie plin de tact și răbdare, să răspundă la întrebările adresate de bunăvoie. Un profesor adevărat ar trebui să-și învețe elevii în așa fel încât să învețe

i-a sprijinit locație internă excluzând complet pedeapsa corporală. Educatorul roman face aceste pretenții mari tuturor cadrelor didactice, nu excluzând profesorii. scoala elementara. Educatorul roman era conștient de importanța învățământului primar pentru învățământul ulterioar și s-a opus ferm celor care permiteau profesorilor slab pregătiți să acceseze învățământul primar.

Mark Fabius Quintilian a dedicat cărți separate ale lucrării sale extinse pregătirii cuprinzătoare a oratorului din copilărie în exerciții retorice, diviziunii vorbirii, construcției sale logice, stilului de vorbire și corespondenței calităților oratorice remarcabile cu dispoziția morală a unei persoane. . Și spre deosebire de alte manuale tradiționale de retorică, care expun doar arta vorbirii, el a subliniat oratorul ca pe o persoană bună. O analiză a concepțiilor pedagogice ale lui Marc Fabius Quintilian ne permite să concluzionam că el a considerat oratorul perfect ca fiind idealul unei persoane, iar oratoria - scopul cel mai înalt al tuturor educației și formării, care este realizabil doar pentru câteva naturi dotate. Vorbitorul trebuie să fie un înțelept, perfect în morală, în arta vorbirii, în toată cunoașterea.

Dezvoltarea științei pedagogice arată că nici măcar anumite probleme ale pedagogiei nu pot fi considerate izolat de filosofie. Legătura dintre filozofie și problemele educației în rândul gânditorilor antici este cea mai indicativă în acest sens. Antichitatea însăși ne vorbește despre ea însăși, despre laturile ei luminoase și întunecate, ea însăși cere să o tratăm critic, să-i stăpânim experiența și să nu-și repetă greșelile. Trebuie să ne întoarcem din nou și din nou memoria către lumea antică, către oamenii, obiceiurile, obiceiurile ei. Grecia și Roma au pierit pentru ele însele, dar au supraviețuit pentru omenire.

De ce, în ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, în ciuda morții tragice și aproape fără urme a unor popoare, culturi și civilizații întregi și apariției altora noi care să le înlocuiască, cu totul spre deosebire de ele; de ce, în ciuda revoluției în modul de gândire și modul de viață al omenirii sub influența realizărilor colosale ale științei, tehnologiei și producției din secolul al XX-lea, de ce suntem încă irezistibil atrași și entuziasmați de moștenirea unor reprezentanți atât de diverși? de gândire filosofică, adesea foarte îndepărtată de noi în timp. Ideea este că eternul

adevăruri și valori eterne - și, tocmai, ei sunt adevărații filozofi, fiecare generație trebuie să descopere și să stăpânească din nou. Iar acest lucru se poate face numai prin întoarcerea la cele mai interioare reflecții ale Învățătorilor omenirii.

Studiul ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian este de interes cunoscut, deoarece întrebările teoriei educației dezvoltate de el au avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a gândirii pedagogice. Rezultatele studiului nostru reprezintă o încercare de a caracteriza impactul lui Marcus Fabius Quintilian asupra gândirii pedagogice a Renașterii. Influența teoriei sale pedagogice s-a dovedit a fi cu adevărat uimitoare în Europa, când interesul pentru tot ceea ce era legat de autoritatea antichității a crescut atât de nemărginit.

Găsim un apel la moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian printre cei mai mari umaniști din Anglia, Germania și Italia. Grecii și romanii îndepărtați îi forțează pe savanții și scriitorii umaniști să privească mai atent istoria, literatura și limba lor maternă, forțându-i să imite mai întâi și apoi să concureze cu autorii antici. Este important de menționat că moștenirea anticilor a fost văzută nu ca un model de urmat, ci ca o sursă de idei pe care se poate baza în crearea unei noi viziuni asupra lumii și a unei noi culturi.

Înțelegerea, evaluarea și selecția patrimoniului cultural antic reprezintă o trăsătură caracteristică și foarte esențială a întregii culturi medievale. Acest proces continuu, modificat de condiții istorice specifice, a depășit apoi cadrul cronologic al Evului Mediu și nu s-a oprit până în prezent. Continuitatea și reelaborarea sistemelor științifice și filozofice ale antichității, experiența bogată și diversă a tradițiilor literare și artistice - aceasta este esența și conținutul acelui contact neschimbat cu lumea materială și spirituală antică, acea comunicare cu ea care însoțește întregul istoria culturii europene.

Studiul efectuat a arătat că pt omul modern, fie că este un profesor, un organizator de educație, un om de știință, un profesor sau un elev, moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian este valoroasă nu numai pentru că conține un imens material istoric și educațional care reflectă formarea și dezvoltarea gândirii pedagogice în epocă antică.

Această moștenire este valoroasă și pentru că în ea regăsim idei pedagogice, prevederi metodologice care nu și-au pierdut actualitatea pentru vremea noastră. Și deși o parte semnificativă a ideilor lui Marcus Fabius Quintilian a intrat deja în fondul de aur al pedagogiei mondiale, reprezentând „adevăruri pedagogice”, recitind scrierile sale, aflăm că nu toată bogăția moștenirii sale a fost stăpânită și adoptată de noi.

Educația este întotdeauna condusă de idei pedagogice, care de cele mai multe ori par controversate, inacceptabile și chiar paradoxale. Pentru a înțelege aceste idei, toată lumea trebuie să fie într-un fel un filosof, un înțelept și un cetățean. „Toate învățăturile pedagogice clasice - Quintilian, Comenius, Pestalozzi, Ushinsky, Korchak, Makarenko, Sukhomlinsky ... - se bazează nu pe știință, ci pe Credința în Cel mai înalt - în Creator. Despre ideal, despre idee, despre convingere, despre înțelepciunea inimii. Și de aceea, fiecare gânditor suprem al pedagogiei nu este fondatorul științei pedagogice, ci creatorul Gândului Pedagogic Superior”3, scrie SHA.Amonashvili.

Mark Fabius Quintilian este autorul lucrărilor „Despre cauzele declinului elocvenței”, „Discurs”, „Despre educația unui orator”. Doar ultima lucrare a supraviețuit. Soarta unor cărți este atât de uimitoare, modul în care sunt păstrate este atât de neobișnuit, încât un geniu prevăzător domnește în mod evident asupra lor. Dar și pentru ei, acest geniu nu este extern, ci o forță care trăiește în ei înșiși și necesitatea existenței asociată cu aceasta.

Studiul nostru nu pretinde că completează dezvăluirea acestei probleme. Ni se pare că în studiile ulterioare ale moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian ar trebui elucidate probleme precum unitatea și interconectarea valorilor universale și naționale ale educației, educația spirituală și morală a elevilor.

3 SHAAmonashvili. De ce să nu ne trăim viețile ca eroi ai spiritului? - M.: Editura Shalva Amonashvili, 2003. - P.31.

Principalele rezultate ale studiului sunt prezentate în următoarele publicații ale autorului:

1. Pervakova, S.A. Caracterul modern al ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian / S.A. Pervakova // Modernizarea educației: tradiții și inovații. Sat.st. - Cerkessk: Colegiul Pedagogic Republican, 2003. - S. 102-104.

2. Pervakova, S.A. Mark Fabius Quintilian despre educația și educația tineretului / S.A. Pervakova // Lecturi universitare - 2004. Culegere de lucrări științifice. - Partea a III-a. - Pyatigorsk: PGLU, 2004. -S. 120-122.

3. Pervakova, S.A. Contribuția lui Mark Fabius Quintilian la istoria pedagogiei mondiale / S.A. Pervakova // Young Science -2004. Culegere de lucrări științifice - Partea a III-a. - Pyatigorsk: PGLU, 2004. - S. 126128.

4. Pervakova, S.A. Cerințe pentru un profesor în lucrările pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian / S.A. Pervakova // De la știința fundamentală la rezolvarea problemelor aplicate ale timpului nostru. Sat.st. - Cerkessk: KCHGTA, 2004. - S. 172-173.

5. Pervakova S.A. Familia ca factor în formarea personalității în lucrările pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian / S.A. Pervakova // Pace în Caucazul de Nord prin limbi, educație, cultură. Sat.st. - Pyatigorsk: PGLU, 2004. - S. 172174.

Pervakova Svetlana Alexandrovna

IDEI PEDAGOGICE LUI MARCUS FABIUS QUINTILIAN (35-96 d.Hr.)

Predată în platou 28.02.2005. Semnat pentru publicare la 03/07/2003. Format 60x84/16 Hartie offset. Imprimare offset. Conv. coli tipărite 1.4. Comanda 00169 Tiraj 150 exemplare.

Tipărit din aspectul original finit la departamentul de copiere și imprimare al KCHGTA 369000, Cherkessk, st. Stavropolskaya, 36

Conținutul disertației autor al articolului științific: candidat la științe pedagogice, Pervakova, Svetlana Alexandrovna, 2005

INTRODUCERE

CAPITOLUL I. PRACTICA EDUCAȚIEI LA ROMANI.

1.1 Creșterea și educația în perioada Romei republicane

1.2 Influența Greciei asupra educației romane.

1.3 Creșterea și educația în timpul Imperiului Roman.

CONCLUZII LA CAPITOLUL 1.

CAPITOLUL II. MOȘTENIREA PEDAGOGICĂ A LUI MARC

FABIUS QUINTILIANA.

2.1 Educația preșcolară (de familie).

2.2 Beneficiile școlii.

2.3 Cerințe pentru un profesor.

2.4 Oratoria este scopul cel mai înalt al creșterii și educației.

CONCLUZII PRIVIND CAPITOLUL II.

CAPITOLUL III. INFLUENŢA LUCRĂRILOR LUI MARC FABIUS QUINTILIAN ASUPRA UMANIZĂRII EDUCAŢIEI: ISTORIE ŞI MODERNITATE.

3.1 Impactul lui Mark Fabius Quintilian asupra gândirii pedagogice a Renașterii.

3.2 Contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la istoria pedagogiei mondiale.

CONCLUZII LA CAPITOLUL III.

Introducere disertație la pedagogie, pe tema „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian”

Relevanța temei de cercetare. Intrarea țării noastre în procesul cultural paneuropean presupune înțelegerea bazei istorice a culturii pedagogice occidentale. În acest sens, de interes deosebit este formarea umanismului ca principiu definitoriu al pedagogiei europene, în care moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian ocupă un loc important. Împreună cu întreaga societate, știința pedagogică participă la reevaluarea trecutului și încearcă să prezică viitorul ținând cont de el.

În termeni teoretici, semnificația unui astfel de apel se vede în sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian, identificând orientarea lor umanistă. În termeni practici, regândirea și utilizarea punctelor de vedere ale profesorului roman asupra creșterii și educației tinerei generații poate contribui la rezolvarea problemelor de îmbunătățire a organizării învățământului preșcolar și general.

Căutarea actuală a modalităților de îmbunătățire a pregătirii profesionale și pedagogice a viitorilor profesori se caracterizează printr-o atenție sporită acordată dezvoltării individualității elevilor, extinzând sfera gândirii și creativității lor profesionale. În cele din urmă, acest lucru este imposibil fără conștientizarea conexiunilor profunde ale ideilor, fenomenelor și faptelor pedagogice în integritatea și interacțiunea lor în cadrul procesului cultural general. În acest sens, ideile pedagogice ale civilizației antice au atras în mod repetat atenția cercetătorilor.

Autorul primei revizuiri sistematice din Rusia a teoriilor pedagogice și a sistemelor practice utilizate de diferite popoare ale lumii antice și noi, L.N.

1867), a acordat un loc demn sistemului pedagogic al lui Marcus Fabius Quintilian în opera sa.

M. Kholodnyak în numărul 12 al revistei „Educația” pentru 1884 oferă cititorilor o expunere a concepțiilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian, numindu-le cele mai umaniste idei ale Romei Antice. El subliniază că multe dintre opiniile și metodele pedagogice care decurg din ele ale profesorilor moderni nu sunt, de fapt, nimic nou și au fost deja exprimate cu 18 secole în urmă de Marc Fabius Quintilian.

P. Sokolov în „Istoria sistemelor pedagogice” (Petrograd, 1916) a scriitorilor romani care au vorbit despre probleme pedagogice, îl evidențiază doar pe Mark Fabius Quintilian. Alegerea sa se bazează pe faptul că Marcus Fabius Quintilian combină considerațiile psihologice și experiența practică și observațiile într-un sistem teoretic, în timp ce teoria sa pedagogică este mai aproape de opiniile moderne decât orice alt scriitor antic.

L.Vinnichuk, autorul unei serii semnificative de eseuri intitulate „Oameni, obiceiuri și obiceiuri ale Greciei antice și Romei antice” (M.: Școala superioară, 1988), a abordat activitatea pedagogică a profesorului roman al antichității. Construită după principiul tematic, cartea face posibilă urmărirea, acolo unde este posibil, a dezvoltării vechilor tradiții culturale și cotidiene pe o perioadă de un mileniu și jumătate. Aici putem aminti studiile unui alt filolog clasic polonez - K. Kumanetsky și cartea „Istoria culturii Greciei Antice și Romei” (M.: Liceu, 1990). Este construită în mod tradițional - după principiul cronologic, după rubrici corespunzătoare anumitor domenii ale culturii (filozofie, istoriografie, educație) și, acolo unde este posibil, după principiul personalităților: se ia în considerare opera filosofilor individuali, a istoricilor. Fără a încerca să îmbrățișeze imensitatea, autorul a oferit doar schița cea mai generală și concisă a istoriei culturii antice, care nu înlocuiește în niciun caz lucrări speciale mai detaliate și profunde despre istorie, filosofie, pedagogie și literatură. Cu toate acestea, lucrările lui Marcus Fabius Quintilian au primit doar o mențiune superficială.

O analiză a ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian se găsește în manuale și antologii de istoria pedagogiei, precum și, foarte puțin, în lucrările de istoria literaturii antice. În ceea ce privește T.I. Kuznetsova, la care Marea Enciclopedie Sovietică se referă ca cercetător al lucrărilor lui Mark Fabius Quintilian, ea este interesată de Mark Fabius Quintilian mai mult ca vorbitor decât ca profesor, precum și toată oratoria Greciei antice și Romei antice. . În cartea „Oratoria în Roma antică” (M.: Nauka, 1976), T.I. Kuznetsova și I.P. Strelnikova explorează istoria și dezvoltarea oratoriei la Roma, interacțiunea activă a acesteia cu viața din perioada republicană. În capitolele despre retorica Romei imperiale se face o analiză a operei clasice a lui Marcus Fabius Quintilian „Educația unui orator”. Astfel, cartea evidențiază principalele puncte în dezvoltarea oratoriei și examinează principalele lucrări retorice, în principal din punct de vedere istoric și literar.

În diferite surse literare, numele operei fundamentale a celebrului vorbitor și profesor este diferit. Am dat deja prima versiune, mai sunt: ​​„Despre educația unui vorbitor” [Vezi: 192;39], [Vezi: 137;18]; „Instruire oratorică” [Vezi: 28;401]; „Educația vorbitorului” [Vezi: 71; 182], „Instruire în oratorie” [Vezi: 37; 25].

Un astfel de număr de opțiuni face posibilă concluzia că nu există suficiente informații despre singurul nume corect sau această problemă nu a fost suficient studiată. Atribuim acest lucru faptului că „în comparație cu dezvoltarea pe care am primit-o în istoria Greciei antice, studiul istoriei Romei antice nu poate decât să fie recunoscut ca fiind în urmă”.

În această lucrare, vom adera la titlul „Despre educația unui vorbitor”, care este dat în cea mai recentă sursă – „Dicționar enciclopedic pedagogic” editat de B.M. Bim-Bad (M., 2002). Aici găsim și o scurtă analiză a conținutului cunoscutului eseu: „Cartea conține informații despre educația la domiciliu a băiatului, studiile sale la liceu, elemente ale educației retorice, și dezvăluie principalele etape ale lucrului asupra vorbirii. "

Oricum ar fi denumite lucrările și manualele de istoria pedagogiei, subiectul lor rămâne același: dezvoltarea istorică a concepțiilor asupra educației și apoi, de fapt, pedagogia ca știință; evoluția practicii educaționale sub diverse forme: creșterea familiei, creșterea special organizată și munca educațională a diferitelor instituții de învățământ; activități ale diferitelor organizații publice care vizează promovarea dezvoltării psihice, morale, fizice și estetice a tinerilor. Există motive să afirmăm că este educația istorică și pedagogică, iar în cazul nostru, studiul lucrărilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian îi permite profesorului modern să navigheze mai bine în varietatea de idei și abordări care au existat și există încă în practica pedagogică. Cunoștințele istorice și pedagogice ajută atât viitorul profesor, cât și profesorul practicant în înțelegerea activității profesionale și pedagogice ca atare și a părerilor lor asupra acesteia.

Istoria învățăturilor pedagogice face posibilă înțelegerea mai completă a cursului și a rezultatelor interacțiunii dintre societate și pedagogie, duce la comori spirituale, care uneori se dovedesc a fi nerevendicate în educația noilor generații. În practică, această idee fundamentală, atunci când se discută problemele educației moderne a profesorilor, este adesea puțin luată în considerare. Consecința acestui fapt este o înțelegere departe de a fi adecvată a semnificației studierii istoriei pedagogiei de către viitorii profesori și alți specialiști în domeniul educației și educației.

Astfel, constatăm o contradicție între interesul crescând al profesorilor ruși pentru înțelegerea experienței istorice a omenirii în domeniul creșterii, educației și formării tinerei generații și insuficiența cercetării pedagogice comparative în acest domeniu.

Urgența problemei a condus la alegerea temei lucrării noastre de disertație: „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian” (35-96 d.Hr.).

Având în vedere cele de mai sus, problema cercetării se formulează astfel: identificarea principalelor idei pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian și determinarea impactului moștenirii sale pedagogice asupra umanizării educației. Rezolvarea acestei probleme este scopul studiului nostru.

Obiectul de studiu: teoria și practica educației, educației și formării în Roma antică.

Subiectul cercetării: activitatea pedagogică și concepțiile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian ca reprezentant al pedagogiei umaniste antice

Problema, scopul, obiectul și subiectul cercetării prezentate mai sus i-au determinat următoarele sarcini: să afle locul și rolul educației, scopul și direcția acesteia pe baza ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian; să analizeze lucrarea „Despre educația unui vorbitor”, să evidențieze în ea principalele concepții pedagogice ale autorului despre educația preșcolară, educația familiei, educația școlară, cerințele pentru un profesor; să determine contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la îmbogățirea istoriei pedagogiei și să arate posibilitatea utilizării creative a moștenirii sale pedagogice în teoria și practica educației moderne; să urmărească apariția și dezvoltarea pedagogiei umaniste din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre și să identifice influența ideilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra acestei dezvoltări în contextul educației și educației moderne.

La baza metodologică a studiului au stat următoarele prevederi: condiționalitatea apariției și formării ideilor și conceptelor pedagogice de către factorii economici, politici și socioculturali în dezvoltarea societății; integritatea procesului pedagogic mondial și originalitatea manifestării acestuia în diferite țări; o abordare axiologică a educației, recunoașterea unei persoane ca fiind cea mai înaltă valoare în societate; caracterul obiectiv al căutării pedagogice; identificarea regulată și aleatorie în practica implementării ideilor și conceptelor pedagogice.

Ca principiu metodologic specific al acestui studiu a fost studiul activității pedagogice și al moștenirii lui Marcus Fabius Quintilian în toată varietatea legăturilor și dependențelor sale. La analiza și generalizarea faptelor, fenomenelor, teoriilor pedagogice au fost aplicate abordări specific-istorice, culturologice și sistematice.

Baza teoretică a studiului au fost prevederile, ideile și conceptele, care relevă: procesul istoric și pedagogic ca parte integrantă a procesului istoric și cultural (M.V. Boguslavsky, L.M. Volobueva, A.N. Dzhurinsky, S.F. Egorov, G. B. Kornetov, S. V. Lykov , V. V. Makaev, M. B. Mchedlidze, A. I. Piskunov, V. G. Pryanikova, Z. I. Ravkin, F. A. Fradkin, M. F. Shabaeva); esența procesului pedagogic (Sh.A. Amonashvili, N.P. Anikeeva, M.V. Boguslavsky, V.G. Belinsky, V.P. Vakhterov, V.I. Vodovozov, G.M. Lyamina, S.N. Smirnov, V.A. Sukhomlinsky).

În cercetare, autorul s-a bazat pe publicații și lucrări științifice care conțin o analiză a moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian (P. Smirnov, M. Kholodnyak), precum și s-a dedicat în principal studiului teoriei sale a oratoriei ca scop cel mai înalt. de educație și educație (L. Vinnichuk, T.I. Kuznetsova, K. Kumanetsky, L.N. Modzalevsky).

Pentru rezolvarea sarcinilor stabilite s-au folosit următoarele metode de cercetare științifică și pedagogică: analiza teoretică (studiul surselor primare, literatură istorică și pedagogică); analiză istorică, logică, comparativă; generalizarea şi sistematizarea materialelor de cercetare.

Surse cercetări: eseul lui Mark Fabius Quintilian „Despre educația unui orator” (în 12 volume); lucrări de profesori, filozofi, culturologi, istorici autohtoni și străini; publicații ale autorilor contemporani; ediții ale presei pedagogice centrale și locale; vocabular și literatură de referință, manuale de pedagogie, istoria pedagogiei, istoria educației; literatură publicistică și artistică. Toate sursele utilizate au fost selectate ținând cont de scopul propus al studiului.

Noutatea științifică a cercetării: sunt sistematizate ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian asupra educației în familie, avantajele educației școlare față de educația la domiciliu; sunt relevate principalele cerinţe pentru profesionalismul profesorului şi calităţile sale morale, formulate de profesorul roman; sunt dezvăluite și caracterizate punctele de vedere și ideile lui Mark Fabius Quintilian, care dovedesc cel mai convingător orientarea umanistă a teoriei sale pedagogice; a fost determinat rolul istoric al moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian în dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale; este arătată valoarea prognostică a moștenirii sale pentru teoria și practica modernă a educației din Rusia.

Fiabilitatea și validitatea rezultatelor și concluziilor studiului sunt asigurate de o bază extinsă de studiu sursă, validitatea metodologică a pozițiilor de plecare, luarea în considerare sistematică a problemei, adecvarea metodelor utilizate în scopul, sarcinile, obiectul și subiectul studiu.

Principalele prevederi teoretice și rezultatele obținute în cursul studiului sunt reflectate în publicațiile autorului. În general, studiul aduce o anumită contribuție la teoria și practica formării profesorilor.

Semnificația teoretică a studiului: sunt rezumate principalele idei pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian; s-au scos la iveală linii directoare uman-valoroase, care l-au îndrumat pe profesorul roman în fundamentarea scopurilor și obiectivelor creșterii și educației; se caracterizează originile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale.

Întrebările elaborate de Marc Fabius Quintilian conțin cunoștințe științifice sistematizate care contribuie la o înțelegere mai completă și mai aprofundată a integrității procesului pedagogic mondial, făcând posibilă înțelegerea continuității ideilor în acest proces și identificarea contribuției profesorului. la știință.

Semnificația practică a studiului: în contextul creșterii rolului și importanței educației familiale, sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian contribuie la rezolvarea problemelor educației moderne, la îmbunătățirea culturii pedagogice a părinților și poate face un anumit contribuția la baza pentru proiectarea unui model de educație familială; Materialele lucrării de disertație ne permit să regândim practica abordărilor moderne ale organizării învățământului preșcolar și general și să o îmbunătățim pe această bază.

Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației pot fi utilizate în procesul de cercetare a absolvenților și studenților pe teme relevante, precum și în sistemul de pregătire avansată a profesorilor și educatorilor.

Dispoziții pentru apărare:

Mark Fabius Quintilian - cel mai mare profesor-umanist al antichității, ale cărui lucrări contribuie la conștientizarea necesității creșterii rolului științei istorice și pedagogice în revizuirea cunoștințelor pedagogice, fundamentarea științifică a acestora din punct de vedere al legăturii cu istoria lumii;

Contribuția semnificativă a lui Mark Fabius Quintilian la dezvoltarea pedagogiei constă în continuitatea principalelor sale viziuni pedagogice pentru educația modernă (inclusiv pe probleme de educație preșcolară, educație familială, avantajele educației școlare față de educația la domiciliu, educația unui holistic moral). personalitatea, umanizarea educației); opiniile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian cu privire la conținutul, esența procesului de educație familială, mijloacele și metodele sale sunt relevante pentru practica educațională modernă (predarea timpurie a copiilor limbi străine, formarea memoriei, alegerea mediului în care copilul se află între semeni, necesitatea pentru o cultură pedagogică suficientă a părinților);

Ideile filozofice și pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian conform căreia educația ar trebui să fie orientată moral în ton cu conceptul modern de dezvoltare a personalității.

Aprobarea lucrării și implementarea principalelor rezultate ale studiului: rezultatele obținute au fost discutate în perioada 2003-2004. la întâlnirile Departamentului de Pedagogie al Universității Lingvistice de Stat din Pyatigorsk, precum și în procesul de participare a autorului la conferința științifică și practică republicană cu privire la problema „Modernizarea educației: tradiții și inovații” la Colegiul Pedagogic Republican din Cerkessk, 18-19 decembrie 2003; în „Lecturile universitare-2004” dedicate aniversării a 65 de ani a Universității Lingvistice de Stat Pyatigorsk în perioada 8-9 ianuarie 2004; în cadrul conferinței științifice-practice interuniversitare regionale a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Young Science-2004” din 13 aprilie 2004, dedicată aniversării a 65 de ani a aceleiași universități; în cadrul a V-a conferință științifico-practică „De la știința fundamentală – la soluționarea problemelor aplicate ale timpului nostru” 15-17 aprilie 2004 în cadrul Academiei Tehnologice de Stat Karachay-Cherkess, Cerkessk; în cadrul celui de-al IV-lea Congres Internațional „Pacea în Caucazul de Nord: prin limbi, educație, cultură” 21-24 septembrie 2004 la Universitatea Lingvistică de Stat Pyatigorsk.

Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în 5 publicații ale autorului.

Structura cercetării disertației. Teza constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o listă bibliografică de referințe.

Concluzia disertației articol științific cu tema „Pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației”

1. O analiză a stării învățământului roman ne-a permis să tragem următoarele concluzii: în perioada celei mai înalte dezvoltări a vieții republicane a Romei, a dominat educația familială; tatăl s-a ocupat de dezvoltarea la copii a unor calități morale atât de apreciate la Roma, cum ar fi devotamentul față de patrie, ascultarea, modestia; numai faptele militare erau considerate merite și puteau impune respectul general. după cucerirea Greciei de către Roma, geniul grec a avut un impact uriaș asupra dezvoltării educației romane; această influență, împreună cu multe lucruri bune, a insuflat în societatea romană o mulțime de lucruri nocive; odată cu creșterea numărului de școli și extinderea curriculum-ului, partea morală și educațională cade în decădere. în perioada Imperiului Roman școlarizarea a continuat să se dezvolte, au apărut școlile publice, prima dintre acestea fiind condusă de oratorul și profesorul roman Marcus Fabius Quintilian.

2. În cursul studiului nostru au fost determinate principalele prevederi ale ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian: el a atribuit un rol uriaș educației preșcolare, familiale, care ar fi trebuit să înceapă încă de la nașterea copilului și depindea de educație. a ambilor părinți, bone și alegerea mediului în care se află copilul dintre semeni; după ce copilul împlinește vârsta de 7 ani, educația ar fi trebuit să continue la școală; la școală ia naștere spiritul competitiv, datorită căruia elevii se străduiesc să-și depășească colegii și, eventual, camarazii mai în vârstă; la școală se formează prieteniile copiilor, care rămân până la bătrânețe - Mark Fabius Quintilian le-a acordat o mare importanță; cele mai stricte cerințe trebuie impuse pregătirii profesionale a unui profesor, întrucât predarea devine clară doar atunci când profesorul însuși are cunoștințe clare în domeniul său; nu mai puțin importante sunt calitățile sale morale, care vă permit să stabiliți o relație binevoitoare, de încredere între profesor și elev; oratoria este scopul cel mai înalt al creșterii și educației; Mark Fabius Quintilian a dorit să educe un orator ca un filozof înzestrat cu înalte calități morale și cunoștințe științifice; el considera oratorul perfect a fi idealul omului.

3. Rezultatele studiului nostru sunt o încercare din pozițiile teoretice și metodologice moderne de a caracteriza trăsăturile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale, de a releva contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la procesul pedagogic mondial, care este o mișcare către pedagogia umană, să identifice orientările umane și valorice care l-au ghidat pe profesorul roman în justificarea scopurilor și obiectivelor educației și educației: din punct de vedere pedagogic, ideile lui Mark Fabius Quintilian au devenit deosebit de cunoscute în Renaștere, când interesul pentru tot ceea ce era legat de autoritatea antichității a crescut. ; asceza medievală s-a opus ideilor umanismului; ideea lui Marcus Fabius Quintilian despre necesitatea de a educa copiii în școli bine organizate a avut o influență deosebit de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice mondiale; a contribuit la înțelegerea problemei rolului naturii umane în dezvoltarea sa - a acordat o mare importanță abilităților naturale ale copiilor, dar credea că se pot realiza multe prin educație; profesorul roman, pe baza literaturii studiate pe această temă și a propriei activități pedagogice practice, a sistematizat cerințele pentru creșterea copiilor preșcolari.

CONCLUZIE

Astăzi, mai mult ca niciodată, responsabilitatea societății pentru creșterea tinerei generații este recunoscută pe scară largă. Reforma învățământului general și școlii profesionale are ca scop folosirea tuturor posibilităților, a tuturor resurselor pentru îmbunătățirea eficienței procesului de predare și educație. Nu toate resursele pedagogice sunt folosite în domeniul educației. Printre astfel de resurse includem studii de istorie a pedagogiei. Totul este important în cercetarea științifică. Concentrându-ne pe problemele principale sau cheie ale subiectului, nu se poate ignora așa-zisele fapte indirecte, care la prima vedere par nesemnificative. Se întâmplă adesea ca tocmai astfel de fapte să ascund începutul unor descoperiri importante.

Pentru a rezolva științific problemele vieții sociale, nu trebuie să uităm de legătura istorică de bază, să privim fiecare problemă din punctul de vedere al modului în care a apărut în istorie, prin ce etape în dezvoltarea sa a trecut. Studiul istoriei profesorilor joacă un rol important în îmbunătățirea culturii pedagogice a profesorului, contribuie la dotarea acestuia cu abilități pedagogice și astfel îl ajută pe profesor în activitățile sale zilnice.

Literatura lumii antice este bogăția noastră comună - un mare tezaur al creațiilor geniului uman. Literatura antică până în prezent este sursa și inspiratoarea marilor școli și tendințe literare, a tot felul de învățături filozofice, estetice și politice.

Literatura romană aparține perioadei a treia a literaturii antice, motiv pentru care este adesea numită perioada elenistico-romană. secolul I î.Hr. considerată în general a fi perioada clasică. Ultimele secole ale literaturii romane, anume secolul I. ANUNȚ numită perioada postclasică. În această perioadă, literatura a fost reprezentată de scriitori care și-au dedicat arta în slujba regimului imperial sau în slujba moralității practice. Caracteristică a fost și apariția unui număr de scriitori din provincie (Marțial, Mark Fabius Quintilian).

secolul I ANUNȚ - vremea întăririi și oficializării puterii imperiale la Roma. Statul roman în secolul I. ANUNȚ - nu mai este o comunitate urbană copleșită care exploatează pământurile cucerite, ci o vastă putere care protejează interesele proprietarilor de sclavi din întreaga Mediterană. Provinciile joacă un rol tot mai mare în viața culturală și politică a țării. În primul rând, acest lucru se aplică provinciilor vestice, care au fost sub influență romană de cel mai mult timp și sunt cel mai strâns asociate cu Roma; primii scriitori provinciali din literatura romană provin din Spania - Seneca, Mark Fabius Quintilian, Marțial.

secolul I ANUNȚ - trecerea de la republică la imperiu, în care valoarea elocvenței politice a scăzut, valoarea elocvenței solemne a crescut - „Noua elocvență”. Contemporanii au remarcat trăsăturile „Noii Elocvențe” deja în generația care a urmat lui Cicero. „Pepiniera” noii elocvente a fost scoala retorica. Încă din primele zile ale imperiului, școlile retorice latine au înflorit rapid, devenind centrul întregii vieți culturale a Romei. La ei s-au înghesuit tineri, în majoritate italieni sau provinciali, pregătindu-se pentru o carieră politică.

Folosind bogata experiență a școlilor retorice grecești, școlile latine și-au dezvoltat rapid propriul tip de predare și propriul program. Aici, în școala retorică, „noul stil” al elocvenței latine s-a format la cumpăna erei noastre. Astfel de școli erau foarte populare, deoarece, în ciuda întăririi puterii imperiale, arta elocvenței a continuat să fie apreciată în imperiu. Înșiși împărații au dat bani pentru întreținerea școlilor de retorică latină și greacă. Retori - profesori ai elocvenței - erau oaspeți frecventi în casele aristocrației. Ei și-au învățat ascultătorii arta de a construi fraze, rafinamentul vorbirii și au fost organizate competiții pentru ascultători.

Literatura romană intră din secolul I. ANUNȚ într-o nouă perioadă de dezvoltare. Până acum, ea a fost ghidată de modele grecești. Acum aproape toate genurile de literatură greacă erau deja stăpânite de Roma și în aproape toate au fost create lucrări clasice care puteau concura cu cele grecești.

Astfel, literatura romană este practic elenism extins, adică. o combinație organică de universalism și individualism, când grandiozitatea, sublimitatea, simțul demnității, retorica și dinamica imaginii s-au îmbinat cu o nemiloasă sobrietate a aprecierilor, o abordare practic business și prozaică a vieții, pasiunea sentimentelor și naturalismul.

Cea mai mare figură din această reacție a fost oratorul Marcus Fabius Quintilian, mândria Romei, primul dintre retori angajați cu salariul statului, iar la bătrânețe a fost numit educator al moștenitorilor la tron. Transformarea școlii retorice într-o instituție de stat a însemnat ca retorica, de acum înainte, să fie pusă în slujba împăraților.

Declinul vieții politice și publice a predeterminat degenerarea oratoriei. Vorbitorii au dezvoltat de acum înainte teme artificiale, departe de a vieții, au rezolvat tot felul de incidente complicate. Mulți dintre ei au obținut bogăție și o poziție onorabilă, vorbind în fața împăraților, ca ambasadori ai orașelor natale cu cereri. Această direcție a fost numită „al doilea sofism”.

Mark Fabius Quintilian în aceste condiții, ca profesor oficial și influent de elocvență, a devenit purtătorul de cuvânt al ideilor și gusturilor literare ale înaltei societăți a vremii sale și creatorul - sau mai bine zis, reformatorul stilului literar al epocii sale. Purtătorul de stindard al luptei împotriva „noii elocvențe” Marcus Fabius Quintilian, după ce și-a început activitatea în perioada de entuziasm general pentru stilul literar al lui Seneca, a venit cu sloganul revenirii la stilul ciceronian.

Mark Fabius Quintilian a stat la originile „al doilea sofism”. Aceasta este o tendință literară și filozofică care a apărut în secolul al II-lea. ANUNȚ Reprezentanții săi: Herodes Atticus (101-177 d.Hr., filozof grec antic, consul), Apuleius Lucius (125-180 d.Hr., filozof roman antic, scriitor), Ver Lucius (130-169 d.Hr., împărat roman antic, co- conducătorul lui Marcus Aurelius, elevul lui Herodes Atticus), Nikagoras (c. 175-238 d.Hr., sofist grec antic, șeful departamentului imperial de retorică din Atena), Memnon al lui Luca (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., student lui Herodes Atticus), Polydeuces (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., filozof grec antic, elev al lui Herodes Atticus), Domianus Flavius ​​​​(secolul III d.Hr., sofist grec antic), Lucian (c.120-cca. .190 d.Hr., antic scriitor, filozof, orator grec). Curentul a apărut printre retori, care până atunci primiseră privilegii semnificative ale statului. „Omul ca atare a fost principalul domeniu de cercetare și activități educaționale pentru sofiști” – scrie L. Vinnichuk în cartea „Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei și Romei antice” [Vezi: 71;486].

Mark Fabius Quintilian cunoștea bine literatura filozofică și pedagogică greacă și romană contemporană. El și-a rezumat vasta experiență ca profesor al școlii de retori. În istoria pedagogiei, lucrarea sa „Despre educația oratorului” este una dintre primele, strâns legată de practica școlii. El a rezumat dezvoltarea teoriei și practicii educației în epoca sclavilor. „Educația Oratorului” este o lucrare extinsă și semnificativă, bine sistematizată, despre oratorie și pregătire oratorică, care a fost practicată pe vremea lui Marcus Fabius Quintilian și pe care el însuși a recunoscut-o ca fiind necesară și singura corectă. Analizează problemele teoriei și practicii elocvenței romane, ia în considerare o serie de probleme de actualitate în teoria literaturii, pedagogie, etică, caracterizează școlile și stilurile retorice și evaluează critic operele oratorice și literare ale Greciei și Romei.

Educația copilului preșcolar este prima carte din Educația Oratorului. Descrie în detaliu metodologia de dezvoltare a vorbirii copiilor, îmbunătățirea memoriei acestora, folosind jocul ca mijloc de învățare. Continuând linia lui Aristotel, educatorul roman s-a gândit în special la problema pregătirii copiilor pentru școală, vremea începerii educației copiilor mici. A fost unul dintre primii din istoria pedagogiei care a formulat o serie de cerințe pentru profesor și educator.

În cărțile ulterioare, Mark Fabius Quintilian a detaliat problemele educației publice a tinerei generații și metodologia de predare a disciplinelor individuale, tocmai pentru a pregăti un vorbitor. „Educația Oratorului” conține o listă de scriitori și filozofi greci și romani cărora li se dau caracteristici. Celebrul orator a devenit nu doar un purtător de cuvânt al gusturilor înaltei societăți romane, ci și un reformator al stilului literar, un cercetător al problemelor limbii latine.

Eseul „Despre educația oratorului” este primul tratat (după opera pierdută a lui Aristotel) în care problemele educației sunt considerate independente. Spre deosebire de alți autori care au scris despre un orator deja format, Marcus Fabius Quintilian și-a propus să arate cum trebuie condus un copil de la o vârstă fragedă pentru a-și dezvolta calitățile unui vorbitor iscusit.

În țările lumii antice, învățământul preșcolar era exclusiv familial. De regulă, în rândul claselor conducătoare, era efectuat de asistente, sclavi. Alături de preocuparea pentru păstrarea vieții și a sănătății copilului, pentru dezvoltarea sa fizică, au fost folosite basme, mituri, jocuri și jucării de lungă durată; au fost create altele noi. La Roma, așa cum a scris Mark Fabius Quintilian, literele sculptate din fildeș au fost folosite și pentru a-i învăța pe copii să citească și să scrie. În opinia sa, educația unui viitor vorbitor ar trebui să înceapă din momentul nașterii, motiv pentru care este atât de important să se selecteze imediat educatori și profesori buni; lucrarea sa enumeră în detaliu cerințele pentru părinți ca educatori ai copiilor lor, pentru profesori, asistente. Mark Fabius Quintilian a prezentat idei progresiste despre atitudinea umană față de copii, despre necesitatea de a ține cont de caracteristicile lor individuale.

Elemente de teorie pedagogie preşcolară au început să apară în epoca sclavilor în legătură cu nevoile societății antice și pe baza vastei experiențe în creșterea copiilor, rezumată în zicători, proverbe, legende și cunoștințe empirice acumulate în timpul sistemului comunal primitiv. Ideile despre educația preșcolară au apărut și s-au dezvoltat în cadrul teoriei generale emergente a educației, care, ca și alte domenii de cunoaștere ale vremii, făcea parte din știința – filosofie unificată de atunci.

Pedagogia epocii sclavagiste reflecta originalitatea sistemelor de educație care se dezvoltaseră în statele antice (Grecia, Roma), caracterul lor de clasă. Ea a servit intereselor proprietarilor de sclavi. Cu toate acestea, în cadrul acestei pedagogii a existat o luptă acerbă între linia idealistă (Platon) și linia materialistă (Democrit) asupra celor mai importante probleme metodologice despre esența omului, rolul educației în formarea sa.

Știința antică a învățat să gândească, să-și exprime clar gândurile. Filosofii le-au arătat neobosit concetățenilor ce ar trebui să fie, cum să trăiască, cum să-și îmbunătățească societatea. Poeții și-au dedicat munca și ei educației virtuții, iar poezia didactică era foarte comună. Poeții tragici din scenă au proclamat legile fundamentale ale comportamentului moral, comedianții au ridiculizat slăbiciunile și viciile, afirmând idealul persoanei umane.

Pedagogia antică reflecta căutarea de conținut, metode, mijloace de educare a copiilor de diferite vârste, dorința de a diferenția fenomenele pedagogice, de a le descrie, de a introduce termenii necesari și de a dezvolta concepte adecvate. Periodizarea vârstei a primit fundamentare științifică, se evidențiază educația mentală, morală, estetică (Aristotel). Primii pași au fost făcuți pentru fundamentarea specificității de vârstă a proceselor de creștere și educație, specificul acestora la vârsta preșcolară (Platon, Aristotel). A existat tendința de a lua în considerare caracteristicile psihologice, de vârstă și individuale ale copiilor. Mark Fabius Quintilian, cel mai mare reprezentant al gândirii pedagogice a Romei Antice, a deținut ideea progresivă că toți copiii sunt inteligenți prin fire și au nevoie doar de creșterea și pregătirea potrivită, ținând cont de caracteristicile lor individuale. În aceeași perioadă au fost identificate probleme specifice preșcolare; a luat în considerare importanța vârstei preșcolare în formarea ulterioară a personalității; rolul unui adult în formarea unui copil mic; rolul mișcărilor, al vorbirii, al jocurilor în dezvoltarea sa.

Mark Fabius Quintilian a distins trei etape în predare: imitație, instruire și exercițiu, a fost un susținător al unei combinații de memorare cu înțelegerea materialului. În epoca antichității s-a pus problema pregătirii copiilor mici pentru educația sistematică (Aristotel, Mark Fabius Quintilian), s-a fundamentat nevoia educației publice preșcolare (Platon).

De ce, în ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, în ciuda morții tragice și aproape fără urme a unor popoare, culturi și civilizații întregi și apariției altora noi care să le înlocuiască, cu totul spre deosebire de ele; de ce, în ciuda revoluției în modul de gândire și modul de viață al omenirii sub influența realizărilor colosale ale științei, tehnologiei și producției din secolul al XX-lea, de ce suntem încă irezistibil atrași și entuziasmați de moștenirea unor reprezentanți atât de diverși? de gândire filosofică, adesea foarte îndepărtată de noi în timp. Faptul este că adevărurile eterne și valorile eterne - și, mai exact, ei sunt adevărații filozofi, fiecare generație trebuie să descopere și să stăpânească din nou. Iar acest lucru se poate face numai prin întoarcerea la cele mai interioare reflecții ale Învățătorilor omenirii. „Nemurirea”, spune Bacon, „este în esență scopul tuturor dorințelor și eforturilor umane. Procrearea, ridicarea la rang de nobilime, clădirile, instituțiile caritabile, monumentele, faima - totul se străduiește pentru acest scop. Dar monumentele spiritului și științei sunt cele mai stabile dintre toate acestea” [Vezi: 220;429].

Ce ne învață evoluția omenirii, în ce direcție se mișcă, ce forțe propune ca factori principali ai viitorului ei? - știință și democrație - a spus K.A.Temiryazev [Vezi: 228;136]. „Numai știința poate și ar trebui să fie un lider fidel în orice activitate serioasă și, în consecință, în materie de educație”, a scris LN Modzalevsky [Vezi: 171; 26]. Doar o educație științifică specială îi conferă unei persoane încredere în sine și independență în munca sa și îl garantează împotriva a o mie de gafe, care au fost de mult experimentate de predecesorii săi în istorie și, dacă este posibil, eliminate în domeniul pur al științei.

Omenirea aflată în pragul mileniului al treilea s-a apropiat de granița dincolo de care deschide calea către noosferă – sfera spiritului și minții. Evoluția ulterioară a planetei va fi ghidată inevitabil de Rațiune. Realitățile moderne arată că viitorul lumii depinde în mare măsură de capacitățile intelectului uman. Prin urmare, un popor care este luminat și asimilează constant noi cunoștințe, capabil să perceapă și să rezolve creativ problemele vieții, mai devreme sau mai târziu, va fi prosper.

Și dacă nu ne dorim o catastrofă spirituală, cunoașterea umanitară trebuie recunoscută ca fiind cel mai important domeniu, a cărui dezvoltare este necesară pentru a depăși decalajul periculos dintre puterea umană și înțelepciune, capacități tehnice colosale și moralitate mizerabilă, dintre cunoașterea obiectivă și prejudecăți. . Educația umanitară nu este doar satisfacerea nevoilor estetice ale unei persoane și familiarizarea acestuia cu cunoștințele create de omenire. Problema este mult mai profundă. Educația umanitară formează cultura generală a unei persoane, emoțiile și imaginația sa, urmărește nu doar transferul de informații, ci și dezvoltarea personalității, auto-îmbunătățirea ei morală. Cunoștințele umanitare vor ocupa inevitabil un loc de frunte în știință și educație. Căci omul este cea mai înaltă valoare nu numai a culturii, ci a întregii vieți.

Conceptul științific al gândirii universale, umaniste este legat de realitățile de astăzi, este necesar pentru păstrarea vieții pașnice, este legat de crearea de relații armonioase între omenire și natură și mediu. Gândirea umanistă este în același timp toleranță, auz reciproc și respect reciproc.

Seneca credea că există trei moduri de autoperfecţionare: reflecţia - cea mai nobilă, experienţa - cea mai dificilă şi imitaţia - cea mai simplă şi seducătoare [Vezi: 40;50]. Iar dacă ne dăm osteneala măcar să-i imităm pe marii dascăli ai trecutului, acesta va fi deja un mare pas către autoperfecţionare, pentru că „viaţa pământească este un segment al drumului perfecţionării” [Vezi: 20;31].

Studiul nostru nu pretinde că completează dezvăluirea acestei probleme. Ni se pare că în studiile ulterioare ale moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian ar trebui elucidate probleme precum unitatea și interconectarea valorilor universale și naționale ale educației, educația spirituală și morală a elevilor și formarea profesorilor. .

Lista referințelor disertației autorul lucrării științifice: candidat la științe pedagogice, Pervakova, Svetlana Alexandrovna, Karachaevsk

1. Abbagnano N. Înțelepciunea filozofiei și problemele vieții noastre. Traducere din italiană de A.A. Zorin. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1998. - 315 S.

2. Averintsev S.S. Idealul retoric antic și cultura Renașterii. -M.: Nauka, 1984.

3. Ado P. Ce este filosofia antică? Tradus din franceză de V.P. Gaydamak. M.: Editura de literatură umanitară, 1999.-320 p.

4. Azarov Yu.P. Pedagogia familiei. M .: Argumente și fapte, 1993.-608 C.

5. ABC educatie morala. Editat de O.S.Bogdanova. M .: Educație, 1979. - 318 S.

6. Aizerman L.S. Darul sufletului și darul verbului. M.: Pedagogie, 1990.- 160 p.

7. Aleksandrov D.N. Logice. Retorică. Etică. M.: Flinta, 2002. - 168 S.

8. Aleksandrov D.N. Retorică. Manual pentru universități. M.: Nauka, 2002. - 624 S.

9. Alekseev A.P. Filosofie: manual. Ed. a 3-a, revizuită. și suplimentar - M .: TK Velbi, 2004. 608 S.

10. Alekseev M.N. Logica si Pedagogie. Moscova: Knowledge, 1965.32 S.

11. Alemedinova, Z.I. Potențialul umanist al culturilor tradiționale ca dominantă în depășirea crizei pedagogiei moderne / Z.I. Alemedinova // Lecturi Aliyev. Sat.st. Karachaevsk: KCHGPU, 2001. -S. 14-15.

12. Aliyev, R.M. Educație cu un cuvânt / R.M. Aliyev // lecturi Aliyev. Sat.st. Karachaevsk: KCHGPU, 2000. - S. 22 - 23.

13. Alnautova E. Metode de îmbogățire a experienței educaționale a părinților // Învățământul preșcolar. 2002. - Nr. 9.

14. Altunin A. Despre pregătirea unui preșcolar pentru viața de grădiniță: Sfaturi pentru părinți // Familie și școală. 1995. - Nr. 6.

15. Amonashvili Sh.A. Fără inimă, ce vom înțelege // Ziarul profesorului. 2003. - Nr. 43. - P.17.

16. Amonashvili Sh.A. Fără inimă, ce vom înțelege // Ziarul profesorului. 2003. - Nr. 45. - P.17.

17. Amonashvili Sh.A. Funcția educațională și educațională de evaluare a predării elevilor. M .: Pedagogie, 1984. - 296 S.

18. Amonashvili Sh.A. Unitatea scopului: un manual pentru profesori. -M.: Iluminismul, 1987. 208 S.

19. Amonashvili Sh.A. Cum trăiesc copiii?: O carte pentru profesori. a 2-a ed. - M.: Iluminismul, 1991. - 175 S.

20. Amonashvili Sh.A. De ce să nu ne trăim viețile ca eroi ai spiritului? M.: Editura Shalva Amonashvili, 2003. - 63 p.

21. Filosofie analitică: formare și dezvoltare (antologie). Traducere din engleză, germană. Moscova: Casa Cărților Intelectuale, Progres-Tradiție, 1998. - 528 p.

22. Andreev M.JL, Khlodovsky R.I. Literatura italiană a Renașterii mature și târzii. M.: Nauka, 1988. - 296 S.

23. Annushkin R.M. Istoria retoricii ruse: Cititor. -M.: Centrul editorial „Academia”, 1998. 416 S.

24. Anpetkova-Sharova G.G., Chekalova E.I. Literatura antică: manual. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - JL: Leningrad University Press, 1989. - 272 p.

25. Cultura antică: Literatură, teatru, artă, filozofie, știință: Dicționar-carte de referință. Editat de V. NLrho. M., 1995.

26. Literatura antică: Roma: o antologie. Compilat de N.A. Fedorov, V.I. Miroshenkova. Moscova: Şcoala superioară, 1988. - 464 p.

27. Literatura antică: un manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de A.A.Takho-Godi. Ed. a II-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1973. - 439 S.

28. Literatura antică. Manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de A.A.Takho-Godi. Ed. a IV-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1986. - 464 S.

29. Moștenirea antică în cultura Renașterii. M., 1984.

30. Antichitatea în contextul modernității. Editat de A.A. Takho-Godi și I.M. Nakhov. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990. - 252 S.

31. Antichitate și Bizanț: Colecție de articole. Editor executiv L.A. Freiberg. M.: Nauka, 1975. - 415 S.

32. Politica anticelor: Colectia interuniversitara. Redactor director E.D. Frolova. L .: Editura Universității din Leningrad, 1979. -140 p.

33. Antologie de gândire juridică mondială. T.1. Lumea antică și civilizațiile orientale. Manager de proiect G.Yu.Semigin. M.: Gândirea, 1999. - 750 S.

34. Antologie de filozofie mondială. T.1. Antichitate. M.: Editura OOO ACT, 2001.-960 C.

35. Antologie de gândire pedagogică a Rusiei antice și a statului rus din secolele XIV-XVII. Compilat de Babishev S.D., Mityurov B.N. M.: Pedagogie, 1985.-363 C.

36. Antologie de gândire medievală. T.1. Ed. S.S. Neretina. Sankt Petersburg: RHGC, 2001. - 539 S.

38. Arabov I. A. Creșterea unui familist. Tradiție și modernitate. Dușanbe: Donish, 1991. - 255 p.

39. Arabov I.A. Tradiții familiale și etno-culturale de creștere a unui bărbat de familie. Karachaevsk: KCHGPU, 1996.

40. Arnoldov A.I. Omul și lumea culturii: o introducere în studiile culturale. M.: Izd-vo MGIK, 1992. - 240 S.

41. Artamonov S.D. Literatura lumii antice. M .: Educație, 1988. - 256 S.

42. Asmus V.F. filozofie antică. a 3-a ed. M.: Şcoala superioară, 2001.-400 p.

43. Asmus V.F. Studii istorice și filozofice. M.: Gândirea, 1984. - 318 S.

44. Ashukin N.S., Ashukina M.G. Cuvinte înaripate: Citate literare; expresii figurative. Ed. a 4-a, adaug. - M.: Ficțiune, 1987. - 528 p.

45. Babansky Yu.K. Lucrări pedagogice alese. M.: Pedagogie, 1989. - 558 S.

46. ​​Batkin L.M. Umaniştii italieni: stil de viaţă şi stil de gândire. Moscova: Nauka, 1978. - 200 p.

47. Batkin L.M. Renașterea italiană: probleme și oameni. -M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1995. -448 p.

48. Batchaeva Kh.Kh-M., Uzdenova M.M. Educația mintală și dezvoltarea școlarilor mai mici prin intermediul pedagogiei populare. - Karachaevsk: KCHGPU, 1999. 145 S.

49. Belaya K. și colab.Din educația preșcolară trecută // Educația preșcolară. 1997. - Nr. 9. - P.3-13.

50. Belinsky V.G. Lucrări pedagogice alese. Editat de A.F. Smirnov. M.: Pedagogie, 1982. - 288 S.

51. Belyaev V.I. Abordări moderne în cercetarea istorică și pedagogică // Pedagogie, 1999, Nr. 6. pp. 19-25.

52. Bim-Bad B.M. Idei de „antropologie pedagogică” în Rusia // Pedagogia sovietică, 1990, nr. 2.

53. Blinnikov JI.V. Mari filozofi: Dicționar educațional-carte de referință. Ed. a II-a, Rev. si suplimentare - M.: Ed. corporația „Logos”, 1998. -432 p.

54. Bogomolov A.S. filozofie antică. Moscova: Moscow University Press, 1985. - 368 p.

55. Boguslavsky M.V. Istoria Pedagogiei și Modernității. M.1987.

56. Bokshchanin A.G. Sursă Studii ale Romei Antice: Manual. Moscova: Moscow University Press, 1981. -160 p.

57. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume. T. 12. Redactor-șef A.M. Prohorov. a 3-a ed. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1973. -624 S.

58. Borlakova L.A. Fundamentele oratoriei: Manual. Karachaevsk: KCHGPU, 1999. - 29 p.

59. Boruhovici V.G. În lumea sulurilor antice. Saratov: Editura Universității din Saratov, 1976. - 224 p.

60. Botvinnik M.N. etc.Biografii ale grecilor și romanilor celebri. M.: Iluminismul, 1987. - 207 S.

61. Botkin L.M. Renașterea italiană: probleme și oameni. -M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1995. 448 p.

62. Bulkin A.P. Dinamica socioculturală a educației. Experiența istorică a Rusiei. Dubna: „Phoenix +”, 2001. - 208 p.

63. Burlan Ya., Moukhova B. Etruschi misterioși. M.: Nauka, 1970. - 227 S.

64. Burulava M.N. Abordări didactice generale ale umanizării educaţiei // Pedagogie. 1994. - Nr. 5.

65. Valk S.N. Lucrări alese de istoriografie și studii de sursă. Sankt Petersburg: Nauka, 2000. - 664 p.

66. Vakhterov V.P. Lucrări pedagogice alese. Compilat de JI.H.Litvin, N.G.Britaeva. M.: Pedagogie, 1987. -400 p.

67. Introducere în activitatea pedagogică. Editat de

68. A.S. Robotova. M.: Centrul editorial „Academia”, 2002. -208 S.

69. Weiman R. Istoria literaturii și a mitologiei. M.: Progres, 1975.-344 S.

70. Gânduri grozave ale oamenilor mari. Antologie de aforism: în 3 volume. T. 1. Lumea antică. Compilat de A.P. Kondrashov. M.: RIPOL CLASIC, 1998.-512 S.

71. Mari gânditori ai Occidentului. Traducere din engleză

72. V.F. Fedorina. M.: Kronn-Press, 1999. - 656 S.

73. Vinnichuk L. Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei și Romei antice. Tradus din poloneză de V.K. Ronin. M.: Liceu, 1988. -496 S.

74. Virginsky B.C. Eseuri despre istoria științei și tehnologiei din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XV-lea. M.: Iluminismul, 1993. -288 S.

75. Vladimirov L.I. Carte de istorie universală. M.: Carte, 1988. -314 S.

76. Vodovozov V.I. Lucrări pedagogice alese. M .: Pedagogie, 1986. - 480 S.

77. Educaţia timpurie. Editat de G.M. Lyamina. Ed. al 2-lea, revizuit. si suplimentare - M.: Iluminismul, 1976. -239 S.

78. Istoria lumii: În 24 de volume. T.4. perioada elenistică. Editat de A.N. Badak, I.E. Voinich și alții. Mn.: Scriitor modern, 1999. - 608 S.

79. Istoria lumii: În 24 de volume. T.6. perioada romana. Editat de A.N. Badak, I.E. Voinich și alții. Mn.: Scriitor modern, 1999.-512 P.

80. Proces pedagogic istoric mondial. Concepte, modele, istoriografie. Editat de G.B. Kornetov, V.G. Bezrogov. -M., 1996.

81. Dicţionar Enciclopedic Biografic Mondial. Ed. Col.: V.I. Borodulin, N.M. Kuznetsov, N.M. Landa etc M.: Marea Enciclopedie Rusă, 2000. - 928 p.

82. Gasparov M.JI. Cicero și vechea sa retorică. Moscova: Nauka, 1972.

83. Herzen A.I., Ogarev N.P. Despre educație și educație. M.: Pedagogie, 1990. - 368 S.

84. Gibbon E. Istoria declinului și distrugerii Imperiului Roman. T. 1-7. Sankt Petersburg: Nauka, 1997.

85. Gilenson B.A. Istoria literaturii antice: manual. In 2 carti. M.: Flinta, 2001.

86. Giro P. Viaţa privată şi publică a romanilor. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1995. - 592 S.

87. Golenishcheva-Kutuzova I.V. Istoria literaturii italiene. T.1. Editat de M.P. Alekseev. M., 1977.

88. Golenishchev-Kutuzov I.N. Literatura romantică. M.: Nauka, 534 S.

89. Golubtsova E.S. Comunitate, trib, naționalitate în timpurile străvechi. -M.: Nauka, 1998.-253 S.

90. Goncharov N.K. Eseuri istorice și pedagogice. M.: Editura APN RSFSR, 1963. - 248 S.

91. Goncharov N.K. Sistemul pedagogic al lui KD Ushinsky. M.: Pedagogie, 1974. - 272 S.

92. Gorfunkel A.Kh. Filosofia Renașterii. M., 1980.

93. Grankin, A.Yu. Din istoria dezvoltării unei abordări antropologice a educației familiale / A.Yu.Grankin // Probleme de teorie și practică a antropologiei integrative. Culegere de lucrări științifice Maykop: Universitatea de Stat Adyghe, 1996.

94. Grankin, A.Yu. La întrebarea antropologiei pedagogiei familiei / A.Yu.Grankin // Probleme de teorie și practică a antropologiei integrative. Culegere de lucrări științifice Maykop: Universitatea de Stat Adyghe, 1996.

95. Grankin A.Yu. Educația în familie ca componentă importantă a educației orientate spre personalitate // Buletinul PSLU. Pyatigorsk: PSLU, 2004.

96. Grankin, A.Yu. Familia ca instituție de socializare / A.Yu.Grankin // Dezvoltarea personalității ca strategie de umanizare a educației. Culegere de lucrări științifice M.-Armavir: Ministerul Educației al Federației Ruse, YuO RAO, ASPI, MOSU, SKSI, 2003.

97. Gândirea umanistă, școala și pedagogia Evului Mediu târziu și începutul timpurilor moderne: Culegere de lucrări științifice. Editat de K.I.Salimova, V.G.Bezrogov. -M., 1990.

98. Gusinsky V.N. Introducere în filosofia educației. M.: Logos, 2001.-224 p.

99. Demenyeva I.F. Familia rusă: probleme ale educației. M .: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație, 2000. - 40 p.

100. James S. Roma antică. Traducere din engleză. M. Levina, A. Nonina- M.: Logos, 1994. 48 p.

101. Dzhurinsky A.N. Reflecţii asupra istoriei pedagogiei // Pedagogie. 2001. - Nr. 6. - P.72-79.

102. Cercetarea disertației în sistemul cunoștințelor psihologice și pedagogice (starea și problemele). M.: VAK al Ministerului Educației al Federației Ruse, 2002.

103. Roma antică. Traducere din engleză. E.Antonets. M.: SLOVO, 2000.-64 S.

104. Roma antică. Editat de V. Butromeev. M.: Sovremennik, 1997. - 544 S.

105. Durov B.C. Istoriografia artistică a Romei antice. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1993. 144 p.

106. Egorov S.F., Lykov C.V., Volobueva L.M. Introducere în istoria pedagogiei preșcolare: Manual. M .: Centrul de Editură „Academia”, 2001. - 320 S.

107. Zhmud L.Ya. Originea istoriei științei în antichitate. Sankt Petersburg: RKHGI, 2002.-424 p.

108. Zagvyazinsky V.I., Atakhanov R. Metodologie și metode de cercetare psihologică și pedagogică. M.: Academia, 2001.

109. Zaguzov N.I. Pregătirea și susținerea unei teze de pedagogie. a 2-a ed. - M.: Editura Halo-Line, 1998.

110. Zarechnaya E.H. Retorică: teoria și practica comunicării vorbirii. M.: Delo, 1998. - 480 p.

111. Zelenetsky K.P. Cercetări despre retorică. M.: 3nanie, 1991.64 S.

112. Zelinsky F.F. Imperiul Roman: Un studiu. Sankt Petersburg: Aletheya, 1998.-486 P.

113. Ilyinskaya L.S. Antichitate. Scurtă carte de referință enciclopedică, 1999. 368 p.

114. Cercetări istorice şi pedagogice şi probleme ale strategiei de dezvoltare a învăţământului modern intern. M.: RAO, 1993.

115. Istoria literaturii mondiale. T.1. Redactor principal Braginsky I.S. M.: Nauka, 1983. - 583 S.

116. Istoria literaturii mondiale. T.Z. Redactor director N.I.Balashov. M.: Nauka, 1985. - 816 S.

117. Istoria literaturii mondiale. T.4. Redactor director Vipper Yu.B. M.: Nauka, 1987. - 687 S.

118. Istoria literaturii greceşti. T. 1-3. Ed. S.I. Speransky. M., 1960.

119. Istoria lumii antice: În 3 cărți. Editat de I.M. Dyakonova. Ed. a II-a, rev. - M.: Nauka, 1983.

120. Istoria lumii antice. Sankt Petersburg: Poligon, 1998. - 894 p.

121. Istoria Romei Antice. Editat de A.G. Bokshchanin, V.I. Kuzishchin. M., 1971.-494 C.

122. Istoria Romei Antice. Editat de V.I. Kuzmin. Ed. a IV-a, revizuită. si suplimentare - M.: Liceu, 2002. - 383 S.

123. Istoria literaturii străine: Evul Mediu. Renaştere. Editat de M.P. Alekseev et al. Ed. a 3-a. - M.: Liceu, 1978. -525 S.

124. Istoria culturii mondiale: Patrimoniul Occidentului: Antichitate, Evul Mediu, Renaștere. Sub reacția lui S.D. Silver. M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1998. - 429 p.

125. Istoria pedagogiei şi educaţiei. De la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului XX: Manual. Editat de A.I. Piskunov. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M .: TC "Sphere", 2001. -512 S.

126. Istoria Pedagogiei: Manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de M.F.Shabaeva. M .: Educație, 1981. - 367 S.

127. Kairov I.A. Pedagogie. M.: Uchpedgiz, 1948.

128. Kapterev P.F. Istoria pedagogiei ruse // Pedagogie. -1997. nr. 5. - P.71-76.

129. Karpushina C.V., Karpushina V.A. Istoria culturii mondiale: manual pentru universități. M.: Nota Vepe, 1998. - 536 p.

130. Quintilian Mark Fabius. Douăsprezece cărți de instrucțiuni retorice. Traducere de A. Nikolsky. M., 1834.

131. Quintilian Mark Fabius. Reguli oratorice. -SPb., 1896.

132. Kinilev V.G. Educația, creșterea, cultura în istoria civilizațiilor. M.: Vlados, 1998. - 520 S.

133. Kisil V.Ya., Ribery V.V. Galeria filosofilor antici. M.: FAIR-PRESS, 2002. - 576 S.

134. Klyuev E.V. Retorică: manual pentru universități. M., 1999.

135. Kozarzhevsky A.Ch. Oratorie antică. M., 1980.

136. Kondratieva O. De la Sulla la Cezar în sus pe treptele dictaturii: Din istoria lumii antice.//Rossiyskaya Gazeta. - 1993. - 11 iunie. - S.Z.

137. Constant B. Despre libertatea anticilor în comparaţia ei cu libertatea oamenilor moderni // Polis. 1993. - Nr. 2. - P.97.

138. Konstantinov N.A., Medynsky E.H., Shabaeva M.F. Istoria pedagogiei: un manual pentru studenții institutelor pedagogice. Ed. a 5-a, supliment. și refăcut. - M.: Iluminismul, 1982. - 447 S.

139. Kornetov G.B. Istoria mondială a pedagogiei. M., 1994.

140. Kornetov G.B. Abordare civilizațională a studiului procesului istoric și pedagogic mondial. -M., 1994.

141. Kochetov A.I. Cultura cercetării pedagogice. -Minsk, 1996.

142. Kravets S.A. Ce oferă antichitatea? Dialog cu profesorul A.F. Losev // Studii literare. 1986. - Nr. 6. - P.81.

143. Kraevsky V.V. Metodologia cercetării pedagogice. -Samara, 1994.

144. Kraevsky V.V. Fundamentele generale ale pedagogiei: un manual pentru studenții instituțiilor de învățământ pedagogic superior. M.: Centrul editorial „Academia”, 2003. - 256 S.

145. Kraevsky V.V. Probleme de fundamentare științifică a pregătirii (analiza metodologică). M.: Pedagogie, 1977. - 264 S.

146. Kraevsky V.V. Filosofie și Pedagogie // Questions of Philosophy. 1999. - Nr. 3. - P.25-27.

147. Cine este cine în lumea antică: Colecție. Alcătuit de B. Ridiche. -M., 1993.

148. Kudryavtseva O.F. Umanismul renascentist și utopia. M.: Nauka, 1991.-288 S.

149. Kuznetsova T.I. Critica literară a lui Quintilian. Eseuri despre istoria criticii literare romane. M., 1963.

150. Kuznetsova T.I., Strelnikova I.P. Oratorie în Roma Antică. M.: Nauka, 1976. - 287 S.

151. Kulikova T.A. Pedagogia familiei și educația acasă. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare M.: Centrul editorial „Academia”, 200. - 232 p.

152. Cultura Renașterii secolului al XVI-lea. M.: Nauka, 1997. - 30 p.

153. Cultura Romei Antice: În 2 volume. Colegiul editorial Yu.K. Kolosovskaya M.: Nauka, 1985. - 430 S.

154. Cultura relaţiilor de familie: Culegere de articole. M.: Cunoașterea, 1985.-176 p.

155. Kumanetsky K. Istoria culturală a Greciei antice și a Romei: traducere din poloneză. M.: Liceu, 1990. - 351 S.

156. Lapidus N.I. Literatura antica. Sub conducerea Ya.I.

157. Latyshina D.I. Istoria Pedagogiei: Istoria Educației și Gândirea Pedagogică: Manual. M., 2003. - 603 S.

158. Lipe Yu. Istoria civilizaţiilor antice. Editat de I.A. Zadoy. Sankt Petersburg: Editura SRL „Poligon”, 1999. - 480 S.

159. Literatura Renașterii și problemele literaturii mondiale. Editat de N.I. Balashov și colab., M., 1967.

160. Losev A.F. etc Literatura antica. Sub conducerea generală a A.A.Takho-Godi. M., 1963.

161. Losev A.F. Istoria filosofiei antice într-o prezentare concisă. M., 1989. - 203 S.

162. Losev A.F. Istoria esteticii antice: Rezultatele dezvoltării milenare. M.: Art, 1994. - 604 p.

164. Losev A.F. Estetica Renașterii. M., 1978.

165. Lyubutin K.N., Saranchin Yu.K. Istoria filosofiei vest-europene. M.: Proiect academic, 2002. - 240 p.

166. Makaev V.V. Istoria Pedagogiei și Educației. Sprijinirea rezumatelor, tezelor, schemelor. Pyatigorsk: PGLU, 2001.

167. Makaev V.V. Pe problema metodologiei cercetării pedagogice // Tehnologie pentru dezvoltarea creativității pedagogice. - Pyatigorsk: PGLU, 1994. S. 74-82.

168. Mamardashvili M.K. Prelegeri despre filozofia antică. M.: Agraf, 1997.-311 p.

169. Marru A.-I. Istoria educației în antichitate. M.: „GLK” Yu.A. Shichalin, 1998. - 425 S.

170. Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Lecții de cultură antică: ediție educațională. Tver: Titlu, 1997. - 334 p.

171. The World of Philosophy: A Reading Book: At 2 pm M., 1991.

172. Modzalevsky L.N. Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în vremurile noastre. Colegiul editorial științific, articol introductiv, indexul subiectelor M.V. Zakharchenko. Sankt Petersburg: Aletheya, 2000. - 429 S.

173. Mokulsky S.S. Literatura italiană a Renașterii și a Iluminismului. M.: Liceu, 1966. - 251 S.

174. Mommsen T. Istoria Romei. Sankt Petersburg: Nauka, 1999. - 734 p.

175. Monroe P. History of Pedagogy: Antiquity and the Middle Ages. Partea I. M .: Ediția „Mir”.

176. Moreva-Vulikh N.V. clasicismul roman. Sankt Petersburg: Proiect academic, 2000. - 272 p.

177. Mosolov, V.A. Despre cercetare istorică și pedagogică orientată spre personalitate / V.A. Mosolov // Proces istoric și pedagogic și probleme moderne ale educației: metodologie, idei, experiență. Sat.st. M.: RAO, 1993.

178. Mchedlidze N.B. şi altele.Istoria pedagogiei străine preşcolare: Cititor. M .: Educație, 1974. - 464 S.

179. Nain A.Ya. Despre aparatul metodologic al cercetării disertației // Pedagogie, 1995, Nr. 5.

180. Știință și cultură. Editat de V.N. Porus. M.: Editorial URSS, 1998.-384 P.

181. Nikolskaya A.A. Viziune istorică asupra esenței procesului pedagogic // Pedagogie. 1998. - 32. - S.58-63.

183. Ogurtsov A.P. Filosofia științei în epoca iluminismului. M.: Nauka, 1993.-213 S.

184. Osinovsky I.N. Thomas More. -M.: Gândirea, 1985. 173 S.

185. Eseuri despre studii culturale comparate. Problema 1: Fundamentele istorice ale interacțiunii culturilor. - Rostov n/a: Editura Universității Pedagogice Rostov, 1993. 212 p.

186. Pedagogie: teorii pedagogice, sisteme, tehnologii. Editat de S.N. Smirnov. Ed. a IV-a, rev. - M.: Ed. Centrul „Academia”, 2001.-512 S.

187. Pedagogie. Manual pentru studenții universităților pedagogice și colegiilor pedagogice. Editat de P.I. Pidkasistoy.

188. M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003. 608 p.

189. Antropologie pedagogică: Manual. Autor-compilator B.M.Bim-Bad. M.: URAO, 1998.

190. Enciclopedie pedagogică. Redactor-șef I.A.Kairov.- M.: Enciclopedia sovietică, 1966. 880 p.

191. Dicţionar enciclopedic pedagogic. Redactor-șef Bim-Bad B.M. M .: Editura științifică „Marea Enciclopedie Rusă”, 2002. - 528 p.

192. Petrov M.K. Cultura antica. M.: Rospan, 1997. - 352 S.

193. Piskunov A.I. Istoria pedagogiei ca materie într-o universitate pedagogică // Pedagogia sovietică. 1983. - Nr. 7. - P.79-85.

194. Piskunov A.I. Cititor despre istoria pedagogiei străine: Manual. Ed. a II-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1981.-528 S.

195. Polonskaya K.P. Cititor despre literatura romană timpurie. -M.: cabinet greco-latin, 2000. 302 p.

196. Probleme ale culturii antice. Redactor-șef G.A. Koshelenko. M.: Știință. - 288 C.

197. Pryanikova V.G., Ravkin Z.I. Istoria educației și gândirea pedagogică. Manual de referință. Moscova: New School, 1995.

198. Ravkin Z.I. Probleme actuale ale metodologiei cercetării istorice și pedagogice. -M.: RAO, 1993.

199. Ravkin Z.I. Cursul istoriei pedagogiei, școala formării gândirii // Educația națională. - 1981. - Nr. 3. - P.30.

200. Mintea inimii: Lumea moralității în proverbe și aforisme. Alcătuit de: V.N. Nazarov, G.P. Sidorov. M.: Politizdat, 1989.- 605 S.

201. Russell B. History of Western Philosophy: In 3 books. Pe. din engleză, pregătirea textului de V.V.Tselishchev. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. -960 p.

202. Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. SPb., 1994.

203. Enciclopedia Pedagogică Rusă. În 2 volume. - M.: BRE, 1993, 1999.

204. Selivanov B.C. Fundamentele Pedagogiei Generale: Teorie și Metode. Ed. a II-a, rev. - M.: Ed. centrul „Academia”, 2002. - 336 p.

205. Sergeenko M.E. Viața Romei Antice. Sankt Petersburg: Grădina de vară, 2000. - 368 p.

206. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogie. M.: Akademia, 2002. - 576 S.

207. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogie generală. În 2 părți. M.: Vlados, 2002.

208. Slastenin V.A., Isaev I.F., Mishchenko A.I., Shiyanov E.H. Pedagogie. Manual pentru elevi ped. institutii de invatamant. Moscova: Şcoală-Presă, 1998.

209. Smirnov V.I. Pedagogie generală în teze, definiții, ilustrații. -M.: Ped. Societatea Rusiei, 2000.

210. Probleme moderne ale istoriei educaţiei şi ştiinţei pedagogice. T. III. M.: RAO, ITP și MIO, 1994.

211. Sokolov V.V. De la filosofia antichității la filosofia timpurilor moderne. M.: Editorial URSS, 1999. - 336 S.

212. Sokolov P. Istoria sistemelor pedagogice. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - Ediția lui V.S. Klestov. - Petrograd, 1916.

213. Sokolov V.V. Eseuri despre filosofia Renașterii. M., 1962.- 168 S.

214. Stepashko L.A. Filosofia și istoria educației. M. 1999.

215. Stefanovskaya T.A. Pedagogie: știință și artă. Curs de curs. Manual pentru studenți, profesori, absolvenți. Moscova: Perfecțiunea, 1998.

216. Sukhomlinsky V.A. Cum să crești o persoană reală. M .: Pedagogie, 1990. - 288 S.

217. Timofeev N.I. URSS Italia: legături culturale. Istorie și modernitate. - M.: Gândirea, 1980. - 204 S.

218. Tronsky I.M. Istoria literaturii antice. a 4-a ed. - M.: Liceu, 1983. - 464 S.

219. Utchenko S.L. Roma antică: evenimente. Oameni. Idei. -M., 1969.

220. Utchenko S.L. Cititor despre istoria Romei antice. M., 1962.

221. Fedorov N.A., Miroşenkova V.I. Literatura antica. Roma: Cititor. M., 1981. - 608 S.

222. Feuerbach. Istoria Filosofiei. T.1. Sub conducerea generală a lui M.M. Grigoryan. M.: Gândirea, 1974. - 544 S.

223. Feldstein D.I. Dezvoltarea socială în spațiul-timp al Copilăriei. M., 1997.

224. Ferrero G. Măreţia şi căderea Romei: În 5 volume. Sankt Petersburg: Nauka, 1998.

225. Filonov G.N. Educația ca fenomen socio-pedagogic. Strategii de dezvoltare. Moscova: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație, 2000.

226. Filosofia lumii antice și Evul Mediu. M.: Proiect academic, 2002. - 348 S.

227. Dicţionar enciclopedic filosofic. Editori-compilatori: E.F. Gubsky, G.V. Korableva ş.a. M .: INFRA-M, 1999. -576 P.

228. Fradkin F.A., Plokhova M.G., Osovsky E.G. Prelegeri despre istoria pedagogiei naţionale: Manual. M., 1995.

229. Francois G.E. Istoria educației și educației. M .: Editura K.I. Tikhomirova, 1912.

230. Frolov I.T. Despre om și umanism: Lucrări de ani diferiți. M.: Politizdat, 1989. - 559 S.

231. Kharlamov I.F. Pedagogie. Tutorial. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: Liceu, 1990. - 576 S.

232. Hafner G. Portrete remarcabile ale antichităţii: 337 portrete în cuvânt şi imagine. M., 1984.

233. Kholodnyak M. Quintilian ca profesor // Educație. 1884. -№12. - S.541-554.

234. Cititor despre filosofia elenistico-romană. - Sverdlovsk, 1987.

235. Cronica culturii mondiale. Compilat și redactor-șef S.V. Stakhorsky. Moscova: Orașul Alb, 2001. - 752 S.;

236. Civilizație, cultură, personalitate. Editat de V.Zh.Kelle. -M.: Editorial URSS, 1999. 224 S.

237. Ziegler T. Istoria Pedagogiei. Petersburg-Kiev: Editura Sotrudnik, 1911.

238. Cicero M.T. Despre oratorie. M., 1973.

239. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri despre filozofia antică și medievală. M., 1991.

240. Chanyshev A.N. Filosofia lumii antice. M.: VSH, 2001.703 S.

241. Omul antichității: idealuri și realitate. M., 1992. - 384 S.

242. Omul și societatea în lumea antică. M.: Știință. - 526 C.

243. Shapovalov V.K. Orientarea etnoculturală a educației ruse. M.: Parlamentar ONU, 1997.

244. Shishmarev V.F. Istoria literaturii italiene și a limbii italiene: lucrări selectate. M., 1972.

245. Shiyanov E.H., Kotova I.B. Ideea umanizării educației în contextul teoriilor interne ale personalității. Rostov-pe-Don: imprimeu color, 1995.

246. Schmidt K. Istoria Pedagogiei. Ed. a 3-a, adaug. corect - M.: Ediția K.T. Soldatenkova, 1881.

247. Shtaerman E.M. Elenismul la Roma // Buletinul de istorie antică. 1994.-№3.-S. 3-13.

248. Luoviy I.A. Antique sv at termshah, 1menah i numesc. Lev1v, 1988.

249. Kennedy G. Quintilian. N.Y., 1969.

250Munitz M.L. Căile filozofiei. New York, 1979.

251. Quintiliani Institutions oratoriae libri 12, ed. L.Radermacher, Lipsiae, 1939.