Vederi pedagogice ale lui Mark Fabius Quintiliana. Marc Fabius Quintilian

Marc Fabius Quintilian, cel mai faimos orator și profesor roman, a fost fondatorul unuia dintre cele mai bune școli retori din Roma, care a devenit curând cunoscut pe scară largă și a devenit statul.

Pe baza experienței școlii sale și a realizărilor gândirii pedagogice din lumea antică, Quintilian a creat prima lucrare pedagogică specială „Despre educația unui orator”, care a reflectat și unele probleme pedagogice generale.

Quintilian a contribuit la înțelegerea rolului naturii umane în dezvoltarea ei. A dat mare importanță date naturale, a apreciat foarte mult abilitățile naturale ale copiilor și nu aveau nicio îndoială că deja în vârstă fragedă se poate determina gradul de capacitate (primele semne ale minții copiilor mici sunt memoria, rapidă și precisă, susceptibilitatea și reținerea îndelungată a dobândirii, dezvoltare timpurie la copil dorința de a imita), dar credea că educația poate realiza multe.

Quintilian a criticat educația de familie în straturile superioare ale societății romane, unde copiii erau admiși la ospețe și asistau la comportamentul nepotrivit al adulților; a condamnat părinții pentru răsfățarea copiilor și subestimarea importanței perioadei copilăriei pentru formarea personalității unei persoane. Quintilian le-a cerut părinților, asistentelor și bonelor să-și amintească că copilul este foarte receptiv și că atât buni cât și răi prind cu ușurință în el; Acest lucru ar trebui luat în considerare și atunci când alegeți colegii și profesorii.

Quintilian, ca și Aristotel, a atribuit vârsta de la 5 la 7 ani pentru a se pregăti pentru școală. El credea că copiii sub 7 ani ar trebui să stăpânească practic două limbi - nativ și greacă, mai întâi greacă, apoi în paralel și nativ. De asemenea, a permis cursuri sistematice cu copiii, cu condiția ca învățarea să fie fericită. Quintilian le-a sfătuit să încurajeze copiii cu laude, solicitări, să-i provoace la competiții cu colegii lor și să nu prevadă premii.

Profesorul roman a dat sfaturi metodologice despre învățarea copiilor să scrie și să citească. A insistat să le familiarizeze simultan cu tipul și numele literelor cu ajutorul unor ajutoare vizuale (litere fildeș), a insistat să respecte predarea sistematică și consecventă.

Nu sunt multe de învățat, a spus Quintilian, dar temeinic, viitorul orator are nevoie memorie dezvoltată, sensul cuvântului artistic, ritm, dicție și intonație bună, expresivitatea vorbirii și expresiile faciale; Toate acestea trebuie dezvoltate la o vârstă fragedă. Cel mai bun remediu educația oratorului, Quintilian a considerat poezii de învățare care ar contribui și la educația morală. El a pus bazele metodei de învățare a poeziei: poezia se citește în întregime. îl despart în părți logice și îl memorează pe părți, în concluzie este recitat în întregime.

În istoria dezvoltării gândirii pedagogice, Quintilian ocupă un loc important ca autor al primei lucrări pedagogice speciale, care a pus bazele didacticii și metodologiei, a sistematizat cerințele pentru creșterea copiilor până la varsta scolara

O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor pedagogice a avut-o filosofi și gânditori romani antici.

MARK TULLIUS CICERO(106-43 î.Hr.) - a fost recunoscut ca primul profesor al poporului roman. Idealul educației - un orator perfect și o figură publică. El credea că singura modalitate de a atinge maturitatea cu adevărat umană este o modalitate sistematică și continuă educație și autoeducație .

LUCIUS ANEI SENEC(c. 4-65 d.Hr.) – proclamat sarcina principală a educaţiei perfecțiunea morală a omului. Principal metoda de educatie a considerat autopromovarea spre idealul divin. În aceasta, Seneca a anticipat opiniile creștine despre educație. Conceptul principal care caracterizează procesul de educație este ``norma''. Educatorul-filosoful în a lui activitate pedagogică nu trebuie să permită abateri de la normă, dar prin comportamentul său în viață trebuie să o afirme. Principal mijloace de educatie - conversații-predici edificatoare cu exemple ilustrative din viață și istorie: ``...Lung este calea instrucțiunii, scurtă și convingătoare este calea exemplelor"". Seneca a fost un susținător educație enciclopedică .

31. Dezvoltarea gândirii pedagogice într-o regiune vastă (Iran, parte din Asia Centrală, Siria, Egipt și Africa de Nord), cucerită în secolele VII-VIII. arabi, marcați cu ștampila Islamului. Valorile spirituale cuprinse în Coran au determinat principiile religioase și morale ale creșterii și educației. Islamul – ultima dintre religiile lumii – s-a format sub influența creștinismului. Multe canoane ale Coranului sunt similare cu preceptele morale biblice.

Islamul a crescut pe baza culturilor interconectate ale țărilor din Califatul Arab, Bizanț, India și China. Cucerirea arabă nu a însemnat o ruptură completă cu tradițiile culturale și pedagogice ale elenismului și Bizanțului. Lumea islamică a acceptat și a stăpânit filosofia antică, în special Platon și Aristotel, împrumutând de la ea o viziune raționalistă asupra omului.

Evoluția culturii, educației și gândirii pedagogice în lumea medievală islamică a trecut prin mai multe etape. În epoca timpurie (secolele VII - X), problemele educației în lumea islamică nu au fost luate în considerare. Primele tratate de educație au apărut în secolul al XI-lea. (Avicenna, Abu Hamid al-Ghazali și alții).

Epoca unui fel de renaștere orientală a venit în secolele IX-XII. Prestigiul cunoașterii a crescut. Savanții arabo-musulmani au supus moștenirii filozofice și pedagogice a antichității unui studiu profund. Au fost prezentate idei de dezvoltare umană și armonioasă a personalității. Gânditorii Orientului au încercat să pătrundă în esența naturii umane, să țină cont de determinanții sociali și biologici ai educației. Sens special dat esenţei sociale a omului. Scopul principal al educației a fost văzut în primul rând în dorința unei persoane de a dobândi calități spirituale și morale înalte.

Gânditorii din Orientul Arab și-au dedicat lucrările dezvoltării unui program pentru dezvoltarea armonioasă a personalității. Ei înșiși erau standardul unei asemenea armonii și condamnau atât ticăloșii educați, cât și ignoranții evlavioși.

Deschide lista oamenilor de știință-enciclopediști ai lumii islamice, fondatorul filozofiei arabe Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq Kindi(801-873). El a prezentat conceptul a patru tipuri de inteligență: actuală, potențială, dobândită și manifestată. Considerând știința ca fiind mai presus decât religia, Kindi credea că în timpul educației este necesar să se formeze nu fanatismul musulman, ci o inteligență ridicată.

Foarte onorat savantul și filozoful lumii arabe al-Fara-bi(870 - 950). Al-Farabi a văzut profund și inițial o serie de probleme pedagogice esențiale. Oponent al clericalismului, el a susținut că numai nebunii pot crede că binele cel mai înalt se află în afara lumii existente. Scopul educației, potrivit lui Farabi, este de a aduce o persoană la acest bine prin încurajarea dorinței de a face fapte bune. Cunoașterea ajută să înțelegem ce este exact bine sau rău.

Farabi a propus un sistem de metode de educare a virtuților. Recepțiile au fost împărțite în „dure” și „moale”. Dacă elevul manifestă dorința de a învăța, de a lucra și de a face fapte bune, metodele blânde sunt potrivite. Dacă secția profesorului este rău intenționată, neglijentă, capricioasă, pedepsele sunt destul de justificate - educație „dură”.

În mai mult de o sută cincizeci de tratate ale unui alt gânditor remarcabil al Orientului, al-Biruni(970 - 1048), idei pedagogice fructuoase importante sunt împrăștiate în multe: vizibilitate și consecvență, dezvoltarea intereselor cognitive în învățare etc. Biruni susținea că scopul principal al educației este purificarea morală - de la obiceiurile inumane, fanatism, imprudență, sete. a conduce.

Numit de contemporanii săi „stăpânul științelor”, consilier al conducătorilor diferitelor țări din Orientul Apropiat și Mijlociu Ibn Fiul (Avicenaîn transcriere latină) (980-1037) a consacrat mulți ani învățăturii și a lăsat multe lucrări, printre care se remarcă „Cartea Tămăduirii”, care cuprinde tratatele „Cartea Sufletului”, „Cartea Cunoașterii”, „Cartea Instrucțiunilor”. și Instrucțiuni „legate direct de teoria pedagogică”.

Ibn Sina a visat la o educație și o educație versatilă, și mai ales la muzică, poezie, filozofie. El a văzut o astfel de cale în organizarea unor studii comune ale elevilor, introducând un spirit de rivalitate. Coeducația urma să se desfășoare la diferite niveluri în funcție de abilitățile elevilor. Fundamentul oricărei educații Avicenna a numit măiestria cititului și scrisului. Dezvoltarea generală urma să precedă pregătirea preprofesională și profesională. De îndată ce un adolescent a stăpânit scrisoarea, ar trebui să fie pregătit viitoare profesie(de exemplu, pentru a învăța cum să pregătiți rapoarte și alte documente). Apoi a fost necesar să intre în profesia propriu-zisă: adolescentul ar trebui să înceapă să lucreze și să câștige bani.

Unul dintre cei mai proeminenți filosofi ai Orientului a acordat multă atenție problemelor educației. al-Ghazali(1056/59 - 1111). Compendiul în patru volume al omului de știință „Învierea științelor credinței” este dedicat, în special, dezvoltării abilităților umane, metodelor de observare a copiilor cu scopul de a-i educa. Al-Ghazali a subliniat nevoia încă de la o vârstă fragedă de a învăța să se comporte la masă, să fie nepretențios în viața de zi cu zi, să se tempereze exercițiu.

Sufletul copilului capătă forma dorită dacă educatorii, în special părinții, respectă anumite recomandări pedagogice. Profesorul acceptă copilul de la părinți și continuă tradițiile educației în familie. Principiul moral, credea al-Ghazali, se formează prin autoeducare și imitarea mentorilor înțelepți. Odată cu educația, întărirea intelectului, rolul autoeducației crește. Autoeducația începe cu autoobservarea și autocunoașterea. Observând faptele rele ale altora, poți să-ți vezi propriile neajunsuri și să le judeci. Pentru a depăși viciile morale, sunt necesare ajutorul lui Dumnezeu, îndelungă răbdare și eforturi spirituale constante. Dacă un obicei rău este prea înrădăcinat, acesta poate fi „cernit” înlocuindu-l cu unul mai puțin dăunător și apoi scăpați de el cu totul. Este posibil să se folosească în același timp pedeapsa corporală, deși nu trebuie să se lase dus de ea.Este necesar să se pedepsească în privat, pentru a nu umili copilul în ochii lui și în ochii celorlalți. Este de preferat, totuși, să acționezi prin convingere, având grijă să nu deranjezi elevul cu îndemnuri.

Îmbunătățirea morală este una dintre temele constante ale filozofilor orientali și conducând, de exemplu, în tratatele de psihologie, logică și etică ale „înțeleptului înțelepților” ibn Baja(nume latinizat Avenpace(sfârșitul secolului al XI-lea -1139).

Khayyam deține „Tratatul privind dovezile problemelor al-jabra și al-muqabala”. În primele sale capitole, Khayyam conturează metoda algebrică de rezolvare a ecuațiilor pătratice, descrisă de al-Khwarizmi. În următoarele capitole, el dezvoltă o metodă geometrică de rezolvare a ecuațiilor cubice, datând din Arhimede: necunoscutul din această metodă a fost construit ca punct de intersecție a două secțiuni conice adecvate. Khayyam a dat o justificare pentru această metodă, o clasificare a tipurilor de ecuații, un algoritm pentru alegerea tipului de secțiune conică, o estimare a numărului de rădăcini (pozitive) și a mărimii acestora. Din păcate, Khayyam nu a observat că o ecuație cubică poate avea trei rădăcini reale pozitive. Cardano Khayyam nu a reușit să ajungă la formule algebrice explicite, dar și-a exprimat speranța că o soluție explicită va fi găsită în viitor.

În A Treatise on the Interpretation of Obscure Propositions in Euclid, scris în jurul anului 1077, Khayyam consideră că numerele iraționale sunt destul de legitime, definind egalitatea a două rapoarte ca egalitatea succesivă a tuturor coeficientilor relevanți din algoritmul lui Euclid. În aceeași carte, Khayyam încearcă să demonstreze al cincilea postulat al lui Euclid, pe baza echivalentului său mai evident: două linii convergente trebuie să se intersecteze.

Khayyam a propus și un nou calendar - mai precis decât cel iulian și chiar cel gregorian. În locul ciclului „1 bisect în 4 ani” (Julian) sau „97 de ani bisecți în 400 de ani” (gregorian), a ales raportul „8 ani bisecți în 33 de ani”. Cu alte cuvinte, pe o perioadă de 33 de ani, vor fi 8 ani bisecți și 25 de ani comuni. Acest calendar mai precis decât oricare altul cunoscut corespunde anului echinocțiului de primăvară. Proiectul lui Omar Khayyam a fost aprobat și a stat la baza calendarului iranian, care funcționează în Iran ca unul oficial din 1079.

Studenții lui Khayyam erau niște savanți precum al-Asfizari și al-Khazini.

32. Umaniştii italieni secolele XV - XVI. credea că cel mai bun mod de educație - studiul culturii clasice greco-romane.

Ca model, gânditorii italieni au luat în considerare ideile pedagogice ale lui Quintilian, de exemplu, acestea au fost abordate în anii 20. secolul 15 Vittorino da FeletreȘi Battista Guarini.

Printre umaniștii italieni ai Renașterii se remarcă Tomaso Campanella(1568-1639). Rebel și eretic, a petrecut 27 de ani în închisoare, unde a scris o serie de tratate, inclusiv Orașul Soarelui. În această utopie se desenează un model de societate a egalității economice și politice. Tratatul conturează idei pedagogice, al căror patos constă în negarea livresmului, întoarcerea la natură, respingerea specializării înguste, în enciclopedismul și universalismul educației.

Saloanele de bronzare tinere sunt ferite de vicii precum lenea, lăudăroșia, viclenia, hoția, înșelăciunea. În orașul soarelui, le pasă de îmbunătățirea „rasei oamenilor”, fiind convinși că aceasta este baza binelui public. Încurajează știința, studiul istoriei, tradițiilor și obiceiurilor. Solariile sunt insuflate cu dragoste pentru artă, pentru tot ce este frumos, pentru frumusețea naturală a unei persoane. Datorită unei creșteri adecvate, rezidenții se disting prin sănătate excelentă și atractivitate externă. Șeful statului este cel mai educat, mai luminat cetățean.

Fetele și băieții învață împreună. Se învață citit, scris, matematică, istorie, geografie și științe naturale, li se învață meserii, copiii merg la gimnastică, alergare, aruncarea discului, jocuri. Până la vârsta de șapte ani, copiii își studiază limba maternă, fac exerciții fizice, de la 7 la 10 ani adaugă studiul științelor naturii, de la 10 ani - matematică, medicină și alte științe. S-a propus însuflețirea învățării prin vizualizare: zidurile orașului sunt pictate cu „cea mai excelentă pictură, reflectând toate științele într-o succesiune surprinzător de armonioasă... Copiii ușor și parcă se joacă se familiarizează cu toate științele într-un mod vizual înainte ajung la zece ani”. Principiul concurenței este utilizat pe scară largă. Cei care reușesc în știință și meșteșuguri sunt foarte respectați. Manualul „Înțelepciunea” este folosit ca manual, unde cunoștințele științifice sunt concise și accesibile.

Solariile sunt crescute în spiritul religiei „ca lege a naturii”. Zeul lor este soarele, natura.

Campanella a subliniat participarea obligatorie a copiilor la munca utilă din punct de vedere social. În ateliere și în câmp, aceștia dobândesc abilități practice, se familiarizează cu instrumentele muncii, lucrează împreună cu adulții.

Ideile Renașterii din Italia pătrund în Franța vecină. Universitatea din Paris devine un focar de idei de umanism. De aici s-au răspândit în Europa Centrală și de Nord. Printre reprezentanții Renașterii franceze care au influențat dezvoltarea gândirii pedagogice și a practicii școlare, se află Guyom Bude (1468-1540), Pierre Ramus (1515-1572), Francois Rabelais (1494-1553) și Michel Montaigne (1533-1592). afară. Guyom BudeȘi Pierre Ramus a luat inițiativa revizuirii programului de educație. Astfel, Bude a legat conținutul educației cu viața economică și politică a țării, a sugerat utilizarea studiului limbilor clasice pentru a învăța lecții morale. Programul actualizat al educației științifice-reale a fost întocmit de P. Ramus. A scris manuale școlare despre limbile europene antice și noi.

F. Rabelais a denunțat caustic și spiritual viciile educației și pregătirii medievale și, în același timp, a trasat idealul educației umaniste, al cărui scop principal este dezvoltarea spirituală și corporală a individului. Rabelais a criticat inumanitatea metodelor de educație, ineficiența predării la școală. Cu sincer dispreț a scris despre studiul dogmatic al textelor religioase.

Gargantua - eroul romanului omonim al lui Rabelais - uită ca un gunoi inutil tot ce l-au învățat teologii. Educatorului îi pasă cum să facă din Gargantua o persoană puternică, versatilă, educată și educată. Lectura servește drept hrană pentru conversații instructive. Gargantua studiază latina, aritmetica, geometria, astronomia și muzica. Acest lucru se face într-un mod jucăuș (de exemplu, Gargantua învață să numere jucând cărți). Activitățile mentale alternează cu jocuri, exercițiuîn aer, gimnastică. Călărește, face garduri, se luptă, înoată, ridică greutăți. Ei poartă discuții cu elevul care ajută la aflarea adevăratei vieți: despre pâine, vin, apă, sare etc. Seara, Gargantua examinează cerul înstelat, În zilele ploioase, taie lemne de foc, bate pâinea, vizitează artizani și negustori. , ascultă experți. Uneori își petrece zile întregi în natură.

Michel Montaigneîn lucrarea sa principală „Experimente” consideră o persoană drept cea mai mare valoare. El crede în posibilitățile sale inepuizabile, tratând cu mult scepticism față de

Providența divină. Conform remarcii potrivite a istoricului francez de pedagogie J. Champeau, Montaigne „preferă să-și dea jos pălăria în fața lui Dumnezeu, dar să nu îngenuncheze”. Montaigne vede într-un copil nu o copie redusă a unui adult, așa cum se credea în pedagogia medievală, ci o individualitate naturală. Un copil de la naștere are o puritate primordială, care mai târziu este „corodată” de societate. Potrivit lui Montaigne, copilul se transformă într-o persoană nu atât datorită cunoștințelor dobândite, cât prin dezvoltarea capacității de a face judecăți critice. Criticând aspru școala medievală, a scris la figurat că este o „adevărată închisoare”, de unde se auzeau strigătele copiilor chinuiți și ale profesorilor beți de mânie. Rău și condamnat pe bună dreptate Montaigne a hipertrofiat antrenamentul verbal („lovitură în urechi, ca și cum ar fi turnat apă”). Potrivit lui Montaigne, educația tradițională este de puțin folos: „Majoritatea științelor pe care le facem nu sunt aplicabile în afaceri”.

Reflectând la ce ar trebui să fie educația și formarea, Montaigne a sfătuit că „elevul vorbește mai mult și profesorul ascultă mai mult”. Este necesar să-i obișnuim pe elevi să exploreze lumea din jurul lor, astfel încât să „verifice totul și să nu se asimileze pe credință sau din respect pentru autoritate”. Montaigne a avertizat împotriva încercărilor zadarnice de educație enciclopedică („nu se poate preda mult”). Este util să se stabilească o varietate de conexiuni între studenți și lumea exterioară - cu reprezentanți ai lumii științifice, prieteni inteligenți și binevoitori. În cursul pregătirii, ar trebui să fim introduși în valorile spirituale, care sunt conținute în primul rând în antichitate.

Printre cei care au meritat amintirea unei umanități recunoscătoare, se poate numi gânditorul englez Thomas More. Mor a câștigat faima ca om de știință umanist, poet și o persoană excepțional de onestoasă. Lord Cancelar, a fost executat pentru că a refuzat să meargă împotriva convingerilor sale religios-politice.

În lucrarea sa principală „Utopia” T. More a descris societatea ideală și și-a conturat propriile opinii despre educație și formare. Locul central în teoria sa utopică este ocupat de o personalitate dezvoltată armonios. Scopul creării instituțiilor sociale într-o astfel de societate este de a oferi tuturor posibilitatea de a-și dezvolta puterile spirituale, de a se angaja în „studiul științelor și artelor”. La o persoană se pun în special calitățile sociale și personale: modestia, virtutea, sârguința, bunătatea.

Omul, potrivit lui More, „s-a născut pentru fericire, nimeni nu poate fi atât de prost încât să nu simtă dorința de plăcere”. Această judecată conține un protest împotriva ascezei religioase.

T. Mor a construit educația morală pe principii religioase (preoții ar trebui să „instruiască în maniere”). Un catolic devotat, însă, este departe de fanatismul religios. În Utopia, savantul umanist a afirmat libertatea religiei.

Creșterea unei morale înalte este considerată de el ca o sarcină socială primordială. Ar trebui educat în spiritul moralității, care să răspundă intereselor societății și ale fiecărei persoane în mod individual. Este important în acest sens, de exemplu, să scăpăm de senzația de vanitate la copii: „Cu cât este mai greu să scoți această iarbă de buruieni, cu atât mai devreme trebuie să începem plivitul”.

Thomas More a respins cruzimea și grosolănia educației medievale. În mesajul poetic „Copiilor mei iubiți” scrie: „V-am dat multe sărutări, dar puține bătăi”.

Crezând că mintea este capabilă să ghideze o persoană de-a lungul vieții, T. More caută modalități de a înarma mintea umană cu cunoaștere. Doar o persoană educată este capabilă să atingă fericirea. „Capacitățile utopienilor”, a scris el, „rafinate de științe, sunt surprinzător de susceptibile la inventarea unor arte care promovează utilitățile și binecuvântările vieții”.

Mai mult a subliniat participarea obligatorie a copiilor și adulților la munca fizică. Munca nu îi împiedică pe utopieni să participe la cursuri, să asculte muzică și să efectueze cercetări științifice. Ei prezic vremea, fac progrese în matematică, dialectică, muzică.

Bărbații și femeile din „Utopia” primesc o educație egală, pentru că „natura îi favorizează în mod egal pe toți”. Thomas More a văzut stabilitatea societății în educația universală. În Utopia, o astfel de educație se realizează în școlile publice.

lah. Adversar al sistemului școlar de învățământ, T. More a subliniat că educația școlară trebuie să se bazeze pe experiența practică.

Mai mult a acordat o atenție deosebită problemei educației femeilor.

El a apreciat învățarea la o femeie, combinată cu virtuțile ei inerente. „Când o creatură feminină combină chiar și puțină cunoaștere cu multe virtuți lăudabile, atunci o pun mai presus de comorile lui Cresus și frumusețea Elenei... Diferența de sex în ceea ce privește învățarea nu contează, deoarece când vine recolta, este complet indiferent dacă semințele sunt semănate de mâna unui bărbat sau a unei femei Atât bărbații, cât și femeile sunt în egală măsură capabili de acele activități care desăvârșesc și fertilizează mintea, precum pământul în care sunt semănate semințele înțelepciunii.

A existat o contradicție uriașă între idealurile Renașterii și condițiile reale ale creșterii și educației europene. Fără îndoială, ideile Renașterii (natura-coerența educației, democratizarea sistemului de învățământ, îmbogățirea conținutului educației și educației etc.) au avut un efect benefic asupra dezvoltării școlii și pedagogiei. Cu toate acestea, acestea nu au putut fi implementate pe deplin. Adesea, aceste idei erau de natură utopică. O serie de idei pedagogice ale Renașterii au fost pur și simplu emasculate. Este exact ceea ce s-a întâmplat în timpul distribuției din prima jumătate a secolului al XVI-lea. așa-numitele instalații învăţământul filologic. Interpretarea educației umaniste ca program de dezvoltare spirituală, socială, fizică a personalității s-a limitat la cunoașterea unei părți din literatura clasică, studiul gramaticii latine și dezvoltarea abilităților sofisticate de elocvență.

33. Umanismul renascentist francez este reprezentat de numele lui François Rabelais (1494-1553). Scriitor, umanist, o personalitate strălucitoare și extraordinară, s-a născut în familia unui avocat, a primit o educație excelentă într-o mănăstire, a dus viața unui om de știință rătăcitor, a studiat limbile antice, arheologie, drept, științe naturale, medicină, a luat doctoratul în medicină, în ultimii ani ai vieții a fost preot. O descriere foarte fidelă a caracterului contradictoriu al lui F. Rabelais, care a determinat originalitatea opiniilor sale pedagogice, a fost făcută de E.N. Medynsky: „Un om căruia toată viața i-a fost frică să nu fie ars pe rug și, în același timp, a batjocorit în mod deschis religia. Un om care se răzvrătește împotriva bisericii și îl imploră de două ori pe Papa Paul al III-lea pentru iertarea păcatelor sale și a apostaziei; mai întâi un călugăr, apoi un dușman jurat al monahismului și un preot alb, apoi un medic, un mare bătrân al Renașterii, în cele din urmă iar preot; encicloped de educație - filolog, medic, arheolog, avocat și om de știință naturală; un autor ale cărui cărți sunt uneori publicate sub auspiciile regelui, alteori interzise de parlament, dar au un succes extraordinar în rândul burgheziei de atunci; un scriitor ale cărui prime cărți sunt pline de o sete pasională pentru o viață sănătoasă, bucurie nestăpânită și speranță pentru o îmbunătățire a vieții sociale cu ajutorul regalității, iar în ultimele părți ale romanului său apare o dezamăgire profundă; un scriitor cu idei profunde și, în special, cu cele mai bune pagini ale pedagogiei mondiale; cel mai mare profesor care proclamă sticla ca zeul întregii lumi și inspiratorul întregii culturi; uneori se învârte în cercul regal, alteori forțat să fugă din Franța - așa este întotdeauna neliniștit, plin de hobby-uri, exagerări extreme, îndoieli și contradicții ale lui Rabelais.
F. Rabelais și-a exprimat ideile pedagogice în romanul său „Gargantua și Pantagruel”, în care a condamnat aspru școala medievală pentru caracterul ei formal și pur verbal, pentru metodele de predare școlară și i-a opus programului de educație „liber și bine”. -persoană comportată” a Renaşterii. Teoria pedagogică a lui F. Rabelais s-a bazat pe credința sa că o persoană prin natură, indiferent de origine, este predispusă la bunătate, prin urmare, valorile umaniste pot fi reflectate în educație și transmise din generație în generație. F. Rabelais și-a exprimat idealurile de nouă creștere și educație, descriind creșterea eroului romanului: întreaga zi este împărțită într-un sistem de cursuri alternând cu jocuri și exerciții fizice. Locul principal în curriculum este acordat limbilor vechi și noi, care deschid calea înțelegerii operelor autorilor antici, analizei științifice a textelor biblice. Prin urmare, în roman, Gargantua studiază greaca, latină, arabă, ebraică, „necunoașterea cărora este de neiertat pentru oricine vrea să fie cunoscut ca o persoană educată”. Un loc important în educație îl acordă cunoștințelor natural-științifice ale omului și naturii pe baza celor „șapte arte libere”. F. Rabelais a fost un susținător al metodelor de predare vizuală, așa că principala modalitate de a stăpâni cunoștințele este observarea directă a unui tânăr a lumii din jurul său.
F. Rabelais a dezvoltat ideea educației individuale, deoarece educația, realizată prin lecții individuale ale unui educator cu un elev, face posibilă rezolvarea problemei combinării educației cu educația morală. Rabelais a acordat o importanță deosebită educației fizice, în care a cerut o combinație de exerciții fizice cu activitate viguroasă și dezvoltarea meșteșugurilor. Eroul său „a aruncat o suliță, o săgetă, o bară, o piatră, un corn, o halebardă, a tras arbalete uriașe cu putere musculară, îndreptat spre ochi dintr-o muschetă, a îndreptat un tun, a împușcat o țintă. Înota în apă adâncă cu fața în jos, în decubit dorsal, pe o parte, cu tot corpul, cu brațul întins, se cățăra ca pisica în copaci; vânat, sărit, îngrădit. Profesorul a propus cerința alternării studiului și odihnei, activităților fizice și psihice. Mai târziu, ideile globale ale lui F. Rabelais au fost dezvoltate în teoriile lui M. Montaigne, Ya.A. Comenius, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi și alții.

34.Educație și pregătire în rândul vechilor slavi. Triburile slave de est, care au trăit mult timp pe teritoriul părții europene a URSS, au parcurs, ca toate popoarele, un drum lung dezvoltare istorica de la vremea societăţii prenatale până la perioada de descompunere a sistemului comunal primitiv şi divizarea societăţii în clase.
Creșterea copiilor slavilor răsăriteni sub sistemul comunal primitiv a fost caracterizată de trăsături caracteristice altor popoare primitive. Se desfășura prin participarea directă a copiilor în întreaga viață cotidiană a comunității, la activitatea de muncă, în funcție de vârstă, la ritualurile, festivitățile, actele religioase etc. care o însoțesc, bătrâni și strămoși.
Copiii au fost crescuți de întreaga comunitate tribală: la o vârstă fragedă până la 7-8 ani - de femei, iar apoi băieți și tineri - de bărbați, iar fete și fete - de femei. Există motive să credem că vechii slavi, ca și alte popoare, aveau o împărțire a oamenilor pe grupe de vârstă, iar din perioada matriarhatului târzie au existat case de tineret, în ale căror activități un loc important a fost ocupat de pregătirea pentru „inițieri”. (inițieri) în următoarea grupă de vârstă.
Odată cu apariția familiei pereche, educația publică a copiilor a fost înlocuită cu educația familială. Familia, condusă de tată, a devenit un organism de masă pentru creșterea și educarea copiilor. Copiii au moștenit ocupațiile părinților - agricultură, vânătoare, creșterea vitelor, meșteșuguri.
Prin participarea directă la întreaga viață a familiei, copiii au dobândit abilitățile și abilitățile practice de care aveau nevoie, au asimilat puncte de vedere, idei și concepte, cerințe și norme morale. Pregătirea în meșteșuguri și arte, cum ar fi artele plastice, a fost efectuată de meșteri calificați individuali. La sanctuarele păgâne, unii copii puteau învăța cea mai simplă scriere antică (pictografică). Există dovezi că în secolul al VIII-lea slavii foloseau forma antică de scriere, „trăsături și tăieturi”, adică un fel de scriere pictografică.
În legătură cu stratificarea de clasă a societății, apare educația inegală pentru copiii din diferite pături sociale. Așadar, conform dovezilor analelor, în secolul al X-lea, în casele domnești au apărut persoane speciale pentru creșterea și instruirea copiilor princiari, inclusiv în arta războiului.

Educație, învățământ privat și școli în statul Kiev.În secolele VI-VIII s-au creat premisele necesare formării relațiilor feudale timpurii în societatea slavă antică, iar la începutul secolelor VIII-IX, cel mai mare stat feudal timpuriu din Europa, Rus', cu centrul său. la Kiev, a apărut, care a durat până la debutul unei perioade de fragmentare feudală și cucerirea mongolo-tătară.
Crearea unei puternice uniuni politice care a unit numeroase triburi sub stăpânirea prinților Kieveni, așezate pe un teritoriu vast de la Munții Carpați la Urali și de la Marea Neagră la Marea Albă, a creat condiții favorabile dezvoltării înaltei culturi. , iluminismul, noi forme de educație și formare în statul Kiev.
Procesul de întărire a relațiilor de clasă și de feudalizare a Rusiei a fost facilitat de botezul populației efectuat de prinții de la Kiev în 988. Creștinismul, adoptat din Bizanț și transformat în religie de stat, a fost cel mai important mijloc ideologic de stabilire a sistemului feudal.
De mare importanță pentru dezvoltarea culturii și educației a fost întărirea în continuare a legăturilor strânse cu Bizanțul, care era moștenitorul culturii antice. asimilare cultura noua s-a desfășurat în Rus' într-un mod creativ pe baza tradițiilor antice slave consacrate și ținând cont de cerințele vremii sale.
În scopurile sale politice, puterea princiară a căutat să creeze o biserică națională independentă de clerul bizantin. Prin urmare, principii au început să acționeze energic în domeniul pregătirii clerului. Statul avea nevoie și de oameni alfabetizați pentru sfera guvernamentală.
Pentru dezvoltarea în continuare a culturii și educației antice rusești importanţă a avut introducerea unui alfabet îmbunătățit (chirilic), creat pe baza alfabetului grecesc alfa-sunet, ținând cont de sistemul fonetic al limbii slave vechi. Apropierea noului alfabet de vorbirea slavilor estici a contribuit la întărirea comunității lingvistice a unui singur popor rus antic și la dezvoltarea literaturii și a limbii. Toate acestea au avut o mare importanță pedagogică, au făcut posibilă organizarea alfabetizării în limba lor maternă, utilizarea lucrărilor orale în educația copiilor. arta Folk pentru a asigura răspândirea alfabetizării în rândul păturilor democratice ale populaţiei.

Primele școli. Cronica de sub anul 988 indică faptul că, după botezul poporului din Kiev, prințul Vladimir a început să construiască biserici, să numească preoți, să adune copiii nobililor (în principal dintre luptători) și să „înceapă învățământul de carte”. Sub anul 1028, cronica notează că prințul Yaroslav din Novgorod „a adunat 300 de bătrâni și copii preoți pentru a preda cărți”. Prințul de Smolensk Roman Rostislavovich a organizat o serie de școli. Prințul galic Yaroslav Osmomysl (secolul al XIII-lea) a început școli și a ordonat călugărilor să învețe copiii în mănăstiri.
La sfârșitul secolului al XI-lea, într-una dintre mănăstirile de femei din Kiev a fost înființată o școală de femei, unde fetele erau învățate să citească, să scrie, să cânte și să coasă. În Suzdal a fost înființată și o școală de femei în secolul al XIII-lea. Pe baza acestor date și a altora, se poate presupune că în statul Kiev, în secolele X-XIII, s-au înființat școli la biserici și mănăstiri pentru a pregăti clerul și oamenii alfabetizați necesari statului.
La curtea prințului Iaroslav cel Înțelept, a existat o școală avansată în care multe personalități culturale din acea vreme au primit o educație serioasă, au trecut printr-o „învățătură de carte”: scriitori, cronicari, traducători și copiști de cărți, predicatori și „cărturari” educați. .
Este cunoscută o școală avansată, organizată în mănăstirea Kiev-Pecersk pentru „învățătura de carte” a călugărilor. Din această școală au ieșit câteva zeci de reprezentanți ai clerului superior.
Copiii oamenilor obișnuiți au fost crescuți în familie. Erau învățați munca agricolă, treburile casnice. Copiii erau dați maeștrilor pentru a învăța ceva meșteșuguri; unii, alături de meșteșugul, erau învățați cititul, scrisul și cântul bisericesc de către „maestrul de litere” din cler. Deci, în epopeea despre tineretul din Novgorod Vasily Buslaev se spune că mama lui
I-a dat să predea alfabetizare,
diploma i-a revenit în științe;
l-a făcut să scrie cu un pix,
o scrisoare către Vasily a mers la științe;
ea i-a dat să cânte să învețe -
cântându-i lui Vasily s-a dus la știință.
Alte epopee mărturisesc și alfabetizarea eroilor, care, se pare, mai des au studiat cu „maeștrii alfabetizării”.
Monumente ale literaturii pedagogice din secolele XI-XIII. „Instrucțiunile prințului Vladimir Monomakh pentru copii”.În statul Kiev în secolele XI-XII au apărut o serie de colecții de manuscrise, traduse și originale, printre care se numărau texte și declarații cu conținut pedagogic.
Colecțiile sub numele de „Albină”, „Izamragd” (adică, smarald), „Izbornik” de Svyatoslav, „Zlatostuy”, „Hrisostom” (poreclit de scriitorul și predicatorul bisericesc grec Ioan Gură de Aur) conțineau declarații și texte ale lui Socrate, Democrit, Aristotel. Izbornik lui Svyatoslav conține, de exemplu, un tratat serios de matematică al lui Aristotel și un eseu pedagogic original al unui Kyivian despre metoda lecturii.
În perioada pre-mongolică în Rusia, au fost create manuale educaționale originale, cum ar fi „Învățați-i să cunoască numerele tuturor anilor pentru o persoană”. A fost compilat de Kirik Novgorodets și este un tratat medieval remarcabil de mare merit matematic și literar.
În celebra „Russkaya Pravda” (sec. XI) - monument juridic al Rusiei Kievene - au fost găsite probleme matematice, reprezentând în ansamblu un manual pentru dobândirea deprinderilor în practica computațională și calculele economice. Au fost realizate folosind un dispozitiv de numărare precum abacul grecesc. Pe vechiul abac rusesc (prototipul relatărilor ulterioare), obiectele mici (de exemplu, sâmburi de cireșe și prune) pun deoparte numere în niveluri care merg în rânduri paralele de jos în sus: în partea de jos - cele, la mijloc - zeci, apoi - sute etc.
Literatura pedagogică a vremii conține sfaturi despre creșterea evlaviei la copii, despre cinstirea părinților și bătrânilor, sfaturi pentru părinți despre cum să se asigure creșterea fizică și sănătatea, dezvoltarea morală și psihică a copiilor, păstrarea lor cu strictețe, aplicarea pedepselor corporale în caz de neascultare, educați strict, dar și cu amabilitate.
Monumentul pedagogic original al secolului al XII-lea este „Învățătura prințului Vladimir Monomakh pentru copii”. Omul de stat inteligent Vladimir Monomakh le-a dat copiilor săi sfaturi despre cum să trăiască, i-a îndemnat să-și iubească patria, să o protejeze de dușmani, să fie activi, muncitori și curajoși. El a subliniat necesitatea de a insufla curaj și curaj copiilor și, în același timp, de a fi uman, receptiv la oameni, de a fi apărători ai orfanilor și văduvelor, de a nu lăsa pe cei puternici să distrugă o persoană, de a fi respectuos față de bătrâni, prietenoși. la semeni. Lui Dumnezeu trebuie să-i placă nu schit, nu monahism, nu post, ci prin fapte bune. Adresându-se oamenilor, Vladimir Monomakh le-a sfătuit să studieze, referindu-se la tatăl său, care știa limbi străine. El a dat sfaturile sale tuturor celor care „își acceptă gramatica în inima lui”.
Iluminismul și educația au atins un nivel înalt în statul Kiev datorită eforturilor unui singur popor rus antic, care s-a despărțit în perioada cuceririi mongolo-tătarilor în trei popoare independente: Marii Ruși, Ucraineni, Belarusi, care au păstrat pentru totdeauna amintirea fostei unități și gravitată mereu spre ea.
Conștientizarea unității de origine, a comunității istorice și culturale a predeterminat în mare măsură dezvoltarea educației, școlii și gândirii pedagogice în rândul acestor popoare în secolele XIV-XVII.

Iluminismul si educatia in Rus' in secolele XIII-XV. Dezvoltarea culturii, care a stat atât de sus în statul Kiev, a fost încetinită în secolele XIII-XIV din cauza fragmentării feudale tot mai mari și a invaziei mongolo-tătarilor din Rus'. Au ars orașe și sate asediate de invadatori, au fost distruse numeroase valori culturale, inclusiv manuscrise de colecții, învățături cu caracter pedagogic.
Cu toate acestea, chiar și în aceste condiții grele, cultura rusă a continuat să se dezvolte, mai ales în acele principate care fie nu au fost invadate, fie nu au fost puternic devastate. În primul rând, așa au fost vastul și bogat ținutul Novgorod, principatele Tver și Vladimir și principatul Moscovei, care treptat au început să se întărească și să se ridice.
Novgorod a fost un oraș comercial puternic din punct de vedere economic și independent din punct de vedere politic. Corespondența cărților a fost dezvoltată pe scară largă în ea și erau mulți scriitori de carte. Nu doar reprezentanții clerului, ci și oamenii laici au angajat cărturari pentru a copia cărți. Profesia de „scrib” a fost înregistrată în cărțile scriburilor ca una dintre numeroasele profesii ale artizanilor din Novgorod. Acești „cărturari” au primit pregătire, de regulă, în familiile lor: tinerii erau predați de părinții lor - scribi profesioniști. Ocazional, străinilor li se permitea să intre într-o astfel de familie „pentru antrenament” contra cost.
Cărțile scrise de mână se vindeau nu numai în casele boierești bogate, ci și în rândul oamenilor de rând, ceea ce mărturiseau răspândirea largă a alfabetizării. Scriitorilor din Novgorod și Pskov le plăcea să facă tot felul de adăugiri de la ei înșiși la text. Maeștri și meșteri își pun semnăturile pe obiecte de artizanat.
Săpăturile arheologice efectuate în Novgorod au scos la iveală un număr mare de scrisori, scrisori și alte documente scrise pe scoarța de mesteacăn datând din secolele XII-XV. Cele mai multe dintre scrisorile găsite sunt corespondență privată a cetățenilor obișnuiți din Novgorod. Literele au fost zgâriate pe scoarța de mesteacăn cu un băț ascuțit de os - „scris”. Aceste scrisori sunt o confirmare convingătoare a răspândirii semnificative a alfabetizării în orașele și satele din țara Novgorod și, în plus, nu numai în rândul bărbaților, ci și în rândul femeilor. Mai târziu, litere din scoarță de mesteacăn au fost găsite și în alte orașe ale Rusiei: Pskov, Ryazan, Smolensk.
Arheologii au găsit mai multe scrisori din scoarță de mesteacăn scrise de băiatul din Novgorod Onfim. Colecția de scrisori a școlarului Onfim (ștergerea textului, dictate, o scrisoare netrimisă unui coleg etc.) face posibilă prezentarea destul de clară a metodologiei actuale de predare a scrisului, cititului și numărării.
Aici, în Novgorod, a fost găsit un alfabet din lemn - o tablă cu 36 de litere ale alfabetului vechi rusesc zgâriate pe o parte. Astfel de alfabete erau făcute de artizani și vândute la preț accesibil.
Învățarea să scrie a început cu zgârierea pe o placă ceară cu un „scriitor” a elementelor literelor - bastoane, bare transversale, ovale și apoi litere. Pe scrisorile școlarului Onfim, se poate vedea cum au trecut la scrierea silabelor și la combinarea silabelor în cuvinte și apoi în propoziții. După ce au dobândit abilitățile de a scrie pe plăci, au trecut la scrierea pe scoarță de mesteacăn. Mai multe „coarță de mesteacăn” au fost cusute în „caiete”.
Învățarea copiilor să citească a fost realizată prin metoda conjunctivului. Metoda de citire a cărților a fost reflectată în binecunoscutul „Izbornik” (1076) al lui Svyatoslav „Cuvântul ... despre cărți”; la predarea cititului și scrisului au fost utilizate pe scară largă lucrările de artă populară orală: proverbe, zicători și ghicitori.
La stăpânirea contului, au început cu numărarea pe degete, apoi au studiat simbolismul alfabetic, care denota numere în rândul slavilor. Multe dintre literele de scoarță de mesteacăn găsite sunt exerciții de scriere a numerelor.
Manuscrisele celor mai vechi cărți de alfabet, dicționare de tip enciclopedic, compilate la Novgorod în secolul al XV-lea, au supraviețuit până în vremea noastră. Una dintre ele conține o interpretare a 350 de cuvinte găsite în scripturi, luate din greacă, bulgară și alte limbi. Aceste dicționare dau motive de a crede că exista un număr semnificativ de cititori care aveau nevoie de astfel de cărți de referință atunci când citeau singuri cărți.
Novgorod a fost centrul așa-numitelor mișcări „eretice”. În acele vremuri, mișcările politice erau în mare parte „erezii” teologice. O trăsătură caracteristică a „ereticilor” din Novgorod a fost alfabetizarea lor ridicată. În colecțiile de cărți scrise de mână ale ereticilor din Novgorod au existat lucrări despre astronomie, științe naturale și chiar despre probleme filozofice și teologice, care mărturiseau marea erudiție a proprietarilor lor.

„Maeștri în alfabetizare”.În secolele XIII-XIV existau școli de alfabetizare anexate mănăstiri și unele biserici. Așadar, s-a păstrat o miniatură care înfățișează o școală din Mănăstirea Treime-Serghie. Dar nici principii, nici biserica nu au deschis un număr suficient de școli, nu au satisfăcut nevoia tot mai mare de formare a oamenilor alfabetizați, iar masele au folosit serviciile „maeștrilor de alfabetizare” pentru aceasta.
Maeștrii de alfabetizare au apărut în statul Kiev în secolul al XII-lea. În „locuința” lor sau „în lateral”, în casele părinților, ei îi învățau pe copii să citească, să scrie și să numere contra cost. În secolele XIII-XIV, învățarea de la „maeștrii alfabetizării” a devenit mai frecventă. Grupurile de băieți care studiau cu un „maestru de alfabetizare” au devenit mai numeroase (8-12 persoane), adică au constituit deja o adevărată școală.
„Maeștrii alfabetizării” erau diaconi și oameni „lumiști” care erau angajați în predarea copiilor ca un plus (de exemplu, la orice meșteșug) sau chiar profesia principală. Unii „maeștri în alfabetizare” aveau o meserie, așa cum se spune într-o „viață”, „să scrie cărți și să-i învețe pe elevi să alfabetizeze trucuri”. Un număr mic de „maeștri de litere” erau, ca să spunem așa, de tip sporit. Ei predau elevilor individuali (probabil din familii mai prospere) nu numai cititul și scrisul, ci și „științe verbale” și chiar matematică.
Biserica, care a căutat să monopolizeze educația și educația în mâinile sale, deși a fost nevoită să folosească serviciile „maeștrilor de alfabetizare”, a avut în general o atitudine negativă față de activitățile lor, deoarece acești profesori seculari erau adesea în opoziție cu Ortodoxia ortodoxă, care a devenit clar în perioada spectacolelor „eretice” de la Novgorod, Pskov, Moscova (sec. XVI).

Iluminismul, școala și gândirea pedagogică în statul rus în secolele XV-XVI.În secolele XV-XVI, pe un vast teritoriu ocupat de principate rusești izolate, se desfășura procesul de formare a unui singur stat rus centralizat. În acest moment, există o dezvoltare a relațiilor marfă-bani, meșteșuguri și meserii, creșterea orașelor, cultură și educație. În același timp, înrobirea țărănimii se desfășoară într-un ritm accelerat.
Principatul Moscovei devine capul ținuturilor din nord-est, care unește poporul pentru a lupta împotriva jugului mongolo-tătar. Această luptă s-a încheiat cu victoria completă a armatei ruse asupra hanilor în 1380.
Lupta pentru eliberarea țării de invadatorii străini și crearea unui stat rus unificat au fost însoțite de formarea unui singur mare popor rus, care a contribuit activ la creșterea culturii și educației.
Odată cu activitățile mănăstirilor și ale autorităților domnești în crearea depozitelor de cărți la Moscova și alte principate, corespondența cărților și deschiderea școlilor, practica pedagogică privată a „maeștrilor de alfabetizare” seculari este reînviată. Activitățile unor dascăli din rândul oamenilor de rând s-au deosebit prin conținut de iluminismul implantat de biserică, marele liber gândire, umanismul și raționalismul caracteristic mișcărilor eretice.
Printre astfel de „libergânditori” se creează în acest moment lucrări de opoziție de natură umanistă.
Astfel, la sfârșitul secolului al XV-lea, Fiodor Kuritsyn, membru al cercului eretic de la Moscova, a creat lucrarea umanistă „Scrierea despre alfabetizare”, în care a formulat o serie de idei democratice foarte interesante de antifeudal și antibisericesc. conţinut.
El s-a pronunțat împotriva supunerii oarbe față de cerințele dogmelor religioase și a împlinirii riturilor bisericești. Autorul a cerut „autocrația sufletului” și libertatea minții și a susținut că calea către aceasta este un studiu conștient, mai degrabă decât dogmatic, al cunoașterii. Procesul de stăpânire a alfabetizării și a cunoașterii nu este o asimilare mecanică a conținutului cărților, ci o activitate gratuită: „Literația este autocrație”. Este rezultatul activității unui suflet liber, liber arbitru, minte liberă.
Deținând „autocrația sufletului”, o persoană este capabilă de îmbunătățirea cuprinzătoare a puterilor sale morale și mentale, de a cunoaște lumea din jurul său și pe Dumnezeu însuși. Ideile similare cuprinse în literatura eretică creată la Novgorod și Moscova în secolele XIV-XVI erau în ton cu cele care se dezvoltau la acea vreme în literatura umanistă a Europei de Vest.

Idei pedagogice în monumentele literaturii secolului al XVI-lea. Cel mai mare monument al literaturii pedagogice din secolul al XVI-lea este primul tipărit în 1574 cu litere chirilice „ABC” (carte primară) slavă a primului tipar al „moscovitului”, așa cum se numea el, Ivan Fedorov. Această carte educațională, care conține un sistem avansat de alfabetizare și gramatică elementară, este impregnată de idei pedagogice umane. Caracteristic în acest sens este motivul ales de compilator drept capete pentru textele cărții. Ele descriu grafic ideea de creștere, dezvoltare a unei plante cu frunze, flori și fructe, simbolizând procesul vesel de dezvoltare și creștere a copiilor, care ar trebui să fie colorat de emoțiile pozitive ale profesorilor și elevilor.
Dând în a doua parte a manualului său, după alfabet și gramatică, texte pentru consolidarea și dezvoltarea abilităților de scris și citit, autorul pune nu numai rugăciuni și instrucțiuni religioase. El selectează diverse cuvinte în care cere să crească copiii „în milă, în prudență, în blândețe, în îndelungă răbdare, acceptându-se unii pe alții și acordându-i iertare”.
Ideile lui I. Fedorov, sistemul său de educație au fost apoi folosite în alte cărți educaționale rusești - primere și alfabete.
Secolul al XVI-lea include, de asemenea, o colecție de instrucțiuni despre viață, menaj și creșterea copiilor în familie - „Domostroy”, care a învățat cum să „trăiești în adevăr și să nu trăiești în minciună” și conținea sfaturi despre „organizarea casei”. O serie de capitole din Domostroy („Cum să-ți crești copiii în toată pedeapsa și frica de Dumnezeu”, „Cum să-i înveți pe copii și să-i salvezi cu frică”, etc.) sunt în întregime dedicate problemelor creșterii copiilor.
„Domostroy” presupune creșterea copiilor în „frica de Dumnezeu”, îndeplinirea riturilor religioase, ascultarea neîndoielnică față de bătrâni, vorbește despre disciplină severă și sfătuiește folosirea pedepselor corporale. Dar, alături de cerințele de strictețe și severitate în relația cu copiii, Domostroy cheamă părinții să iubească copiii, să aibă grijă de creșterea și dezvoltarea lor normală, necesită educarea copiilor cu curaj, perseverență, sârguință, cumpătare, economie, „cunoaștere” (adică apeluri politicoase)

35Prințul Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125, Marele Duce de Kiev din 1113) aparține, fără îndoială, celor mai semnificative figuri ale Evului Mediu rusesc. Domnia sa pune capăt, în esență, erei Rusiei Kievene și începe o nouă etapă în istoria Rusiei, numită perioada specifică sau, în istoriografia sovietică, perioada fragmentării feudale. Și tocmai Monomakh - și chiar înainte de a urca pe masa „de aur” a Kievului - a trebuit să elaboreze principiile care au stat la baza noii structuri politice a Rusiei.

Dar Vladimir Monomakh a intrat în istoria Rusiei nu numai ca om de stat și comandant, ci și ca scriitor și gânditor. El este autorul celebrei „Instrucțiuni” - un monument remarcabil al literaturii și gândirii sociale antice ruse, precum și o scrisoare către Prințul Oleg de Cernigov. Este probabil ca și alte lucrări scrise de el să fi fost păstrate în literatura rusă (se știe, de exemplu, că prințul i s-a adresat mitropolitului Nicefor al Kievului cu o „întrebare” despre „respingerea latinilor”), dar au făcut-o. nu ajunge la timpul nostru.

Biografia prințului Vladimir Vsevolodovici ne este cunoscută relativ complet - datorită analelor, precum și propriilor sale scrieri, în special Învățătura, care este în mare parte autobiografică.

Rezumat disertație pe tema „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian”

Nsi^^ah manuscrise

IDEI PEDAGOGICE ALE MARK FABIUS QUINTILIAN (35-96 d.Hr.)

13.00.01 - pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației

dizertaţii pentru gradul de candidat de ştiinţe pedagogice

Karachaevsk - 2005

Lucrarea s-a desfășurat la Departamentul de Pedagogie și Tehnologii Pedagogice din Karachay-Cherkess

universitate de stat

Consilier științific - Doctor în Științe Pedagogice, Conf. univ

Grankin Alexander Iurievici

Oponenți oficiali: Doctor în Științe Pedagogice, Profesor

Malashihina Irina Anatolyevna

candidat la științe pedagogice, conf. Chikildin Boris Ivanovici

Organizație lider - Statul Armavir

Universitatea Pedagogică

Susținerea tezei va avea loc „Aceia? » Aprilie 2005 la ora GB. ^)\1in. la o ședință a consiliului de disertație K 212.086.01 pentru acordarea gradului de candidat în științe pedagogice la Universitatea de Stat Karachay-Cherkess la adresa: 369202, Republica Karachay-Cherkess, Karachaevsk, Lenina St., 29.

Teza poate fi găsită în biblioteca Universității de Stat Karachay-Cherkess.

Secretar științific al Consiliului de disertație

B.M. Borlakova

I. CARACTERISTICI GENERALE ALE LUCRĂRII

Autorul primei revizuiri sistematice din Rusia a teoriilor pedagogice și a sistemelor practice utilizate de diferite popoare ale lumii antice și noi, sistemul pedagogic L.N. al lui Mark Fabius Quintilian în eseul său.

multe dintre opiniile și metodele pedagogice rezultate din ele ale profesorilor moderni nu sunt, de fapt, nimic nou și au fost deja exprimate cu 18 secole în urmă de Marcus Fabius Quintilian.

L.Vinnichuk, autorul unei serii semnificative de eseuri intitulate „Oameni, moravuri și obiceiuri”, a abordat activitatea pedagogică a profesorului roman al antichității. Grecia anticăși Roma Antică” (M.: Vysshaya Shkola, 1988). Construită după principiul tematic, cartea face posibilă urmărirea, acolo unde este posibil, a dezvoltării vechilor tradiții culturale și cotidiene pe o perioadă de un mileniu și jumătate. Aici putem aminti studiile unui alt filolog clasic polonez K. Kumanetsky și cartea „Istoria culturii Greciei Antice și Romei” (M.: Liceu, 1990). Este construită în mod tradițional - după principiul cronologic, după rubrici corespunzătoare anumitor domenii ale culturii (filozofie, istoriografie, educație) și, acolo unde este posibil, după principiul personalităților: se ia în considerare opera filosofilor individuali, a istoricilor. Fără a încerca să îmbrățișeze imensitatea, autorul a oferit doar schița cea mai generală și concisă a istoriei culturii antice, care nu înlocuiește în niciun caz lucrări speciale mai detaliate și profunde despre istorie, filosofie, pedagogie și literatură. Cu toate acestea, lucrările lui Marcus Fabius Quintilian au primit doar o mențiune superficială.

„Oratoria în Roma antică” (M.: Nauka, 1976) T.I. Kuznetsova și I.P. Strelnikova explorează istoria și dezvoltarea oratoriei la Roma, interacțiunea activă a acesteia cu viața din perioada republicană. În capitolele despre retorica Romei imperiale se face o analiză a operei clasice a lui Marcus Fabius Quintilian „Educația unui orator”. Astfel, cartea evidențiază principalele puncte în dezvoltarea oratoriei și examinează principalele lucrări retorice, în principal din punct de vedere istoric și literar.

În diferite surse literare, numele operei fundamentale a celebrului vorbitor și profesor este diferit. Am dat deja prima versiune, există și: „Despre educația unui vorbitor” (Vezi: A.I. Piskunov, 1981; N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva, 1982); „Instruire oratorică” (Vezi: Literatură antică. Editat de A.A. Takho-Godi, 1973); „Educația unui vorbitor” (Vezi: L. Vinnichuk, 1988; K. Kumanetsky, 1990); „Instruire în oratorie” (Vezi: G.Z. Apresyan, 1978).

Un astfel de număr de opțiuni face posibilă concluzia că nu există suficiente informații despre singurul nume corect sau această problemă nu a fost suficient studiată. Atribuim acest lucru faptului că „în comparație cu dezvoltarea pe care am primit-o în istoria antică

Grecia, studiul istoriei Romei antice nu poate fi negat

rămânând în urmă”.

În această lucrare, vom adera la titlul „Despre educația unui vorbitor”, care este dat în cea mai recentă sursă – „Dicționar enciclopedic pedagogic” editat de B.M. Bim-Bad (M., 2002). Aici găsim și o scurtă analiză a conținutului cunoscutului eseu: „Cartea conține informații despre educația la domiciliu a băiatului, studiile sale la liceu, elemente ale educației retorice, și dezvăluie principalele etape ale lucrului vorbirii. ”

Cu toate acestea, indiferent cum sunt numite lucrările și manualele de istoria pedagogiei, subiectul lor rămâne același: dezvoltarea istorică a opiniilor asupra educației și apoi,

S.N. Valk. Lucrări alese de istoriografie și studii de sursă. - Sankt Petersburg: Știință, 2000. - P.31.

de fapt, pedagogia ca știință; evoluția practicii educaționale sub diverse forme: creșterea familiei, creșterea special organizată și munca educațională a diferitelor instituții de învățământ; activități ale diferitelor organizații publice, care au ca scop promovarea mentală, morală, fizică și dezvoltarea estetică tineret. Există motive să afirmăm că este educația istorică și pedagogică, iar în cazul nostru, studiul lucrărilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian îi permite profesorului modern să navigheze mai bine în varietatea de idei și abordări care au existat și există încă în practica pedagogică. Cunoștințele istorice și pedagogice ajută atât viitorul profesor, cât și profesorul practicant în înțelegerea activității profesionale și pedagogice ca atare și a părerilor lor asupra acesteia.

Relevanța problemei a condus la alegerea temei lucrării noastre de disertație: „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian” (35 - 96 d.Hr.)”

Având în vedere cele de mai sus, problema cercetării se formulează astfel: identificarea principalelor idei pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian și determinarea impactului moștenirii sale pedagogice asupra umanizării educației. Rezolvarea acestei probleme este scopul nostru

cercetare.

Problema, scopul, obiectul și subiectul cercetării de mai sus au determinat următoarele sarcini:

^ vvshsnitv locul și rolul educației, scopul și concentrarea acesteia pe baza ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian;

să analizeze lucrarea „Despre educația unui vorbitor”, să evidențieze în ea principalele concepții pedagogice ale autorului despre educația preșcolară, educația familiei, educația școlară, cerințele pentru un profesor;

determină contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la îmbogățirea istoriei pedagogiei și arată posibilitatea utilizării creative a moștenirii sale pedagogice în teorie și practică învăţământul modern;

să urmărească apariția și dezvoltarea pedagogiei umaniste din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre și să identifice influența ideilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra acestei dezvoltări în contextul educației și educației moderne.

Baza teoretică a studiului au fost prevederile, ideile și conceptele, care au dezvăluit:

procesul istoric și pedagogic ca parte integrantă a procesului istoric și cultural (M.V. Boguslavsky,

L.M.Volobueva, A.N.Dzhurinsky, S.F.Egorov, G.B.Kornetov, S.Vlykov, V.V.Makaev, M.B.Mchedlidze, A.I.Piskunov, V.GPryanikova, Z.I. Ravkin, F.A. Fradkin, M.);

esență proces pedagogic

(Sh.A. Amonashvili, N.P. Anikeeva, M.V. Boguslavsky,

V. G. Belinsky, V. P. Vakhterov, G. M. Lyamina, S. N. Smirnov, V. A. Sukhomlinsky).

Noutatea științifică a cercetării:

sunt sistematizate ideile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian despre educația familiei, avantajele educației școlare față de educația acasă;

sunt relevate principalele cerinţe pentru profesionalismul profesorului şi calităţile sale morale, formulate de profesorul roman;

^ sunt dezvăluite și caracterizate punctele de vedere și ideile lui Mark Fabius Quintilian, care dovedesc cel mai convingător orientarea umanistă a teoriei sale pedagogice;

^ se determină rolul istoric al moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian în dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale;

^ este arătată valoarea prognostică a moștenirii sale pentru teoria și practica modernă a educației din Rusia.

Principalele prevederi teoretice și rezultatele obținute în cursul studiului sunt reflectate în publicațiile autorului. În general, studiul aduce o anumită contribuție la teoria și practica formării profesorilor. Semnificația teoretică a studiului: ^ a generalizat principalele idei pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian;

s-au scos la iveală linii directoare uman-valoroase, care l-au îndrumat pe profesorul roman în fundamentarea scopurilor și obiectivelor creșterii și educației;

se caracterizează originile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale.

Semnificația practică a studiului: ^ în contextul creșterii rolului și importanței educației familiale, sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian contribuie la rezolvarea problemelor educației moderne, la îmbunătățirea culturii pedagogice a părinților și poate face o o anumită contribuție la baza pentru proiectarea unui model de educație familială;

Materialele lucrării de disertație ne permit să regândim practica abordărilor moderne ale organizării învățământului preșcolar și general și să o îmbunătățim pe această bază.

Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației pot avea ca scop îmbogățirea cursurilor de predare a istoriei pedagogiei și educației, utilizate în procesul de cercetare a absolvenților și studenților pe teme relevante, precum și în sistemul de pregătire avansată. a profesorilor si educatorilor.

Contribuția semnificativă a lui Marcus Fabius Quintilian la dezvoltarea pedagogiei constă în continuitatea principalelor sale vederi pedagogice pentru educația modernă (inclusiv pe probleme de educație preșcolară, educație familială, avantajele educației școlare față de educația acasă, educarea unei personalități morale holistice, umanizarea educației);

Opiniile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian asupra conținutului, esenței procesului de educație familială, mijloacelor și metodelor sale sunt relevante pentru practica contemporană educație (predarea timpurie a copiilor limbi străine, formarea memoriei, alegerea mediului în care copilul se află între semeni, necesitatea unei suficiente culturi pedagogice a părinților);

Cerkessk, 18-19 decembrie 2003; în „Lecturile universitare-2004” dedicate aniversării a 65 de ani a Universității Lingvistice de Stat Pyatigorsk în perioada 8-9 ianuarie 2004; în cadrul conferinței științifice-practice interuniversitare regionale a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Young Science-2004” din 13 aprilie 2004, dedicată aniversării a 65 de ani a aceleiași universități; în cadrul a V-a conferință științifico-practică „De la știința fundamentală – la soluționarea problemelor aplicate ale timpului nostru” 15-17 aprilie 2004 în cadrul Academiei Tehnologice de Stat Karachay-Cherkess, Cerkessk; în cadrul celui de-al IV-lea Congres Internațional „Pacea în Caucazul de Nord: prin limbi, educație, cultură” 21-24 septembrie 2004 la Universitatea Lingvistică de Stat Pyatigorsk.

Introducerea fundamentează relevanța temei, definește problema, obiectul, subiectul, scopul și obiectivele studiului, conturează metodologia și fundal teoretic, se indică metodele de cercetare și baza ei de studiu sursa, se formulează și se dezvăluie noutatea științifică, semnificația teoretică și practică a rezultatelor obținute, se precizează valabilitatea și fiabilitatea acestora, se precizează prevederile depuse spre apărare.

Primul capitol „Practica educației la romani” dezvăluie trăsăturile procesului de formare a gândirii pedagogice în perioada Romei republicane, arată schimbările care au avut loc în acest domeniu sub influența gânditorilor greci în epoca Romei imperiale. - perioada activităţii pedagogice a lui Mark Fabius Quintilian.

Al doilea capitol „Moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian” este consacrat analizei opiniilor profesorului roman asupra educației în familie, a metodologiei și conținutului educației școlare, a calității formării profesorilor și, de asemenea, definește scopul principal al educației. și creșterea în secolul I î.Hr. ANUNȚ - formare în vorbirea în public.

În al treilea capitol „Influența lucrărilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra umanizării educației: istorie și

modernitate” își arată contribuția la dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale în Renaștere, în stadiul actual.

În concluzie, se dau generalizări și concluzii pe baza rezultatelor studiului, se dezvăluie semnificația moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian pentru dezvoltarea teoriei și practicii pedagogice moderne.

Lista bibliografică a literaturii utilizate include 249 de surse.

P. CONŢINUTUL PRINCIPAL AL LUCRĂRII

Rezultatele studiului au făcut posibilă recrearea ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian ca profesor progresist proeminent al Romei Antice. S-a stabilit că orientarea umanistă a activității sale pedagogice și viziunile pedagogice a fost influențată de procesele socio-economice, politice și culturale complexe și contradictorii care au avut loc în Imperiul Roman în secolul I d.Hr. Situația istorică din Roma Antică în această perioadă, convingerile morale ale lui Marcus Fabius Quintilian, nivelul înalt al profesionalismului său au contribuit la obținerea unor rezultate înalte în activitatea sa pedagogică practică și teoretică.

În această perioadă, educația a plecat din adevăruri liber dezvoltate, acceptate în mod conștient, atât despre scopul său, cât și despre mijloacele pentru realizarea sa maximă. Acum, ca și în perioada următoare, filozofii și educatorii au abordat problema, încercând să construiască educația pe principii solide și rezonabile. Întreaga istorie a educației la acea vreme a trecut de la practică la teorie și din teorie a revenit din nou la practică. Nai dezvoltare superioară educația din epoca sistemului sclavagist ajunsă în statele Greciei Antice și Roma.

Studiul a arătat că în istoria școlilor romane se pot distinge două perioade destul de clar distinse: în epoca Romei republicane (secolele VI-I î.e.n.), școlile erau private. În școlile primare, copiii erau învățați alfabetizarea și

crescut în spiritul devotamentului pentru patria-mamă. Tinerii aristocrați din școlile gramaticale și retorice erau pregătiți să participe la viața publică, la lupta politică. În epoca Romei imperiale (30 î.Hr. - 476 d.Hr.), școlile retorice s-au transformat treptat în instituții de stat, care aveau sarcina, pe de o parte, de a educa tinerii în spiritul devotamentului față de puterea imperială, iar pe de altă parte - pregăti oficialii pentru un imperiu imens.

Un element esențial în educația unui roman, când a intrat în domeniul său, era obiceiul însuși: toată pregătirea se făcea practic, spiritul se dezvolta sub influența vieții. Întreaga educație a unui roman a fost de un caracter sănătos, real, eliminând orice artificialitate.

Simplitate, reținere și moderație - acestea sunt principalele calități pe care familia romană s-a străduit să le captureze în morala copiilor, acționând asupra lor nu atât cu un cuvânt, cât cu un exemplu. Peste tot în lume nu există un singur popor care să nu considere creșterea urmașilor lor datoria esentiala. În același timp, idealul educației are întotdeauna două aspecte: unul, constând în transferul cunoștințelor tehnice necesare existenței unei culturi date, și al doilea, care este o sarcină importantă și mai temeinică de familiarizare a copilului cu valorile de bază etice, spirituale și sociale care stau la baza vieții sociale.

Abia din vremea când caracterul roman și-a schimbat esența primitivă, educația greacă a pătruns în Roma cu știința și arta ei. În ultimii ani ai republicii, sistemul elen de educație era deja pe deplin aplicat educației tineretului roman, în timp ce latura morală a educației era uitată. Concomitent cu declinul părții morale și educaționale, partea educațională se dezvoltă constant și numărul școlilor este în creștere.

Educația grecilor și educația romanilor s-au exclus reciproc, dar în domeniul istoriei lumii s-au completat reciproc, extinzând idealul educațional, umplându-l cu noi trăsături și, prin urmare, contribuind la dezvoltarea lui cuprinzătoare. Sarcina adevăratei educații pentru noi nu mai poate fi nici exclusiv grecească, nici exclusiv romană, ci combinarea sau dezvoltarea lor armonioasă ca

om senzual și spiritual, dezvoltarea abilităților atât artistice, cât și practice ale naturii sale multiple.

Astfel, formarea vastului Imperiu Roman, cu puterea sa militară puternică și organizarea administrativă, a fost însoțită de schimbări profunde în conștiința societății. Până la sfârșitul erei care a precedat începutul socotirii, s-a deschis posibilitatea creativității în științele speciale pentru mințile gânditoare științific. Aceste științe separate se separă de unitatea pe care au format-o anterior cu filozofia. Matematica, astronomia, mecanica, medicina, filologia, retorica, critica literara, critica literara devin stiinte speciale care necesita cunostinte speciale si pregatire profesionala. Pedagogia poate fi atribuită și unor astfel de științe. S-a dezvoltat o erudiție specială, științifică, uneori uriașă, au apărut biblioteci și depozite de manuscrise. Cu cât puterea faptelor era mai slabă la romani, cu atât puterea cuvintelor creștea și interesul pentru știință și literatură era trezit.

În cursul cercetării noastre, ne-am convins că problemele educației nu au stârnit un interes atât de mare în rândul gânditorilor romani ca în rândul gânditorilor greci. Cele mai valoroase idei pedagogice au fost exprimate de educatorul roman Marcus Fabius Quintilian în eseul său „Despre educația unui orator”, care se referă la organizarea și metodele de predare, cerințele pentru un profesor și educator. Mark Fabius Quintilian, teoretician și practicant al pedagogiei antice, a fost primul profesor din Roma care a fondat o școală pe care, în terminologia modernă, am putea numi stat: a fost primul care a primit o recompensă anuală de la stat - din vistieria împăratului. Vespasian.

Considerăm că este necesar să remarcăm că tratatul lui Marcus Fabius Quintilian „Despre educația unui orator” este cea mai mare lucrare antică de pedagogie care a supraviețuit. Acest eseu a fost scris de la 92 la 96; este dedicat avocatului Marcellus Victoria. Situația apariției sale este următoarea: Mark Fabius Quintilian a început să scrie tratatul său „Despre educația unui orator” la insistențele prietenilor și studenților; multă vreme nu a fost de acord cu cererile lor, făcând referire la numeroase lucrări pe acest subiect din literatura greacă și romană, dar mai târziu, ca

scria el în prefața cărții, hotărâse deja de bună voie să-și asume o nouă îndatorire, chiar mai dificilă decât cea atribuită de prietenii săi: să adune într-un singur volum rezultatele muncii predecesorilor săi, fără a omite fleacuri, să ofere o amplă enciclopedie asupra problemelor legate de problema educării unui orator cu drepturi depline și ridicării elocvenței prin revenirea la principiile străvechi. „Opera oratorului este vastă și variată, aproape fiecare zi este nouă și totul nu se va spune niciodată despre el. Cu toate acestea, voi încerca să afirm din reguli tradiționale ceea ce este cel mai bun în ele și ceea ce mi se pare inutil, voi schimba, adăuga, renunț ”, a scris el. La sfârșitul prefeței la tratat, Mark Fabius Quintilian a schițat un plan pentru conținutul acestuia, pe care l-a urmat.

Cartea I a fost dedicată educației inițiale a băieților în familie și cu gramaticul înainte de studiile lor de retorică;

II - a dat sfat general despre orele din școala retorică și a considerat natura retoricii ca știință;

Cărțile NIH au fost concepute și executate ca un fel de enciclopedie a teoriei tradiționale a oratoriei;

XI - a fost dedicat tehnicilor și manierelor exterioare

XII - cartea finală a pictat imaginea morală și socială a oratorului.

Lucrarea lui Marcus Fabius Quintilian este sistematică și strict gândită. Începe să se ocupe de creșterea copilului încă din primele zile de viață. Educatorul roman credea că de îndată ce se naște un fiu, tatăl ar trebui să-și pună cele mai bune speranțe în el. Acest lucru îl va face mai grijuliu încă de la început. Pe această bază, Marcus Fabius Quintilian a cerut ca educația spirituală să înceapă nu din anul al șaptelea, ci de la o vârstă foarte fragedă. În această etapă, vechiul profesor a sfătuit să fie foarte atent în alegerea bonelor. Aici principalul lucru este educația lor morală, deoarece timp de trei ani trebuie să influențeze nu numai dezvoltarea corporală, ci și spirituală.

2 M.F.Quintilian. Despre educația unui vorbitor, II, 13.

copiii încredinţaţi acestora. Educatorii copilului trebuie să-și vorbească corect limba maternă, astfel încât să învețe încă din primele zile un vorbire frumos și armonios, nu numai în pronunție, ci și în structura sa interioară, în natura transferului subiectului de vorbire. Vechiul profesor a acordat o mare atenție creșterii inițiale a copilului în familie, a considerat necesar ca ambii părinți să aibă educație și a acordat atenție alegerii colegilor pentru jocuri.

Mark Fabius Quintilian a criticat educația familiei în straturile superioare ale societății romane în epoca imperiului, i-a condamnat pe părinți pentru răsfățarea copiilor și subestimarea importanței perioadei copilăriei pentru formarea personalității unei persoane. Educatoarea romană le-a cerut părinților și bonelor să-și amintească că copilul este foarte receptiv și atât buni cât și răi se înrădăcinează ușor în el. Mark Fabius Quintilian a atribuit vârsta de la 5 la 7 ani să se pregătească pentru școală. El credea că copiii sub 7 ani ar trebui să stăpânească practic două limbi străine. A permis și cursuri sistematice cu copiii. În același timp, desigur, copiii nu ar trebui să fie împovărați cu activități care ar trebui să înceapă la această vârstă și să fie însoțite de joacă. Este imposibil să ceri de la un copil, din cauza vârstei sale, diligență deplină. Predatul ar trebui să fie distractiv pentru el. Mark Fabius Quintilian a sfătuit să încurajeze copiii cu laude, să-i cheme la competiții cu colegii lor și să nu cruțe premii.

În principiile sale pedagogice, Mark Fabius Quintilian aderă ferm la principiile morale. Așadar, la fel ca în etapa inițială a educației, când copilul învață doar să citească, la fel și în cea ulterioară trebuie acordată o atenție deosebită alegerii lecturii, care ar trebui să fie și semnificativă din punct de vedere moral. Mark Fabius Quintilian însuși cunoștea bine literatura contemporană greacă și romană filosofică și pedagogică.

Mark Fabius Quintilian a considerat că cel mai bun mijloc de dezvoltare a vorbirii este învățarea poeziei care ar contribui și la educația morală. El a pus bazele tehnicii de învățare a poeziei: poezia este citită integral, împărțită în părți logice și memorată pe părți, în concluzie este recitată în întregime.

În istoria dezvoltării gândirii pedagogice, Mark Fabius

Quintilian ocupă un loc important ca autor al primei lucrări pedagogice speciale, care a pus bazele didacticii și metodologiei și a sistematizat cerințele pentru creșterea copiilor. vârsta preșcolară. Educatoarea romană a luat în considerare în special problema pregătirii copiilor pentru școală, momentul începerii educației copiilor mici.

Mark Fabius Quintilian s-a exprimat ferm în favoarea preferinței pentru școală față de educația acasă, care era obișnuită în timpul vieții unui profesor. De îndată ce copilul poate studia mai mult sau mai puțin serios, este necesar să-l trimiteți la școală. Desigur, există pericolul ca școlile să strice moralitatea copilului, care trebuie pusă mai presus de cunoștințele primite. Cu toate acestea, o selecție atentă a colegilor de școală, observarea copilului în școală în sine va elimina posibilitatea unei influențe negative. În eseul său, Marc Fabius Quintilian analizează o serie de obiecții la adresa educației în școli și le consideră insuportabile. Profesorul roman arată că școlarizarea îi învață pe elevi să nu fie stânjeniți și să vorbească liber în fața unui număr mare de ascultători. Profesorul antic a acordat o mare importanță prieteniei școlare, care, legată de o învățătură comună, decorează viața și continuă de-a lungul vieții. Marcus Fabius Quintilian a fost fondatorul uneia dintre cele mai bune școli de retorică din Roma, care a devenit curând cunoscută pe scară largă.

O influență deosebit de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice mondiale a fost ideea lui Marcus Fabius Quintilian despre necesitatea de a educa copiii într-un mod corect. scoli organizate. Cea mai importantă condițieînvățând într-o astfel de școală, a luat în considerare o abordare individuală a fiecărui copil. Profesorul roman acorda o mare importanță datelor naturale, aprecia foarte mult abilitățile naturale ale copiilor și nu avea nicio îndoială că la o vârstă fragedă se poate determina gradul de abilități, dar credea că prin educație se pot obține multe.

Mark Fabius Quintilian a fost unul dintre primii din istoria pedagogiei care a formulat o serie de cerințe pentru un profesor și educator. În termeni morali, profesorul ar trebui să fie un model pentru elevi, să fie plin de tact și răbdare, să răspundă la întrebările adresate de bunăvoie. Un profesor adevărat ar trebui să-și învețe elevii în așa fel încât să învețe

i-a sprijinit locație internă excluzând complet pedeapsa corporală. Profesorul roman face aceste pretenții mari tuturor cadrelor didactice, nu excluzând profesorii din școala elementară. Educatorul roman era conștient de importanța învățământului primar pentru învățământul ulterioar și s-a opus ferm celor care permiteau profesorilor slab pregătiți să acceseze învățământul primar.

Mark Fabius Quintilian a dedicat cărți separate ale lucrării sale extinse pregătirii cuprinzătoare a oratorului din copilărie în exerciții retorice, diviziunii vorbirii, construcției sale logice, stilului de vorbire și corespondenței calităților oratorice remarcabile cu dispoziția morală a unei persoane. . Și spre deosebire de alte manuale tradiționale de retorică, care expun doar arta vorbirii, el a subliniat oratorul ca persoană bună. O analiză a concepțiilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian ne permite să concluzionam că el a considerat oratorul perfect ca fiind idealul unei persoane, iar oratoria - scopul cel mai înalt al tuturor educației și formării, care este realizabil doar pentru câteva naturi dotate. Vorbitorul trebuie să fie un înțelept, perfect în morală, în arta vorbirii, în toată cunoașterea.

Dezvoltarea științei pedagogice arată că nici măcar anumite probleme ale pedagogiei nu pot fi considerate izolat de filosofie. Cea mai revelatoare în acest sens este legătura dintre filozofie și problemele educației în rândul gânditorilor antici. Antichitatea însăși ne vorbește despre ea însăși, despre laturile ei luminoase și întunecate, ea însăși cere să o tratăm critic, să-i stăpânim experiența și să nu-și repetă greșelile. Trebuie să ne întoarcem din nou și din nou memoria către lumea antică, către oamenii, obiceiurile, obiceiurile ei. Grecia și Roma au pierit pentru ele însele, dar au supraviețuit pentru omenire.

adevăruri și valori eterne - și, tocmai, ei sunt adevărații filozofi, fiecare generație trebuie să descopere și să stăpânească din nou. Iar acest lucru se poate face numai prin întoarcerea la cele mai interioare reflecții ale Învățătorilor omenirii.

Studiul ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian este de interes cunoscut, deoarece întrebările teoriei educației dezvoltate de el au avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a gândirii pedagogice. Rezultatele studiului nostru reprezintă o încercare de a caracteriza impactul lui Marcus Fabius Quintilian asupra gândirii pedagogice a Renașterii. Influența teoriei sale pedagogice s-a dovedit a fi cu adevărat uimitoare în Europa, când interesul pentru tot ceea ce era legat de autoritatea antichității a crescut atât de nemărginit.

Găsim un apel la moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian printre cei mai mari umaniști din Anglia, Germania și Italia. Grecii și romanii îndepărtați îi forțează pe savanții și scriitorii umaniști să privească mai atent istoria, literatura și limba lor maternă, forțându-i să imite mai întâi și apoi să concureze cu autorii antici. Este important de menționat că moștenirea anticilor a fost văzută nu ca un model de urmat, ci ca o sursă de idei pe care se poate baza în crearea unei noi viziuni asupra lumii și a unei noi culturi.

Înțelegerea, evaluarea și selecția patrimoniului cultural antic reprezintă o trăsătură caracteristică și foarte esențială a întregii culturi medievale. Acest proces continuu, modificat de condiții istorice specifice, a depășit apoi cadrul cronologic al Evului Mediu și nu s-a oprit până în prezent. Continuitatea și reelaborarea sistemelor științifice și filozofice ale antichității, experiența bogată și diversă a tradițiilor literare și artistice - aceasta este esența și conținutul acelui contact neschimbat cu lumea materială și spirituală antică, acea comunicare cu ea care însoțește întregul istoria culturii europene.

Studiul a arătat că pentru o persoană modernă, fie că este un profesor, un organizator de educație, un om de știință, un profesor sau un student, moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian este valoroasă nu numai pentru că conține un imens material istoric și educațional care reflectă formarea și dezvoltarea gândirii pedagogice în epoca antică.

Această moștenire este valoroasă și pentru că în ea regăsim idei pedagogice, prevederi metodologice care nu și-au pierdut actualitatea pentru vremea noastră. Și deși o parte semnificativă a ideilor lui Marcus Fabius Quintilian a intrat deja în fondul de aur al pedagogiei mondiale, reprezentând „adevăruri pedagogice”, recitind scrierile sale, aflăm că nu toată bogăția moștenirii sale a fost stăpânită și adoptată de noi.

Educația este întotdeauna condusă de idei pedagogice, care de cele mai multe ori par controversate, inacceptabile și chiar paradoxale. Pentru a înțelege aceste idei, toată lumea trebuie să fie într-un fel un filosof, un înțelept și un cetățean. „Toate învățăturile pedagogice clasice - Quintilian, Comenius, Pestalozzi, Ushinsky, Korchak, Makarenko, Sukhomlinsky ... - se bazează nu pe știință, ci pe Credința în Cel mai înalt - în Creator. Despre ideal, despre idee, despre convingere, despre înțelepciunea inimii. Și de aceea, fiecare gânditor suprem al pedagogiei nu este fondatorul științei pedagogice, ci creatorul Gândului Pedagogic Superior”3, scrie SHA.Amonashvili.

Mark Fabius Quintilian este autorul lucrărilor „Despre cauzele declinului elocvenței”, „Discurs”, „Despre educația unui orator”. Doar ultima lucrare a supraviețuit. Soarta unor cărți este atât de uimitoare, modul în care sunt păstrate este atât de neobișnuit, încât un geniu prevăzător domnește în mod evident asupra lor. Dar și pentru ei, acest geniu nu este extern, ci o forță care trăiește în ei înșiși și necesitatea existenței asociată cu aceasta.

Studiul nostru nu pretinde că completează dezvăluirea acestei probleme. Ni se pare că în studiile ulterioare ale moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian ar trebui elucidate probleme precum unitatea și interconectarea valorilor universale și naționale ale educației, educația spirituală și morală a elevilor.

3 SHAAmonashvili. De ce să nu ne trăim viețile ca eroi ai spiritului? - M.: Editura Shalva Amonashvili, 2003. - P.31.

Principalele rezultate ale studiului sunt prezentate în următoarele publicații ale autorului:

1. Pervakova, S.A. Caracterul modern al ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian / S.A. Pervakova // Modernizarea educației: tradiții și inovații. Sat.st. - Cerkessk: Colegiul Pedagogic Republican, 2003. - S. 102-104.

2. Pervakova, S.A. Mark Fabius Quintilian despre educația și educația tineretului / S.A. Pervakova // Lecturi universitare - 2004. Culegere de lucrări științifice. - Partea a III-a. - Pyatigorsk: PGLU, 2004. -S. 120-122.

3. Pervakova, S.A. Contribuția lui Mark Fabius Quintilian la istoria pedagogiei mondiale / S.A. Pervakova // Young Science -2004. Culegere de lucrări științifice - Partea a III-a. - Pyatigorsk: PGLU, 2004. - S. 126128.

4. Pervakova, S.A. Cerințe pentru un profesor în lucrările pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian / S.A. Pervakova // De la știința fundamentală la rezolvarea problemelor aplicate ale timpului nostru. Sat.st. - Cerkessk: KCHGTA, 2004. - S. 172-173.

5. Pervakova S.A. Familia ca factor în formarea personalității în lucrările pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian / S.A. Pervakova // Pace în Caucazul de Nord prin limbi, educație, cultură. Sat.st. - Pyatigorsk: PGLU, 2004. - S. 172174.

Pervakova Svetlana Alexandrovna

IDEI PEDAGOGICE LUI MARCUS FABIUS QUINTILIAN (35-96 d.Hr.)

Predată în platou 28.02.2005. Semnat pentru publicare la 03/07/2003. Format 60x84/16 Hartie offset. Imprimare offset. Conv. coli tipărite 1.4. Comanda 00169 Tiraj 150 exemplare.

Tipărit din aspectul original finit la departamentul de copiere și imprimare al KCHGTA 369000, Cherkessk, st. Stavropolskaya, 36

Conținutul disertației autor al articolului științific: candidat la științe pedagogice, Pervakova, Svetlana Aleksandrovna, 2005

INTRODUCERE

CAPITOLUL I. PRACTICA EDUCAȚIEI LA ROMANI.

1.1 Creșterea și educația în perioada Romei republicane

1.2 Influența Greciei asupra educației romane.

1.3 Creșterea și educația în timpul Imperiului Roman.

CONCLUZII LA CAPITOLUL 1.

CAPITOLUL II. MOȘTENIREA PEDAGOGICĂ A LUI MARC

FABIUS QUINTILIANA.

2.1 Educația preșcolară (de familie).

2.2 Beneficiile școlii.

2.3 Cerințe pentru un profesor.

2.4 Oratoria este scopul cel mai înalt al creșterii și educației.

CONCLUZII PRIVIND CAPITOLUL II.

CAPITOLUL III. INFLUENŢA LUCRĂRILOR LUI MARC FABIUS QUINTILIAN ASUPRA UMANIZĂRII EDUCAŢIEI: ISTORIE ŞI MODERNITATE.

3.1 Impactul lui Mark Fabius Quintilian asupra gândirii pedagogice a Renașterii.

3.2 Contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la istoria pedagogiei mondiale.

CONCLUZII LA CAPITOLUL III.

Introducere disertație la pedagogie, pe tema „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian”

Relevanța temei de cercetare. Intrarea țării noastre în procesul cultural paneuropean presupune înțelegerea bazei istorice a culturii pedagogice occidentale. În acest sens, de interes deosebit este formarea umanismului ca principiu definitoriu al pedagogiei europene, în care moștenirea pedagogică a lui Marcus Fabius Quintilian ocupă un loc important. Împreună cu întreaga societate, știința pedagogică participă la reevaluarea trecutului și încearcă să prezică viitorul ținând cont de el.

În termeni teoretici, semnificația unui astfel de apel se vede în sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian, identificând orientarea lor umanistă. În termeni practici, regândirea și utilizarea punctelor de vedere ale profesorului roman asupra creșterii și educației tinerei generații poate contribui la rezolvarea problemelor de îmbunătățire a organizării învățământului preșcolar și general.

Căutarea continuă a modalităților de îmbunătățire a pregătirii profesionale și pedagogice a viitorilor profesori se caracterizează printr-o atenție sporită acordată dezvoltării individualității elevilor, extinzând sfera gândirii și creativității lor profesionale. În cele din urmă, acest lucru este imposibil fără conștientizarea conexiunilor profunde ale ideilor, fenomenelor și faptelor pedagogice în integritatea și interacțiunea lor în cadrul procesului cultural general. În acest sens, ideile pedagogice ale civilizației antice au atras în mod repetat atenția cercetătorilor.

Autorul primei revizuiri sistematice din Rusia a teoriilor pedagogice și a sistemelor practice utilizate de diferite popoare ale lumii antice și noi, L.N.

1867), a acordat un loc demn sistemului pedagogic al lui Marcus Fabius Quintilian în opera sa.

M. Kholodnyak în numărul 12 al revistei „Educația” pentru 1884 oferă cititorilor o expunere a concepțiilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian, numindu-le cele mai umaniste idei ale Romei Antice. El subliniază că multe dintre opiniile și metodele pedagogice care decurg din ele ale profesorilor moderni nu sunt, de fapt, nimic nou și au fost deja exprimate cu 18 secole în urmă de Marcus Fabius Quintilian.

P. Sokolov în „Istoria sistemelor pedagogice” (Petrograd, 1916) a scriitorilor romani care au vorbit despre probleme pedagogice, îl evidențiază doar pe Mark Fabius Quintilian. Alegerea sa se bazează pe faptul că Marcus Fabius Quintilian combină considerațiile psihologice și experiența practică și observațiile într-un sistem teoretic, în timp ce teoria sa pedagogică este mai aproape de opiniile moderne decât orice alt scriitor antic.

L.Vinnichuk, autorul unei serii semnificative de eseuri intitulate „Oameni, obiceiuri și obiceiuri ale Greciei antice și Romei antice” (M.: Școala superioară, 1988), a abordat activitatea pedagogică a profesorului roman al antichității. Construită după principiul tematic, cartea face posibilă urmărirea, acolo unde este posibil, a dezvoltării vechilor tradiții culturale și cotidiene pe o perioadă de un mileniu și jumătate. Aici putem aminti studiile unui alt filolog clasic polonez - K. Kumanetsky și cartea „Istoria culturii Greciei Antice și Romei” (M.: Liceu, 1990). Este construită în mod tradițional - după principiul cronologic, după rubrici corespunzătoare anumitor domenii ale culturii (filozofie, istoriografie, educație) și, acolo unde este posibil, după principiul personalităților: se ia în considerare opera filosofilor individuali, a istoricilor. Fără a încerca să îmbrățișeze imensitatea, autorul a oferit doar schița cea mai generală și concisă a istoriei culturii antice, care nu înlocuiește în niciun caz lucrări speciale mai detaliate și profunde despre istorie, filosofie, pedagogie și literatură. Cu toate acestea, lucrările lui Marcus Fabius Quintilian au primit doar o mențiune superficială.

O analiză a ideilor pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian se găsește în manuale și antologii de istoria pedagogiei, precum și, foarte puțin, în lucrările de istoria literaturii antice. În ceea ce privește T.I. Kuznetsova, la care Marea Enciclopedie Sovietică se referă ca cercetător al lucrărilor lui Mark Fabius Quintilian, ea este interesată de Mark Fabius Quintilian mai mult ca vorbitor decât ca profesor, precum și toată oratoria Greciei antice și Romei antice. . În cartea „Oratoria în Roma antică” (M.: Nauka, 1976), T.I. Kuznetsova și I.P. Strelnikova explorează istoria și dezvoltarea oratoriei la Roma, interacțiunea activă a acesteia cu viața din perioada republicană. În capitolele despre retorica Romei imperiale se face o analiză a operei clasice a lui Marcus Fabius Quintilian „Educația unui orator”. Astfel, cartea evidențiază principalele puncte în dezvoltarea oratoriei și examinează principalele lucrări retorice, în principal din punct de vedere istoric și literar.

În diferite surse literare, numele operei fundamentale a celebrului vorbitor și profesor este diferit. Am dat deja prima versiune, mai sunt: „Despre educația unui vorbitor” [Vezi: 192;39], [Vezi: 137;18]; „Instruire oratorică” [Vezi: 28;401]; „Educația vorbitorului” [Vezi: 71; 182], „Instruire în oratorie” [Vezi: 37; 25].

Oricum ar fi denumite lucrările și manualele de istoria pedagogiei, subiectul lor rămâne același: dezvoltarea istorică a concepțiilor asupra educației și apoi, de fapt, pedagogia ca știință; evoluția practicii educaționale sub diverse forme: creșterea familiei, creșterea special organizată și munca educațională a diferitelor instituții de învățământ; activități ale diferitelor organizații publice care vizează promovarea dezvoltării psihice, morale, fizice și estetice a tinerilor. Există motive să afirmăm că este educația istorică și pedagogică, iar în cazul nostru, studiul lucrărilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian îi permite profesorului modern să navigheze mai bine în varietatea de idei și abordări care au existat și există încă în practica pedagogică. Cunoștințele istorice și pedagogice ajută atât viitorul profesor, cât și profesorul practicant în înțelegerea activității profesionale și pedagogice ca atare și a părerilor lor asupra acesteia.

Istoria învățăturilor pedagogice face posibilă înțelegerea mai completă a cursului și a rezultatelor interacțiunii dintre societate și pedagogie, duce la comori spirituale, care uneori se dovedesc a fi nerevendicate în educația noilor generații. În practică, această idee fundamentală, atunci când se discută problemele educației moderne a profesorilor, este adesea puțin luată în considerare. Consecința acestui fapt este o înțelegere departe de a fi adecvată a semnificației studierii istoriei pedagogiei de către viitorii profesori și alți specialiști în domeniul educației și educației.

Astfel, constatăm o contradicție între interesul crescând al profesorilor ruși pentru înțelegerea experienței istorice a omenirii în domeniul creșterii, educației și formării tinerei generații și insuficiența cercetării pedagogice comparative în acest domeniu.

Urgența problemei a condus la alegerea temei lucrării noastre de disertație: „Ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian” (35-96 d.Hr.).

Obiectul de studiu: teoria și practica educației, educației și formării în Roma Antică.

Subiectul cercetării: activitatea pedagogică și concepțiile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian ca reprezentant al pedagogiei umaniste antice

Problema, scopul, obiectul și subiectul cercetării prezentate mai sus i-au determinat următoarele sarcini: să afle locul și rolul educației, scopul și direcția acesteia pe baza ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian; să analizeze lucrarea „Despre educația unui vorbitor”, să evidențieze în ea principalele concepții pedagogice ale autorului despre educația preșcolară, educația familiei, educația școlară, cerințele pentru un profesor; să determine contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la îmbogățirea istoriei pedagogiei și să arate posibilitatea utilizării creative a moștenirii sale pedagogice în teoria și practica educației moderne; să urmărească apariția și dezvoltarea pedagogiei umaniste din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre și să identifice influența ideilor lui Marcus Fabius Quintilian asupra acestei dezvoltări în contextul educației și educației moderne.

La baza metodologică a studiului au stat următoarele prevederi: condiționalitatea apariției și formării ideilor și conceptelor pedagogice de către factorii economici, politici și socioculturali în dezvoltarea societății; integritatea procesului pedagogic mondial și originalitatea manifestării acestuia în diferite țări; o abordare axiologică a educației, recunoașterea unei persoane ca fiind cea mai înaltă valoare în societate; caracterul obiectiv al căutării pedagogice; identificarea regulată și aleatorie în practica implementării ideilor și conceptelor pedagogice.

Ca principiu metodologic specific al acestui studiu a fost studiul activității pedagogice și al moștenirii lui Marcus Fabius Quintilian în toată varietatea legăturilor și dependențelor sale. La analiza și generalizarea faptelor, fenomenelor, teoriilor pedagogice au fost aplicate abordări specific-istorice, culturologice și sistematice.

Baza teoretică a studiului au fost prevederile, ideile și conceptele, care relevă: procesul istoric și pedagogic ca parte integrantă a procesului istoric și cultural (M.V. Boguslavsky, L.M. Volobueva, A.N. Dzhurinsky, S.F. Egorov, G. B. Kornetov, S. V. Lykov , V. V. Makaev, M. B. Mchedlidze, A. I. Piskunov, V. G. Pryanikova, Z. I. Ravkin, F. A. Fradkin, M. F. Shabaeva); esența procesului pedagogic (Sh.A. Amonashvili, N.P. Anikeeva, M.V. Boguslavsky, V.G. Belinsky, V.P. Vakhterov, V.I. Vodovozov, G.M. Lyamina, S.N. Smirnov, V.A. Sukhomlinsky).

În cercetare, autorul s-a bazat pe publicații și lucrări științifice care conțin o analiză a moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian (P. Smirnov, M. Kholodnyak), precum și s-a dedicat în principal studiului teoriei sale a oratoriei ca scop cel mai înalt. de educație și educație (L. Vinnichuk, T.I. Kuznetsova, K. Kumanetsky, L.N. Modzalevsky).

Pentru rezolvarea sarcinilor stabilite s-au folosit următoarele metode de cercetare științifică și pedagogică: analiza teoretică (studiul surselor primare, literatură istorică și pedagogică); analiză istorică, logică, comparativă; generalizarea şi sistematizarea materialelor de cercetare.

Surse cercetări: eseul lui Mark Fabius Quintilian „Despre educația unui orator” (în 12 volume); lucrări de profesori, filozofi, culturologi, istorici autohtoni și străini; publicații ale autorilor contemporani; ediții ale presei pedagogice centrale și locale; vocabular și literatură de referință, manuale de pedagogie, istoria pedagogiei, istoria educației; literatură publicistică și artistică. Toate sursele utilizate au fost selectate ținând cont de scopul propus al studiului.

Noutatea științifică a cercetării: sunt sistematizate ideile pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian asupra educației în familie, avantajele educației școlare față de educația la domiciliu; sunt relevate principalele cerinţe pentru profesionalismul profesorului şi calităţile sale morale, formulate de profesorul roman; sunt dezvăluite și caracterizate punctele de vedere și ideile lui Mark Fabius Quintilian, care dovedesc cel mai convingător orientarea umanistă a teoriei sale pedagogice; a fost determinat rolul istoric al moștenirii pedagogice a lui Marcus Fabius Quintilian în dezvoltarea pedagogiei umaniste mondiale; este arătată valoarea prognostică a moștenirii sale pentru teoria și practica modernă a educației din Rusia.

Fiabilitatea și validitatea rezultatelor și concluziilor studiului sunt asigurate de o bază extinsă de studiu sursă, validitatea metodologică a pozițiilor de plecare, luarea în considerare sistematică a problemei, adecvarea metodelor utilizate în scopul, sarcinile, obiectul și subiectul studiu.

Semnificația teoretică a studiului: sunt rezumate principalele idei pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian; s-au scos la iveală linii directoare uman-valoroase, care l-au îndrumat pe profesorul roman în fundamentarea scopurilor și obiectivelor creșterii și educației; se caracterizează originile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale.

Întrebările elaborate de Marc Fabius Quintilian conțin cunoștințe științifice sistematizate care contribuie la o înțelegere mai completă și mai aprofundată a integrității procesului pedagogic mondial, făcând posibilă înțelegerea continuității ideilor în acest proces și identificarea contribuției profesorului. la știință.

Semnificația practică a studiului: în contextul creșterii rolului și importanței educației familiale, sistematizarea ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian contribuie la rezolvarea problemelor educației moderne, la îmbunătățirea culturii pedagogice a părinților și poate face un anumit contribuția la baza pentru proiectarea unui model de educație familială; Materialele lucrării de disertație ne permit să regândim practica abordărilor moderne ale organizării învățământului preșcolar și general și să o îmbunătățim pe această bază.

Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației pot fi utilizate în procesul de cercetare a absolvenților și studenților pe teme relevante, precum și în sistemul de pregătire avansată a profesorilor și educatorilor.

Dispoziții pentru apărare:

Mark Fabius Quintilian - cel mai mare profesor-umanist al antichității, ale cărui lucrări contribuie la conștientizarea necesității creșterii rolului științei istorice și pedagogice în revizuirea cunoștințelor pedagogice, fundamentarea științifică a acestora din punct de vedere al legăturii cu istoria lumii;

Contribuția semnificativă a lui Mark Fabius Quintilian la dezvoltarea pedagogiei constă în continuitatea principalelor sale viziuni pedagogice pentru educația modernă (inclusiv pe probleme de educație preșcolară, educație familială, avantajele educației școlare față de educația la domiciliu, educația unui holistic moral). personalitatea, umanizarea educației); opiniile pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian cu privire la conținutul, esența procesului de educație familială, mijloacele și metodele sale sunt relevante pentru practica educațională modernă (predarea timpurie a copiilor limbi străine, formarea memoriei, alegerea mediului în care copilul se află între semeni, necesitatea pentru o cultură pedagogică suficientă a părinților);

Ideile filozofice și pedagogice ale lui Mark Fabius Quintilian conform căreia educația ar trebui să fie orientată moral în ton cu conceptul modern de dezvoltare a personalității.

Aprobarea lucrării și implementarea principalelor rezultate ale studiului: rezultatele obținute au fost discutate în perioada 2003-2004. la întâlnirile Departamentului de Pedagogie al Universității Lingvistice de Stat din Pyatigorsk, precum și în procesul de participare a autorului la conferința științifică și practică republicană cu privire la problema „Modernizarea educației: tradiții și inovații” la Colegiul Pedagogic Republican din Cerkessk, 18-19 decembrie 2003; în „Lecturile universitare-2004” dedicate aniversării a 65 de ani a Universității Lingvistice de Stat Pyatigorsk în perioada 8-9 ianuarie 2004; în cadrul conferinței științifice-practice interuniversitare regionale a studenților, absolvenților și tinerilor oameni de știință „Young Science-2004” din 13 aprilie 2004, dedicată aniversării a 65 de ani a aceleiași universități; în cadrul a V-a conferință științifico-practică „De la știința fundamentală – la soluționarea problemelor aplicate ale timpului nostru” 15-17 aprilie 2004 în cadrul Academiei Tehnologice de Stat Karachay-Cherkess, Cerkessk; în cadrul celui de-al IV-lea Congres Internațional „Pacea în Caucazul de Nord: prin limbi, educație, cultură” 21-24 septembrie 2004 la Universitatea Lingvistică de Stat Pyatigorsk.

Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în 5 publicații ale autorului.

Structura cercetării disertației. Teza constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o listă bibliografică de referințe.

Concluzia disertației articol științific cu tema „Pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației”

1. O analiză a stării învățământului roman ne-a permis să tragem următoarele concluzii: în perioada celei mai înalte dezvoltări a vieții republicane a Romei, a dominat educația familială; tatăl s-a ocupat de dezvoltarea la copii a unor calități morale atât de apreciate la Roma, cum ar fi devotamentul față de patrie, ascultarea, modestia; numai faptele militare erau considerate merite și puteau impune respectul general. după cucerirea Greciei de către Roma, geniul grec a avut un impact uriaș asupra dezvoltării educației romane; această influență, împreună cu multe lucruri bune, a insuflat în societatea romană o mulțime de lucruri nocive; odată cu creșterea numărului de școli și extinderea curriculum-ului, partea morală și educațională cade în decădere. în perioada Imperiului Roman școlarizarea a continuat să se dezvolte, au apărut școlile publice, prima dintre acestea fiind condusă de oratorul și profesorul roman Marcus Fabius Quintilian.

2. În cursul studiului nostru au fost determinate principalele prevederi ale ideilor pedagogice ale lui Marcus Fabius Quintilian: el a atribuit un rol uriaș educației preșcolare, familiale, care ar fi trebuit să înceapă încă de la nașterea copilului și depindea de educație. a ambilor părinți, bone și alegerea mediului în care se află copilul dintre semeni; după ce copilul împlinește vârsta de 7 ani, educația ar fi trebuit să continue la școală; la școală ia naștere spiritul competitiv, datorită căruia elevii se străduiesc să-și depășească colegii și, eventual, camarazii mai în vârstă; la școală se formează prieteniile copiilor, care rămân până la bătrânețe - Mark Fabius Quintilian le-a acordat o mare importanță; cele mai stringente cerinţe trebuie făcute pentru pregătirea profesională a profesorului, întrucât predarea devine clară numai atunci când profesorul însuşi are cunoştinţe clare în domeniul său; nu mai puțin importante sunt calitățile sale morale, care vă permit să stabiliți o relație binevoitoare, de încredere între profesor și elev; oratoria este scopul cel mai înalt al creșterii și educației; Marcus Fabius Quintilian a vrut să educe un orator ca un filozof înzestrat cu înaltă calități moraleși cunoștințe științifice; el considera oratorul perfect a fi idealul omului.

3. Rezultatele studiului nostru sunt o încercare din pozițiile teoretice și metodologice moderne de a caracteriza trăsăturile dezvoltării pedagogiei umaniste mondiale, de a releva contribuția lui Marcus Fabius Quintilian la procesul pedagogic mondial, care este o mișcare către pedagogia umană, să identifice orientările umane și valorice care l-au ghidat pe profesorul roman în justificarea scopurilor și obiectivelor educației și educației: din punct de vedere pedagogic, ideile lui Mark Fabius Quintilian au devenit deosebit de cunoscute în timpul Renașterii, când interesul pentru tot ceea ce era legat de autoritatea antichității crescut; asceza medievală s-a opus ideilor umanismului; ideea lui Marcus Fabius Quintilian despre necesitatea de a educa copiii în școli bine organizate a avut o influență deosebit de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice mondiale; a contribuit la înțelegerea problemei rolului naturii umane în dezvoltarea sa - a acordat o mare importanță abilităților naturale ale copiilor, dar credea că se pot realiza multe prin educație; profesorul roman, pe baza literaturii studiate pe această temă și a propriei activități pedagogice practice, a sistematizat cerințele pentru creșterea copiilor preșcolari.

CONCLUZIE

Astăzi, mai mult ca niciodată, responsabilitatea societății pentru creșterea tinerei generații este recunoscută pe scară largă. Reforma învățământului general și școlii profesionale are ca scop folosirea tuturor posibilităților, a tuturor resurselor pentru îmbunătățirea eficienței procesului de predare și educație. Nu toate resursele pedagogice sunt folosite în domeniul educației. Printre astfel de resurse includem studii de istorie a pedagogiei. Totul este important în cercetarea științifică. Concentrându-ne pe problemele principale sau cheie ale subiectului, nu se poate ignora așa-zisele fapte indirecte, care la prima vedere par nesemnificative. Se întâmplă adesea ca tocmai astfel de fapte să ascund începutul unor descoperiri importante.

Pentru a rezolva științific problemele vieții sociale, nu trebuie să uităm de legătura istorică de bază, să privim fiecare problemă din punctul de vedere al modului în care a apărut în istorie, prin ce etape în dezvoltarea sa a trecut. Studiul istoriei profesorilor joacă un rol important în îmbunătățirea culturii pedagogice a profesorului, contribuie la dotarea acestuia cu abilități pedagogice și astfel îl ajută pe profesor în activitățile sale zilnice.

Literatura lumii antice este bogăția noastră comună - un mare tezaur al creațiilor geniului uman. Literatura antică până în prezent este sursa și inspiratoarea marilor școli și tendințe literare, a tot felul de învățături filozofice, estetice și politice.

Literatura romană aparține perioadei a treia a literaturii antice, motiv pentru care este adesea numită perioada elenistico-romană. secolul I î.Hr. considerată în general a fi perioada clasică. Ultimele secole ale literaturii romane, anume secolul I. ANUNȚ numită perioada postclasică. În această perioadă, literatura a fost reprezentată de scriitori care și-au dedicat arta în slujba regimului imperial sau în slujba moralității practice. Caracteristică a fost și apariția unui număr de scriitori din provincie (Marțial, Mark Fabius Quintilian).

secolul I ANUNȚ - vremea întăririi și oficializării puterii imperiale la Roma. Statul roman în secolul I. ANUNȚ - nu mai este o comunitate urbană copleșită care exploatează pământurile cucerite, ci o vastă putere care protejează interesele proprietarilor de sclavi din întreaga Mediterană. Provinciile joacă un rol tot mai mare în viața culturală și politică a țării. În primul rând, acest lucru se aplică provinciilor vestice, care au fost sub influență romană de cel mai mult timp și sunt cel mai strâns asociate cu Roma; primii scriitori provinciali din literatura romană provin din Spania - Seneca, Mark Fabius Quintilian, Marțial.

secolul I ANUNȚ - trecerea de la republică la imperiu, în care valoarea elocvenței politice a scăzut, valoarea elocvenței solemne a crescut - „Noua elocvență”. Contemporanii au remarcat trăsăturile „Noii Elocvențe” deja în generația care a urmat lui Cicero. „Pepiniera” noii elocvente a fost scoala retorica. Încă din primele zile ale imperiului, școlile retorice latine au înflorit rapid, devenind centrul întregii vieți culturale a Romei. La ei s-au înghesuit tineri, în majoritate italieni sau provinciali, pregătindu-se pentru o carieră politică.

Folosind bogata experiență a școlilor retorice grecești, școlile latine și-au dezvoltat rapid propriul tip de predare și propriul program. Aici, în școala retorică, „noul stil” al elocvenței latine s-a format la cumpăna erei noastre. Astfel de școli erau foarte populare, deoarece, în ciuda întăririi puterii imperiale, arta elocvenței a continuat să fie apreciată în imperiu. Înșiși împărații au dat bani pentru întreținerea școlilor de retorică latină și greacă. Retori - profesori ai elocvenței - erau oaspeți frecventi în casele aristocrației. Ei și-au învățat ascultătorii arta de a construi fraze, rafinamentul vorbirii și au fost organizate competiții pentru ascultători.

Literatura romană intră din secolul I. ANUNȚ V noua perioada dezvoltare. Până acum, ea a fost ghidată de modele grecești. Acum aproape toate genurile de literatură greacă erau deja stăpânite de Roma și în aproape toate au fost create lucrări clasice care puteau concura cu cele grecești.

Astfel, literatura romană este practic elenism extins, adică. o combinație organică de universalism și individualism, când grandiozitatea, sublimitatea, simțul demnității, retorica și dinamica imaginii s-au îmbinat cu o nemiloasă sobrietate a aprecierilor, o abordare practic business și prozaică a vieții, pasiunea sentimentelor și naturalismul.

Cea mai mare figură din această reacție a fost oratorul Marcus Fabius Quintilian, mândria Romei, primul dintre retori angajați cu salariul statului, iar la bătrânețe a fost numit educator al moștenitorilor la tron. Transformarea școlii retorice într-o instituție de stat a însemnat ca retorica, de acum înainte, să fie pusă în slujba împăraților.

Declinul vieții politice și publice a predeterminat degenerarea oratoriei. Vorbitorii au dezvoltat de acum înainte teme artificiale, departe de a vieții, au rezolvat tot felul de incidente complicate. Mulți dintre ei au obținut bogăție și o poziție onorabilă, vorbind în fața împăraților, ca ambasadori ai orașelor natale cu cereri. Această direcție a fost numită „al doilea sofism”.

Mark Fabius Quintilian în aceste condiții, ca profesor oficial și influent de elocvență, a devenit purtătorul de cuvânt al ideilor și gusturilor literare ale înaltei societăți a vremii sale și creatorul - sau mai bine zis, reformatorul stilului literar al epocii sale. Purtătorul de stindard al luptei împotriva „noii elocvențe” Marcus Fabius Quintilian, după ce și-a început activitatea în perioada de entuziasm general pentru stilul literar al lui Seneca, a venit cu sloganul revenirii la stilul ciceronian.

Mark Fabius Quintilian a stat la originile „al doilea sofism”. Aceasta este o tendință literară și filozofică care a apărut în secolul al II-lea. ANUNȚ Reprezentanții săi: Herodes Atticus (101-177 d.Hr., filozof grec antic, consul), Apuleius Lucius (125-180 d.Hr., filozof roman antic, scriitor), Ver Lucius (130-169 d.Hr., împărat roman antic, co- conducătorul lui Marcus Aurelius, elevul lui Herodes Atticus), Nikagoras (c. 175-238 d.Hr., sofist grec antic, șeful departamentului imperial de retorică din Atena), Memnon al lui Luca (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., student lui Herodes Atticus), Polydeuces (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., filozof grec antic, elev al lui Herodes Atticus), Domianus Flavius (secolul III d.Hr., sofist grec antic), Lucian (c.120-cca. .190 d.Hr., antic scriitor, filozof, orator grec). Curentul a apărut printre retori, care până atunci primiseră privilegii semnificative ale statului. „Omul ca atare a fost principalul domeniu de cercetare și activități educaționale pentru sofiști” – scrie L. Vinnichuk în cartea „Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei și Romei antice” [Vezi: 71;486].

Mark Fabius Quintilian cunoștea bine literatura filozofică și pedagogică greacă și romană contemporană. El și-a rezumat vasta experiență ca profesor al școlii de retori. În istoria pedagogiei, lucrarea sa „Despre educația oratorului” este una dintre primele, strâns legată de practica școlii. El a rezumat dezvoltarea teoriei și practicii educației în epoca sclavilor. „Educația Oratorului” este o lucrare extinsă și semnificativă, bine sistematizată, despre oratorie și pregătire oratorică, care a fost practicată pe vremea lui Marcus Fabius Quintilian și pe care el însuși a recunoscut-o ca fiind necesară și singura corectă. Analizează problemele teoriei și practicii elocvenței romane, ia în considerare o serie de probleme de actualitate în teoria literaturii, pedagogie, etică, caracterizează școlile și stilurile retorice și evaluează critic operele oratorice și literare ale Greciei și Romei.

Educația copilului preșcolar este prima carte din Educația Oratorului. Descrie în detaliu metodologia de dezvoltare a vorbirii copiilor, îmbunătățirea memoriei acestora, folosind jocul ca mijloc de învățare. Continuând linia lui Aristotel, educatorul roman s-a gândit în special la problema pregătirii copiilor pentru școală, vremea începerii educației copiilor mici. A fost unul dintre primii din istoria pedagogiei care a formulat o serie de cerințe pentru profesor și educator.

În cărțile ulterioare, Mark Fabius Quintilian a detaliat problemele educației publice a tinerei generații și metodologia de predare a disciplinelor individuale, tocmai pentru a pregăti un vorbitor. „Educația Oratorului” conține o listă de scriitori și filozofi greci și romani cărora li se dau caracteristici. Celebrul orator a devenit nu doar un purtător de cuvânt al gusturilor înaltei societăți romane, ci și un reformator al stilului literar, un cercetător al problemelor limbii latine.

Eseul „Despre educația oratorului” este primul tratat (după opera pierdută a lui Aristotel) în care problemele educației sunt considerate independente. Spre deosebire de alți autori care au scris despre un orator deja format, Marcus Fabius Quintilian și-a propus să arate cum trebuie condus un copil de la o vârstă fragedă pentru a-și dezvolta calitățile unui vorbitor iscusit.

În țările lumii antice, învățământul preșcolar era exclusiv familial. De regulă, în rândul claselor conducătoare, era efectuat de asistente, sclavi. Alături de grija pentru viața și sănătatea copilului, despre a lui dezvoltarea fizică, s-au folosit basme, mituri, jocuri, jucării demult înființate; au fost create altele noi. La Roma, așa cum a scris Mark Fabius Quintilian, literele sculptate din fildeș au fost folosite și pentru a-i învăța pe copii să citească și să scrie. În opinia sa, educația unui viitor vorbitor ar trebui să înceapă din momentul nașterii, motiv pentru care este atât de important să alegeți imediat profesori buni si profesori; lucrarea sa enumeră în detaliu cerințele pentru părinți ca educatori ai copiilor lor, pentru profesori, asistente. Mark Fabius Quintilian a prezentat idei progresiste despre atitudinea umană față de copii, despre necesitatea de a ține cont de caracteristicile lor individuale.

Elemente ale teoriei pedagogiei preșcolare au început să apară în epoca sclavilor în legătură cu nevoile societății antice și pe baza vastei experiențe în creșterea copiilor, rezumate în zicători, proverbe, legende și cunoștințe empirice acumulate în timpul sistemului comunal primitiv. . Ideile despre educația preșcolară au apărut și s-au dezvoltat în cadrul teoriei generale emergente a educației, care, ca și alte domenii de cunoaștere ale vremii, făcea parte din știința – filosofie unificată de atunci.

Pedagogia epocii sclavagiste reflecta originalitatea sistemelor de educație care se dezvoltaseră în statele antice (Grecia, Roma), caracterul lor de clasă. Ea a servit intereselor proprietarilor de sclavi. Cu toate acestea, în cadrul acestei pedagogii a existat o luptă acerbă între linia idealistă (Platon) și linia materialistă (Democrit) asupra celor mai importante probleme metodologice despre esența omului, rolul educației în formarea sa.

Știința antică a învățat să gândească, să-și exprime clar gândurile. Filosofii le-au arătat neobosit concetățenilor ce ar trebui să fie, cum să trăiască, cum să-și îmbunătățească societatea. Poeții și-au dedicat munca și ei educației virtuții, iar poezia didactică era foarte comună. Poeții tragici din scenă au proclamat legile fundamentale ale comportamentului moral, comedianții au ridiculizat slăbiciunile și viciile, afirmând idealul persoanei umane.

Pedagogia antică reflecta căutarea conținutului, metodelor, mijloacelor de creștere a copiilor diferite vârste, dorința de a diferenția fenomenele pedagogice, de a le descrie, de a introduce termenii necesari și de a dezvolta concepte adecvate. Periodizarea vârstei a primit fundamentare științifică, se evidențiază educația mentală, morală, estetică (Aristotel). Primii pași au fost făcuți pentru fundamentarea specificității de vârstă a proceselor de creștere și educație, specificul acestora la vârsta preșcolară (Platon, Aristotel). A existat tendința de a lua în considerare caracteristicile psihologice, de vârstă și individuale ale copiilor. Mark Fabius Quintilian, cel mai mare reprezentant al gândirii pedagogice a Romei Antice, a deținut ideea progresivă că toți copiii sunt inteligenți prin fire și au nevoie doar de creșterea și pregătirea potrivită, ținând cont de caracteristicile lor individuale. În aceeași perioadă au fost identificate probleme specifice preșcolare; a luat în considerare importanța vârstei preșcolare în formarea ulterioară a personalității; rolul unui adult în formarea unui copil mic; rolul mișcărilor, al vorbirii, al jocurilor în dezvoltarea sa.

Mark Fabius Quintilian a distins trei etape în predare: imitație, instruire și exercițiu, a fost un susținător al unei combinații de memorare cu înțelegerea materialului. În epoca antichității s-a pus problema pregătirii copiilor mici pentru educația sistematică (Aristotel, Mark Fabius Quintilian), nevoia de educatie prescolara(Platon).

De ce, în ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, în ciuda morții tragice și aproape fără urme a unor popoare, culturi și civilizații întregi și apariției altora noi care să le înlocuiască, cu totul spre deosebire de ele; de ce, în ciuda revoluției în modul de gândire și modul de viață al omenirii sub influența realizărilor colosale ale științei, tehnologiei și producției din secolul al XX-lea, de ce suntem încă irezistibil atrași și entuziasmați de moștenirea unor reprezentanți atât de diverși? de gândire filosofică, adesea foarte îndepărtată de noi în timp. Faptul este că adevărurile eterne și valorile eterne - și, mai exact, ei sunt adevărații filozofi, fiecare generație trebuie să descopere și să stăpânească din nou. Iar acest lucru se poate face numai prin întoarcerea la cele mai interioare reflecții ale Învățătorilor omenirii. „Nemurirea”, spune Bacon, „este în esență scopul tuturor dorințelor și eforturilor umane. Procrearea, ridicarea la rang de nobilime, clădirile, instituțiile caritabile, monumentele, faima - totul se străduiește pentru acest scop. Dar monumentele spiritului și științei sunt cele mai stabile dintre toate acestea” [Vezi: 220;429].

Ce ne învață evoluția omenirii, în ce direcție se mișcă, ce forțe propune ca factori principali ai viitorului ei? - știință și democrație - a spus K.A.Temiryazev [Vezi: 228;136]. „Numai știința poate și ar trebui să fie un lider fidel în orice activitate serioasă și, în consecință, în materie de educație”, a scris LN Modzalevsky [Vezi: 171; 26]. Doar o educație științifică specială îi conferă unei persoane încredere în sine și independență în munca sa și îl garantează împotriva a o mie de gafe, care au fost de mult trăite de predecesorii săi în istorie și, dacă este posibil, eliminate în domeniul pur al științei.

Omenirea aflată în pragul mileniului trei s-a apropiat de granița dincolo de care deschide calea către noosferă – sfera spiritului și minții. Evoluția ulterioară a planetei va fi ghidată inevitabil de Rațiune. Realitățile moderne arată că viitorul lumii depinde în mare măsură de capacitățile intelectului uman. Prin urmare, un popor care este luminat și asimilează constant noi cunoștințe, capabil să perceapă și să rezolve creativ problemele vieții, mai devreme sau mai târziu, va fi prosper.

Și dacă nu ne dorim o catastrofă spirituală, cunoașterea umanitară trebuie recunoscută ca fiind cel mai important domeniu, a cărui dezvoltare este necesară pentru a depăși decalajul periculos dintre puterea umană și înțelepciune, capacități tehnice colosale și moralitate mizerabilă, dintre cunoașterea obiectivă și prejudecăți. . Educația umanitară nu este doar satisfacerea nevoilor estetice ale unei persoane și familiarizarea acestuia cu cunoștințele create de omenire. Problema este mult mai profundă. Educația umanitară formează cultura generală a unei persoane, emoțiile și imaginația sa, urmărește nu doar transferul de informații, ci și dezvoltarea personalității, auto-îmbunătățirea ei morală. Cunoștințele umanitare vor ocupa inevitabil un loc de frunte în știință și educație. Căci omul este cea mai înaltă valoare nu numai a culturii, ci a întregii vieți.

Conceptul științific al gândirii universale, umaniste este asociat cu realitățile de astăzi, este necesar pentru păstrarea vieții pașnice, este asociat cu crearea de relații armonioase între omenire și natură și mediu inconjurator. Gândirea umanistă este în același timp toleranță, auz reciproc și respect reciproc.

Seneca credea că există trei moduri de autoperfecţionare: reflecţia - cea mai nobilă, experienţa - cea mai dificilă şi imitaţia - cea mai simplă şi seducătoare [Vezi: 40;50]. Iar dacă ne dăm osteneala măcar să-i imităm pe marii dascăli ai trecutului, acesta va fi deja un mare pas către autoperfecţionare, pentru că „viaţa pământească este un segment al drumului perfecţionării” [Vezi: 20;31].

Lista referințelor disertației autorul lucrării științifice: candidat la științe pedagogice, Pervakova, Svetlana Alexandrovna, Karachaevsk

1. Abbagnano N. Înțelepciunea filozofiei și problemele vieții noastre. Traducere din italiană de A.A. Zorin. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1998. - 315 S.

2. Averintsev S.S. Idealul retoric antic și cultura Renașterii. -M.: Nauka, 1984.

3. Ado P. Ce este filosofia antică? Tradus din franceză de V.P. Gaydamak. M.: Editura de literatură umanitară, 1999.-320 p.

4. Azarov Yu.P. Pedagogia familiei. M .: Argumente și fapte, 1993.-608 C.

5. ABC-ul educaţiei morale. Editat de O.S.Bogdanova. M .: Educație, 1979. - 318 S.

6. Aizerman L.S. Darul sufletului și darul verbului. M.: Pedagogie, 1990.- 160 p.

7. Aleksandrov D.N. Logici. Retorică. Etică. M.: Flinta, 2002. - 168 S.

8. Aleksandrov D.N. Retorică. Manual pentru universități. M.: Nauka, 2002. - 624 S.

9. Alekseev A.P. Filosofie: manual. Ed. a 3-a, revizuită. și suplimentar - M .: TK Velbi, 2004. 608 S.

10. Alekseev M.N. Logica si Pedagogie. Moscova: Knowledge, 1965.32 S.

11. Alemedinova, Z.I. Potențialul umanist al culturilor tradiționale ca dominantă în depășirea crizei pedagogiei moderne / Z.I. Alemedinova // Lecturi Aliyev. Sat.st. Karachaevsk: KCHGPU, 2001. -S. 14-15.

12. Aliyev, R.M. Educație cu un cuvânt / R.M. Aliyev // lecturi Aliyev. Sat.st. Karachaevsk: KCHGPU, 2000. - S. 22 - 23.

13. Alnautova E. Metode de îmbogățire a experienței educaționale a părinților // Învățământul preșcolar. 2002. - Nr. 9.

14. Altunin A. Despre pregătirea unui preșcolar pentru viața de grădiniță: Sfaturi pentru părinți // Familie și școală. 1995. - Nr. 6.

15. Amonashvili Sh.A. Fără inimă, ce vom înțelege // Ziarul profesorului. 2003. - Nr. 43. - P.17.

16. Amonashvili Sh.A. Fără inimă, ce vom înțelege // Ziarul profesorului. 2003. - Nr. 45. - P.17.

17. Amonashvili Sh.A. Funcția educațională și educațională de evaluare a predării elevilor. M .: Pedagogie, 1984. - 296 S.

18. Amonashvili Sh.A. Unitatea scopului: un manual pentru profesori. -M.: Iluminismul, 1987. 208 S.

19. Amonashvili Sh.A. Cum trăiesc copiii?: O carte pentru profesori. a 2-a ed. - M.: Iluminismul, 1991. - 175 S.

20. Amonashvili Sh.A. De ce să nu ne trăim viețile ca eroi ai spiritului? M.: Editura Shalva Amonashvili, 2003. - 63 p.

21. Filosofie analitică: formare și dezvoltare (antologie). Traducere din engleză, germană. Moscova: Casa Cărților Intelectuale, Progres-Tradiție, 1998. - 528 p.

22. Andreev M.JL, Khlodovsky R.I. Literatura italiană a Renașterii mature și târzii. M.: Nauka, 1988. - 296 S.

23. Annushkin R.M. Istoria retoricii ruse: Cititor. -M.: Centrul editorial „Academia”, 1998. 416 S.

24. Anpetkova-Sharova G.G., Chekalova E.I. Literatura antică: manual. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - JL: Leningrad University Press, 1989. - 272 p.

25. Cultura antică: Literatură, teatru, artă, filozofie, știință: Dicționar-carte de referință. Editat de V. NLrho. M., 1995.

26. Literatura antică: Roma: o antologie. Compilat de N.A. Fedorov, V.I. Miroshenkova. Moscova: Şcoala superioară, 1988. - 464 p.

27. Literatura antică: un manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de A.A.Takho-Godi. Ed. a II-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1973. - 439 S.

28. Literatura antică. Manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de A.A.Takho-Godi. Ed. a IV-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1986. - 464 S.

29. Moștenirea antică în cultura Renașterii. M., 1984.

30. Antichitatea în contextul modernității. Editat de A.A. Takho-Godi și I.M. Nakhov. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990. - 252 S.

31. Antichitate și Bizanț: Colecție de articole. Editor executiv L.A. Freiberg. M.: Nauka, 1975. - 415 S.

32. Politica anticelor: Colectia interuniversitara. Redactor director E.D. Frolova. L .: Editura Universității din Leningrad, 1979. -140 p.

33. Antologie de gândire juridică mondială. T.1. Lumea antică și civilizațiile orientale. Manager de proiect G.Yu.Semigin. M.: Gândirea, 1999. - 750 S.

34. Antologie de filozofie mondială. T.1. Antichitate. M.: Editura OOO ACT, 2001.-960 C.

35. Antologie de gândire pedagogică a Rusiei antice și a statului rus din secolele XIV-XVII. Compilat de Babishev S.D., Mityurov B.N. M.: Pedagogie, 1985.-363 C.

36. Antologie de gândire medievală. T.1. Ed. S.S. Neretina. Sankt Petersburg: RHGC, 2001. - 539 S.

38. Arabov I. A. Creșterea unui familist. Tradiție și modernitate. Dușanbe: Donish, 1991. - 255 p.

39. Arabov I.A. Tradiții familiale și etno-culturale de creștere a unui bărbat de familie. Karachaevsk: KCHGPU, 1996.

40. Arnoldov A.I. Omul și lumea culturii: o introducere în studiile culturale. M.: Izd-vo MGIK, 1992. - 240 S.

41. Artamonov S.D. Literatura lumii antice. M .: Educație, 1988. - 256 S.

42. Asmus V.F. filozofia antică. a 3-a ed. M.: Şcoala superioară, 2001.-400 p.

43. Asmus V.F. Studii istorice și filozofice. M.: Gândirea, 1984. - 318 S.

44. Ashukin N.S., Ashukina M.G. Cuvinte înaripate: Citate literare; expresii figurative. Ed. a 4-a, adaug. - M.: Fictiune, 1987. - 528 p.

45. Babansky Yu.K. Lucrări pedagogice alese. M.: Pedagogie, 1989. - 558 S.

46. Batkin L.M. Umaniştii italieni: stil de viaţă şi stil de gândire. Moscova: Nauka, 1978. - 200 p.

47. Batkin L.M. Renașterea italiană: probleme și oameni. -M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1995. -448 p.

48. Batchaeva Kh.Kh-M., Uzdenova M.M. Educație și dezvoltare mintală şcolari juniori mijloace de pedagogie populară. - Karachaevsk: KCHGPU, 1999. 145 S.

49. Belaya K. și colab.Din educația preșcolară trecută // Educația preșcolară. 1997. - Nr. 9. - P.3-13.

50. Belinsky V.G. Lucrări pedagogice alese. Editat de A.F. Smirnov. M.: Pedagogie, 1982. - 288 S.

51. Belyaev V.I. Abordări moderne în cercetarea istorică și pedagogică // Pedagogie, 1999, Nr. 6. pp. 19-25.

52. Bim-Bad B.M. Idei de „antropologie pedagogică” în Rusia // Pedagogia sovietică, 1990, nr. 2.

53. Blinnikov JI.V. Mari filozofi: Dicționar educațional-carte de referință. Ed. a II-a, Rev. si suplimentare - M.: Ed. corporația „Logos”, 1998. -432 p.

54. Bogomolov A.S. filozofia antică. Moscova: Moscow University Press, 1985. - 368 p.

55. Boguslavsky M.V. Istoria Pedagogiei și Modernității. M.1987.

56. Bokshchanin A.G. Sursă Studii ale Romei Antice: Manual. Moscova: Moscow University Press, 1981. -160 p.

57. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume. T. 12. Redactor-șef A.M. Prohorov. a 3-a ed. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1973. -624 S.

58. Borlakova L.A. Fundamentele oratoriei: Manual. Karachaevsk: KCHGPU, 1999. - 29 p.

59. Boruhovici V.G. În lumea sulurilor antice. Saratov: Editura Universității din Saratov, 1976. - 224 p.

60. Botvinnik M.N. etc.Biografii ale grecilor și romanilor celebri. M.: Iluminismul, 1987. - 207 S.

61. Botkin L.M. Renașterea italiană: probleme și oameni. -M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1995. 448 p.

62. Bulkin A.P. Dinamica socioculturală a educației. experiență istorică Rusia. Dubna: „Phoenix +”, 2001. - 208 p.

63. Burlan Ya., Moukhova B. Etruschi misterioși. M.: Nauka, 1970. - 227 S.

64. Burulava M.N. Abordări didactice generale ale umanizării educaţiei // Pedagogie. 1994. - Nr. 5.

65. Valk S.N. Lucrări alese de istoriografie și studii de sursă. Sankt Petersburg: Nauka, 2000. - 664 p.

66. Vakhterov V.P. Lucrări pedagogice alese. Compilat de JI.H.Litvin, N.G.Britaeva. M.: Pedagogie, 1987. -400 p.

67. Introducere în activitatea pedagogică. Editat de

68. A.S. Robotova. M.: Centrul editorial „Academia”, 2002. -208 S.

69. Weiman R. Istoria literaturii și a mitologiei. M.: Progres, 1975.-344 S.

70. Gânduri grozave ale oamenilor mari. Antologie de aforism: în 3 volume. T. 1. Lumea antică. Compilat de A.P. Kondrashov. M.: RIPOL CLASIC, 1998.-512 S.

71. Mari gânditori ai Occidentului. Traducere din engleză

72. V.F. Fedorina. M.: Kronn-Press, 1999. - 656 S.

73. Vinnichuk L. Oameni, maniere și obiceiuri ale Greciei și Romei antice. Traducere din poloneză de V.K. Ronin. M.: Liceu, 1988. -496 S.

74. Virginsky B.C. Eseuri despre istoria științei și tehnologiei din cele mai vechi timpuri până la mijlocul secolului al XV-lea. M.: Iluminismul, 1993. -288 S.

75. Vladimirov L.I. Carte de istorie universală. M.: Carte, 1988. -314 S.

76. Vodovozov V.I. Lucrări pedagogice alese. M .: Pedagogie, 1986. - 480 S.

77. Educaţia timpurie. Editat de G.M. Lyamina. Ed. al 2-lea, revizuit. si suplimentare - M.: Iluminismul, 1976. -239 S.

78. Istoria lumii: În 24 de volume. T.4. perioada elenistică. Editat de A.N. Badak, I.E. Voinich și alții. Mn.: Scriitor modern, 1999. - 608 S.

79. Istoria lumii: În 24 de volume. T.6. perioada romana. Editat de A.N. Badak, I.E. Voinich și alții. Mn.: Scriitor modern, 1999.-512 P.

80. Proces pedagogic istoric mondial. Concepte, modele, istoriografie. Editat de G.B. Kornetov, V.G. Bezrogov. -M., 1996.

81. Dicţionar Enciclopedic Biografic Mondial. Ed. Col.: V.I. Borodulin, N.M. Kuznetsov, N.M. Landa etc M.: Marea Enciclopedie Rusă, 2000. - 928 p.

82. Gasparov M.JI. Cicero și vechea sa retorică. Moscova: Nauka, 1972.

83. Herzen A.I., Ogarev N.P. Despre educație și educație. M.: Pedagogie, 1990. - 368 S.

84. Gibbon E. Istoria declinului și distrugerii Imperiului Roman. T. 1-7. Sankt Petersburg: Nauka, 1997.

85. Gilenson B.A. Istoria literaturii antice: manual. In 2 carti. M.: Flinta, 2001.

86. Giro P. Viaţa privată şi publică a romanilor. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1995. - 592 S.

87. Golenishcheva-Kutuzova I.V. Istoria literaturii italiene. T.1. Editat de M.P. Alekseev. M., 1977.

88. Golenishchev-Kutuzov I.N. Literatura romantică. M.: Nauka, 534 S.

89. Golubtsova E.S. Comunitate, trib, naționalitate în timpurile străvechi. -M.: Nauka, 1998.-253 S.

90. Goncharov N.K. Eseuri istorice și pedagogice. M.: Editura APN RSFSR, 1963. - 248 S.

91. Goncharov N.K. Sistemul pedagogic al lui KD Ushinsky. M.: Pedagogie, 1974. - 272 S.

92. Gorfunkel A.Kh. Filosofia Renașterii. M., 1980.

93. Grankin, A.Yu. Din istoria dezvoltării unei abordări antropologice a educației familiei / A.Yu.Grankin // Probleme de teorie și practică a antropologiei integrative. Culegere de lucrări științifice Maykop: Universitatea de Stat Adyghe, 1996.

94. Grankin, A.Yu. La întrebarea antropologiei pedagogiei familiei / A.Yu.Grankin // Probleme de teorie și practică a antropologiei integrative. Culegere de lucrări științifice Maykop: Universitatea de Stat Adyghe, 1996.

95. Grankin A.Yu. Educația în familie ca componentă importantă a educației orientate spre personalitate // Buletinul PSLU. Pyatigorsk: PSLU, 2004.

96. Grankin, A.Yu. Familia ca instituție de socializare / A.Yu.Grankin // Dezvoltarea personalității ca strategie de umanizare a educației. Culegere de lucrări științifice M.-Armavir: Ministerul Educației al Federației Ruse, YuO RAO, ASPI, MOSU, SKSI, 2003.

97. Gândirea umanistă, școala și pedagogia Evului Mediu târziu și începutul timpurilor moderne: Culegere de lucrări științifice. Editat de K.I.Salimova, V.G.Bezrogov. -M., 1990.

98. Gusinsky V.N. Introducere în filosofia educației. M.: Logos, 2001.-224 p.

99. Demenyeva I.F. Familia rusă: probleme ale educației. M .: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație, 2000. - 40 p.

100. James S. Roma antică. Traducere din engleză. M. Levina, A. Nonina- M.: Logos, 1994. 48 p.

101. Dzhurinsky A.N. Reflecţii asupra istoriei pedagogiei // Pedagogie. 2001. - Nr. 6. - P.72-79.

102. Cercetarea disertației în sistemul cunoștințelor psihologice și pedagogice (starea și problemele). M.: VAK al Ministerului Educației al Federației Ruse, 2002.

103. Roma antică. Traducere din engleză. E.Antonets. M.: SLOVO, 2000.-64 S.

104. Roma antică. Editat de V. Butromeev. M.: Sovremennik, 1997. - 544 S.

105. Durov B.C. Istoriografia artistică a Romei antice. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1993. 144 p.

106. Egorov S.F., Lykov C.V., Volobueva L.M. Introducere în istoria pedagogiei preșcolare: Manual. M .: Centrul de Editură „Academia”, 2001. - 320 S.

107. Zhmud L.Ya. Originea istoriei științei în antichitate. Sankt Petersburg: RKHGI, 2002.-424 p.

108. Zagvyazinsky V.I., Atakhanov R. Metodologie și metode de cercetare psihologică și pedagogică. M.: Academia, 2001.

109. Zaguzov N.I. Pregătirea și susținerea unei teze de pedagogie. a 2-a ed. - M.: Editura Halo-Line, 1998.

110. Zarechnaya E.H. Retorică: teoria și practica comunicării vorbirii. M.: Delo, 1998. - 480 p.

111. Zelenetsky K.P. Cercetări despre retorică. M.: 3nanie, 1991.64 S.

112. Zelinsky F.F. Imperiul Roman: Un studiu. Sankt Petersburg: Aletheya, 1998.-486 P.

113. Ilyinskaya L.S. Antichitate. Scurtă carte de referință enciclopedică, 1999. 368 p.

114. Cercetări istorice şi pedagogice şi probleme ale strategiei de dezvoltare a învăţământului modern intern. M.: RAO, 1993.

115. Istoria literaturii mondiale. T.1. Redactor principal Braginsky I.S. M.: Nauka, 1983. - 583 S.

116. Istoria literaturii mondiale. T.Z. Redactor director N.I.Balashov. M.: Nauka, 1985. - 816 S.

117. Istoria literaturii mondiale. T.4. Redactor director Vipper Yu.B. M.: Nauka, 1987. - 687 S.

118. Istoria literaturii greceşti. T. 1-3. Ed. S.I. Speransky. M., 1960.

119. Istoria lumii antice: În 3 cărți. Editat de I.M. Dyakonova. Ed. a II-a, rev. - M.: Nauka, 1983.

120. Istoria lumii antice. Sankt Petersburg: Poligon, 1998. - 894 p.

121. Istoria Romei Antice. Editat de A.G. Bokshchanin, V.I. Kuzishchin. M., 1971.-494 C.

122. Istoria Romei Antice. Editat de V.I. Kuzmin. Ed. a IV-a, revizuită. si suplimentare - M.: Liceu, 2002. - 383 S.

123. Istoria literaturii străine: Evul Mediu. Renaştere. Editat de M.P. Alekseev et al. Ed. a 3-a. - M.: Liceu, 1978. -525 S.

124. Istoria culturii mondiale: Patrimoniul Occidentului: Antichitate, Evul Mediu, Renaștere. Sub reacția lui S.D. Silver. M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 1998. - 429 p.

125. Istoria pedagogiei şi educaţiei. De la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului XX: Manual. Editat de A.I. Piskunov. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M .: TC "Sphere", 2001. -512 S.

126. Istoria Pedagogiei: Manual pentru studenții institutelor pedagogice. Editat de M.F.Shabaeva. M .: Educație, 1981. - 367 S.

127. Kairov I.A. Pedagogie. M.: Uchpedgiz, 1948.

128. Kapterev P.F. Istoria pedagogiei ruse // Pedagogie. -1997. nr. 5. - P.71-76.

129. Karpushina C.V., Karpushina V.A. Istoria culturii mondiale: manual pentru universități. M.: Nota Vepe, 1998. - 536 p.

130. Quintilian Mark Fabius. Douăsprezece cărți de instrucțiuni retorice. Traducere de A. Nikolsky. M., 1834.

131. Quintilian Mark Fabius. Reguli oratorice. -SPb., 1896.

132. Kinilev V.G. Educația, creșterea, cultura în istoria civilizațiilor. M.: Vlados, 1998. - 520 S.

133. Kisil V.Ya., Ribery V.V. Galeria filosofilor antici. M.: FAIR-PRESS, 2002. - 576 S.

134. Klyuev E.V. Retorică: manual pentru universități. M., 1999.

135. Kozarzhevsky A.Ch. Oratorie antică. M., 1980.

136. Kondratieva O. De la Sulla la Cezar în sus pe treptele dictaturii: Din istoria lumii antice.//Rossiyskaya Gazeta. - 1993. - 11 iunie. - S.Z.

137. Constanta B. Despre libertatea anticilor în comparaţia ei cu libertatea lui oameni moderni// Polis. 1993. - Nr. 2. - P.97.

138. Konstantinov N.A., Medynsky E.H., Shabaeva M.F. Istoria pedagogiei: un manual pentru studenții institutelor pedagogice. Ed. a 5-a, supliment. și refăcut. - M.: Iluminismul, 1982. - 447 S.

139. Kornetov G.B. Istoria mondială a pedagogiei. M., 1994.

140. Kornetov G.B. Abordare civilizațională a studiului procesului istoric și pedagogic mondial. -M., 1994.

141. Kochetov A.I. Cultura cercetării pedagogice. -Minsk, 1996.

142. Kravets S.A. Ce oferă antichitatea? Dialog cu profesorul A.F. Losev // Studii literare. 1986. - Nr. 6. - P.81.

143. Kraevsky V.V. Metodologia cercetării pedagogice. -Samara, 1994.

144. Kraevsky V.V. Fundamentele generale ale pedagogiei: un manual pentru studenții instituțiilor de învățământ pedagogic superior. M.: Centrul editorial „Academia”, 2003. - 256 S.

145. Kraevsky V.V. Probleme de fundamentare științifică a pregătirii (analiza metodologică). M.: Pedagogie, 1977. - 264 S.

146. Kraevsky V.V. Filosofie și Pedagogie // Questions of Philosophy. 1999. - Nr. 3. - P.25-27.

147. Cine este cine în lumea antică: Colecție. Alcătuit de B. Ridiche. -M., 1993.

148. Kudryavtseva O.F. Umanismul renascentist și utopia. M.: Nauka, 1991.-288 S.

149. Kuznetsova T.I. Critica literară a lui Quintilian. Eseuri despre istoria criticii literare romane. M., 1963.

150. Kuznetsova T.I., Strelnikova I.P. Oratorie în Roma Antică. M.: Nauka, 1976. - 287 S.

151. Kulikova T.A. Pedagogia familiei și educație acasă. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare M.: Centrul editorial „Academia”, 200. - 232 p.

152. Cultura Renașterii secolului al XVI-lea. M.: Nauka, 1997. - 30 p.

153. Cultura Romei Antice: În 2 volume. Colegiul editorial Yu.K. Kolosovskaya M.: Nauka, 1985. - 430 S.

154. Cultura relaţiilor de familie: Culegere de articole. M.: Cunoașterea, 1985.-176 p.

155. Kumanetsky K. Istoria culturală a Greciei antice și a Romei: traducere din poloneză. M.: Liceu, 1990. - 351 S.

156. Lapidus N.I. Literatura antica. Sub conducerea Ya.I.

157. Latyshina D.I. Istoria Pedagogiei: Istoria Educației și Gândirea Pedagogică: Manual. M., 2003. - 603 S.

158. Lipe Yu. Istoria civilizaţiilor antice. Editat de I.A. Zadoy. Sankt Petersburg: Editura SRL „Poligon”, 1999. - 480 S.

159. Literatura Renașterii și problemele literaturii mondiale. Editat de N.I. Balashov și colab., M., 1967.

160. Losev A.F. etc Literatura antica. Sub conducerea generală a A.A.Takho-Godi. M., 1963.

161. Losev A.F. Istoria filosofiei antice într-o prezentare concisă. M., 1989. - 203 S.

162. Losev A.F. Istoria esteticii antice: Rezultatele dezvoltării milenare. M.: Art, 1994. - 604 p.

164. Losev A.F. Estetica Renașterii. M., 1978.

165. Lyubutin K.N., Saranchin Yu.K. Istoria filosofiei vest-europene. M.: Proiect academic, 2002. - 240 p.

166. Makaev V.V. Istoria Pedagogiei și Educației. Sprijinirea rezumatelor, tezelor, schemelor. Pyatigorsk: PGLU, 2001.

167. Makaev V.V. Pe problema metodologiei cercetării pedagogice // Tehnologie pentru dezvoltarea creativității pedagogice. - Pyatigorsk: PGLU, 1994. S. 74-82.

168. Mamardashvili M.K. Prelegeri despre filozofia antică. M.: Agraf, 1997.-311 p.

169. Marru A.-I. Istoria educației în antichitate. M.: „GLK” Yu.A. Shichalin, 1998. - 425 S.

170. Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Lecții de cultură antică: ediție educațională. Tver: Titlu, 1997. - 334 p.

171. The World of Philosophy: A Reading Book: At 2 pm M., 1991.

172. Modzalevsky L.N. Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în vremurile noastre. Colegiul editorial științific, articol introductiv, indexul subiectelor M.V. Zakharchenko. Sankt Petersburg: Aletheya, 2000. - 429 S.

173. Mokulsky S.S. Literatura italiană a Renașterii și a Iluminismului. M.: Liceu, 1966. - 251 S.

174. Mommsen T. Istoria Romei. Sankt Petersburg: Nauka, 1999. - 734 p.

175. Monroe P. History of Pedagogy: Antiquity and the Middle Ages. Partea I. M .: Ediția „Mir”.

176. Moreva-Vulikh N.V. clasicismul roman. Sankt Petersburg: Proiect academic, 2000. - 272 p.

177. Mosolov, V.A. Despre cercetare istorică și pedagogică orientată spre personalitate / V.A. Mosolov // Proces istoric și pedagogic și probleme moderne ale educației: metodologie, idei, experiență. Sat.st. M.: RAO, 1993.

178. Mchedlidze N.B. şi altele.Istoria pedagogiei străine preşcolare: Cititor. M .: Educație, 1974. - 464 S.

179. Nain A.Ya. Despre aparatul metodologic al cercetării disertației // Pedagogie, 1995, Nr. 5.

180. Știință și cultură. Editat de V.N. Porus. M.: Editorial URSS, 1998.-384 P.

181. Nikolskaya A.A. Viziune istorică asupra esenței procesului pedagogic // Pedagogie. 1998. - 32. - S.58-63.

183. Ogurtsov A.P. Filosofia științei în epoca iluminismului. M.: Nauka, 1993.-213 S.

184. Osinovsky I.N. Thomas More. -M.: Gândirea, 1985. 173 S.

185. Eseuri despre studii culturale comparate. Problema 1: Fundamentele istorice ale interacțiunii culturilor. - Rostov n/a: Editura Universității Pedagogice Rostov, 1993. 212 p.

186. Pedagogie: teorii pedagogice, sisteme, tehnologii. Editat de S.N. Smirnov. Ed. a IV-a, rev. - M.: Ed. Centrul „Academia”, 2001.-512 S.

187. Pedagogie. Manual pentru studenții universităților pedagogice și colegiilor pedagogice. Editat de P.I. Pidkasistoy.

188. M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2003. 608 p.

189. Antropologie pedagogică: Manual. Autor-compilator B.M.Bim-Bad. M.: URAO, 1998.

190. Enciclopedie pedagogică. Redactor-șef I.A.Kairov.- M.: Enciclopedia sovietică, 1966. 880 p.

191. Dicţionar enciclopedic pedagogic. Redactor-șef Bim-Bad B.M. M .: Editura științifică „Marea Enciclopedie Rusă”, 2002. - 528 p.

192. Petrov M.K. Cultura antica. M.: Rospan, 1997. - 352 S.

193. Piskunov A.I. Istoria pedagogiei ca materie într-o universitate pedagogică // Pedagogia sovietică. 1983. - Nr. 7. - P.79-85.

194. Piskunov A.I. Cititor despre istoria pedagogiei străine: Manual. Ed. a II-a, revizuită. - M.: Iluminismul, 1981.-528 S.

195. Polonskaya K.P. Cititor despre literatura romană timpurie. -M.: cabinet greco-latin, 2000. 302 p.

196. Probleme ale culturii antice. Redactor-șef G.A. Koshelenko. M.: Știință. - 288 C.

197. Pryanikova V.G., Ravkin Z.I. Istoria educației și gândirea pedagogică. Manual de referință. M.: Școală nouă, 1995.

198. Ravkin Z.I. Probleme actuale ale metodologiei cercetării istorice și pedagogice. -M.: RAO, 1993.

199. Ravkin Z.I. Cursul istoriei pedagogiei, școala formării gândirii // Educația națională. - 1981. - Nr. 3. - P.30.

200. Mintea inimii: Lumea moralității în proverbe și aforisme. Alcătuit de: V.N. Nazarov, G.P. Sidorov. M.: Politizdat, 1989.- 605 S.

201. Russell B. History of Western Philosophy: In 3 books. Pe. din engleză, pregătirea textului de V.V.Tselishchev. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. -960 p.

202. Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. SPb., 1994.

203. Enciclopedia Pedagogică Rusă. În 2 volume. - M.: BRE, 1993, 1999.

204. Selivanov B.C. Fundamentele Pedagogiei Generale: Teorie și Metode. Ed. a II-a, rev. - M.: Ed. centrul „Academia”, 2002. - 336 p.

205. Sergeenko M.E. Viața Romei Antice. Sankt Petersburg: Grădina de vară, 2000. - 368 p.

206. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogie. M.: Akademia, 2002. - 576 S.

207. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.H. Pedagogie generală. În 2 părți. M.: Vlados, 2002.

208. Slastenin V.A., Isaev I.F., Mishchenko A.I., Shiyanov E.H. Pedagogie. Manual pentru elevi ped. institutii de invatamant. Moscova: Şcoală-Presă, 1998.

209. Smirnov V.I. Pedagogie generală în teze, definiții, ilustrații. -M.: Ped. Societatea Rusiei, 2000.

210. Probleme moderne ale istoriei educaţiei şi ştiinţei pedagogice. T. III. M.: RAO, ITP și MIO, 1994.

211. Sokolov V.V. De la filosofia antichității la filosofia timpurilor moderne. M.: Editorial URSS, 1999. - 336 S.

212. Sokolov P. Istoria sistemelor pedagogice. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - Ediția lui V.S. Klestov. - Petrograd, 1916.

213. Sokolov V.V. Eseuri despre filosofia Renașterii. M., 1962.- 168 S.

214. Stepashko L.A. Filosofia și istoria educației. M. 1999.

215. Stefanovskaya T.A. Pedagogie: știință și artă. Curs de curs. Manual pentru studenți, profesori, absolvenți. Moscova: Perfecțiunea, 1998.

216. Sukhomlinsky V.A. Cum să crești o persoană reală. M .: Pedagogie, 1990. - 288 S.

217. Timofeev N.I. URSS Italia: legături culturale. Istorie și modernitate. - M.: Gândirea, 1980. - 204 S.

218. Tronsky I.M. Istoria literaturii antice. a 4-a ed. - M.: Liceu, 1983. - 464 S.

219. Utchenko S.L. Roma antică: evenimente. Oameni. Idei. -M., 1969.

220. Utchenko S.L. Cititor despre istoria Romei antice. M., 1962.

221. Fedorov N.A., Miroşenkova V.I. Literatura antica. Roma: Cititor. M., 1981. - 608 S.

222. Feuerbach. Istoria Filosofiei. T.1. Sub conducerea generală a lui M.M. Grigoryan. M.: Gândirea, 1974. - 544 S.

223. Feldstein D.I. Dezvoltarea socială în spațiul-timp al Copilăriei. M., 1997.

224. Ferrero G. Măreţia şi căderea Romei: În 5 volume. Sankt Petersburg: Nauka, 1998.

225. Filonov G.N. Educația ca fenomen socio-pedagogic. Strategii de dezvoltare. Moscova: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație, 2000.

226. Filosofia lumii antice și Evul Mediu. M.: Proiect academic, 2002. - 348 S.

227. Dicţionar enciclopedic filosofic. Editori-compilatori: E.F. Gubsky, G.V. Korableva ş.a. M .: INFRA-M, 1999. -576 P.

228. Fradkin F.A., Plokhova M.G., Osovsky E.G. Prelegeri despre istoria pedagogiei naţionale: Manual. M., 1995.

229. Francois G.E. Istoria educației și educației. M .: Editura K.I. Tikhomirova, 1912.

230. Frolov I.T. Despre om și umanism: Lucrări de ani diferiți. M.: Politizdat, 1989. - 559 S.

231. Kharlamov I.F. Pedagogie. Tutorial. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: Liceu, 1990. - 576 S.

232. Hafner G. Portrete remarcabile ale antichităţii: 337 portrete în cuvânt şi imagine. M., 1984.

233. Kholodnyak M. Quintilian ca profesor // Educație. 1884. -№12. - S.541-554.

234. Cititor despre filosofia elenistico-romană. - Sverdlovsk, 1987.

235. Cronica culturii mondiale. Compilat și redactor-șef S.V. Stakhorsky. Moscova: Orașul Alb, 2001. - 752 S.;

236. Civilizație, cultură, personalitate. Editat de V.Zh.Kelle. -M.: Editorial URSS, 1999. 224 S.

237. Ziegler T. Istoria Pedagogiei. Petersburg-Kiev: Editura Sotrudnik, 1911.

238. Cicero M.T. Despre oratorie. M., 1973.

239. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri despre filozofia antică și medievală. M., 1991.

240. Chanyshev A.N. Filosofia lumii antice. M.: VSH, 2001.703 S.

241. Omul antichității: idealuri și realitate. M., 1992. - 384 S.

242. Omul și societatea în lumea antică. M.: Știință. - 526 C.

243. Shapovalov V.K. Orientarea etnoculturală a educației ruse. M.: Parlamentar ONU, 1997.

244. Shishmarev V.F. Istoria literaturii italiene și Italiană: Articole selectate. M., 1972.

245. Shiyanov E.H., Kotova I.B. Ideea umanizării educației în contextul teoriilor interne ale personalității. Rostov-pe-Don: imprimeu color, 1995.

246. Schmidt K. Istoria Pedagogiei. Ed. a 3-a, adaug. corect - M.: Ediția K.T. Soldatenkova, 1881.

247. Shtaerman E.M. Elenismul la Roma // Buletin de istorie antică. 1994.-№3.-S. 3-13.

248. Luoviy I.A. Antique sv at termshah, 1menah i numesc. Lev1v, 1988.

249. Kennedy G. Quintilian. N.Y., 1969.

250Munitz M.L. Căile filozofiei. New York, 1979.

251. Quintiliani Institutions oratoriae libri 12, ed. L.Radermacher, Lipsiae, 1939.

Mark Fabius Quintilian, cel mai faimos orator și profesor roman, a fost fondatorul uneia dintre cele mai bune școli de retorică din Roma, care a devenit curând cunoscută pe scară largă și a devenit școală de stat.

Quintilian a contribuit la înțelegerea rolului naturii umane în dezvoltarea ei. El a acordat o mare importanță datelor naturale, a apreciat foarte mult abilitățile naturale ale copiilor și nu avea nicio îndoială că deja de la o vârstă fragedă era posibil să se determine gradul de abilități (primele semne ale minții copiilor mici sunt memoria, rapidă și precisă , susceptibilitatea și reținerea îndelungată a dobândirii, dezvoltarea timpurie a unui copil dorința de a imita), dar credea că educația poate realiza multe.

Nu sunt multe de învățat, a spus Quintilian, dar temeinic, viitorul vorbitor are nevoie de o memorie dezvoltată, un simț al cuvântului artistic, ritm, dicție și intonație bună, expresivitate a vorbirii și a expresiilor faciale; Toate acestea trebuie dezvoltate la o vârstă fragedă. Quintilian considera că cel mai bun mijloc de educare a unui orator este învățarea poeziei, care ar contribui și la educația morală. El a pus bazele metodei de învățare a poeziei: poezia se citește în întregime. îl despart în părți logice și îl memorează pe părți, în concluzie este recitat în întregime.

În istoria dezvoltării gândirii pedagogice, Quintilian ocupă un loc important ca autor al primei lucrări pedagogice speciale, care a pus bazele didacticii și metodologiei, și a sistematizat cerințele pentru educarea copiilor preșcolari.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține:

Educația într-o societate primitivă. Educație, școală și teorii pedagogice într-o societate de sclavi și sub feudalism educația într-o societate primitivă

A și b Strugatsky șchioapă soartă .. doar stabilirea istoriei ne dezvăluie adevărul și fundamentează concepte .. d s Lihaciov istoria este mama adevărului ..

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Creșterea copiilor în Sparta.
Statul spartan a fost unul dintre cele mai vechi din Grecia Antică. A apărut la începutul secolului al IX-lea. î.Hr e. ca urmare a invaziei teritoriului Laconiei de către grupurile tribale ale dorienilor, care au preluat stăpânirea pământului

Educație și școală în Atena.
Atena a fost cel mai dezvoltat stat sclavist - o republică democratică care a atins apogeul în secolul al V-lea. î.Hr e. Atena a lăsat omenirii o moștenire bogată

Vederi pedagogice ale lui Democrit.
Democrit a fost un remarcabil filozof materialist grec antic, creatorul teoriei atomiste. Din fragmentele numeroaselor sale scrieri care au ajuns până la noi, se poate observa că Democrit s-a dezvoltat în

Ideile pedagogice ale lui Platon.
Filosof grec idealist antic, ideolog al aristocrației deținătoare de sclavi, Platon s-a născut într-o familie aristocratică nobilă și a primit o educație excelentă pentru acea vreme. Autor a numeroase

Teoria pedagogică a lui Aristotel.
În calitate de elev al lui Platon, Aristotel a fost însă devreme în dezacord cu profesorul său, nu a acceptat învățătura lui despre împărțirea lumii în lumea ideilor și lumea lucrurilor. Rămânând pe poziţiile unei idealizări obiective

Educație și gândire pedagogică în Roma Antică
De-a lungul istoriei vechi de secole din Roma antică, s-a dezvoltat o practică deosebită de educație și educație în familie și școală. Multă vreme în familia romană, educațional

EDUCAȚIA ȘI ȘCOALA ÎN EVUL MEDIU ÎN EUROPA DE VEST
Decăderea și declinul sistemului sclavagist au dus la înlocuirea acestuia cu unul nou, feudal. Și deși a fost, fără îndoială, mai progresivă decât cea de sclavi care a precedat-o (la urma urmei, producția principală

PEDAGOGIE ŞI ŞCOALA ÎN RENAŞTERE
Secolele XIV-XVI, care au intrat în istorie sub numele de Renaștere, se caracterizează prin apariția în cadrul societății feudale a rudimentelor modului de producție capitalist, dezvoltarea manufacturii etc.

ACTIVITATEA PEDAGOGICA SI TEORIA LUI JAN AMOS KOMENSKY
Marele profesor slav Jan Amos Comenius (1592-1670) a trăit într-o perioadă în care poporul patriei sale, Republica Cehă, aflată sub o severă asuprire națională din partea feudalilor germani, a ridicat

Despre rolul educației, scopurile și obiectivele sale
Părerile lui Comenius despre copil, dezvoltarea și creșterea lui erau fundamental diferite de ideile medievale. În urma umaniștilor Renașterii, Comenius a respins născocirile religioase

Principiul educației naturale
Educația adecvată, potrivit lui Comenius, ar trebui să fie firească. Luptându-se cu metodele scolastice de predare răspândite pe atunci, marele profesor a chemat în artă „să învețe pe toată lumea totul

Învățare universală
Având în vedere că toți copiii sunt capabili să dobândească cunoștințe, Comenius a vrut să „învețe pe toată lumea totul”. El a cerut educație universală, care să se extindă atât la bogați, cât și la săraci, precum și la băiat.

Cerințe didactice
După ce și-a propus să creeze o „artă universală de a preda totul pentru toată lumea”, pentru a transforma școala timpului său, Comenius a propus noi cerințe didactice care au fost de mare importanță pentru continuarea

Doctrina lui Comenius despre școala mamă
Comenius a fost unul dintre primii profesori implicați în dezvoltarea detaliată a problemelor educației preșcolare. Pentru copiii de la naștere până la 6 ani a intenționat o școală mamă, sub care

Concepții socio-politice și filozofice
În 1688, în Anglia a avut loc o revoluție burgheză, care a deschis calea revoluției industriale. Această revoluție, care anunță apariția unui nou timp - timpul dominației burgheziei, a fost

Vederi pedagogice
Locke și-a conturat opiniile pedagogice în cartea Thoughts on Education (1693). Dintre toți oamenii pe care îi întâlnim, nouă zecimi sunt ceea ce sunt - buni sau răi, folositori.

Situația socio-politică în Franța la mijlocul secolului al XVIII-lea. și filosofia Iluminismului
La mijlocul secolului al XVIII-lea. sistemul de ordine feudale care a predominat în Franța a intrat în conflict profund cu modul de producție capitalist în curs de dezvoltare. Sistem feudal-absolutist

J.-J. Rousseau - ideologul democrației mic-burgheze revoluționare
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - un gânditor profund, umanist și democrat - a aderat la teoria dreptului natural. El a susținut că în original, sau „starea naturii”, oamenii erau egali între ele

Educația la diferite perioade de vârstă ale dezvoltării copiilor
Baza concepțiilor pedagogice ale lui Rousseau este teoria educației naturale, care este strâns legată de concepțiile sale sociale, cu doctrina sa despre dreptul natural, Rousseau a susținut că

Creșterea unei femei
Gândurile lui Rousseau despre creșterea unei femei (mireasa lui Emil) au fost determinate de părerile sale asupra naturii femeii ei. scop social. Constă, după Rousseau, în a fi mamă, a conduce o gospodărie,

Semnificația teoriei pedagogice a lui Rousseau
În ciuda o serie de contradicții și prevederi eronate care sunt inerente ideilor pedagogice ale lui Rousseau, acestea din urmă au avut o semnificație istorică progresivă și au avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare.

VIZIUNI FILOZOFICE ȘI PEDAGOGICE ALE MATERIALISTILOR FRANCEZI DIN SECOLUL XVIII
Printre iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea. o menţiune specială trebuie făcută pentru filozofii materialişti. Ținând cont de realizările științelor naturale contemporane, au dezvoltat concepții materialiste avansate, înalte

Ideile pedagogice ale lui Claude Adrian Helvetius
Helvetius (1715-1771) a devenit celebru ca autor al cărții „Despre minte”, care a fost publicată în 1758 și a provocat atacuri aprige din partea tuturor forțelor de reacție, cercurilor conducătoare. Cartea a fost interzisă și condamnată la

Ideile pedagogice ale lui Denis Diderot
Denis Diderot (1713-1784) este unul dintre cei mai proeminenti materialisti francezi ai secolului al XVIII-lea. Ca toți reprezentanții acestei tendințe, Diderot a fost un materialist de jos (în explicarea naturii) și un idealist de sus (în tr.

ACTIVITATEA PEDAGOGICA SI TEORIA LUI JOHANN HEINRICH PESTALOZZI
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) - educator democrat elvețian, și-a dedicat viața educării și educării copiilor poporului. În timpul său, Elveția trecea de la feudalism la capitalism.

Viața și opera lui Pestalozzi
Pestalozzi s-a născut la Zurich, în familia unui medic. După ce și-a pierdut tatăl la o vârstă fragedă, a fost crescut de mama sa și de un servitor țăran devotat familiei. A primit educație în oras natal, în primar, apoi în latină

Scopurile și obiectivele educației
Democrat din punctul său de vedere, Pestalozzi dorea „să facă posibilă ultimului om sărac dezvoltarea corectă a abilităților fizice, mentale și morale”. El credea că scopul general al

Educație fizică și muncii
Scopul educației fizice, potrivit lui Pestalozzi, este acela de a dezvolta toate înclinațiile fizice naturale ale copilului, de a dezvolta în el aptitudinile și abilitățile adecvate și, în acest fel, de a oferi un

educatie morala
Scopul educației morale, potrivit lui Pestalozzi, este de a dezvolta la copii o dragoste activă pentru oameni. Cel mai simplu element al educației morale, el a citit dragostea unui copil pentru o mamă

Rolul mamei și al familiei în educație
Mama, potrivit lui Pestalozzi, este cea mai capabilă să înțeleagă ce simte copilul ei, de ce este capabil, ce își dorește. Știind acest lucru, ea poate corect, în conformitate cu caracteristicile sale naturale,

ACTIVITATEA PEDAGOGICA SI TEORIA LUI FRIEDRICH FROEBEL
Învățământul preșcolar public al copiilor muncitorilor din Europa de Vest la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Activitatea pedagogică a lui Friedrich Fröbel s-a desfăşurat într-un moment în care

Teoria dezvoltării copilului
Fröbel, crescut în spiritul filozofiei germane idealiste, a fost un idealist în concepțiile sale despre natură, societate și om și credea că pedagogia ar trebui să se bazeze pe o filozofie idealistă.

Pedagogie și metode de educație în grădiniță
Froebel considera ca scopul educatiei este dezvoltarea abilitatilor naturale ale copilului. Educația, a scris el, ar trebui să ghideze autodezvăluirea, dar autodezvăluirea este imposibilă fără influențe externe, de ce este necesară

IDEI ȘI ACTIVITĂȚI PEDAGOGICE ALE ROBERT OWEN
La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. în Europa de Vest a avut loc o dezvoltare rapidă a industriei pe bază capitalistă, însoțită de o agravare bruscă a contradicțiilor sociale. În timp ce b

Ideile și activitățile pedagogice ale lui R. Owen în perioada New Lanark
Robert Owen (1771-1858) a locuit în Anglia pe vremea când în ea avea loc revoluția industrială.Provenind dintr-o familie de artizan, a fost nevoit să-și părăsească studiile și să se angajeze pe cont propriu la vârsta de 10 ani.

Despre creșterea copiilor mici
O parte importantă a experimentului pedagogic al lui Owen din New Lanark a fost „școala pentru copii mici”, care își propune să-i protejeze de influența nefavorabilă a mediului și să asigure dezvoltarea lor cuprinzătoare. Mult

Școli pentru copiii muncitorilor
După „școala pentru copii mici, elevii s-au mutat la școală primară, din care R. Owen a alungat dogmatismul și înghesuiala. El a considerat necesar să-i doteze pe copii cu cunoștințele specifice disponibile.

educația adulților
Pe lângă instituțiile pentru copii de vârstă preșcolară și școlară create în New Lanark, activitățile culturale și educaționale ale lui R. Owen pentru populația adultă activă au fost de mare interes.

Activitatea pedagogică și punctele de vedere ale lui R. Owen în perioada de organizare a coloniilor comuniste
În timp ce Owen a acționat ca un binefăcător, filantrop, se bucura de onoare și respect, munca sa a fost glorificată. Când și-a declarat deschis părerile comuniste

Valoarea experienței pedagogice și ideile lui R. Owen
Învățăturile lui R. Owen, care s-au conturat într-un moment în care „soluția problemelor sociale, încă ascunse în relațiile economice nedezvoltate, trebuia inventată din cap, aveau un caracter utopic. Acestea

PREDAREA LUI K. MARX ŞI F. ENGELS DESPRE EDUCAŢIE
K. Marx și F. Engels - fondatorii pedagogiei științifice a proletariatului Marxismul a apărut în anii 40 ai secolului al XIX-lea, când lupta de clasă a proletariatului european

Doctrina formării omului
Din noile poziții dialectico-materialiste, Marx și Engels au rezolvat problema rolului diferiților factori în formarea personalității - întrebare pe care au încercat-o, dar nu au putut să o rezolve din cauza metafizicii.

Critica educației în societatea burgheză
Marx în Capital și Engels în Condiția clasei muncitoare în Anglia au făcut o critică profundă și multiforme a educației primite de copiii oamenilor muncii în societatea burgheză contemporană. Pe

Cerințele programului proletariatului în domeniul creșterii și educației
Crezând că doar o revoluție proletară va deschide un drum larg către cultură și educație pentru masele de oameni, Marx și Engels au elaborat un program de revendicări pentru poporul muncitor în domeniul educației populare.

Dezvoltare personală cuprinzătoare
Fondatorii marxismului au prevăzut cu strălucire că, împreună cu distrugerea sistemului capitalist, proprietatea privată a mijloacelor de producție și exploatarea omului de către om, toate

educație mentală
În formarea oamenilor cu dezvoltare cuprinzătoare, Marx a atribuit un loc de frunte educației mentale. Acest lucru a provenit din atitudinea lui față de știință, care era pentru el, potrivit lui Engels, „istoric

Educație fizică
Marx și Engels au acordat multă atenție educației fizice a tineretului proletar. Marx a vorbit indignat despre faptul că sub modul capitalist de producție, forța de muncă

Învățământul politehnic
Prin educație tehnologică, sau politehnică, Marx a înțeles dobândirea de către tineri a cunoștințelor fundamentelor științifice generale ale industriei mari și dobândirea de competențe practice și

Educație estetică
Marx și Engels credeau că o persoană dezvoltată cuprinzător ar trebui să înțeleagă operele de artă și să fie capabilă să iubească frumosul. Pentru a face acest lucru, trebuie să i se ofere o impresie estetică adecvată.

Semnificația istorică mondială a învățăturilor lui Marx și Engels despre educație, rolul acesteia în dezvoltarea științei pedagogice
Predarea lui Marx și Engels despre educație, care este o parte inseparabilă a teoriei comunismului științific, reprezintă o etapă calitativ nouă în dezvoltarea științei pedagogice. Fondatori

Aplicarea ideilor marxiste în politica educațională a Comunei din Paris din 1871
Comuna din Paris - prima revoluție proletariană care a ales primul guvern al clasei muncitoare - a fost un eveniment marcant în istoria mișcării revoluționare mondiale. Caracterizat

TEORII PEDAGOGICE ÎN PERIOADA IMPERIALISMULUI
De la sfârşitul secolului al XIX-lea capitalismul a intrat în cea mai înaltă fază a dezvoltării sale – imperialismul. A început epoca dezvoltării industriale rapide a principalelor țări capitaliste. Odată cu creșterea industriei,

Pedagogie pragmatică de John Dewey
John Dewey (1859-1952) - filozof, psiholog și educator american, un reprezentant proeminent al pragmatismului (din pragma greacă - afaceri, acțiune; filozofia acțiunii), o tendință de conducere în filosofie și profesor

Activitatea pedagogică și teoria educației preșcolare a Mariei Montessori
Maria Montessori (1870-1952) - profesoară de italiană, teoreticiană a educației preșcolare; a absolvit Universitatea din Roma și a fost prima femeie din Italia care a primit un doctorat în medicină, intitulat

Activitate pedagogică și vederi ale Polinei Kergomar
Pauline Kergomar (1838-1925) - o figură progresistă în domeniul educației publice din Franța, un teoretician proeminent al educației preșcolare. Lucrând pentru Ministerul francez al Educației, Kergomar pentru 20

Vederi pedagogice ale lui Ovidiu Decroly
Ovid Decroli (1871-1932) - un profesor belgian progresist, un reprezentant de seamă al mișcării pentru „noul educație”, medic și psiholog. În 1901, în vecinătatea Bruxelles-ului, Decroly a deschis un institut

August Bebel despre parenting
August Bebel (1840-1913) a fost unul dintre fondatorii Partidului Social Democrat din Germania și o figură remarcabilă în mișcarea muncitorească internațională de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Activitățile sale au fost

Clara Zetkin despre educație
Clara Zetkin (1857-1933) - o figură proeminentă a mișcării muncitorești germane și internaționale, una dintre fondatorii Partidului Comunist din Germania, membră a Comitetului central al acestuia, luptătoare pentru egalitatea femeilor

CARACTERISTICI ALE SISTEMELOR BURGEZE DE ÎNVĂŢĂMÂNT PUBLIC
Sistemele moderne de învățământ public din țările capitaliste au fost create treptat, în conformitate cu caracteristicile istorice, economice, socio-politice și culturale ale acestora.

STAREA ÎNVĂȚĂMÂNTULUI PREȘCOLAR ÎN ȚĂRILE CAPITALISTE DEZVLATE ÎN SECOLUL XX
Anglia. Prima grădiniță din Anglia a fost deschisă la Londra în 1873 ca instituție privată, în 1904 a fost deschisă prima grădiniță populară la Birmingham, care în 1917 a fost numită

TEORII PEDAGOGICE BURGHEZE MODERNE
Pedagogia existențialismului. Existențialismul (filozofia existenței) este unul dintre cele mai răspândite curente ale filosofiei burgheze. Existențialismul este larg răspândit în Germania de Vest, pr.

EDUCAȚIA ȘI EDUCAȚIA COPIILOR ÎN STATELE KIEV ȘI MOSCOVA
Slavii antici, ca toate popoarele care trăiau într-un sistem comunal, au crescut generația mai tânără, pregătind copiii pentru viața în comunitate. Li s-au oferit abilități agricole, iar mai târziu meșteșuguri.

ȘCOALA ȘI GÂNDIREA PEDAGOGICĂ ÎN secolul al XVIII-lea.
La începutul secolului al XVIII-lea. s-a întâmplat dezvoltare rapidă Rusă. state. În acest moment, la inițiativa lui Petru I, diverse economice, politice, militare, administrative și culturale

M. V. Lomonosov
De mare importanță pentru dezvoltarea științei și educației în Rusia a fost activitatea strălucitului om de știință rus Mihail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Fiul unui țăran Pomor, a învățat devreme

Vederi pedagogice ale lui I. I. Betsky
În 1764, Betskoy a prezentat Ecaterinei a II-a un raport privind reorganizarea generală a creșterii copiilor în Rusia, care a primit ulterior forță de lege și a fost publicat sub titlul „Instituția generală”.

N. I. Novikov
Un loc proeminent în istoria educației ruse în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. aparține lui Nikolai Ivanovici Novikov (1744-1818). Novikov a fost educat la Universitatea din Moscova și cu același remarcabil

Case de învățământ în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.
În 1763, la Moscova a fost deschisă prima casă de învățământ din Rusia. Betskoy a fost numit administratorul său. Elevii casei au fost împărțiți pe vârstă: de la 2 la 7 ani. 7 la 11, 11 la 14. Până la 2

Vederi pedagogice ale lui A. N. Radishchev
Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) este fondatorul iluminismului revoluționar rus. Nu numai că a susținut cu curaj interesele iobagilor, dar și s-a ridicat

CREAREA SISTEMULUI DE STAT DE ÎNVĂŢĂMÂNT PUBLIC
La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. în Rusia, ca și ceva mai devreme în țările din Europa de Vest, se pregătea o criză a relațiilor autocratice-serviste. Gânditorii și figurile ruși de frunte au supus totul

INSTITUȚII DE CARITATE PENTRU COPII SĂRACI
În 1797, căminele de învățământ, căminele de îngrijire pentru copiii săraci au fost transferate la „Departamentul instituțiilor împărătesei Maria Feodorovna”, care era angajat în instituții caritabile, institute ale familiilor nobiliare.

VF ODOEVSKY DESPRE EDUCAȚIA PRIMARĂ ȘI FORMAREA COPIILOR. PRIMILE COLOCURI DE COPII DIN RUSIA
Vladimir Fedorovich Odoevsky (1803-1869) a fost o figură proeminentă a culturii ruse, un scriitor talentat și un profesor remarcabil. Fiind un om cu vederi progresiste, V. F. Odoevski a visat

Vederi pedagogice ale lui V. F. Odoevski
Activitățile lui V. F. Odoevsky în gestionarea adăposturilor i-au oferit material bogat pentru studierea psihologiei copiilor, pentru generalizări teoretice asupra problemelor fundamentale ale pedagogiei, l-au determinat să

V. G. BELINSKY DESPRE EDUCAȚIA PRIMARĂ FAMILIARĂ ȘI EDUCAȚIA COPIILOR
Conform caracteristicilor lui V. I. Lenin, Vissarion Grigoryevich Belinsky (1811-1848) era încă sub iobăgie „precursorul deplasării complete a nobililor de către raznochintsy, precursorul socialului rus.

A. I. HERTSEN PRIVIND EDUCAȚIA ȘI EDUCAȚIA COPIILOR
Determinând semnificația lui Alexandru Ivanovici Herzen (1812-1870) în istoria mișcării revoluționare de eliberare, V. I. Lenin a scris: „Herzen a aparținut generației revoluționarilor nobili și proprietari de pământ.

MIșcarea socială și pedagogică a anilor 60 ai secolului al XIX-lea SI DEZVOLTAREA GANDIRII PEDAGOGIC
La sfârșitul anilor 50, după înfrângerea din războiul Crimeii,. în Rusia a existat o situaţie revoluţionară. Poziția și înrăutățirea țărănimii a provocat o creștere semnificativă a activității revoluționare.

N. I. PIROGOV PRIVIND EDUCAȚIA ȘI EDUCAȚIA COPIILOR
Nikolai Ivanovici Pirogov (1810-1881), celebru chirurg, organizator îngrijire medicală participanți eroici la apărarea Sevastopolului în războiul Crimeei, au vorbit în 1856 în jurnalul Naval Collect

ACTIVITATEA PEDAGOGICĂ ŞI PRINCIPII L. N. TOLSTOI
V. I. Lenin despre L. N. Tolstoi Scriitorul genial, gânditorul original Lev Nikolaevici Tolstoi (1828-1910) a jucat un rol remarcabil în dezvoltarea pedagogiei. Activitățile sale didactice

Critica pedagogiei și școlii străine și rusești
LN Tolstoi a criticat aspru cultura, știința și educația burgheză. El a arătat că ei nu slujesc poporului, ci exploatatorilor; nouă zecimi din muncitorii nu cred că progresul aduce cu el

Ideea educației gratuite
Cel mai important loc în teoria pedagogică a lui Lev Tolstoi este ocupat de ideea educației gratuite. Este strâns legat de opiniile sale filozofico-idealiste și politice. L. N. Tolstoi credea că

Școala Yasnaya Polyana a lui Lev Tolstoi
Gândurile lui Tolstoi despre experiență ca bază a pedagogiei științifice, despre libertate ca criteriu al pedagogiei, au fost puse de el ca bază a activităților sale teoretice și practice la școala Iasnaia Polyana (1859-1862).

Despre educația familiei
LN Tolstoi a fost un susținător al educației familiei și al educației copiilor de vârstă preșcolară și școlară timpurie. El a considerat că creșterea copiilor este una dintre cele mai importante sarcini și responsabilități ale părinților.

PROBLEME ALE ÎNVĂŢĂMÂNTULUI PREŞCOLAR ÎN MIŞCAREA PEDAGOGICĂ PUBLICĂ A ANII 60 AI SECOLUL XIX
Clasici ale pedagogiei ruse din anii 60 ai secolului XIX. a acordat o mare atenție dezvoltării problemelor de învățământ primar pentru copii și teoriei educației preșcolare, strâns legate de aceasta. În acest sens, s-au bazat pe

PRIMA GRADINITA DIN RUSIA
În anii 1960, primele grădinițe au început să se deschidă în Rusia. Erau private, plătite și inaccesibile oamenilor săraci. Prima grădiniță plătită a fost deschisă în Helsingfors în 1859. Sed

DEMOCRAȚII REVOLUȚIONARI ANI AII ANILOR ANI 60 AI SEC. XIX PRIVIND EDUCAȚIA ȘI EDUCAȚIA COPIILOR
În fruntea democraților revoluționari ruși din anii 60 ai secolului XIX. a stat Nikolai Gavrilovici Cernîșevski (1828-1889). Lenin a scris despre el: „Cernyshevsky a fost... un democrat revoluționar, a știut să influențeze toate

Despre scopul și obiectivele educației
Scopul educației a fost considerat de democrații revoluționari a fi educația unui nou cetățean, un patriot al patriei sale, un luptător revoluționar care are convingeri ideologice și politice puternice și se străduiește să

Formarea conștiinței și convingerii la copii
Recunoscând dreptul bătrânilor de a conduce educația copiilor, N. A. Dobrolyubov i-a îndemnat să folosească corect dorința copiilor de activitate și independență, pentru a-și dezvolta capacitatea de a realiza cu

Despre unitatea dezvoltării fizice și spirituale a copilului
În lucrarea sa „Dezvoltarea organică a unei persoane în legătură cu activitatea sa mentală și morală (1858), N. A. Dobrolyubov a susținut că există o legătură inextricabilă între spiritul și cel corporal.

Despre educația patriotismului la copii
N. A. Dobrolyubov a fost un patriot înflăcărat al patriei sale. În conceptul de patriotism, a inclus ca principiu activ lupta pentru eliberarea poporului: „Patriotismul adevărat, ca manifestare privată a iubirii.

Despre familie și educație socială. Despre mama ca educatoare a copiilor
Democrații revoluționari au acordat o importanță deosebită creșterii în familie a copiilor. Ei credeau că prima educatoare a copiilor ar trebui să fie mama. Pe lângă sentimentele materne pentru copii, o femeie are nevoie

Viața și activitatea pedagogică a lui K. D. Ushinsky
Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) s-a născut la Tula, în familia unui mic nobil moșier, și și-a petrecut copilăria și adolescența pe moșia tatălui său, lângă orașul Novgorod-Seversk. Imagini generale

Ideea educației pentru naționalitate
Ideea educației naționale a fost cea mai importantă în teoria pedagogică a lui K. D. Ushinsky. Sistemul de creștere a copiilor din fiecare țară, a subliniat el, este legat de condițiile dezvoltării istorice a oamenilor.

Bazele psihologice ale educației și formării
În lucrarea sa „Omul ca subiect al educației, K. D. Ushinsky a prezentat și fundamentat cea mai importantă cerință pe care trebuie să o îndeplinească fiecare profesor - de a construi educație și munca educațională ținând cont

Căi și mijloace de educație morală a copiilor
Scopul educației, credea Ushinsky, ar trebui să fie educația persoană morală un membru util al societăţii. Educația morală ocupă un loc central în pedagogia lui Ushinsky; în opinia sa, aceasta

Fundamentele teoriei educației preșcolare
K. D. Ushinsky a pus ideea educației naționale ca bază pentru teoria educației preșcolare. El a considerat setea de activitate și dorința de cunoaștere drept principala proprietate a copiilor preșcolari.

Despre educația semințelor
Pentru majoritatea populației țării, Ușinski considera în continuare familia ca fiind cel mai natural mediu pentru educarea și educarea preșcolarilor. În ea, copiii primesc primele impresii, dobândesc cunoștințe elementare

Valoarea lui Ushinsky în dezvoltarea pedagogiei
K. D. Ushinsky este fondatorul pedagogiei ruse originale, în special pedagogia preșcolară; a adus o contribuție valoroasă la dezvoltarea gândirii pedagogice mondiale. Ushinsky este profund proana

TEORII ȘI PRACTICIANȚI PROMINENȚI AI ÎNVĂȚĂMULUI PREȘCOLAR ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI AL XIX-lea
Bazele teoriei educației preșcolare din Rusia au fost puse de cei mai mari profesori ruși din anii 60 ai secolului al XIX-lea. Conținutul și metodele de lucru ale grădinițelor au fost dezvoltate în detaliu de figuri proeminente ale dosha-urilor.

ACTIVITATEA ȘI PEDAGOGIE PEDAGOGICE LUI A. S. SIMONOVICH
Adelaida Semyonovna Simonovich (1840-1933) a fost un membru al mișcării sociale și pedagogice din anii 60 ai secolului al XIX-lea, o figură proeminentă în învățământul preșcolar. Ea a promovat ideea unui dosh public

Vederi pedagogice generale
A. S. Simonovich a împărțit pedagogia ca știință într-un scop teoretic, definitoriu, sarcini și esență a procesului de creștere și într-o artă practică, al cărei scop, potrivit ei, este creșterea unui copil.

Munca educațională la grădiniță
A. S. Simonovich a acordat o mare atenție organizării interne a grădiniței. Ea credea că relația copiilor între ei și a profesorului cu copiii de la grădiniță ar trebui să fie construită

E. N. VODOVOZOVA PRIVIND EDUCAȚIA COPIILOR PREȘCOLARI
Elizaveta-Nikolaevna Vodovozova (1844-1923), elevă și adeptă a lui K. D. Ushinsky, a adus o contribuție semnificativă la teoria educației preșcolare, în principal a educației familiale. Era faimoasă pentru

Vederi pedagogice ale lui E. N. Vodovozova
Scopul principal al educației, a scris E. N. Vodovozova, este „de a educa o persoană - un viitor personaj public și cetățean al patriei sale, impregnat de ideea de umanitate”. În urma lui K. D. Ush

E. I. KONRADI PRIVIND EDUCAȚIA COPIILOR PREȘCOLARI
Evgenia Ivanovna Konradi (1838-1898). o cunoscută scriitoare și publicistă, participantă la lupta poporului ruși avansați pentru drepturi egale pentru femei, pentru învățământul superior pentru femei, devotată în lucrările sale

STARE A ÎNVĂŢĂMÂNTULUI ŞCOLAR
ÎN sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX. Rusia a intrat într-o nouă fază a dezvoltării capitaliste - imperialismul. Și, deși rămășițele de iobăgie au rămas încă în economie, industria s-a dezvoltat intens.

DEZVOLTAREA ÎNVĂŢĂMÂNTULUI PREŞCOLAR
Imperialismul în Rusia, ca și în alte țări, a fost însoțit de cea mai severă exploatare a oamenilor muncii, inclusiv a mamelor. Drept urmare, mulți copii au rămas neglijați. Condiții dificile

LUPTA. RSDLP PENTRU ÎNVĂŢĂMÂNT PUBLIC ŞI ÎNVĂŢĂMÂNT PREŞCOLAR
La sfârşitul secolului al XIX-lea. V. În Rusia, lupta de eliberare împotriva țarismului, a capitaliștilor și a proprietarilor de pământ era în creștere, iar cu fiecare deceniu mișcarea proletariană a jucat un rol din ce în ce mai mare în ea. Țara se făcea

Lupta lui V. I. Lenin cu populiștii pe probleme de creștere și educație
Realizarea înfrângerii ideologice a populismului, care a indus în eroare țăranii și muncitorii cu ideile sale incorecte despre căile de dezvoltare ulterioară a Rusiei și metodele de combatere a țarismului, V. I. Lenin

V. I. Lenin despre implicarea femeilor în munca socială și mișcarea revoluționară și despre crearea instituțiilor preșcolare
În lucrarea sa „Perlele proiectionismului Narodnik”, V. I. Lenin a subliniat importanța progresivă a participării femeilor la producția socială. În mod fundamental, marxiştii, a spus el, sunt pentru o astfel de participare, „

Școală în timpul Revoluției din 1905
În contextul ascensiunii mișcării revoluționare din 1905, partidul a căutat să organizeze profesori și studenți pentru a pune în aplicare revendicările revoluționare în domeniul educației publice. Ghid

P. F. LESGAFT PRIVIND EDUCAȚIA ȘI EDUCAȚIA COPIILOR
Viața și opera lui Pyotr Frantsevich Lesgaft (1837-1909), un proeminent anatomist, biolog, personalitate publică proeminentă și profesor, a avut loc în anii de creștere a mișcării revoluționare, a revoluției.

Despre rolul educației în dezvoltarea umană
P. F. Lesgaft a susținut că dezvoltarea organismului este influențată de mediu și de exerciții. „Tot ceea ce face exerciții se dezvoltă și se îmbunătățește, tot ceea ce nu face exerciții se destramă”, a scris el.

Despre importanța educației în familie
În cartea sa „Educația în familie a unui copil și semnificația sa, P.F. Lesgaft a subliniat fundamentele științifice ale creșterii în familie a copiilor, el a propus părinților o cerință: „să cruțe individul”.

Despre educația fizică
Meritul istoric al lui P.F. Lesgaft este crearea unei teorii originale a educației fizice sau, după cum a scris el, a educației copiilor, conform căreia fiziologul anatomist

TEORIA PEDAGOGICĂ A LUI P. F. KAPTEREV
Pyotr Fedorovich Kapterev (1849-1922), absolvent al Academiei Teologice din Moscova, nu a rămas în cler, ci s-a mutat la serviciul laic. A predat psihologie și pedagogie în învățământul secundar și superior.

VIZIUNI PEDAGOGICE ȘI ACTIVITĂȚI PRACTICE ÎN EDUCAȚIA PREȘCOLARĂ A E. I. TIKHEEVA
Elizaveta Ivanovna Tikheeva (1866-1944) a fost o profesoară talentată și o personalitate publică majoră în învățământul preșcolar. Ea a participat activ la dezvoltarea teoriei educației preșcolare, a creativității

Vederi socio-pedagogice ale lui E. I. Tikheeva
E. I. Tikheeva a creat o teorie originală a educației preșcolare. Ea a dezvoltat problemele educației preșcolare, pe baza principalelor prevederi ale pedagogiei clasice ruse. Prin toată teoria ei

Dezvoltarea vorbirii copiilor
Locul central în teoria pedagogică a lui E. I: Tikheeva este ocupat de metoda de dezvoltare a vorbirii copiilor în procesul de predare a limbii lor materne în familie, grădiniță și școală. Această metodologie, bazată pe

Despre învățământul preșcolar public
E. I. Tikheeva a subliniat că în Rusia pre-revoluționară familia muncitoare nu a fost capabilă să asigure creșterea corectă a copiilor de vârstă preșcolară din cauza condițiilor dificile ale vieții sale și a absenței sale.

VIZIUNI ŞI ACTIVITĂŢI PEDAGOGICE ÎN ÎNVĂŢĂMÂNTUL PREŞCOLAR L. K. SHLEGER
(Louiza Karlovna Schleger (1863-1942) a fost o figură cunoscută în învățământul preșcolar în anii prerevoluționari și în primii ani ai puterii sovietice. După absolvirea Gimnaziului de femei din Saratov cu

Starea Învățământului Primar și Secundar
După înfrângerea revoluţiei din 1905-1907. în istoria Rusiei a venit una dintre cele mai dificile perioade. Aceștia au fost anii de reacție, când guvernul, căutând să întărească puterea țaristă, a distrus treptat

Activități ale organizațiilor publice pentru dezvoltarea învățământului preșcolar
În perioada analizată, guvernul țarist încă nu a considerat necesară introducerea învățământului preșcolar public în sistemul general de învățământ public. Credite guvernamentale pentru doshk

Învățământul preșcolar în timpul Primului Război Mondial
Războiul, început în 1914, a implicat un număr și mai mare de mame în producția industrială, ceea ce a dus la creșterea numărului copiilor fără adăpost, la creșterea numărului de orfani și semi-orfani. Public

Învățământul școlar și preșcolar în timpul Revoluției din februarie
Ca urmare a victoriei Revoluției din februarie 1917, țarismul a fost răsturnat în Rusia. Oamenii înarmați, conduși de Partidul Bolșevic, au ales sovietici de adjuncți ai muncitorilor și soldaților. Dar în același timp ar fi

Lupta bolșevicilor pentru învățământul școlar și preșcolar în această perioadă
Partidul Bolșevic a dezvăluit acțiunile anti-populare ale țarismului în domeniul educației și educației, a dezvăluit legătura dintre sistemul de educație care a existat în Rusia și sistemul burghezo-proprietar. Re

Dezvoltarea creativă de către V. I. Lenin a doctrinei marxiste a creșterii și educației
Teoria marxistă a educației, a cărei bază ideologică este materialismul dialectic și istoric, pentru prima dată în istoria pedagogiei, a dat un răspuns clar la întrebarea privind esența educației și

V. I. Lenin despre dotarea tinerilor cu cunoștințe științifice
Pentru a construi cu succes o societate comunistă este nevoie de milioane de oameni cu studii superioare, specialiști în diverse domenii ale cunoașterii. Pentru a construi o nouă societate, o nouă economie bazată pe foarte

V. I. Lenin despre educarea tineretului în spiritul moralei comuniste
Primul explicatie stiintifica esenţa moralei şi rolul ei în viaţa şi dezvoltarea societăţii au fost date de K. Marx şi F. Engels. Ei au demonstrat că cerințele și normele morale la care oamenii se supun reflectă caracterul

Despre rolul femeii în construcția socialistă, despre educația publică a copiilor
În articolul „Puterea sovietică și statutul femeii, V. I. Lenin a subliniat că, în timp ce înainte de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, nici o țară burgheză nu a oferit femeilor egalitate deplină.

FORMAREA ŞI DEZVOLTAREA SISTEMULUI SOVIETIC DE ÎNVĂŢĂMÂNT PREŞCOLAR PUBLIC ÎN 1917-1920
Dezvoltarea sistemului sovietic de învățământ preșcolar este indisolubil legată de dezvoltarea societății socialiste și de procesul de emancipare a femeilor și de implicarea acestora în viața socio-politică a țării.

PRIMELE ÎNCEPUTURI ÎN DEZVOLTAREA TEORIEI ÎNVĂȚĂMÂNTULUI PREȘCOLAR ȘI A SISTEMULUI DE FUNCȚIONARE A INSTITUȚIUNILOR PREȘCOLARE
Marea Revoluție Socialistă din Octombrie a deschis perspective largi pentru dezvoltarea științifică a problemelor de teorie și practică a pedagogiei generale și preșcolare, pentru crearea sistemului comunist sovietic.

DEZVOLTAREA ÎNVĂŢĂMÂNTULUI ŞCOLAR
După războiul civil, poporul sovietic a început construcția pașnică. Într-o țară devastată de un război lung și de o intervenție străină, a fost necesară refacerea și reconstrucția industriei

PROBLEME ALE CONŢINUTULUI ŞI METODELOR DE LUCRU ALE INSTITUŢIILOR PREŞCOLARE
La cel de-al II-lea Congres rusesc despre educația preșcolară, desfășurat în noiembrie 1921, s-au discutat în principal problemele conținutului și metodelor de lucru în instituțiile preșcolare. Pe sovietic remarcabil

Reorganizarea activității școlii în lumina deciziilor partidului și guvernului
Sarcina principală a fost implementarea universală a învățământului primar universal obligatoriu, introducerea învățământului universal de șapte ani în orașe și așezările muncitorilor și îmbunătățirea calității cunoștințelor în rândul

Dezvoltarea științei pedagogice sovietice
În anii 1930, în perioada în care s-a încheiat construcția unei societăți socialiste în URSS, s-au creat condiții favorabile dezvoltării și științei pedagogice sovietice. Personalul științific care a crescut în acest timp

Principalele etape ale activității sociale și pedagogice
N. K. Krupskaya (1869-1939), soția și colegul lui V. I. Lenin, un om de stat major și o figură de partid, a fost un teoretician remarcabil al pedagogiei și organizator al dezvoltării culturale în URSS.

N. K. Krupskaya despre scopurile și obiectivele educării constructorilor socialismului
Pe parcursul activității sale sociale și pedagogice, N. K. Krupskaya a revenit la problema scopurilor și obiectivelor educației și ale școlii. Deja în primii ani post-octombrie, ea s-a opus

Educația moralei comuniste
În declarațiile sale cu privire la problemele moralității comuniste, Nadejda. Konstantinovna a fost ghidată de instrucțiunile lui Lenin conform cărora baza moralității comuniste este lupta pentru întărirea

Învățământul muncii și învățământul politehnic
N. K. Krupskaya nu și-ar putea imagina formarea unui om nou într-o societate socialistă fără a-i insufla o atitudine comunistă față de muncă. Ea a subliniat că participarea școlarilor într-un comun

Despre teoria și metodologia mișcării de pionier
N. K. Krupskaya a luat parte activ la crearea organizației de pionier și din primele zile ale existenței sale i-a oferit o mare asistență, având grijă de consolidarea și dezvoltarea ulterioară a acesteia. In multe

N. K. Krupskaya despre educația preșcolară
N. K. Krupskaya a jucat un rol major în dezvoltarea teoriei marxiste a educației preșcolare și în organizarea muncii preșcolare în țara noastră. Ea a dedicat o mulțime de articole problemelor educației preșcolare.

Contribuția lui N. K. Krupskaya la dezvoltarea pedagogiei marxiste
Meritele lui N. K. Krupskaya ca teoretician al pedagogiei sovietice sunt de neprețuit. Ale mele munca teoreticaîn acest domeniu, ea s-a combinat constant cu participarea directă la educația oamenilor, cu mare

ACTIVITATEA PEDAGOGICA SI TEORIA LUI A. S. MAKARENKO
Anton Semenovich Makarenko (1888-1939) a fost un profesor inovator talentat, unul dintre creatorii unui sistem coerent de educație comunistă a tinerei generații bazat pe marxist-leninistul.

Viața și opera lui A. S. Makarenko
A. S. Makarenko s-a născut la 13 martie 1888 în orașul Belopolye, provincia Harkov, în familia unui muncitor de atelier feroviar. În 1905, a absolvit cu onoare Școala Primară Superioară cu profesori de un an.

Cele mai importante principii ale teoriei și practicii pedagogice ale lui A. S. Makarenko
A. S. Makarenko credea că cunoașterea clară de către un profesor a obiectivelor educației este cea mai indispensabilă condiție pentru o activitate pedagogică de succes. În condiţiile societăţii sovietice, scopul educaţiei ar trebui să fie, pentru

Educație în echipă și prin echipă
Problema centrală a practicii și teoriei pedagogice a lui A. S. Makarenko este organizarea și educația echipa de copii, despre care a vorbit și N. K. Krupskaya. Revoluția din octombrie prezenta

Despre educația muncii
A. S. Makarenko a spus că o educație comunistă corectă nu poate fi nefuncțională. Statul nostru este statul muncitorilor. În Constituția noastră scrie: „Cine nu lucrează, nu face

Valoarea jocului în educație
A. S. Makarenko credea că jocul are același sens pentru un copil ca „activitate, muncă, serviciu” pentru un adult. Cifra viitoare, a spus el, este adusă în primul rând în joc: „Toată istoria

Despre educația familiei
AS Makarenko a acordat o mare atenție problemelor educației familiei. El a susținut că familia ar trebui să fie o echipă în care copiii să primească creșterea inițială și care, împreună cu instituția

DEZVOLTAREA GRĂDINIȚILOR ȘI A CRACILOR ÎN ANII POST-RĂZBOI
În primii ani postbelici, instituțiile preșcolare distruse de naziști au fost complet restaurate, iar acum se rezolvau cu consecvență sarcinile de consolidare a bazei lor materiale, de ridicare a nivelului profesorilor.

Instruirea personalului didactic pentru grădinițe
Primul plan cincinal postbelic prevedea creșterea numărului și îmbunătățirea pregătirii personalului cu calificări superioare și secundare, inclusiv a cadrelor didactice de grădiniță și creșă. Pentru a

DEZVOLTAREA SCOALA INTEGRALĂ
La Congresul Extraordinar al XXI-lea al PCUS, desfăşurat în 1958, au fost avute în vedere măsuri importante în domeniul învăţământului public, pregătirii personalului de înaltă calificare pentru toate ramurile economiei naţionale.

ÎNVĂŢĂMÂNT PREŞCOLAR PUBLIC
De mare importanță pentru dezvoltarea învățământului preșcolar în URSS a fost rezoluția Comitetului Central al PCUS și a Consiliului de Miniștri al URSS „Cu privire la măsurile pentru dezvoltarea ulterioară a instituțiilor preșcolare”, adoptată la 21 mai 1959.

DEZVOLTAREA SCOALA SI PEDAGOGIEI IN TARILE SOCIALISTE
Dezvoltarea țărilor socialiste este caracterizată de succese grandioase în crearea unei economii și culturi noi, socialiste, și de o creștere a nivelului educațional al maselor. de mare importanţă pentru dezvoltare

Quintilian /42-118 ANUNȚ/. Fiind nu doar un teoretician, ci și un practicant, într-un amplu / 12 cărți / eseu „Despre educația unui orator” a sistematizat și revizuit idei pedagogice împrumutate din Grecia și le-a completat cu ample instrucțiuni didactice, de ce poate fi numită prima didactică în timp.

Quintilian a subliniat că copilul are oportunități ample de dezvoltare. El oferă o serie de indicații despre dezvoltarea vorbirii la un copil, începând din primii ani de viață. Indică importanța școlii pentru creșterea copiilor. Copilul trebuie abordat ținând cont de caracteristicile sale individuale. Quintilian face o serie de pretenții profesorului: trebuie să fie educat, să iubească copiii, să fie reținut în laude și pedepse, trebuie să-i studieze pe copii etc.

Principalele metode de predare, conform lui Quintilian, sunt instrucțiunile teoretice, imitația și exercițiile. Bazele educației trebuie puse ferm. Quintilian indică în detaliu semnificația fiecărei discipline în sistemul de învățământ,

Quintilian a fost primul profesor care a primit un salariu de la vistieria statului și a purtat titlul de profesor de elocvență.

Peste tot și întotdeauna, sfătuiește Quintilian, ar trebui să acordați atenție proprietăților și abilităților diferitelor vârste. Începeți să învățați copiii într-un mod jucăuș. Învățând să citească, copiii trebuie să se familiarizeze simultan cu imaginea și numele literelor. Când predați cititul, nu trebuie să vă grăbiți prea mult până când copilul este capabil să lege literele fără ezitare, apoi din depozitele de cuvinte și apoi cu ajutorul exercițiilor pentru a atinge viteza corectă. Când predați scrisul, trebuie să fiți atenți la conținutul textului, care ar trebui să conțină nu maxime goale, ci o regulă morală.

După ce a testat abilitățile fiecărui elev, profesorul trebuie să decidă cum să-l învețe și ce. Pentru că un student poate avea talent pentru istorie, altul pentru poezie, al treilea pentru drept, în timp ce unii sunt cel mai bine trimiși la plug.

Atât în predare, cât și în educație, profesorul trebuie să trateze copiii cu condescendență, pentru a nu încălca măsurile. Nu trebuie să apelați la pedepse corporale: a bătuți copiii înseamnă că mai întâi nu-i obișnuiți cu bunătatea și adevărul, iar apoi să-i pedepsiți pentru omiterea ambelor.

Mentorul și profesorul trebuie să aibă dragoste părintească pentru copii, să cunoască teoria învățării, să fie o persoană luminată. Quintilian a fost un susținător al învățământului public, crezând că are avantaje față de educația individuală, acasă.

Profesorul poate contribui la succesul mai rapid al elevilor dacă îi familiarizează cu lucrările istoricilor și oratorilor, acordă atenție frumuseții, evidențiază greșelile autorului și îi obișnuiește treptat pe elevi să gândească independent.

Ideile lui Quintilian, uitate în Evul Mediu timpuriu și reînviate în Renaștere, au avut un impact semnificativ asupra multor figuri din acest timp.

Mark Fabius Quintilian - retor roman (profesor de elocvență), teoretician al oratoriei, reformator al stilului literar; autor al celui mai complet manual antic de oratorie, care a ajuns până în vremurile noastre. Contemporanii l-au numit al doilea Cicero.

Locul de naștere al lui Quintilian a fost Callagouris spaniol, unde s-a născut în jurul anului 35. Potrivit unor cercetători, el era descendentul unei familii foarte nobile, una dintre cele mai bine născute din țară; după alții, celebrul retor avea o origine umilă, trăia într-o familie săracă. Cu toate acestea, faptul din biografia sa că bunicul și tatăl său erau și retori nu este pus la îndoială.

Quintilian și-a primit educația la Roma, intenționând să devină orator judiciar. În acest oraș și-a petrecut ulterior cea mai mare parte a vieții. De la 61 la 68 de ani. a locuit în Spania până când a fost chemat la Roma de către împăratul Galba, care fusese cândva vicerege în acea țară.

Quintilian într-adevăr, așa cum s-ar spune acum, a lucrat în specialitatea sa, acționând ca avocat în instanță, dar nu asta i-a adus faima. Cu mult mai mult a reușit atât în activitatea teoretică, cât și în predare. Astăzi, este considerat primul profesor profesionist care a fondat o școală publică. Împăratul Vespasian în anii 70 i-a plătit un salariu de la trezorerie. În plus, are statutul de primul clasic al pedagogiei umane.

Timp de două decenii, tinerii nobili romani din familii bogate au studiat oratorie sub îndrumarea lui Quintilian. I-au încredințat să-i educe pe moștenitorii imperiali. Unii dintre studenții săi au devenit oameni celebri: de exemplu, se știe că printre ei s-a numărat Pliniu cel Bătrân și, probabil, Juvenal.

Cu un alt împărat, Domițian, care era cunoscut drept un tiran sângeros și crud, Quintilian o relatie bunași, poate, opinii oarecum similare. Mark Fabius era favorizat cu tot felul de onoruri, nu avea nevoie de bani. Se presupune că el, retorul, a fost numit consul, deși până atunci acest lucru nu se practicase la Roma. Recunoscătorul Quintilian, aflat atunci la apogeul faimei sale, l-a slăvit sincer pe împărat în discursurile sale.

În jurul anului 88, Quintilian a încetat să vorbească în tribunale și să predea, dându-și toată puterea compoziției tratatului „Educația oratorului”, care consta din 12 cărți. Dintre toate lucrările de retorică care au ajuns până la noi, create în epoca antichității, aceasta este cea mai mare și mai valoroasă ca sursă de cunoștințe despre pedagogia și retorica antică. Quintilian credea că doar o persoană foarte educată și educată, foarte morală, poate fi vorbitor, prin urmare, în cartea sa, a luat în considerare nu numai arta elocvenței în mod direct, ci și tot ceea ce îi ajută pe oameni să dobândească calități utile.

Mark Fabius Quintilian a devenit un om bogat, înconjurat de faimă și onoruri, dar acest lucru nu l-a protejat de drama vieții pe care a trebuit să o îndure la sfârșitul vieții. În calitate de profesor, a fost demis din cauza faptului că foștii moștenitori ai împăratului, elevii săi, au fost exilați de Domițian împreună cu părinții lor. Dar, cel mai important, și-a pierdut tânăra soție și cei doi fii mici, de care erau legate toate speranțele și bucuriile. A început să scrie faimosul său tratat cu gânduri despre educația propriilor săi descendenți. Quintilian și-a petrecut bătrânețea în singurătate, a murit în 96.

Sigiliu

Interesant de asemenea:

Cum să dați apă bebelușilor, este posibil să dați apă bebelușilor?

Cum să îndepărtezi petele vechi de pe haine?

Coafuri folosind agrafe Care sunt tipurile de agrafe

Vă recomandăm să citiți:

2022-12-06 04:35:05

Tipuri de săgeți pentru ochi: care sunt opțiunile și formele

2022-12-06 04:35:05

De ce unele fete nu răspund și ce să facă în acest caz Fata nu răspund - ce să facă într-o astfel de situație

2022-12-06 04:35:05

La ce vârstă poți pierde inocența: discuție La ce vârstă încep fetele să se atingă

Continuând subiectul:

Sus pe scara carierei

Conceptul de situații periculoase și de urgență de origine socială

Caracteristicile generale ale persoanelor care intră sub incidența sistemului de prevenire a delincvenței juvenile și a criminalității, precum și a altor comportamente antisociale...