Pojęcie subkultury i jej cechy. Subkultura młodzieżowa jako czynnik socjalizacji młodzieży Subkultura młodzieżowa jako czynnik socjalizacji osobowości w skrócie

w latach 50. W XX wieku pojawia się nieznane dotąd zjawisko życia publicznego, jakim jest subkultura młodzieżowa. Do lat 50. nigdy tego nie zaobserwowano.

Subkultura - system wartości i norm zachowań, upodobań, form komunikowania się, odmienny od kultury dorosłych i charakteryzujący życie młodzieży i młodzieży w wieku od około 10 do 20 lat.

Subkultura młodzieżowa rozwija się, ponieważ istnieją pewne fakty życia społecznego, które wcześniej nie istniały:

1) Lepsze życie gospodarcze (zwłaszcza w krajach rozwiniętych)

2) Wydłużenie okresu szkolenia

3) Bezrobocie przymusowe ze względu na wydłużanie okresów szkolenia

Jednocześnie osoba czuje się wystarczająco dojrzała, musi się urzeczywistnić, zrozumieć, kim jest? - poprzez komunikację ze światem zewnętrznym, az drugiej strony ma status studenta, co pomaga mu pozostać dzieckiem. Te. dwojaka pozycja młodego człowieka: z jednej strony – wystarczająca dorosłość, z drugiej – status społeczny – student.

Pojawiło się pojęcie „dzieciństwa społecznego”, charakteryzujące stan, w jakim znajduje się młodzież, która (z wielu powodów) nie podjęła wciąż pewną pozycję w społeczeństwie.

rozwija się „dzieciństwo społeczne” w związku ze statusem ucznia w osobie. Obecnie ludzie stają się dorośli później niż w latach 40.

subkultura młodzieżowa - środowisko, w którym dorastają dzieci i młodzież. Ta subkultura przybiera różne formy.

Dziś (bardzo ważny punkt!) Rodzina nie jest już głównym źródłem socjalizacji dziecka. Rodzina stopniowo przestaje pełnić rolę głównej instytucji socjalizacyjnej. I ta subkultura młodzieżowa jest dodawana do rodziny, co również wnosi ważny wkład w socjalizację młodego człowieka. Tak, rodzina zapewnia socjalizację pierwotną, ale gdy tylko dziecko dorośnie i będzie mogło uważać się za przynależne nie tylko do członków rodziny, ale także do powstających grup młodzieżowych, to właśnie ta grupa młodzieżowa zaczyna odgrywać ważną rolę w socjalizacji dziecka. Czasami ta grupa młodzieży może pokonać wpływ rodziny. W tym zjawisku subkultury są punkty pozytywne i negatywne.

Plusy:

1. Wykonywana jest funkcja adaptacji.

2. Umożliwia młodemu człowiekowi uzyskanie podstawowego statusu w społeczeństwie, tj. jakoś wyrazić się w społeczeństwie.

3. Częściowe zwolnienie spod opieki rodzicielskiej.

4. Przekazanie młodemu człowiekowi orientacji na wartości, które są nowoczesne i odgrywają ważną rolę w społeczeństwie (młodzi ludzie są wrażliwi na wszystko, co nowe)

5. Umiejętność nawiązania kontaktu z płcią przeciwną, budowania z nim relacji, rozumienia, kim się jest w tych związkach.

Socjologowie uważają, że subkultura młodzieżowa jest ważna jako ważny etap przygotowawczy do socjalizacji dorosłych. Interesujące jest to, że gdy osoba wchodzi do subkultury młodzieżowej lub jakiejś grupy młodzieżowej, tzw. podwójny prąd w tym ugrupowaniu. Z jednej strony człowiek chce się identyfikować z członkami tej grupy, tj. być jak oni. W ten sposób człowiek przywłaszcza sobie wiele form zachowania, orientacje na wartości, sądy, ubrania, język, które są charakterystyczne dla jego ugrupowania. Te. „wrasta” w kulturę poprzez wartości, zwyczaje, styl życia, jaki prowadzi jego grupa. Z drugiej strony w ramach tej grupy chciałby pokazać się jako jednostka. Te. Uzyskuje się 2 tendencje, które istnieją jednocześnie. Są przeciwieństwem i siłą napędową rozwoju osobowości człowieka, rozwoju jego przystosowania społecznego.

Okazuje się, że rozwój osobowości – z jednej strony odbywa się poprzez odrzucenie indywidualności, az drugiej strony – z chęci pokazania swoich indywidualnych cech w ramach swojej grupy.

Są ludzie, którzy wybierają tradycyjną ścieżkę socjalizacji, tj. nie wszyscy młodzi ludzie wchodzą w życie przez subkulturę, poprzez nieformalne stowarzyszenia (większość takich osób).

Dla takich osób w rodzinie rodzicielskiej socjalizacja była całkiem udana. Te. te dzieci, które są członkami nieformalnych stowarzyszeń lub je tworzą, nie są dziećmi z rodzin udanych. Rodzina nie mogła zapewnić im socjalizacji, której dziecko potrzebowało. I szuka siebie w innych miejscach.

W rodzinie dziecko nie mogło swobodnie nawiązywać kontaktów towarzyskich.

Nieformalne stowarzyszenie to jeden z przejawów subkultury młodzieżowej!!!

Powody przystąpienia do tych nieformalnych stowarzyszeń:

1) Problemy w rodzinie. Te. jest to albo niekontrolowana i obojętna postawa rodziców wobec swoich dzieci, albo odwrotnie - ograniczenie wolności, wzmożona uwaga.

2) Problemy z formalnymi przyjaciółmi, tj. z tymi, którzy żyją zwykłym życiem i w tradycyjny sposób rozwijają się w kulturze. Osoba nie znajduje możliwości komunikowania się z takimi dziećmi. Poszukuje innych znajomych.

3) Brak bezpłatnych, dostępnych form spędzania wolnego czasu. Osoba nie wie, co ze sobą zrobić (przyczyną tego jest na przykład zniknięcie wolnych kręgów dla dzieci).

Wcześniej, badając nieformalne ugrupowania, socjologowie i psychologowie doszli do wniosku, że dzieci chodzą do nieformalnych ugrupowań tylko po to, żeby jakoś zabić czas. Te. nie dają podstaw do kształtowania się orientacji wartościowych. Teraz zmienił się pogląd socjologów i psychologów: w grupach nieformalnych istnieją wartości kulturowe, tendencje, które człowiek sobie przywłaszcza (o ile nie są antyspołeczne).Człowiek w grupie nieformalnej może realizować się jako osoba, pokazywać swoje zdolności , zasługuje na uznanie swoich towarzyszy. Dlatego nie można uznać, że jest to tylko bezsensowna i bezużyteczna strata czasu. Z psychologicznego punktu widzenia nieformalne związki dają osobie bardzo określony komfort psychiczny, którego potrzebuje do normalnego rozwoju.

Grupy nieformalne dzielą się na 3 duże podgrupy:

1) Aspołeczny

2) Prospołeczny

3) Neutralny

Cały ruch nieformalny rozpoczął się od ruchu „hipisowskiego”. Byli to pierwsi nieformalni, którzy pojawili się w Europie w latach 50., przeniknęli do ZSRR pod koniec lat 60. Ruch ten łączył zarówno pozytywne, jak i negatywne trendy.

Hipisowska instalacja:

1) Nie ukrywaj niczego o sobie.

2) Zażywanie narkotyków.

Każda z 3 podgrup ma w swoim składzie podpunkty: np. do neutralnych - skojarzenia muzyczne; stowarzyszenia prospołeczne – ekologiczne, asocjalne – faszystowskie itp.

Stowarzyszenia zmieniają się BARDZO szybko.

Cechy psychologiczne w człowieku, gdy wchodzi w to środowisko:

1) Pragnienie bycia lub stawania się sobą. Osoba ma pomysł, że to tutaj jest tym, kim naprawdę jest.

2) W środowisku nieformalnym działają procesy takie jak „infekcja” i „imitacja”. Osoba zaczyna być taka jak wszyscy inni, wierząc, że sam tego chce. W rzeczywistości ma na niego wpływ fakt, że faceci wokół niego są inni, chce stać się taki jak oni. Zarażenie i naśladownictwo - pragnienie bycia nie do odróżnienia w tej grupie, ale to pragnienie nie jest realizowane. Nie musi myśleć, kim być.

3) Instynkt stadny, właściwy nieformalnym grupom. Osoba stara się zachowywać jak wszyscy inni, nie licząc kontroli. Podejmuje działania nieformalne, rozpuszczając się w swoim rodzaju środowisku.

Cecha grup aspołecznych i neutralnych: osoba jest rozpoznawana jako własna przez znaki zewnętrzne. Jeśli ubierasz się tak jak my, mówisz naszym językiem, jesteś jednym z nas. Brak analizy w środku. W grupie nieformalnej nie ma krytyki członków grupy. Jeśli obserwuje się zewnętrzne podobieństwo, to jesteś nasz! Dlatego rozmowa z tymi dziećmi jest dość trudna. Nauczyciel nie jest taki jak on - dziecko go nie usłyszy.

Pomysł nie jest oddzielony od osoby, która go wyraża. To ustawienie jest przeznaczone dla nastolatków. Dorosły nie powie nam nic mądrego. I przenosimy to w dorosłość. Dla nieformalnych osoby, które do nich nie należą, nie wyrażają wartościowych dla nich idei. Dlatego dość trudno jest dostać się do osoby, która należy do nieformalnych.

Kolejny psychol. funkcja nieformalna. skojarzenia to przesadzone twierdzenia. Te. człowiek czuje się wyjątkowy, wyjątkowy, godny szczególnej relacji, pozycji, traktowania.

W przypadku takich dzieci, które należą do nieformalnych stowarzyszeń, należy zachowywać się BARDZO OSTROŻNIE.

Z reguły subkultura młodzieżowa jest oceniana negatywnie przez społeczeństwo. Przyczyny negatywnych ocen:

1) Obowiązkowa obecność obozu wrogów. W aspołecznym – zawsze, w prospołecznym – czasami.

Wady pojawienia się ruchów nieformalnych:

1) Ruch, który izoluje młodzież od wpływu dorosłych.

2) Wiele ruchów nieformalnych jest bliskich sektom i jest niebezpiecznych dla zdrowia psychicznego ludzi.

3) Zaakceptowany pozytywnie, jeśli człowiek przejdzie w nim i powrócić do głównego nurtu kultury konwencjonalnej.

Psychologowie uważają, że pozytywnym skutkiem pracy z dziećmi jest ich powrót do głównego nurtu kultury tradycyjnej. W zależności od siły zjednoczenia, ten powrót może nastąpić lub nie.

Dlaczego wcześniej, w czasach sowieckich, nie było tak wielu ruchów w naszym kraju?

W ZSRR obowiązkowa była przynależność do październikowych, pionierskich, komsomolskich organizacji. Wszystkie funkcjonowały na bazie szkoły. Dlatego nic innego nie mogło po prostu wejść do szkoły. Dzieci były całkowicie zajęte tymi ruchami.

Zgodnie z prawem to czy inne stowarzyszenie nie ma prawa działać w szkołach. Szkoła jest strefą wolną od wszelkiego rodzaju stowarzyszeń.

Socjalizacja to ciągły i wieloaspektowy proces, który trwa przez całe życie człowieka. Najintensywniej jednak przebiega w dzieciństwie i okresie dojrzewania, kiedy kształtują się wszystkie podstawowe orientacje wartościowe, asymilowane są podstawowe normy i dewiacje społeczne oraz kształtuje się motywacja do zachowań społecznych. Senczenko NA Pomoc socjalno-pedagogiczna młodzieży szkolnej - przedstawicielom subkultur młodzieżowych Zbiór artykułów / Red. BV Kuprijanow. - Kostroma; 2004.

Proces socjalizacji człowieka, jego formowania się i rozwoju, stawania się osobą odbywa się w interakcji ze środowiskiem, które ma decydujący wpływ na ten proces poprzez różnorodne czynniki społeczne.

Najważniejsze dla socjalizacji młodych ludzi jest społeczeństwo. Osoba stopniowo opanowuje to bezpośrednie środowisko społeczne. Jeśli przy urodzeniu dziecko rozwija się głównie w rodzinie, w przyszłości opanowuje coraz to nowe środowiska – placówki przedszkolne, grupy przyjaciół, dyskoteki itp. Wraz z wiekiem „terytorium” środowiska społecznego opanowanego przez dziecko coraz bardziej się poszerza.

Jednocześnie młodzi ludzie niejako nieustannie szukają i znajdują środowisko, które jest dla nich najwygodniejsze, w którym są lepiej rozumiani, traktowani z szacunkiem i tak dalej. Dla procesu socjalizacji ważne jest, jakie postawy kształtuje to lub inne środowisko, w którym znajduje się młody człowiek, jakie doświadczenia społeczne może zgromadzić w tym środowisku - pozytywne lub negatywne.

W rozwoju poznawania przez młodych ludzi otaczającej rzeczywistości przychodzi moment, w którym podmiotem poznania staje się człowiek, jego świat wewnętrzny. Nastolatkowie pragną studiować swoje „ja”, aby zrozumieć, do czego są zdolni. W tym okresie starają się utwierdzić, zwłaszcza w oczach swoich rówieśników, aby uciec od wszystkiego, co dziecinne. Coraz mniej skupia się na rodzinie i zwraca się do niej. Ale z drugiej strony rośnie rola i znaczenie grup odniesienia, pojawiają się nowe obrazy do naśladowania. Zagubiona młodzież, która nie ma wsparcia wśród dorosłych, próbuje znaleźć ideał lub wzór do naśladowania. Młodzież w nowoczesny świat: problemy i osądy (materiały „okrągłego stołu”) // Pytania filozoficzne. 1990. - nr 5. - S. 12-32. W ten sposób przylegają do jednej lub drugiej nieformalnej organizacji.

Cechą stowarzyszeń nieformalnych jest dobrowolność przystępowania do nich i stałe zainteresowanie określonym celem, ideą. Drugą cechą tych grup jest rywalizacja, która opiera się na potrzebie autoafirmacji. Młody człowiek stara się zrobić coś lepszego od innych, aby w jakiś sposób wyprzedzić nawet najbliższych mu ludzi. Prowadzi to do tego, że w obrębie młodzieży grupy są niejednorodne, składają się z dużej liczby mikrogrup, łączących się na zasadzie upodobań i antypatii.

To właśnie w przestrzeni komunikacji nieformalnej możliwy jest pierwotny, samodzielny wybór przez nastolatka jego otoczenia społecznego i partnera. A zaszczepienie kultury tego wyboru jest możliwe tylko w warunkach tolerancji dorosłych. Nietolerancja, tendencja do obnażania i moralizowania prymitywizuje środowisko młodzieżowe, prowokuje młodzież do reakcji protestacyjnych, często z nieprzewidywalnymi konsekwencjami.

Inicjatywy młodzieżowe stają się przewodnikiem energii społecznej między lokalnymi, regionalnymi, pokoleniowymi itd. strefy życia publicznego i jego centrum – główne struktury społeczno-gospodarcze i polityczne. Mudrik. AV Czas wyszukiwania i rozwiązanie. M. 1990.

Wielu nieformalnych to bardzo niezwykli i utalentowani ludzie. Spędzają dnie i noce na ulicy, nie wiedząc dlaczego. Nikt tych młodych ludzi nie organizuje, nikt ich tu nie zmusza. Skupiają się w sobie - wszyscy bardzo różni, a jednocześnie w jakiś sposób subtelnie podobni. Wielu z nich, młodych i pełnych energii, często chce wyć po nocach z tęsknoty i samotności. Wielu z nich jest pozbawionych wiary w cokolwiek i dlatego cierpi z powodu własnej bezużyteczności. A próbując zrozumieć samych siebie, szukają sensu życia i przygód w nieformalnych stowarzyszeniach młodzieżowych.

Ogólnie przyjmuje się, że najważniejszą rzeczą dla nastolatków w nieformalnych grupach jest możliwość relaksu, spędzenia czasu czas wolny. Z socjologicznego punktu widzenia jest to błędne: rekreacja jest jednym z ostatnich miejsc na liście tego, co młodych ludzi przyciąga do stowarzyszeń nieformalnych – tak twierdzi tylko nieco ponad 7 proc. Około 5% znajduje okazję do komunikowania się z podobnie myślącymi ludźmi w nieformalnym środowisku. Dla 11% najważniejsze są warunki do rozwoju swoich umiejętności, które powstają w nieformalnych ugrupowaniach.

Dla każdej subkultury istnieje obowiązkowy zestaw cech charakterystycznych, brak którejkolwiek z nich stawia pod znakiem zapytania możliwość zaklasyfikowania określonej jednostki społeczno-kulturowej jako subkultury. Pomiędzy nimi:

• - określony styl życia i zachowanie;
• - swoiste normy, wartości, światopoglądy tkwiące w tej grupie społecznej, co często prowadzi przedstawicieli tej subkultury do nonkonformizmu;
• - obecność mniej lub bardziej wyraźnego centrum inicjatywy, które generuje pomysły. Levikova S.I. Gotyk, jaki jest, lub o starej-nowej subkulturze młodzieżowej. // Nauki Filozoficzne - 2006 - nr 7-9 - s. 9-11.

Subkultury młodzieżowe mają znaczący wpływ na młodsze pokolenie jedynie w dużych aglomeracjach miejskich. Wraz ze spadkiem liczby miast wpływ ten bardzo gwałtownie spada. A w małych miasteczkach nieformalni stają się egzotyczni. Jednocześnie zmienia się również treść subkultury. Do małych miejscowości dociera tylko komponent zewnętrzny (atrybuty), bardzo rzadko młodzi ludzie próbują zagłębiać się w historię i przyczyny powstania tej subkultury, przez co znaczenie i składowe subkultury są znacznie zniekształcone.

Średni czas spędzony przez młodzież w subkulturowym nieformalnym ruchu młodzieżowym wynosi 3 +/- 1 rok. W okresie pobytu nastolatka w społeczności nieformalnej nastolatek akceptuje normy zachowań dorosłych, po czym następuje stopniowe lub gwałtowne odchodzenie od subkultury nastoletnio-młodzieżowej. Nieformalne społeczności młodzieżowe w Petersburgu: teoria, praktyka, metody zapobiegania ekstremizmowi / Red. Kozlov A.A., Kanayan V.A. - St. Petersburg, 2008. W tym okresie wyjątek stanowi jedynie społeczność odgrywająca role i motocykliści, opuszczanie tych subkultur jest niezwykle rzadkie.

Warunkowo możemy wyróżnić trzy probabilistyczne konsekwencje subkultury młodzieżowej dla socjalizacji:

Subkultura jest więc częścią kultury społeczeństwa różniącą się od dominującej, a także grupami społecznymi nosicieli tej kultury. Wszystkie klasyfikacje subkultur są bardzo warunkowe i stworzone w celu uproszczenia pracy z nimi, subkultury nie nadają się do jasnej typologii, ponieważ są zbudowane na indywidualności, a nie na standardzie.

Na świecie istnieje wiele subkultur, wszystkie odzwierciedlają wewnętrzny świat młodych ludzi i są sposobem na zaspokojenie potrzeby autoekspresji.

Jak wynika z analizy literatury naukowej, wpływ nieoficjalnej subkultury młodzieżowej kompensuje negatywne nastawienie do siebie, niską samoocenę, brak akceptacji własnego obrazu ciała (niekonsekwencje wygląd standardy męskości i kobiecości). Kompensacja następuje w wyniku skrajnej przesady i mitologizacji własnej odmienności, ekskluzywności. Subkultura pełni również funkcję autoprezentacji osoby na poziomie kulturowym i estetycznym, gdy dana osoba lubi przede wszystkim muzykę, ubrania itp.

Subkultury młodzieżowe stały się jednym z istotnych czynników socjalizacji dzieci w wieku szkolnym. Warunkowo możemy wyróżnić trzy probabilistyczne konsekwencje subkultury młodzieżowej dla socjalizacji:

• - tendencja pozytywna (opanowanie ról społecznych w grupie rówieśniczej, samostanowienie społeczne i kulturowe w oparciu o społeczne próby i eksperymenty),
• - społecznie negatywne (narkotyzacja, przyjęcie ideologii nacjonalizmu, ekstremizmu, oswajanie przestępczego stylu życia),
• - indywidualnie negatywne (moratorium na samostanowienie społeczne i kulturowe, samousprawiedliwianie infantylizmu i eskapizmu - "ucieczki" od rzeczywistości społecznej).

Wszystko to sugeruje, że problematyka subkultur młodzieżowych wykracza daleko poza relacje „ojców i synów” i wymaga od dorosłych poszukiwania konstruktywnej interakcji. Subkultury młodzieżowe są częścią naszego życia społecznego, naszego społeczeństwa i to, czy dorośli zrozumieją i wesprą młodych ludzi (choć nieformalnych, ale często bardzo utalentowanych), zależy od powodzenia socjalizacji młodych ludzi.

Kultura funkcjonuje w społeczeństwie na różnych poziomach, w określonych formach. Do refleksji konkretne formy istnienie kultury w socjologii posługuje się pojęciem subkultury. Istnieje wiele definicji tego pojęcia:

• - subkultura to zespół przekonań, norm, wartości, wzorców zachowań, które wyróżniają określoną społeczność lub grupę społeczną;
• - subkultura - zespół wartości i nakazów grupy ludzi skumulowanych przez określony światopogląd, połączonych określonymi interesami, które determinują ich światopogląd;
• - subkultura - suwerenna edukacja holistyczna, część kultury publicznej;
• - subkultura z punktu widzenia kulturoznawstwa - są to zrzeszenia ludzi, które nie stoją w sprzeczności z wartościami kultury tradycyjnej, lecz ją uzupełniają.

Subkultury pojawiają się tam, gdzie:

• - tkanka stosunków społecznych, a przede wszystkim stosunków produkcji nie obejmuje żadnej części społeczeństwa, nie angażuje jej sama w sobie ani nie angażuje jej w wyraźnie brutalny sposób, co powoduje jeszcze większe odrzucenie;
• - istnieją poważne sprzeczności między moralnością publiczną, postawami i aspiracjami ludzi. Dzieje się tak tylko wtedy, gdy przedstawiciele grupy społecznej, która weszła w konflikt ze społeczeństwem, są słabi i nie są w stanie tego zmienić.

Zjawisko subkultur młodzieżowych od dawna przyciąga uwagę wielu badaczy: nauczycieli, psychologów, socjologów. Jakie są przyczyny ich pojawienia się?

Główną przyczyną powstawania nieformalnych grup młodzieżowych jest naruszenie procesu adaptacji młodych ludzi w otaczającym ich środowisku społecznym. Samo pojawienie się tych grup jest procesem naturalnym, gdyż w okresie dorastania wzrasta potrzeba komunikowania się z rówieśnikami, których opinii młodzież słucha częściej niż opinii dorosłych. Problem polega na tym, że dziecko przystosowane do środowiska społecznego wybiera do samorealizacji akceptowaną społecznie grupę rówieśników, aspołeczną nieprzystosowaną. Większość młodych ludzi jednoczy się w grupach o różnych orientacjach aspołecznych.

Istnieją następujące powody, które zachęcają młodych ludzi do wejścia w określoną subkulturę:

• - potrzeba przyjaciół;
• - chęć poznania niezwykłości, w tym współczesnej sztuki zachodniej;
• - niepowodzenie w treningu i wyobcowanie z zespołu;
• - brak zainteresowania czymkolwiek, bezczynność, obojętność na naukę;
• - potrzeba wrażeń emocjonalnych;
• - nieobecność indywidualne podejście w szkole w obecności upośledzenia umysłowego u poszczególnych uczniów;
• - zaniedbanie młodzieży i konflikty w rodzinie, zaniedbanie, samotność, opuszczenie, bezbronność;
• - okazja do protestu przeciwko sytuacji młodych ludzi we współczesnych warunkach.

Tak więc czynnikami sprzyjającymi powstawaniu nieformalnych grup młodzieżowych są: niemożność samorealizacji w kręgu rodzinnym, w szkole, instytucie czy formalnych organizacjach publicznych, brak wzajemnego zrozumienia lub niezgody, różnice zdań z rodzicami i nauczycielami. Wśród motywów motywujących chęć wyjazdu młodych ludzi do grup nieformalnych można wymienić skojarzenia, takie jak chęć znalezienia podobnie myślących osób, przebywania wśród swoich, uzyskania możliwości komunikowania się i wzajemnego zrozumienia, uciec od samotności, wypełnić wolny czas, oderwać się od ciągłego nadzoru rodziców, nauczycieli, przeciwstawić sile społeczeństwa zbiorową siłą stowarzyszenia czy grupy. Gromov A. V., Kuzin O. S. „Informaliści. Kto jest kim?" - M., 1990.

Każda społeczność tworzy własną subkulturę, która nie zaprzecza kulturze uniwersalnej, ale jednocześnie ma swoją specyfikę cechy związane z cechami życia tych społeczności.

Subkultura może różnić się od kultury dominującej językiem, zachowaniem, ubiorem itp. Podstawą subkultury może być styl muzyczny, styl życia, określone poglądy polityczne. Niektóre subkultury mają charakter ekstremalny i demonstrują protest przeciwko społeczeństwu lub pewnym zjawiskom społecznym, podczas gdy inne wręcz przeciwnie, są zamknięte i mają tendencję do izolowania swoich przedstawicieli od społeczeństwa. Czasami subkultury rozwijają się i wchodzą w jedną kulturę społeczeństwa jako integralne elementy. Rozwinięte subkultury mają własne czasopisma, kluby, organizacje publiczne.

Do osobliwości subkultury młodzieżowej należy przede wszystkim fakt, że jej twórcami są przedstawiciele bardzo znacznej części młodzieży – studentów, studentów, którzy nie mają własnego statusu społecznego w pełnym tego słowa znaczeniu i charakteryzują się albo przez ich przeszły status społeczny - status społeczny rodzina rodzicielska, lub ich przyszły status związany z przygotowaniem zawodowym i przyszłą działalnością specjalistyczną. Cechy społeczne różne grupy młodych ludzi determinuje nie tylko formalna przynależność do różnych substruktur społecznych, ale także bezpośrednie zaangażowanie w ruchy masowe. Będąc częścią społeczeństwa, jest włączony w całą różnorodność jego powiązań i relacji. Jednocześnie subkultury nieodłącznie związane są z określonymi funkcjami społecznymi: reprodukcja, innowacyjność itp.

Subkultura dziecięca jako mechanizm socjalizacji przedszkolaków.

Wstęp.

We współczesnym świecie problem rozwoju społecznego młodego pokolenia staje się jednym z najbardziej palących. Rodzice i wychowawcy są bardziej niż kiedykolwiek zaniepokojeni tym, co należy zrobić, aby dziecko wchodzące na świat stało się pewne siebie, szczęśliwe, inteligentne, życzliwe i odnosiło sukcesy.

W tym złożonym procesie stawania się osobą wiele zależy od tego, jak dziecko zaadaptuje się w świecie ludzi, czy potrafi odnaleźć się w życiu i zrealizować własny potencjał.

Jeśli jednak proces socjalizacji jednostki jest nawykowy instytucje edukacyjne i opanowany przez nich proces indywidualizacji dla wielu z nich jest trudny, ponieważ bez określonych zadań dla rozwoju indywidualności w praktyce częściej przejawia się pociąg do rozwoju społeczności. W związku z tym za nowoczesny układ W edukacji pilnym zadaniem jest harmonizacja procesów socjalizacji i indywidualizacji dziecka. Jednym ze skutecznych mechanizmów zapewniających jego rozwiązanie jest subkultura dziecięca. W procesie przystępowania do niej celowo stwarzane są warunki sprzyjające gromadzeniu społecznych doświadczeń interakcji dziecka z dorosłymi i rówieśnikami, rozwijaniu jego umiejętności wchodzenia w społeczeństwo dziecięce, wspólnego działania z innymi, tj. proces adaptacji społecznej jest aktywnie prowadzony. Jednocześnie znajomość świata rówieśników, dorosłych umożliwia włączanie się w wartości innych ludzi, realizowanie ich preferencji, zainteresowań, dostosowywanie i kształtowanie własnego systemu wartości, tj. następuje proces indywidualizacji.

Temu zagadnieniu poświęcono prace Abramenkovej V.V., Kudryavtsev V., Alieva T., Osorina M.V., Ivanova N., ale jednocześnie nie jest jasne, jak zorganizować działania edukacyjne z uwzględnieniem subkultury.

Wskazany problem jest typowy również dla naszego przedszkola i jesteśmy bardzo zainteresowani jego rozwiązaniem. Jako główny środek zamierzamy rozważyć subkulturę dziecięcą, której głównymi składnikami są: folklor dziecięcy, świat śmiechu dzieciństwa, zbieranie i kolekcjonowanie. W końcu to właśnie subkultura dziecięca najpełniej zaspokaja potrzeby społeczne współczesnych dzieci. Jego możliwości socjalizacyjne są oczywiste, a naszym zadaniem jest maksymalne wykorzystanie ich w pracy z dziećmi.

Aktualność powyższych kierunków zdeterminowała cel i zadania pracy.

Celem pracy jest zbadanie charakterystyki subkultury dziecięcej jako mechanizmu socjalizacji przedszkolaka.

Aby osiągnąć cel pracy, konieczne jest rozwiązanie następujących zadań:

Rozważać podejścia teoretyczne do koncepcji subkultury, podkreśl jej elementy składowe. Aby ujawnić cechy subkultury dziecięcej.

Określ cechy działań edukacyjnych, biorąc pod uwagę subkulturę dziecięcą.

Przeanalizuj wyniki i wyciągnij wnioski.

Przedmiotem badań tej pracy jest subkultura dziecięca.

Przedmiotem badań są cechy subkultury dziecięcej w działaniach edukacyjnych.

Subkultura dziecięca.

1.1. Pojęcie subkultury dziecięcej.

„Subkultura dziecięca – w szerokim znaczeniu – to wszystko, co społeczeństwo ludzkie tworzy dla dzieci, w węższym – przestrzeń semantyczna wartości, postaw, sposobów działania lub innej specyficznej historyczno-społecznej sytuacji rozwojowej” (6, s. 299) ).

Subkultura dziecięca to autonomiczna rzeczywistość społeczno-kulturowa, która ma swój własny język, strukturę, funkcje i przejawia się w folklorze dziecięcym, zabawach, kreatywność artystyczna, tradycje.

N. Ivanova w swoim artykule definiuje subkulturę dziecięcą jako specjalny system cech społeczno-psychologicznych, komponentów, atrybutów, które wpływają na styl życia i myślenie dzieci, pozwalając im rozpoznać i potwierdzić siebie jako „my”, różne od „oni” ( 2, s. 188).

V. Kudryavtsev, T. Aliyeva uważają subkulturę dziecięcą za „specjalny system wyobrażeń o świecie, wartościach itp. istniejących w środowisku dziecka, który częściowo spontanicznie rozwija się w ramach dominującej tradycji kulturowej danego społeczeństwa i zajmuje względnie autonomiczny umieścić w nim” (3, s. 87). Kultura dziecięca to kultura w obrębie kultury, która pomimo tego, że jest „osadzona” we wspólnej kulturowej całości, żyje według określonych i pierwotnych praw. Jest to nierozerwalnie związane ze wspólną tradycją kulturową, w której dziecko się urodziło i żyje.

Tradycja dziecięca to „zestaw różne formy zajęcia grupy dziecięcej, ściśle związane z cechami płciowymi i wiekowymi rozwój mentalny oraz charakter socjalizacji dzieci w ramach tej subkultury (tajne języki i szyfry, psikusy, dziecięca „magia” itp.)” (6, s. 299).

W różnych okresach dzieciństwa szczególnego znaczenia nabierają różne elementy subkultury dziecięcej: dla przedszkolaków i młodszych uczniów – zabawy, wyliczanki, łamigłówki, zagadki, dla dzieci w wieku 8-13 lat – inny repertuar i tradycje folklorystyczne, dla nastolatków – moda, organizacja nieformalnych grup i różne zasady komunikacji.

M.V. Osorina zauważa w swoich pracach, że „świat dzieci istnieje w tej samej przestrzeni co świat dorosłych. Dorośli są ślepi na życie i kulturę społeczności dziecięcej” (5, s. 5). Każda kultura ludzka niesie ze sobą model świata, który jest tworzony przez etniczno-kulturową wspólnotę ludzi. Ten model świata jest ucieleśniony w mitach, odzwierciedlony w systemie wierzeń religijnych. Jest reprodukowana w obrzędach i rytuałach, utrwalana w języku, materializowana w planowaniu osiedli ludzkich i organizacji wewnętrznej przestrzeni domostw. (5, s. 9).

W subkulturze dziecięcej istnieje szczególny sposób, w jaki dziecko opanowuje nowe aspekty rzeczywistości społecznej i swoją w niej autoafirmację. Świat dzieciństwa w subkulturze dziecięcej „manifestuje” swoją odmienność od świata dorosłych (3, s. 65).

Każde pokolenie otrzymuje w spadku pewien model wszechświata. I ten model służy jako wsparcie w budowaniu indywidualnego obrazu świata dla każdej jednostki. Jednocześnie jednoczy tych ludzi jako wspólnotę kulturową.

Dziecko otrzymuje taki model świata od dorosłych, aktywnie przyswajając go ze środowiska kulturowo-obiektywnego i przyrodniczego. Sam też aktywnie tworzy makietę świata.

Przekazywanie treści subkultury dziecięcej odbywa się ustnie w warunkach nieformalnego komunikowania się dzieci na placach zabaw, w letnie obozy, szpitale, sanatoria. Pod koniec okresu dzieciństwa pojawiają się także teksty pisane – wszelkiego rodzaju śpiewniki, albumy dziewczęce, zbiory dowcipów, „wróżki”.

1.2 Składniki subkultury dziecięcej.

Subkultura dziecięca to świat, który społeczność dziecięca stworzyła „dla siebie” na przestrzeni całej socjogenezy. Badacze identyfikują wiele elementów charakterystycznych dla subkultury dziecięcej. Rozważmy najbardziej uderzające z nich.

Przede wszystkim należy podkreślić grę dziecięcą, która jest głównym towarzyszem dzieciństwa. Gra pomaga dzieciom opanować doświadczenie ludzkiej aktywności.

DB Elkonin badał znaczenie zabawy dla dziecka. W swojej książce „Psychologia gry” zauważa: „Gra w do wiek szkolny jest szczególnie wrażliwy na sferę ludzkiej aktywności i relacji międzyludzkich oraz ustalenie, że główną treścią gry jest osoba – jej aktywność i wzajemne relacje dorosłych, przez co gra jest formą orientacji w zadaniach i motywach ludzkiej działalności” (7, s.10). V. Kudryavtsev, T. Aliyeva podkreślają, że gra jest swego rodzaju sposobem na wypełnienie luki między dorosłymi a dziećmi. W grze dzieci poznają ogólne znaczenia i motywy działania człowieka, odtwarzają relacje społeczne, jakie rozwijają się w świecie dorosłych. Poprzez grę dzieci włączane są w życie dorosłych, zaspokajając ich potrzeby zaangażowania w to życie.

V. Abramenkova zauważa, że ​​„tradycyjna gra to nie tylko odtworzenie przez społeczność dziecięcą historycznie ustalonych relacji między dorosłymi, ale ponowne przemyślenie tych relacji i określenie ich pierwotnego miejsca w świecie”. (1)

W grach dziecko ma doskonałą okazję do aktywnego działania, poznania otaczającego go świata, opanowania relacji między ludźmi, modelowania ich, doskonalenia swojego zachowania i uczenia się nad nim panowania. Duże znaczenie mają tutaj gry grupowe, które mają szczególny charakter interaktywny i wiążą się ze ścisłymi zasadami, zmianą pozycji w grze, postawieniem się w miejscu drugiej osoby. Takie gry obejmują takie tradycyjne gry dla Rosji, jak „Żmurki”, „Podpalacze”, „Kozacy-rabusie”, „Lapta”, „Bojary” i inne.

Wiele gry ludowe związane ze świętami kalendarzowymi. Rozmnażają dorosłe życie: żniwa, siew, polowanie. W tych grach dziecko zapoznaje się z ciężką chłopską pracą, uczy się ją doceniać i szanować.

Liczba gier odzwierciedlających pracę ludzi jest duża. Są to Rzodkiew, Groch, Chmiel i inne. Wszyscy nie tylko pokazują całą różnorodność pracy, ale także uczą ją doceniać, wyrażać swój stosunek do tego, co się dzieje.

Wszystkie rosyjskie święta odbywały się z udziałem dzieci. Wśród nich jest rosyjskie wesele. Uważano, że bawiąc się weselnymi zabawami, swoimi komicznymi poczynaniami, dzieci błogosławią młodych na szczęśliwe małżeństwo.

Żart weselny miał swoje magiczna moc, był opiekunem prawdziwy ślub. Oprócz tego pełniła też rolę społeczną, wprowadzając dzieci w zabawny sposób w poważny rytuał dorosłych.

Folklor dziecięcy jest najważniejszym składnikiem subkultury dziecięcej. Według M.V. Osoriny folklor dziecięcy jest „jedną z form twórczości zbiorowej dzieci, realizowaną i utrwalaną w systemie stabilnych tekstów ustnych, przekazywaną bezpośrednio z pokolenia na pokolenie dzieci i ważną w regulowaniu ich zabaw i działań komunikacyjnych” (5). , C.41).

Folklor dziecięcy opiera się na utworach napisanych przez dorosłych. Dzieła te, przekazywane z pokolenia na pokolenie, służą komunikacji z dziećmi. Należą do nich wszelkiego rodzaju kołysanki, rymowanki, dowcipy, bajki, zagadki, gry itp., które są maksymalnie dostosowane do percepcji dzieci.

Z reguły utwory te nie są emitowane w środowisku dziecięcym w czystej postaci, a same dzieci nie zwracają się do nich spontanicznie. Jednak stają się one własnością subkultury dziecięcej, tracąc przy tym swoje funkcje i nabywając nowe, ponieważ dzieci modyfikują je na wszelkie możliwe sposoby, nasycają nietrywialnymi informacjami. Dlatego dzieła folkloru dziecięcego w różnych modyfikacjach mogą być przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie.

Folklor dziecięcy może wykazywać dwie wzajemnie sprzeczne cechy subkultury dziecięcej. Trzymając i odtwarzając w sobie teksty, gry, rytuały, których „wiek” liczy się w dziesięcioleciach i wiekach, subkultura dziecięca jest dość konserwatywna. Jednocześnie jest dość dynamiczny ze względu na to, że ani jedno dzieło w nim nie ma tylko jednej wersji. Zwykle można znaleźć kilka „wersji” tego samego utworu folklorystycznego.

Dzieci mają możliwość nadawania nowych znaczeń utworom folklorystycznym, co rozwija ich wyobraźnię, wprowadza w procesy twórczości kulturowej. Pokazuje to demokratyzm subkultury dziecięcej, która jest otwarta na zmiany i rozwój. Zaprasza każde dziecko, aby zostało jej autorką. Należy zauważyć, że zmienność jest charakterystyczna dla prawie wszystkich składników subkultury dziecięcej.

Kołysanki, rymowanki i żarty pomagają dziecku zapoznać się z najprostszym modelem otaczającego go świata, ujawniają zasady życia rodzinnego, tworzą podstawę zaufania do bliskich i świata jako całości. Dom w twórczości dziecięcego folkloru jawi się jako ochrona przed niebezpiecznym światem zewnętrznym, do którego „jeszcze nie trzeba iść”. Dziecko ma swoje miejsce w domu – najlepsze i najpiękniejsze, a mama jest najbardziej troskliwa i najlepsza. Rodzina staje się symbolem ochrony i niezawodności.

W folklorze dziecięcym odzwierciedlane są również straszne fantazje, przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie dzieci. M. Osorina zwraca uwagę na jeden z najczęstszych wątków w Rosji, który opowiada o tym, jak pewna rodzina z dziećmi mieszka w pokoju, w którym na ścianie lub suficie znajduje się podejrzane miejsce. Może być żółty, czerwony lub czarny. Czasami plama zostaje odkryta podczas przeprowadzki nowe mieszkanie. Zdarza się, że ktoś z rodziny wkłada go przez przypadek (upuszcza czarny atrament). Bohaterowie fabuły bezskutecznie próbują zetrzeć tę plamę. W nocy spot zaczyna pokazywać swoją złowrogą istotę. Zaczyna powoli rosnąć, a z niej wyłania się ogromna ręka, zgodnie z kolorem plamy, zabierająca z nocy na noc wszystkich członków rodziny na miejsce. Z reguły rękę można prześledzić. Potem wzywają policję, urządzają zasadzkę, odcinają tę rękę i znajdują na strychu czarodziejkę, bandytę lub szpiega. Na koniec wszyscy członkowie rodziny mogą ożyć.

Badacze zauważyli, że dla poszczególnych strasznych dziecięcych fantazji charakterystyczny jest motyw zabrania dziecka z przestrzeni domu do innego świata. Motyw ten znalazł odzwierciedlenie w tekstach zbiorowego folkloru dziecięcego (fabuła pozostawienia przez dziecko obrazu wiszącego na ścianie). Występuje również w literaturze dla dzieci, na przykład „Po drugiej stronie lustra”. Formy subkulturowe odgrywają niekiedy ważną rolę w opanowaniu przez dziecko treści uniwersalnych wartości ludzkich. Taką formą są spontaniczne problematyzacje dzieci. Częściej wyrażane są w formie pytań na tematy przemiany zwyczajności w niezwykłość, sugerują wyjście poza ramy zwykłych związków przyczynowo-skutkowych. Pytania służą poszerzeniu świadomości dziecka, ukierunkowaniu zarówno dziecka, jak i dorosłego na dynamiczną komunikację i twórczą współpracę, stwarzając sytuację, w której potrzebne są wspólne dla dorosłego i dziecka poszukiwania twórcze. Badacze nazywają te zjawiska „filozofowaniem dziecięcym”, co stanowi szczególny składnik subkultury dzieciństwa.

„Filozofią” mogą być dziecięce refleksje na temat natury, życia, przestrzeni, dobra i zła, duszy, myśli i wielu innych. Mają one głównie charakter pośredni, ale wciąż dotykają kwestii ludzkiej egzystencji. „Wątki filozoficzne” dzieci w dużej mierze tworzą ten oryginalny obraz świata, który rodzi się w ich umysłach. Zwykle ten obraz łączy w sobie wszystko, co konieczne i przypadkowe, ogólne i szczegółowe, rzeczywiste i fikcyjne. Nie tyle porządkuje rzeczywistość, co zadaje pytania, niszcząc oczywistość. To jest początek ludzkiej wiedzy, która ma charakter twórczy. Subkulturowe zjawisko poznania pomaga dziecku w głębszym włączeniu się w twórcze doświadczenie ludzi.

Tworzenie słów dzieci zajmuje znaczące miejsce w subkulturze dziecięcej. Stanowi swoiste wyzwanie dla świadomości dorosłych, ograniczonej przez gotowe doświadczenia społeczne.

W próbach tworzenia słów dziecko stara się odróżnić swoją niepowtarzalną mowę od mowy dorosłych, jednocześnie zachęcając dorosłych do komunikowania się. Tworzenie słów jest środkiem izolacji dziecka, jego wezwaniem do twórczej jedności z dorosłymi.

Zaangażowane w słowotwórstwo dzieci sprawiają, że słowo staje się bardziej żywe i obiektywne, elastyczne i plastyczne, wchłaniając wszystkie możliwe odcienie jego znaczenia. Dzieci uwalniają moc złożoną w normach językowych i gramatycznych języka. Można powiedzieć, że ożywiają język w kulturze, nie pozwalając mu umrzeć.

Jak zauważają V. Kudryavtsev i T. Aliyeva, subkultura dzieciństwa nie jest elitarna, ale „masowa”, każda osoba w mniejszym lub większym stopniu opanowuje swoje doświadczenie. Właśnie ta cecha zapewnia ogromne możliwości języka, które nie ograniczają się do profesjonalnych tekstów literackich. W słowotwórstwie dzieci nieświadomie ujawniają rezerwowy potencjał swojego języka ojczystego, ukryty dla większości dorosłych: „kolotok”, „kusarik”, „mazelin”, „mokres”.

Odmieńcy są godnym uwagi obszarem zjawisk subkultury dziecięcej. „Zmiennokształtni to specjalne utwory słowne, w których wywraca się na lewą stronę zwykły stan rzeczy sugerowany przez zdrowy rozsądek, problematyzuje się codzienne, ogólnie przyjęte wyobrażenia o środowisku” (3, s. 66). Swoje korzenie czerpią z ludowej kultury śmiechu i gatunków małego folkloru przeznaczonych dla dzieci:

„Wieś przejeżdżała obok chłopa,

Patrz, brama szczeka spod psa.

W różnych kulturach takie „odwrócenie” było uważane za sposób na ekspansję kreatywność dzieci i dorośli. Jego chwila zawsze miała sens w nauce, wynalazku, sztuce. W wieku przedszkolnym „zmiennokształtni” mają szczególne znaczenie. To nie przypadek, że K. Czukowski nazwał je „głupimi absurdami”. Dziecko, aby postrzegać świat takim, jakim jest, musi najpierw zobaczyć go do góry nogami. Wynika to ze specyfiki widzenia noworodków. I tylko stopniowo obraz się poprawia. Badacze przypisują to samo mentalnemu i duchowemu widzeniu dziecka, co tłumaczy niekonsekwencję i paradoksalny charakter dziecięcego obrazu świata, w którym wszystko nieustannie zmienia miejsca, obdarzone niezwykłymi właściwościami i możliwościami. Pedagogiczna wartość zmiennokształtnych polega na tym, że dziecko eksponuje w nich fantazje i służy triumfowi rozumu, próbując w nowy sposób zadomowić się w znajomości „normy”.

Gatunek rymowanki, charakterystyczny dla subkultury dziecięcej, jest wyjątkowy. Nie ma odpowiednika w folklorze dorosłych i wraz z losowaniem stanowi rodzaj przygotowania do gry. Jest to niezbędny atrybut gry i kulturowo reprezentowana realizacja podziału ról:

„Miesiąc wyszedł z mgły,

Wyjął z kieszeni nóż.

Będę ciąć, będę bić -

Nadal musisz prowadzić!”

Rymowanka pomaga eliminować niechciane konflikty w środowisku dziecięcym na temat gry, wzbogaca tradycyjne teksty.

Teasery wyśmiewają wady i występki dzieci: donosicielstwo, głupotę, chełpliwość, chciwość, płaczliwość:

„Chciwa wołowina, kiszony ogórek,

Leżąc na podłodze, nikt tego nie zjada!”

V. Abramenkova zauważa, że ​​​​oprócz tych form folkloru w subkulturze dziecięcej istnieją tak zwane „oddolne” formy ustnych tekstów folklorystycznych. Należą do nich różne figle i żarty rówieśników i dorosłych, parodie, dziecięce obsceniczne i sadystyczne rymowanki, w których komiczny, zabawny nabiera psychologicznego znaczenia łamania zakazów dorosłych:

„Dzieci w piwnicy bawiły się w Gestapo.

Hydraulik Potapow był brutalnie torturowany.

Miłość dziecka do wszelkiego rodzaju docinek, sytuacji śmiechu burzy i potwierdza porządek otaczającego świata, testując tym samym jego siłę. Aktywność śmiechowa dzieci jest potwierdzeniem własnego istnienia poprzez wywracanie siebie i otoczenia „na lewą stronę”.

Jak zauważa V. Abramenkova, dzieci z poczuciem humoru w subkulturze dziecięcej organicznie wpisują się w ideę świata śmiechu jako świata naruszania przyzwoitości i norm zachowania, obalania autorytetów i obalania znanych koncepcji. Potrafią dostrzec śmieszność w powadze, przedstawić sytuację w najbardziej nieoczekiwanym świetle, powodując wzrost zainteresowania innych sobą. Niegrzeczni, wykorzystując do swoich eksperymentów ospałe, tchórzliwe lub nieostrożne dzieci, wyśmiewają je, każą im się ruszać. Bronić. W tym mają bardzo ważne w procesie pedagogicznym.

Jednym z ważnych składników subkultury dziecięcej jest obecność własnego języka komunikacji między dziećmi, który wyróżnia się szczególną strukturą składniowo-leksykalną, figuratywnością i szyfrowaniem.

W procesie komunikacji dzieci wymyślają „tajne języki”, które nie są dostępne dla zrozumienia dorosłych lub innych dzieci, które nie są poświęcone tej sprawie. Na przykład dzieci mogą dodać do każdego słowa kilka bełkotliwych przedrostków lub zakończeń i otrzymać tekst podobny do tego:

„Nasz kot wczoraj przyniósł nam do domu kociaka”.

Starsze dzieci używają specjalnego slangu w komunikacji ustnej, a na piśmie - specjalnie zaprojektowanego tajnego pisma. Wszystko to świadczy o dążeniu kultury dziecięcej do autonomizacji.

V. Abramenkova zwraca uwagę na inną ważną cechę subkultury dziecięcej - tabu imion osobistych w społecznościach dziecięcych oraz nadawanie rówieśnikom pseudonimów i przezwisk. W przeciwieństwie do imienia własnego, przezwisko jest nasycone emocjonalnie i niesie ze sobą moment oceny, która może być pozytywna, negatywna lub mieć jakiś podtekst lub ukryte znaczenie.

W wieku szkolnym pseudonim jest zwykle wyrazem jasnej indywidualności dziecka. Nastolatki mogą mieć obraźliwe przezwiska. Ale w każdym razie posiadanie pseudonimu oznacza bycie zauważonym przez rówieśników.

Idee religijne i życie duchowe dzieci to kolejny ważny składnik subkultury dziecięcej. Życie duchowe dzieci to najgłębsza, najbardziej intymna strona życia dziecka, często ukryta przed zewnętrznym obserwatorem.

Badacze zwracają uwagę na szczególną mitologię świadomości dzieci, wiarę w zjawiska nadprzyrodzone. Z tego powodu każde dziecko jest z natury religijne. Nawet jeśli dziecko jest ekskomunikowane z tradycji religijnej, jego duszę cechuje poszukiwanie więź emocjonalna z zewnętrznym.

W tradycyjnych wierzeniach dziecięcych wśród młodszych uczniów dość powszechne są „pogańskie” opowieści o czarach, złych duchach i szkodnikach (czarna ręka, biały fortepian itp.). W starszym wieku idee prawosławne istnieją także w środowisku dziecięcym: opowieści o świętych, o cudownym zbawieniu, o odwiedzaniu „tamtego” świata. Jak zauważa V. Abramenkova, dzieci najczęściej ukrywają przed rówieśnikami swoje uczucia religijne, aby uniknąć ośmieszenia, woląc zwracać się bezpośrednio do „sił wyższych”.

M. Osorina wśród składników subkultury dziecięcej wyróżnia różne hobby: dziecięce zbieractwo (skarbnice, skrytki, tajemnice) i kolekcjonowanie.

Zebranie dzieci wczesne dzieciństwo Charakteryzuje się tym, że znalezione przez dziecko „rzeczy” nie mają wartości konsumenckiej i zwracają jego uwagę swoim kształtem, kolorem, a także pewnym podobieństwem do rzeczy rzeczywistych. Znalezienie w Duży świat różne „rzeczy”, dziecko bierze je w swoje ręce dla dobra własnych interesów. W ten sposób przesuwa swoje granice i, jak mówi M. Osorina, „rafinuje” się tymi małymi symbolami „ja” – „dużo się dzieje” (5, s. 129). Znaleziska nabierają dla dziecka tak dużego znaczenia, że ​​włącza je w swoje fantazje i doświadczenia.

Po około pięciu latach zgromadzenie dziecięce nabiera innych cech. Dziecko ma swój „skarbiec”, który zwykle trzyma w domu. Może to być pudełko, torebka dla dziewczynki i kieszonka dla chłopca, bo chłopcy wolą wszystko nosić ze sobą. „Skarbiec” wypełniony jest drobnymi przedmiotami znalezionymi na ulicy. Są to wszelkiego rodzaju koraliki, piękne guziki, odznaki, połamane broszki, rzadkie monety oraz przedmioty o ciekawym wyglądzie, które przykuwają uwagę dziecka. Zwykle dziecko lubi komunikować się ze swoimi „skarbami” na osobności, aby nikt nie przeszkadzał: rozważać je, podziwiać i fantazjować.

Z reguły „skarbnica” istnieje od kilku lat i po cichu znika. Aby go zastąpić, po około sześciu lub siedmiu latach przychodzi kolekcjonowanie dzieci. Jeśli „skarbiec” był bardziej osobisty, indywidualny, to zbiór jest społeczny i bardziej uwarunkowany czynniki zewnętrzne związane z życiem dziecka w grupie rówieśniczej: prestiż, rywalizacja, moda. Dzieci pokazują sobie nawzajem swoje kolekcje, popisują się i są z nich dumne.

Pojawienie się kolekcji wskazuje na wejście dziecka w nową fazę socjalizacji w subkulturze dziecięcej. Zwykle wiąże się to z początkiem życie szkolne. W tym czasie następuje aktywne kształtowanie się samodzielnego doświadczenia dzieci wśród ludzi, gdzie dziecko uczy się przestrzegać zasad życia w grupie, poznaje ogólnie przyjęte wzorce zachowań.

Najczęściej dzieci w wieku od siedmiu do dziesięciu lat zbierają przedmioty, które można zdobyć bez pieniędzy: opakowania po cukierkach, opakowania, korki itp. Zawartość takiej kolekcji jest postrzegana przez dzieci jako osobista zdobycz jej właściciela. Liczba i rzadkość znalezionych przedmiotów świadczy o wysokim rozwinięciu w nim cech społecznie cennych z punktu widzenia wspólnoty dzieci, dzięki którym uzyskał to, co ma.

Wiele atrakcyjnych przedmiotów staje się zawartością dziewczęcych „sekretów” i „chłopięcych” skrytek.

„Sekretem” dziewczyny jest mała dziura wykopana w ziemi, którą wyłożono czymś pięknym. Zwykle tło jest wykonane z folii lub liści, układane są na nim różne ciekawe „sztuczki”, główki kwiatów, kamyki. Od góry wykonana kompozycja jest przykryta kawałkiem pięknego przezroczystego szkła. Następnie wszystko jest pokryte cienką warstwą ziemi, aby nie było widoczne z zewnątrz.

Tworzenie „tajemnic” jest tradycją subkultury dziecięcej, dlatego idea i formy ucieleśnienia przekazywane są ze starszych dzieci młodszym w formie dziedzictwa kulturowego. „Sekrety” w swej istocie można uznać za masową formę dziecięcej kreatywności projektowej.

Chłopięce „skrytki” tworzone są po to, by zmaterializować swoją ukrytą obecność w przestrzeni otaczającego świata. Najczęściej znajdują się w różnych niszach, schronach, szczelinach, niewidocznych dla innych. Istnieje wiele przedmiotów, które mogą być osobiście znaczące, cenne dla chłopca.

W subkulturze dziecięcej M. Osorina identyfikuje sposoby i formy spędzania czasu wolnego, wśród których wymienić można wyjazdy dzieci w różne miejsca, różnego rodzaju zajęcia produkcyjne dla dzieci, np. opowiadanie historii straszne historie. Obserwacje badaczy pozwoliły na ustalenie listy miejsc odwiedzanych przez dzieci.

Miejsca zabaw - miejsca, w których gromadzą się dzieci na określone rodzaje zabaw. Z reguły miejsca do gier dla dziewcząt i chłopców znajdują się osobno, ale niedaleko od siebie. Aby zorganizować wspólną grę, gromadzą się między tymi terytoriami.

„Przerażające miejsca” należą do kategorii niebezpiecznych, zakazanych i obcych obszarów przestrzeni dla dziecka. Zwykle jest to strych, piwnica, piwnica, studnia, opuszczony dom itp. Wejścia do tych miejsc są dla dzieci punktami styku ich zwykłego świata z innym światem – tajemniczym, ponurym, zamieszkałym przez wrogie siły. Przerażają dzieci. Dziecko, zjednoczone z grupą innych dzieci, stara się aktywnie radzić sobie z tym horrorem.

Stopniowo „straszne miejsca” stają się „strasznie interesujące”, do których dzieci udają się nie tylko po to, by ich doświadczać, ale celowo uczyć się i eksplorować. W wieku 6-7 lat lęki są symbolicznie przetwarzane przez zbiorową świadomość dzieci, a już w wieku szkolnym badanie „strasznych miejsc” staje się sprawdzianem odwagi, a jej trening umożliwia zaspokojenie instynktów badawczych i osobistych autoafirmacja. Jest to również swego rodzaju wyjaśnienie statusu każdego uczestnika w hierarchii grupowej.

« Interesujące miejsca”to miejsca, w których można swobodnie obserwować cudze życie, inne niż życie dziecka. Zwykle jest to życie małych stworzeń (kijanki, żaby, mrówki) lub dorosłych, którzy nie wiedzą na co patrzą i są zajęci czymś ciekawym dla dziecka (budowa, warsztat itp.)

„Złe miejsca” - miejsca, w których osiąga się to, co zakazane lub popełnia się zło. Najbardziej typowym miejscem jest wysypisko śmieci. To dla dziecka zła strona świata dorosłych, jego ukryta strona, zwrócona na zewnątrz.

Widok „rzeczy niczyich”, obecność przerywanej linii i brak jakiejkolwiek regulacji budzi u niektórych dzieci destrukcyjne pragnienia. Tutaj możesz złamać zakazy dorosłych dotyczące manifestacji agresywnych uczuć i wylać je w destrukcyjnych działaniach, za które nie będzie kary. Śmieci stają się dla dzieci „wyspą wolności dla nienormatywnych działań” (5, s. 94). Ale jest też druga strona komunikacji dzieci ze śmieciami, bardziej konstruktywna i kreatywna. Zepsute rzeczy, które stały się bezużyteczne w normalnym użytkowaniu, mogą być wykorzystywane przez dzieci do różnych potrzeb dzięki ich wyobraźni. Wysypisko staje się miejscem twórczego eksperymentu.

„Miejsca samotności” – te miejsca, w których nie będzie im przeszkadzano, gdzie dziecku jest wygodnie i przytulnie. „Miejsca spotkań” to miejsca ogólnych zgromadzeń dzieci, zebrań, rozmów w gronie znajomych. Wychodzą tam, gdzie wygodnie jest usiąść, gdzie jest dużo miejsca i wszyscy są widoczni, gdzie dorośli nie przeszkadzają.

„Miejsca doznań egzystencjalno-filozoficznych i religijnych” – miejsca samodzielnie odnajdywane przez dziecko, do których samotnie udaje się przeżyć specjalne warunki dusze.

Dlatego w części teoretycznej tej pracy zbadaliśmy teoretyczne podejścia do pojęcia subkultury, zidentyfikowaliśmy jej cechy i rodzaje. Ujawniliśmy cechy subkultury dziecięcej, zidentyfikowaliśmy jej główne składowe, w tym: zabawę dziecięcą, folklor dziecięcy, słowotwórstwo, filozofowanie dziecięce, rodzaj języka dziecięcego, tabuowanie imion i wymyślanie przezwisk, idee religijne i życie duchowe dzieci, hobby, sposoby i formy spędzania wolnego czasu. Wszystkie te elementy odgrywają ważną rolę w procesie socjalizacji dzieci.

Działania edukacyjne uwzględniające subkulturę dziecięcą.

2.1 Subkultura jako mechanizm socjalizacji.

Socjalizacja to przystosowanie jednostki do społeczeństwa poprzez asymilację społecznych doświadczeń, wartości, norm, postaw właściwych zarówno społeczeństwu jako całości, jak i poszczególnym grupom; to kształtowanie się własnej pozycji i niepowtarzalnej indywidualności, proces samorozwoju i samorealizacji, podczas którego tworzy się nowe doświadczenie społeczno-kulturowe.

Jako główne zadania wprowadzania przedszkolaków w subkulturę dziecięcą można wyróżnić:

kształtowanie u dzieci samodzielności i odpowiedzialności jako głównych wartości systemu dorastania w procesie organizowania komunikacji w różnym wieku w warunkach placówki oświatowej;

poszerzenie i wzbogacenie doświadczenia konstruktywnej interakcji z innymi na poziomie interpersonalnym, budowanie Stosunki społeczne na podstawie ich unikalnego potencjału osobistego;

kształtowanie wizerunku ucznia jako atrakcyjnej emocjonalnie, pożądanej społecznie roli w przyszłości.

Aby rozwiązać pierwsze i drugie zadanie, konieczne jest stworzenie warunków zapewniających integrację dziecka ze społecznością dziecięcą, gromadzenie doświadczeń w regulacji interakcji między dziećmi Różne wieki i płci, zaspokojenie potrzeby uznania, zdobycie statusu osobowego odmiennego od formalnego statusu dziecka w rodzinie oraz umiejętność nadawania innym własnego świata wewnętrznego.

Stosowane są następujące formy pracy:

prezentacje życia grupy dziecięcej („Fantazje noworoczne”, „Poznajmy się”, „Z wizytą w bajce” itp.), prezentacje zbiorów osobistych i rodzinnych. Ta forma pracy przyczynia się do rozwoju zaufania społecznego i gromadzenia doświadczeń w komunikowaniu się osób w różnym wieku;

wystawy - autorskie („Moja ulubiona książka”, „Moja ulubiona zabawka”, „Moje hobby”, „Moje osiągnięcia”, „Rodzinne hobby” itp.) i tematyczne („Świat śmiechu dzieciństwa”, „Historia jednego obiekt" itp.). Ta forma pracy ma na celu przekazanie własnego świata wewnętrznego i zrozumienie znaczenia własnej osobowości; a także daje możliwość wprowadzenia dziecka w wartości kultury opartej na zasadzie polizmienności; imprezy świąteczne i projekty tematyczne gier („Targi gier”, „Wyspa przyjaźni”, organizacja prac nad wydaniem magazynu dla dzieci „Photomasterskaya”). Włączenie dziecka w te formy pracy zapewnia gromadzenie doświadczeń w interakcjach społecznych, rozwój spójności grupy i zbliżenie emocjonalne dzieci między sobą;

wspólne wakacje dzieci i rodziców, w procesie przygotowania i przeprowadzania których stwarzane są warunki do humanizacji relacji międzyludzkich (dzieci i rodzice, aby podtrzymać wiarę dziecka w siebie, swoje siły, chęć „bycia dobrym”).

Główne zadania stojące przed nauczycielami w celu poprawy społecznej gotowości dziecka do nauki w szkole w procesie oswajania subkultury dziecięcej to:

kształtowanie wiedzy, umiejętności i zdolności konstruktywnej interakcji z innymi na poziomie interpersonalnym;

stworzenie warunków do nabywania przez jednostkę takich społecznych ważne cechy jak niezależność, aktywność, zaufanie społeczne.

W tym celu możesz użyć:

tradycyjne formy pracy przedszkola i szkoły, podczas których następuje zapoznanie się instytucja edukacyjna i poszerzanie wiedzy dzieci na temat życia szkolnego (wycieczki i ukierunkowane wizyty w szkołach, wspólne zajęcia);

formy pracy przyczyniające się do bezpośredniego zbliżenia przedszkolaków i pierwszoklasistów (spotkania i rozmowy z byłymi przedszkolakami, wspólne wakacje i aktywność zawodowa), dzięki której dzieci zapoznają się także z subkulturą szkolną: modą, historią przyborów szkolnych, czasem wolnym uczniów i światem ich hobby.

2.2 Formy wprowadzania przedszkolaków w subkulturę dziecięcą.

Wystawy mogą być tematyczne (kolekcjonerskie, twórcze), odsłaniające lub prezentujące przedmioty, które łączy wspólna treść i prawa autorskie (rodzinne, osobiste), w tworzeniu których może brać udział rodzina lub jedno dziecko lub dorosły.

Na wystawę wyznaczane jest specjalne miejsce w grupie z uwzględnieniem tematyki, objętości i materiałów. Materiały ekspozycyjne muszą zawierać informacje o właścicielu, eksponaty - imię i nazwisko, nazwisko właściciela.

Ogólne zadania socjalizacji:

Stworzenie warunków do ujawnienia własnego wewnętrznego świata dziecka;

Naucz się ról społecznych.

Aby ukształtować zdolność dziecka do robienia interesów obok innych;

Zachęcaj dzieci do jednoczenia się w oparciu o wspólny interes;

Zachęcanie do wspólnego udziału dzieci w wykonywaniu zadań.

Pomóż dziecku zrealizować się jako członek stowarzyszenia dziecięcego („nasza grupa”, „my”);

Dać możliwość poznania zasad ustalonych przez same dzieci, które wyrażają się w równości wszystkich członków grupy w uzyskiwaniu wspólnych korzyści (udział we wspólnej sprawie, korzystanie z zabawek, materiałów).

Podczas organizowania wystaw szczególną rolę przypisuje się etapowi wstępnemu, który obejmuje pracę nad gromadzeniem, poszerzaniem lub wyjaśnianiem wiedzy dzieci na tematy (przedmioty) wystawy: czytanie literatury edukacyjnej, prowadzenie rozmów, wycieczek, organizowanie wspólnych działań produkcyjnych do tworzenia eksponatów wystawowych, tj. wszystko po to, aby wzbudzić zainteresowanie i chęć dzieci do udziału w wydarzeniu. Nauczyciel wspólnie z dziećmi ustala miejsce wystawy, trwają prace nad zapoznaniem ich z nowymi rolami społecznymi (przewodnik, zwiedzający, autor pracy).

junior i średni wiek przedszkolny. W poszczególnych grupach organizowane są głównie wystawy tematyczne, poświęcone przedmiotom najbliższym i najważniejszym dla dziecka (modne zabawki roku, zabawki z kinder-niespodzianek, naklejki itp.).

Do starszego wieku przedszkolnego poszerza się oferta wystaw tematycznych. Wystawy są dodawane na podstawie wyników wspólnej twórczości (twórczej), autorskiej (osobistej i rodzinnej), odzwierciedlającej zainteresowania dzieci, rodziców, nauczycieli. Prace przygotowawcze obejmują czynności wytwórcze dzieci przy tworzeniu eksponatów wystawienniczych, udział w ustalaniu tematyki wystaw i ich projektowaniu, angażowanie dzieci w rolę organizatorów i przewodników.

Prezentacja to aktywna forma pracy, która pozwala różne rodzaje zajęcia dla dzieci wyrażają wspólne zainteresowania grupy.

Ogólne zadania socjalizacji:

Stwórz dziecku warunki do gromadzenia podstawowych doświadczeń komunikacyjnych;

Ułatwić komunikację między grupami wiekowymi;

Pomoc w zrozumieniu siebie jako członka zespołu dziecięcego i opanowaniu różnych ról społecznych.

Zadania w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym I i II stopnia:

Naucz dzieci, jak budować relacje z rówieśnikami;

Stwórz warunki do opanowania różnorodnych sposobów i środków komunikacji;

Kształcenie początków komunikacji kulturowej;

Promowanie wspólnego udziału dzieci we wspólnej sprawie.

Zadania w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym:

Poszerz krąg komunikacji dzieci;

Kształtują sposoby ich kontaktów z nieznanymi ludźmi;

Wprowadzić dzieci w wartości współpracy;

Rozwijaj inicjatywę w komunikacji.

Dużą rolę w przygotowaniu prezentacji mają prace wstępne, które obejmują:

Wykonywanie zaproszeń dla dzieci z innej grupy;

Przygotowywanie upominków i nagród dla gości;

Przygotowywanie posiłków dla wszystkich uczestników;

Przygotowanie środowiska grupowego do prezentacji, a także przedmiotów i materiałów osobistych lub grupowych;

Wybór i nauka wierszy, piosenek, opowiadań, które zostaną włączone bezpośrednio do prezentacji itp.

Prezentacje mogą różnić się strukturą i treścią, ale powinny odzwierciedlać ogólne zainteresowania grupy. Prezentacje można warunkowo rozróżnić:

1) grupy (środowiska przedmiotowego jako całości lub jego poszczególnych obszarów zabaw);

2) materiały ekspozycyjne przybliżające życie grupy;

3) osiągnięcia grupy, ujawniające wyniki grupy dziecięcej w jakiejkolwiek działalności.

Młodszy i średni wiek przedszkolny. Zaleca się prowadzenie tej formy pracy z dziećmi w średnim wieku, zaczynając od prezentacji wyników grupy w jakiejś zabawie dla dzieci, podczas której dzieci mogą wykazać się swoimi umiejętnościami, np. dzieci i rodzice” (dzieci i rodzice pokazują swoje kreatywna praca). Wstępne przygotowanie obejmuje wykonanie zaproszeń, upominków dla gości, naukę wierszyków, piosenek, prowadzenie gry rozrywkowe i ćwiczyć.

Starszy wiek przedszkolny. Dodawane są prezentacje grupy, na przykład: prezentacja „Z wizytą w bajce” (dzieci reprezentują strefy grupy za pomocą bajkowych postaci „Lukomorye”), a także prezentacje materiałów wystawowych, które wprowadzają życie grupy (tradycje, wypoczynek dzieci, wakacje i hobby), na przykład: prezentacja „Zwiedzanie wystaw fotograficznych” (zapoznanie się z życiem grupy poprzez fotografie odzwierciedlające wypoczynek, rozrywkę i zajęcia dzieci w różnych okresach rok).

Prace wstępne obejmują przygotowanie poczęstunku dla uczestników i gości, przygotowanie środowiska grupowego do prezentacji, przedmiotów osobistych i grupowych, materiałów, wybór zabawnych ćwiczeń, wierszy, piosenek i opowiadań.

Projekty gier to grupowe formy interakcji między dziećmi podczas zajęć, sposób ich organizowania, charakteryzujący się etapową praktyczną interakcją między nauczycielami i uczniami w celu osiągnięcia celu gry.

Ogólne zadania socjalizacji:

wzbogacają doświadczenia społeczne dziecka, pomagają urzeczywistniać normy i zasady zachowania;

opanować różnorodne role społeczne w życiu zbiorowym rówieśników;

rozwijać u dzieci umiejętność współpracy, obrony swoich sądów i porównywania się z innymi.

Zadania w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym I i II stopnia:

- kształtować u dzieci umiejętność angażowania się w jakiś wspólny biznes obok innych;

- wspierać krótkoterminowe interakcje i zachęcać dzieci do jednoczenia się w oparciu o wspólny interes;

- promowanie wspólnego udziału chłopców i dziewcząt w wykonywaniu zadań.

Zadania w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym:

-stworzyć warunki do emocjonalnej, bogatej, znaczącej komunikacji dzieci między sobą w działaniach produkcyjnych;

-zapewnić dziecku prawo wyboru roli, zabawek, materiałów, możliwość samodzielnego podejmowania decyzji;

-uczyć planowania wspólnych działań, koordynowania swoich działań i opinii z partnerami;

-przyczynić się do rozwoju poczucia odpowiedzialności za wspólną sprawę.

Organizacja i realizacja projektów gier wymaga długiego czasu. Projekty mogą być zarówno krótkoterminowe, jak i długoterminowe, które obejmują szereg działań zmierzających do osiągnięcia celu. Poprzez projekty można również realizować prezentacje i wystawy.

Istnieje szereg wymagań dotyczących projektów gier:

-obowiązkowy odbiór produktu, który będzie później wykorzystywany w zajęciach dla dzieci;

-włączenie momentów gry, które przyczyniają się do rozwoju umiejętności komunikacyjnych.

Młodszy i średni wiek przedszkolny. Zaleca się realizację projektów od średniego wieku, preferując projekty krótkoterminowe, a mianowicie: wydawanie czasopism o ulubionych postaciach z bajek, zabawkach; projektowanie albumów ze zdjęciami dzieci w różnym wieku. Na przykład projekt „Warsztaty fotograficzne” obejmuje: zbieranie zdjęć dzieci z grupy, począwszy od młodym wieku, oraz organizowanie imprez mających na celu uzupełnienie albumu fotograficznego z tego samego okresu wiekowego z życia dzieci („Kraina dzieci”, „Przyszedłem do przedszkole”, „Dołączyłem do grupy”) itp.

Starszy wiek przedszkolny. Na tym etapie szczególną uwagę zwraca się na projekty fabularne (z elementami zadań kreatywnych, kiedy dzieci wcielają się w postacie z bajek i po swojemu rozwiązują problemy) oraz projekty kreatywne.

Wydarzenie jest formą, dzięki której stwarzane są warunki do samorealizacji dziecka w grupie rówieśników i rozwoju w nim odpowiednią samoocenę ich możliwości.

W pedagogice podejście oparte na zdarzeniach implikuje obecność w życiu dzieci jasnych, bogatych emocjonalnie przypadków, które są znaczące i atrakcyjne zarówno dla zespołu, jak i dla jednostki.

Ogólne zadania socjalizacji:

Stworzyć warunki do samorealizacji dziecka w grupie rówieśniczej;

Rozwijać u dzieci odpowiednią ocenę ich możliwości;

Wychować cechy moralne u przedszkolaków.

Zadania w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym I i II stopnia:

Rozwijanie niezależności i szacunku do samego siebie u dzieci;

Wspieraj potrzebę pozytywnej samooceny;

Pielęgnuj w sobie chęć zachowywania się etycznie wobec innych.

Zadania w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym:

Stwórz warunki do formacji podstawa moralna osobowość;

Zachowaj szacunek do samego siebie u dziecka;

Rozwijaj poczucie własnej wartości;

Promowanie przejawów życzliwości, wrażliwości i innych szlachetnych cech.

Wydarzenia można zaplanować tak, aby pokrywały się z kalendarzem świątecznym lub ważnymi datami grupy, na podstawie wydarzeń można tworzyć tradycje grupy w przyszłości, ale z reguły jest to wydarzenie niezależne.

Obowiązkowym elementem organizacji imprez jest dobór gier i ćwiczeń, o których dzieci mogą rozmawiać różne cechy rówieśnikami, demonstrują swoje umiejętności i lepiej się poznają, poznają, a także gry i sytuacje mające na celu kształtowanie podstaw moralnych i rozwijanie poczucia własnej wartości u dzieci.

Imprezy, podobnie jak inne formy wprowadzania dzieci w subkulturę dziecięcą, koniecznie obejmują minuty swobodnej komunikacji między dziećmi z różnych grup wiekowych.

Młodszy i średni wiek przedszkolny. Istnieje możliwość wykorzystania takiej formy pracy jak imprezy w pracy z dziećmi, począwszy od drugiej grupa juniorów, dając pierwszeństwo grom i ćwiczeniom do nauki norm i reguł zachowania, rozwój początków komunikacji kulturowej. Na przykład w ramach wydarzenia „Godzina uśmiechu i życzliwości” przewidziana jest gra, którą nauczyciele nazwali „Niespodzianka-ka”: najpierw dzieci są proszone o to, by stanęły w kręgu, poczuły ciepło swoich dłoni, uśmiechnęły się do siebie, a następnie odwraca się, wypowiadając czułe i miłe słowa o każdym, po czym wszyscy uczestnicy otrzymują nagrody, które w razie potrzeby można wymienić z przyjacielem.

Starszy wiek przedszkolny. Na tym etapie, podczas organizowania imprez, więcej niż wymagające zadania na świadomości i twórczym stosowaniu norm i zasad zachowania, samorealizacji dziecka w grupie rówieśników oraz właściwej oceny jego możliwości. Wydarzenia obejmują zabawy, w których dzieci mogą rozmawiać o różnych cechach swoich rówieśników, demonstrować swoje umiejętności i lepiej się poznawać. Na przykład „Targi gier”; chłopcy ze starszej grupy zapraszają dzieci ze średniej grupy do udziału w różnych zabawach, te ostatnie samodzielnie ustalają miejsce zabaw i osoby, z którymi będą się bawić.

W imprezach tematycznych i datowych: „Wielkanoc”, „Wyspa Przyjaźni” w celu integracji grupy wykorzystuje się zajęcia praktyczne (ozdobne pisanki) oraz blok gier, które zbliżają i poznają dzieci.

W wakacje w przedszkole wskazane jest organizowanie różnych świąt tematycznych: „Królowa Voditsa” (obieg wody w przyrodzie, korzyści płynące z wody i szacunek dla niej), „Dzień osób starszych”, „Mój czworonożny przyjaciel”, „Strażak to ten, który gasi pożar”.

Tym samym kadra pedagogiczna stwarza warunki dla najefektywniejszego rozwoju osobowego i intelektualnego dzieci, widzi perspektywy doskonalenia metod pracy nad wychowaniem społecznym i moralnym oraz rozwojem przedszkolaków.

Wniosek.

Celem naszej pracy było badanie cech subkultury dziecięcej jako mechanizmu socjalizacji przedszkolaka. Aby osiągnąć cel, rozwiązaliśmy następujące zadania: rozważyliśmy teoretyczne podejścia do pojęcia subkultury, zidentyfikowaliśmy jego elementy składowe, ujawniliśmy cechy subkultury dziecięcej oraz określiliśmy cechy działań edukacyjnych z uwzględnieniem subkultury dziecięcej.

W wyniku przeprowadzonych prac wyciągnięto następujące wnioski:

Dzięki subkulturze dziecięcej, specyficznym sposobom organizacji dziecięcych zajęć, normom i wartościom światopoglądowym relacje z rówieśnikami przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Dziecko ma możliwość odnalezienia swojej istoty, określenia własnego świata. W części teoretycznej niniejszej pracy zbadaliśmy teoretyczne podejścia do pojęcia subkultury, zidentyfikowaliśmy jej cechy i rodzaje. Ujawniliśmy cechy subkultury dziecięcej, zidentyfikowaliśmy jej główne składowe, w tym: zabawę dziecięcą, folklor dziecięcy, słowotwórstwo, filozofowanie dziecięce, rodzaj języka dziecięcego, tabuowanie imion i wymyślanie przezwisk, idee religijne i życie duchowe dzieci, hobby, sposoby i formy spędzania wolnego czasu. Wszystkie te elementy odgrywają ważną rolę w procesie socjalizacji dzieci.

W drugiej części naszej pracy dochodzimy do tego wniosku wprowadzenie dziecka do subkultury dziecięcej przyczynia się do harmonizacji socjalizacji – indywidualizacji dziecka w grupie rówieśniczej, świadomości własnego „ja” społecznego oraz kształtowania gotowości do pozytywnego przyjęcia roli ucznia w przyszłości , a kadra pedagogiczna stwarza warunki dla najefektywniejszego rozwoju osobistego i intelektualnego dzieci. I powinien widzieć perspektywy w doskonaleniu metod pracy nad społeczno-moralnym wychowaniem i rozwojem dzieci w wieku przedszkolnym.

Bibliografia.

Abramenkova, V.V. Psychologia społeczna dzieciństwa: rozwój relacji dziecięcych w subkulturze dziecięcej [Tekst]: - M .: Moskiewski Instytut Psychologiczno-Społeczny, MODEK, Woroneż, 2000. - 416 s.

Ivanova, N. O subkulturze dziecięcej [Tekst] / N. O. Ivanova // Edukacja przedszkolna, -2004.- Nr 4.-S. 187-207.

Kudryavtsev V., Alieva T. Jeszcze raz o naturze subkultury dziecięcej [Tekst] / V. Kudryavtsev, T. Alieva // Edukacja przedszkolna, -1997-, -№ 3- P.87-91, -№ 4- P 64 -68.

Mudrik, AV Pedagogika społeczna. Podręcznik dla studentów wyższych uczelni pedagogicznych [Tekst] / wyd. VA Slastenina. - MI „Akademia”, 2000. - 200 str.

Osorina, M.V. Sekretny świat dzieci w przestrzeni świata dorosłych. [Zasób elektroniczny]: / M. V. Osorina. – Elektron. Dan. - "Piotr", 2008. - 304 s. - Tryb dostępu: http://psi-gram.livejournal.com/69546.html. – 28.04.2013.

Słownik wg pedagogika społeczna: Proc. zasiłek dla studentów. wyższy podręcznik zakłady [Tekst] / wyd. LV Mardachajew. - M .: Centrum wydawnicze „Akademia”, 2002. - 368s.

Elkonin D.B. Psychologia gry [Tekst]: podręcznik / D. B. Elkonin. - 2 wyd. - Moskwa: Vlados, 1999. - 360 s.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Subkultura młodzieżowa jako zjawisko społeczne, charakterystyka pojęcia „subkultura młodzieżowa” i jej przejawy w Rosji. Opis typologii i socjalizacji w nowoczesne społeczeństwo, nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe jako czynnik socjalizacji młodzieży.

praca semestralna, dodano 05.05.2012


Socjalizacja człowieka we współczesnym świecie. Etapy i czynniki socjalizacji. Proces autonomizacji człowieka we współczesnym społeczeństwie. Główne mechanizmy socjalizacji według A.V. Mudriku: tradycyjne, instytucjonalne, stylizowane, interpersonalne, refleksyjne.

streszczenie, dodano 12.10.2010


Badanie młodzieży jako grupy społecznej. Kryteria wiekowe i indywidualne granice młodości. Psychologiczne cechy młodości. Polityka młodzieżowa państwa. Subkultury młodzieżowe. Główne cele życiowe i wartości młodych ludzi w różnych krajach.

streszczenie, dodano 16.09.2014


Główne kierunki i formy socjalizacji. Wpływ mediów na osobowość w okresie przechodzenia z fazy przedporodowej do fazy pracy. Subkultury młodzieżowe, negatywny wpływ mediów na młodzież. Terroryzm informacyjny jako psychointelektualne niebezpieczne zjawisko aspołeczne.

streszczenie, dodano 06.07.2010


Pojęcie subkultury młodzieżowej i charakterystyka jej głównych kierunków: subkultura emo i rap, subkultura gotycka i punk, metalheads i subkultura hip-hopowa; ich różnice, styl i atrybuty. Wyniki ankiety socjologicznej wśród studentów.

praca semestralna, dodano 02.07.2010


Młodzież jak Grupa społeczna w społeczeństwie. Subkultura młodzieżowa i jej wpływ na kulturę ogólną. Przekonania moralne, ideały, samoświadomość i poczucie dorosłości jako główne nowe formacje młodzieży. Geneza i historyczny rozwój ruchu nieformalnego.

praca dyplomowa, dodano 02.04.2012


Badanie cech socjalizacji osobowości nastolatka. Charakterystyczne cechy socjalizacji młodzieży, która jest najważniejszą grupą społeczno-demograficzną, w strukturze ludności miasta Irkucka, głównego strategicznego zasobu rozwoju miast.