Otroška subkultura v sistemu sodobne predšolske vzgoje. Odraslo dojemanje otroške subkulture

Subkultura otroštva

Subkultura - to je sistem vrednot, stališč, načinov vedenja in življenjskih slogov, ki je lasten razmeroma majhni družbeni skupnosti, prostorsko in socialno bolj ali manj izolirani.

Subkultura otroštvaJe izraz otrokove osebnosti. V otroštvu se začne oblikovati subtilen in občutljiv otrokov svet, ki je celosten in dragocen model sveta kulture, ki se odraža v otrokovem sistemu idej "Jaz sem svet". Da bi ugotovili vpliv kulture na oblikovanje otrokovih predstav o svetu in o sebi, je treba kulturo obravnavati kot enega najpomembnejših pogojev za njegovo življenje.

Otroška subkultura obstaja kot element otroških izkušenj in ne služi kot sredstvo za doseganje kakršnih koli pragmatičnih ciljev, za razliko od kulture odraslih. Otroci se osebnostno izražajo in uveljavljajo svoj obstoj v skupini vrstnikov, pa tudi med skupnostjo odraslih.

Sodobno otroštvo zaznamuje naraščanje toka kronološkega obdobja. V resnici včasih traja tudi do 18 let, zaradi socialnih, demografskih težav, vključno s potrebo nove generacije, da usvoji vse bolj zapleten in razširjen sistem pretoka informacij. Trenutno se oblikuje večstopenjska gradacija subkulture otroštva: predšolska, šolska, mladostniška in mladinska.

Kot posebne manifestacije subkulture ruskih predšolskih otrok lahko imenujemo naslednje: otrokovo govorno dejavnost (besedotvorje, sleng, dražljive pesmi, štetje rim itd.), Običaji, kolektivne igre, pripomočki, predmeti lastne vrednosti. Subkulturo šolskega obdobja lahko ločimo na tri obdobja: osnovne razrede(otroci 6/7-10/11 let), srednja povezava (otroci 11/12-15/16 let - najstniki) in višja povezava (16-18 let).

Sociogenetska analiza otroške subkulture ima velik pomen za razvoj zavesti in osebnosti otroka, - otroška skupnost, skupine vrstnikov.

Otroška subkultura (iz latinščine sub - pod in cultura - gojenje, vzgoja, razvoj) - v širšem smislu - vse, kar človeška družba ustvari za otroke in otroke; v ožjem smislu - pomenski prostor vrednot, odnosov, načinov dejavnosti in oblik komunikacije, ki se izvajajo v otroških skupnostih v določeni zgodovinski družbeni situaciji razvoja. V splošni človeški kulturi zavzema otroška subkultura podrejeno mesto, hkrati pa ima relativno avtonomijo, saj imajo otroci v vsaki družbi svoj jezik, različne oblike interakcij, svoje moralne regulatorje vedenja, ki so zelo stabilni za vsako starostno stopnjo in se v veliki meri razvijajo neodvisno od odraslih.

Koncept otroške subkulture se je v zadnjih desetletjih pojavil v povezavi z rastjo humanizacije in demokratizacije javnega življenja: leta 1959 so Združeni narodi sprejeli »Deklaracijo o otrokovih pravicah«, leto 1979 je bilo razglašeno za leto otroka, leta 1989 na pobudo Poljske Mednarodna konvencija o otrokovih pravicah – vsi ti akti so služili za preobrat v javni zavesti od razumevanja otroka kot bitja, ki se šele »pripravlja, da postane oseba«, k priznavanju intrinzične vrednosti otroštva. v razvoju univerzalne kulture in možnosti sodelovanja otrok v različnih sferah javnega življenja.

Nastanek otroške subkulture kot celostnega zgodovinskega in kulturnega pojava je posledica starostne in spolne razslojenosti družbe, ki ima svoje korenine v starih časih, ko so člani skupnosti, ki niso bili podvrženi iniciaciji (poseben obred prehoda v odraslost). ) združeni za izvajanje skupnih oblik življenjske dejavnosti, enake odraslim. Z razvojem človeške družbe so se te oblike vse bolj avtonomizirale in prešle od neposrednega posnemanja delovnih, vsakdanjih in obrednih dejanj odraslih do igre kot posebne neproduktivne oblike dejavnosti, zahvaljujoč kateri se nadzoruje otrokovo lastno vedenje. , njegovo usmerjenost v pomene človekove dejavnosti in odnosov (D. B. Elkonin).

Ena najpomembnejših značilnosti otroške subkulture je prisotnost lastnega jezika komunikacije med otroki, ki se odlikuje po posebni sintaktični in leksikalni strukturi, figurativnosti in šifriranju. D.B. El'konin je pri preučevanju ustnega in pisnega govora učencev odkril izvirnost ne le leksikalnih pomenov in slovničnih oblik, temveč tudi sintakse otroškega jezika, na primer, ko se slovnični in psihološki predmet ne ujemata [Elkonin, 1998].

Otroci v procesu komunikacije pridejo do "skrivnih jezikov", ki so nedostopni razumevanju nepoznavalcev, zlasti odraslih, pogosto je to lahko dodatek neke vrste blebetanja predpone ali konca, kot je "nas" besedi , potem običajni stavek dobi nenavaden zvok: "Mamaus ushlaus naus work priodius cous mneuus" (mama je šla v službo, pridi k meni). Starejši otroci uporabljajo poseben sleng v ustni komunikaciji in razvito kriptografijo v pisni obliki. Vsi ti triki, včasih precej naivni, so potrebni, da otroci ustvarijo tančico romantične skrivnosti in pričajo o želji po avtonomizaciji otroške subkulture.

Za razliko od odraslega otrok svobodno eksperimentira z jezikovnim gradivom, čuti skrito energijo besede, ki se je naselila v normativnem slovarju; tako kot pesniki tudi otroci z maternega jezika odstranjujejo okostenele plasti in iščejo njegove prvotne pomene, tako da beseda postane živa in objektivna, plastična in vsrka vse možne pomenske odtenke (Abramenkova, 1974; Čukovski, 1981).

Druga pomembna značilnost otroške subkulture je tabuiziranje osebnih imen v otroških skupnostih in dajanje vzdevkov in vzdevkov vrstnikom. Ta stran manifestacije avtonomizacije otroške skupine, ki je še posebej značilna za mladostniško in mladinsko okolje, na žalost še ni postala predmet pozornosti raziskovalcev. Medtem pa so vzdevki nekakšna manifestacija same vsebine otroške subkulture in bogato gradivo za razumevanje mehanizmov delovanja otroških skupnosti v onto- in sociogenezi.

Vzdevek je za razliko od lastnega imena otroka vedno čustveno nasičen, nosi trenutek vrednotenja (pozitivno / negativno ali ambivalentno). Vendar pa je pomenske poudarke mogoče razbrati le na podlagi notranjega sociokulturnega konteksta otroške skupnosti. Če je v osnovnošolski dobi vzdevek praviloma pečat svetle osebnosti in je njegova odsotnost žaljiva, potem so pri mladostnikih žaljivi vzdevki znak avtsajderja, a v vsakem primeru: imeti vzdevek pomeni biti opažen vrstniki.

Najpomembnejši element otroške subkulture so verske ideje in duhovno življenje otrok. Duhovno razumemo kot takšno dejavnost zavesti, ki je usmerjena v določanje kriterijev dobrega in zla s strani osebnosti, oblikovanje motivov za vedenje v skladu (ali v nasprotju) z vestjo, pa tudi iskanje smisel življenja in svoje mesto v njem. Vest je duhovna avtoriteta, izraz človekovega moralnega samozavedanja, ki omogoča obvladovanje in vrednotenje lastnih dejanj.

Duhovno življenje otrok je najgloblja, najbolj intimna plat otrokovega življenja, a tudi najbolj skrit del zunanjega opazovalca (ne samo odraslega, ampak tudi vrstnika). To je imel v mislih in o tem zelo dobro povedal V.V. Zenkovsky: »Vemo, globoko čutimo, da je tam, v globini otroške duše, veliko lepih strun, vemo, da melodije zvenijo v otroški duši – vidimo njihove sledi na otrokovem obrazu, kot bi vdihnili. dišava, ki izhaja iz otroške duše - vendar se z vsem tem soočamo z bolečim občutkom skrivnosti, ki nam je zaprta in nedostopna «(Zenkovsky, 1995. - str. 208).

Zaradi posebne mitologije otroške zavesti z vero v nadnaravno, potrebo po iskanju najvišjega središča vsega sveta, njegovega Stvarnika in Vsemogočnega, je vsak otrok že po naravi veren. Tudi če je otrok izobčen iz verske tradicije, tako kot velika večina ruskih otrok porevolucionarnega obdobja, potreba po "višji sferi", iskanju čustvena povezanost pri čemer je za otroško dušo v polni meri značilno najvišje, živo občestvo z Bogom, kot za dušo pračloveka [Taylor, 1989; Toporov, 1995].

Svet smeha otroške subkulture.

Nagajivost in nagajivost v otroški subkulturi se odlično prilegata ideji sveta smeha kot sveta kršitev spodobnosti in norm vedenja, rušenja avtoritet in prevračanja znanih konceptov. Ti otroci z izrazitim smislom za humor so sposobni videti smešno v najbolj resnih, trenutnih situacijah v najbolj nepričakovani luči in s tem vzbuditi večje zanimanje drugih zanje. »Delajo za javnost« poredni v orbito svojih poskusov vključijo letargične, malomarne ali strahopetne otroke, se iz njih norčujejo, jih silijo, da se premikajo, da se branijo. Znani učitelj Sh. Amonashvili je pripisal velik pomen porednosti pedagoškega procesa, ki v njih poudarjajo duhovitost, hitro pamet, veselje, sposobnost uporabe svojih sposobnosti v kakršnih koli nepričakovanih razmerah in vzbujajo pri odraslih občutek, da je treba ponovno oceniti situacije in odnose. V njegovih knjigah je veliko strani, ki so nekakšne »pohvalne ode« porednim ljudem: »Prave pedagogike bi bilo nemogoče graditi, če ne bi bilo otroških potegavščin, ne nagajivcev. pedagoška misel premikanje naprej in tako, da so vzgojitelji nenehno preokupirani s potrebo po kreativnem razmišljanju, izkazovanju inovativnosti, pedagoške drznosti "(Amonashvili, 1983. - Str. 26). Resnično, poredni ljudje so motorji pedagoškega napredka!

Tako je svet smeha otroštva vgrajen v otroško subkulturo skupaj s svetom strašnega, nevarnega, pa tudi svetom božanskega, mističnega - v sociokulturno ureditev življenja otroške skupnosti.

V sodobni družbi imajo avdio in video mediji pomemben vpliv na subkulturo otroštva. Neomejena prevlada zaslona (tako televizijskega kot računalniškega) je vdrla v sfero človekovega bivanja. Zaslon za sodobnega otroka ni toliko informator in vir konstruiranja slike sveta kot njen konstruktor. Ekranska kultura z optičnimi učinki, »sponko« ipd. tradicionalno otroško sliko sveta spreminja v drugačno (vizualno) realnost in otroka potopi v posebna, spremenjena stanja zavesti.

Uvod

Svet otrok sobiva s svetom odraslih v istem fizičnem prostoru, vendar smo presenetljivo slepi za življenje in kulturo »plemena otrok«. Nam odraslim se zdi neverjetno enostavno oceniti, na primer, koliko napora je treba vložiti, da vzamemo žlico, ali recimo, da natančno določimo, kje je rob postelje in kakšen gib telesa je treba narediti, da da ne pade. Za otroka, ki še nima pojma, kaj sta žlica in rob, da o bolj zapletenih stvareh niti ne govorimo, je to cela znanost. Otrok je prisiljen nenehno poskušati in raziskovati, da bi najprej nabral izkušnje in jih nato prevedel v znanje. Glavni pomočniki in spremljevalci otroka na tej poti (seveda razen staršev) so vrstniki. Po približno petih letih se otroci po tradiciji otroške subkulture zberejo, da skupaj raziskujejo prostore velikega sveta, ki se razprostira naokoli. Poleg tega jim pred nosom odraslih uspe zgraditi svoj skrivni otroški svet. Skoraj vsi smo bili v takšni ali drugačni meri nekoč vključeni v otroško subkulturo in uspešno uporabljali njene lekcije. Vendar pa človek kot odrasel pozabi na nekaj, kar bi mu lahko zelo pomagalo pri razumevanju lastnih otrok. Razumevanje lastnih otrok otroški svet na splošno je povezana predvsem z zanimanjem, z željo po ugotovitvi, zakaj pride do določenih dogodkov v otrokovem življenju. Zakaj otroci hodijo na strašljiva mesta? Kaj se zgodi, ko sedijo v "štabu"? Kaj je privlačno odlagališče? Kakšen je psihološki pomen otroških skrivnosti in skrivališč? Zakaj se otroci ponekod radi igrajo, drugje pa ne marajo? Otroštvo kot subkultura je obdržalo status terra incognita vse do samega konca 19. stoletja. Šele v zadnjih 70-80 letih so se raziskovalci začeli resno zanimati zanj. Vinogradov, izjemen ruski raziskovalec otroške kulture, je bil eden prvih, ki je v tridesetih letih prejšnjega stoletja pisal o otrocih kot posebnem »plemenu«. Vendar pa je bil pojem otrok kot subetnosa prvič izpostavljen v delih slavne ameriške etnografinje otroštva Margaret Mead. To idejo so nadalje razvili v študijah ruskega filozofa I. Kohna in psihologa V.M. Osorina. V Rusiji se je odkrivanje otroške folklore začelo v drugi polovici 19. stoletja s pojavom zbirk "Otroške pesmi" P. Bessonova (1868), "Otroške igre, večinoma ruske" E. Pokrovskega (1887), "Ljudske uspavanke" A. Vetukhova (1892). Vendar je bil prvi, ki je otroško folkloro izpostavil kot samostojno vejo ljudskega slovstva, poskušal razvrstiti zbrano folklorno in etnografsko gradivo, P.V. Shane. Vzorci ljudskega izročila iz njegovih zbirk so še vedno najpomembnejši za doseganje geneze posameznih prvin otroške kulture. Prvi znanstvenik, ki je temeljito pristopil k problemu preučevanja otroštva in njegove kulture na ozemlju nekdanje ZSSR, zbral nabrano znanje v urejen sistem in začel preučevati nove sestavine otroške subkulture, je bil G.S. Vinogradov (1886-1945). Njegova dela "Ruska otroška folklora", "Otroško življenje in folklora", "Otroška satirična lirika", "Otroško ljudski koledar "," Otroški tajni jeziki in drugi, ki so nabrali zbirateljske raziskovalne izkušnje, so največje znanstvene vrednosti. Za G. S. Vinogradova je pomen otroške etnografije brezpogojen: bil je eden prvih, ki je predlagal, da subkultura otroštva ima izvirne, za odrasle neznačilne poteze in značilnosti, zaradi celote značilnosti otroštva.»Neznana dežela,«je zapisal,»naseljena s kratkoživim plemenom, katerega predstavnik živi 12-14 let. . Ima svojo listino življenja, svojo javnost, določen krog znanja, precej svojevrsten jezik, svojo umetnost." Na sovjetsko folkloro in etnografijo otroštva je vplivalo dejstvo, da je svetovna znanost v petdesetih letih prejšnjega stoletja doživljala kult otroštva«, pojavila so se inovativna dela (ki so preučevala večinoma lokalne otroke), angleška folklorista Iona in Peter Opie »Folklora in jezik šolarjev«, »Otroške igre na ulici in igrišču«, monografija ameriških folkloristov Mary in Herberta Knappa. "Otroška folklora Amerike", delo finske folkloristke Lee Virtanen Dela izjemnega ruskega psihologa L. S. Vigotskega so bila objavljena v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Prevedene so bile knjige znanih raziskovalcev otroštva - Margaret Mead, Jean Piaget, Erik Erickson in drugi. Od poznih 80-ih let prejšnjega stoletja so Vinogradovska branja posvečena problemom otroške subkulture, na prvem mestu pa je vprašanje geneze ter mitoloških in obrednih izvorov otroške folklore in ritualov. Otroška skupnost, kot kažejo zgodovinske in kulturne študije, je prva in najstarejša institucija otrokove socializacije, saj so prva otroška združenja nastala že v primitivni dobi v povezavi s starostno in spolno delitvijo družbe in so bila pred monogamno družino. . Imeli so svoj poseben status, svoje specifično mesto v spolno-starostnem družbeno-hierarhičnem sistemu. Pojav otroške subkulture kot celovitega zgodovinskega in kulturnega pojava je posledica spolne in starostne stratifikacije družbe, ki ima svoje korenine v starih časih. Zato otroška subkultura absorbira logično kvintesenco zgodovine otroštva, ki odraža glavne družbeno-kulturne in psihološke dosežke slednje. Sodobna otroška subkultura je zelo zapleten sistem, v veliki meri zaprt za tradicionalna sredstva znanstvene analize. Če so prej otroško subkulturo proučevali predvsem folkloristi (G. S. Vinogradov, O.I. Kapitsa, E.A. Pokrovsky), danes izziva psihologijo in pedagogiko. Ne moremo reči, da je bil ta izziv dokončno sprejet, so pa nekateri premiki na tem področju že začrtani (I. S. Kon, V. T. Kudrjavcev, V. Kudrjavcev, T. Alieva, N. Mihajlenko, N. Korotkova). Dokaz, da se je zanimanje za preučevanje otroške subkulture v zadnjem času povečalo, je, da ima obsežen koncept "otroške subkulture" mesto v psihološkem slovarju. Danes dela M. V. Osorina, N. Ivanova, I. V. Nosko, V. V. Abramenkova, M. P. Čerednikova in drugi. Ustreznost Tema je posledica dejstva, da otroška subkultura, ki ima neizčrpen potencial možnosti za oblikovanje osebnosti, v sodobnih razmerah pridobi vrednost mehanizma iskanja novih smeri v razvoju družbe. meriti Namen tega dela je razjasniti predstave odraslih o otroški subkulturi in primerjati njihove različne vidike. Delovni predmet- Otroštvo kot sociokulturni fenomen. Postavka- značilnosti dojemanja otroške subkulture s strani odraslih. Za dosego cilja je bilo potrebno rešiti naslednje naloge: - prepoznati najpomembnejše elemente otroške subkulture - ugotoviti njihovo razširjenost med sodobnimi otroki - preučiti predstave o teh elementih pri odraslih Namen študije je bil preveriti naslednje hipoteze: domneva se, da je dojemanje otroštva in otroške subkulture pri odraslih bolj posledica družbenih odnosov kot osebnih izkušenj.

Poglavje 1. Analiza literature.

1.1. Specifičnost otroške subkulture.

Posebnost sfere odnosov med odraslimi in otroki je v tem, da otrok na začetku deluje kot predstavnik dveh velikih družbenih skupnosti hkrati - odraslih in otrok, od katerih ima vsak resen vpliv na oblikovanje njegove osebnosti. . V svoji kombinaciji tvorijo edinstveno socialno situacijo v razvoju otroka (V.A. Abramenkova, V.T. Kudryavtsev, D.I. Feldshtein itd.). Pomembnost problema odnosa otroka do otrok in odraslih je posledica pomembnih sprememb, ki so se zgodile v skupnostih otrok in odraslih. Zlasti govorimo o zmanjšanju vzgojnega potenciala družine, poslabšanju njenega socialnega položaja, odtujenosti otrok od staršev zaradi močnega poslabšanja socialno-ekonomskih življenjskih razmer in pluralizaciji vrednot. V otroški subkulturi so resne spremembe, katerih nosilec je sodobna otroška skupnost, ki ima svoje norme, vrednote, značilnosti verbalne in neverbalne komunikacije, prostorsko-časovno organizacijo življenja. Na splošno je v sodobni družbi stanje uničenja naravnih institucij socializacije - družine in otroške skupnosti, ki je najpomembnejši dejavnik tveganja za duhovni, duševni razvoj otroka. V sodobnih raziskavah družinskih problemov in družinska vzgoja družina ne deluje kot ozadje, kontekst za individualni razvoj otroka, ampak kot en sam psihološki subjekt. Kot izhaja iz znanstvenega koncepta Inštituta za predšolsko vzgojo in družinsko vzgojo Ruske akademije za izobraževanje, je sistem "starš-otrok" "polisubjekt razvoja", en sam subjekt psihološke in pedagoške interakcije. Razumevanje družinske vzgoje kot enostranskega vpliva staršev na otroke izgublja aktualnost. Poudarek je na družinski skupnosti, kjer interakcija otrok in staršev zagotavlja na eni strani razvoj otrokovega razvojnega prostora, na drugi strani pa interakcijo in prežemanje sveta odraslih in sveta. otrok. Poleg tega priznavanje ideje o lastni vrednosti in izvirnosti otroštva, ki se danes razglaša, zahteva njeno resnično uveljavitev v izobraževalni praksi. Približati se globokemu razumevanju edinstvenosti otroškega življenja po našem mnenju omogoča preučevanje fenomena otroške subkulture. Obrnimo se k bistvu tega koncepta. Otroška subkultura (iz latinščine sub - pod in cultura - gojenje, vzgoja, razvoj) - v širšem smislu - vse, kar človeška družba ustvari za otroke in otroke; v ožjem smislu pomenski prostor vrednot, odnosov, načinov delovanja in oblik komunikacije, ki se izvajajo v otroških skupnostih v določeni zgodovinski družbeni situaciji razvoja. V splošni človeški kulturi zavzema otroška subkultura podrejeno mesto, hkrati pa ima relativno avtonomijo, saj imajo otroci v vsaki družbi svoj jezik, različne oblike interakcij, svoje moralne regulatorje vedenja, ki so zelo stabilni za vsako starostno stopnjo in se v veliki meri razvijajo neodvisno od odraslih. Koncept otroške subkulture se je v zadnjih desetletjih pojavil v povezavi z rastjo humanizacije in demokratizacije javnega življenja: leta 1959 so Združeni narodi sprejeli »Deklaracijo o otrokovih pravicah«, leto 1979 je bilo razglašeno za leto otroka, leta 1989 na pobudo Poljske Mednarodna konvencija o otrokovih pravicah - vsi ti akti so služili za preobrat v javni zavesti od razumevanja otroka kot bitja, ki se šele »pripravlja, da postane oseba«, k priznanju inherentna vrednost otroštva v razvoju univerzalne kulture in možnost sodelovanja otrok v različnih sferah javnega življenja. Nastanek otroške subkulture kot celostnega zgodovinskega in kulturnega pojava je posledica starostne in spolne razslojenosti družbe, ki ima svoje korenine v starih časih, ko so člani skupnosti, ki niso bili podvrženi iniciaciji (poseben obred prehoda v odraslost). ) združeni za izvajanje skupnih oblik življenjske dejavnosti, enake odraslim. Z razvojem človeške družbe so se te oblike vse bolj avtonomizirale, kar pomeni prehod od neposrednega posnemanja delovnih, gospodinjskih in obrednih dejanj odraslih do igre kot posebne neproduktivne oblike dejavnosti, zahvaljujoč kateri se nadzoruje otrokovo lastno vedenje. , njegova usmerjenost v smislu človekove dejavnosti in odnosov (D .B. Elkonin). Koncept starostne subkulture se v ruski literaturi razkriva kot poseben niz značilnosti in vrednot, s katerimi se predstavniki določene starostne skupine, razreda ali skupine prepoznajo in uveljavljajo kot starostne skupnosti "V takih pojavih, kot sta univerzalna kultura in starostna subkultura. , relativno avtonomna otroška subkultura zavzema podrejeno mesto in pomeni semantični prostor vrednot, odnosov, načinov dejavnosti in oblik komunikacije, ki se izvajajo v otroških skupnostih v določeni zgodovinski družbeni situaciji razvoja. Otroška subkultura, ki odraža pomen otrokovega obstoja , ni nič manj pomembna kot kultura odraslih. Ima pravico do neodvisnega obstoja. Vsebino otroške subkulture razkrivajo sestavine, kot so jezik (folklor), pravni zakonik (življenjski standardi, znaki odnosov), tradicionalne igre, estetika, verske ideje, življenjsko okolje (ozemlje, kraji), filozofiranje, humor (N.Ya. Bolšunova, M.V. Osorina, P.M. Čumičev in drugi). Kot kažejo posebne študije, se mnogi odrasli niti ne zavedajo obstoja posebnega sveta otroštva in ne poskušajo zgraditi nobenega konstruktivnega odnosa z njim.

1.2. Subkulture otrok in odraslih: podobnosti, razlike, interakcije.

Za našo raziskavo so zanimivi rezultati ugotavljanja razlik med subkulturami otrok in odraslih. Izkazalo se je, da jih najdemo v takšnih komponentah, kot so značilnosti dejavnosti, komunikacije, vrednostni sistemi, pogledi na svet. Področje življenja odrasle skupnosti vključuje delovne, gospodinjske, družbeno-politične in prostočasne dejavnosti. Otrokovo življenje poteka predvsem v prostoru svobodno organizirane igralne dejavnosti, ki se ne izvaja zaradi cilja, ampak iz interesa. Poleg tega predšolski otrok in mlajši učenec obvlada dejavnosti s strani procesa in ne rezultata. Asimilacija dejavnosti s strani njenega produkta nastane v povezavi s takimi specifično otroškimi dejavnostmi, kjer viden rezultat(oblikovanje, zbiranje, risanje itd.). Takšno dejavnost otrok doživlja kot potrebno, zanimivo. Če je za odrasle značilna predvsem funkcionalna, normativna komunikacija, potem so za otroško subkulturo bolj značilne lastnosti komunikacije, kot so spontanost, intimnost, neodtujenost. Prosto organizirane otroške dejavnosti zahtevajo bližino otrok. Razlike med otroškimi in odraslimi subkulturami v sistemu vrednot so še posebej jasno prikazane na primeru predstav odraslih in otrok o "dobrem" otroku. Za odraslega je merilo idealnega otroka njegova "priročnost" (poslušnost, natančnost, ravnotežje). V zvezi s tem postane razumljiv odnos odraslega do otroka kot predmeta vzgoje. Za otroke je kot »priden« otrok pomemben vrstnik kot partner v igri, t.j. tisti, s katerim je priročno, zanimivo igrati. Študije, ki se ukvarjajo s preučevanjem življenja sodobne otroške skupnosti, jasno kažejo, da si predšolski otrok predstavlja igralca, ki je povezan z vrstniki skozi igro in druge otroške dejavnosti. Poleg tega, za razliko od odraslih, vrednostni sistem v otroški subkulturi ni predstavljen v obliki logičnih konstruktov (konceptov, sklepanja, sodb), temveč v obliki slik, simbolov, metafor. Za sliko sveta v predstavah otroka so značilni celovitost, harmonija, subjektivnost, neodvisnost, nepredvidljivost. Otrok dojema svet kot dogodke, kjer vsak pojav živi na svoj način. lastne zakone , ima svoj skrivni pomen, ima svobodo odločanja. Tako svet od otroka zahteva, da z njim vzpostavi poseben odnos. Otrok odraža vtise iz vsakdanjega življenja v zapletih iger, risb, v vsebini pogovorov z vrstniki. Na splošno, kot izhaja iz zgoraj navedenega, je otroška subkultura edinstven pojav, ki je bistvena in pomenska značilnost ter rezultat življenja otroške skupnosti. Otroška subkultura ima velike razlike od subkulture odraslih. Odnos med kulturo odraslih in otroško subkulturo je v osebnem razvoju otroka precej zapleten in dvoumen. V otroški subkulturi je treba videti izviren način otrokovega obvladovanja novih vidikov družbene realnosti in njegove samopotrditve v njej. Subkultura otrok je tista, ki določa okuse, modo, jezik in načine interakcije, skupina vrstnikov pa služi kot referenčni vir številnih vedenj, ki ustvarjajo prototipe odnosov med odraslimi, ki so povezani s socialnimi in kulturnimi normami, ki pomagajo razumeti samega sebe in se preizkusiti. svoje prednosti. Vsaka od družbenih institucij (družina in skupina vrstnikov) je alternativni referenčni vir, zahvaljujoč kateremu se izvaja izbira vedenjskih vzorcev, vendar v situacijah družbenih zlomov in nestabilnosti (moderna "kulturna eksplozija", z besedami Yu.M. Lotmana), se poveča delež skupine vrstnikov. Otroška skupnost od določene starosti otroka začne igrati prevladujočo vlogo v procesu njegove socializacije. Če družina in odrasel nasploh, ki se opira na "območje bližnjega razvoja otroka" (L. S. Vygotsky), ga pripravi na obvladovanje družbenih norm, vrednot in stereotipov določene kulture (na primer socialno-ekonomske usmerjenost, verska pripadnost ipd.), da otroška skupnost, otroška subkultura in še posebej referenčna otroška skupina določajo cono variabilnega razvoja, določajo sočasen obstoj in »poimensko« različnih kultur, druge logike, ki zagotavljajo otrokovo pripravljenost za reševanje težave v nepredvidenih okoliščinah. Za razliko od cone bližnjega razvoja (ZPD), opredeljene v kontekstu sodelovanja med otrokom in odraslim v učnem procesu, cono variabilnega razvoja (ZVR) določa skupina vrstnikov v procesu igralne interakcije in komunikacije. , medtem ko postane pomembna ne samo beseda, ampak tudi dejanje, gibanje. , slika, gesta. To pomeni, da je pomen ZVR za otroško subkulturo vzpostavljanje povezave z univerzalnostjo kulture skozi lastno besedno ustvarjanje, folkloro, mitologijo in tradicionalno igro. Spremenljivost, različnost, izvirnost vsebine otroške subkulture zagotavljajo na eni strani orientacijo na izgubljene, pozabljene oblike človeške kulture, na drugi strani pa napovedovanje novih poti njenega razvoja. Prostor otroške subkulture (igre, otroška folklora) vsebuje plasti različnih starodavnosti, pri čemer otrok vstopi v območje spremenljivega razvoja v obliki dialoga kultur, "drugih" logikov, moralnih idej, jezikov. To še posebej velja za otroško folkloro, ki je sama po sebi območje variabilnosti. Variantnost je namreč značilna tako rekoč za vse zvrsti otroške folklore. V zgodovinskih in kulturnih situacijah, ki jih lahko označimo kot negotove, se tradicionalni mehanizmi prenosa znanja porušijo, razširi se območje variabilnega razvoja, v katerem se otroci začnejo osredotočati ne le in ne toliko na odrasle, temveč bolj na »napredne« vrstniki. GRR v otroški skupini predstavlja skupek različnih strategij za reševanje problemskih situacij v nepredvidenih razmerah. Vsebina otroške subkulture niso le značilnosti vedenja, zavesti, dejavnosti, ki so pomembne za množično kulturo, temveč tudi sociokulturne, sociogenetske invariante - slike, modeli, besedila, ki so relativno stabilna v času in prostoru, ki predstavljajo "fragmente" različna obdobja, sledi spomina na pretekle izkušnje človeštva, ki so jih otroci prenašali iz roda v rod.

To je svet, ki si ga je otroška skupnost ustvarjala »zase« skozi celotno sociogenezo, sestavljajo ga: tradicionalne ljudske igre (kolesi, igre na prostem, vojaška športna tekmovanja itd.); otroška folklora (izštevanke, zbadljivke, zaklinjanja, pravljice, grozljivke, uganke); otroški pravni zakonik (znamke lastništva, izterjava dolgov, menjave, pravica do seniornosti in skrbništva v različnih starostnih skupinah, pravica do uporabe mesta za gobe / jagode); otroški humor (rime, anekdote, šale, šale); otroško čarovništvo in mitotvorstvo ("čarovništvo" proti srečnežem, klicanje naravnih sil za izpolnjevanje želja, fantastične zgodbe, basni, otroške molitve, obredi, vraževerja); otroško filozofiranje (vprašanja, kot so "zakaj", sklepanje o življenju in smrti itd.); otroško besedotvorje (etimologija, jezikovni preobrati, neologizmi); estetske ideje otrok (sestavljanje venčkov in šopkov, risanje in modeliranje, "skrivnosti"); dajanje vzdevkov vrstnikom in odraslim. Vsebina otroške subkulture se lahko razlikuje glede na starostne značilnosti otrok, na primer, če do 8-10 let v otroških skupnostih obstajajo predvsem poetični žanri folklore in pravnega življenja. Pri 11-13 letih se v komunikaciji med otroki uporabljajo prozna besedila demonstrativne ali šaljive vsebine. In pri 14-17 letih - to so pesmi, parodije, anekdote, "črni humor" kot posebna sredstva za pridobivanje družbenega statusa med vrstniki in zadovoljevanje potreb mladostnikov v komunikaciji, pa tudi pri pridobivanju sloga vedenja, mode. Prenos vsega bogastva vsebine otroške subkulture poteka neposredno "od ust do ust" v pogojih neformalne komunikacije na igriščih, v poletnih kampih, sanatorijih in bolnišnicah. Šele proti koncu otroštva se poleg ustnih pojavijo tudi pisna besedila - pesmarice, dekliški albumi, »vedeževalke«, zbirke šal. Spreminjanje vsebine in oblik otroške folklore je mogoče zaslediti na primeru grozljivke. V ruski kulturi vzgoje (nege) majhnih otrok obstajajo tradicionalne male pesniško-motorične oblike komunikacije in igrive interakcije - »strašila«, kot so: »Za malčki pride koza rogata, Kdor kaše ne jé, Zbodi ga!" Hkrati odrasli upodablja "kozo" in naredi "strašne" oči, ki otroka sprva nekoliko vznemirijo in prestrašijo, nato pa povzročijo vesel smeh, ki se mu pridruži odrasli. Pri dveh do petih letih postanejo straši bolj energični in jih spremlja močno premetavanje otroka na kolena (»Gremo k babici na šepavem konju, konju, konju. Po ravnem na eni nogi ... Čez grbine! Na udarcih! In ... v jamo - bang!"). Odrasel otrok najprej nežno strese, nato ga vrže navzgor, na koncu pa razširi kolena in zdi se, da otrok pade v "jamo", kar povzroči najprej strah pred padcem, nato pa burno veselje ob varnem »pristanku.« V kasnejši starosti, predšolski in osnovnošolski dobi se grozljive zgodbe razvijejo v avtonomnem otroškem okolju in dobijo obliko zgodb strašne in tragične vsebine, kot npr. : »V enem črnem in črnem gozdu stoji črna in črna hiša. Ta črno-črna hiša ima črno-črno sobo. Ta črno-črna soba ima črno-črno mizo. Na tej črno-črni mizi stoji črno-črna krsta. V tej črni-črni krsti leži črno-črni mrtev človek. Približaš se mu in on ... zavpije: "Vrni mi srce!" Vsebujejo zle duhove, nevarne in skrivnostne pojave, mrtve itd., In vse to je neka analogija doživljanja velike tragedije, strahu, vendar "ne do smrti" in psihološke katarze. Za otroka je preizkus z grozljivo zgodbo (otroci jo praviloma pripovedujejo v temni sobi pozno zvečer z "grobnim" glasom) podoben arhaičnemu obredu iniciacije in prehoda na višjo starostno stopnjo. To je razmeroma nov žanr otroške folklore, "odkrit" šele pred 40 - 50 leti (Šolsko življenje in folklora .., 1992), precej široko razširjenost pa je dobil v 70. in zgodnjih 80. letih. Sredi 80. let prejšnjega stoletja se je med najstniki pojavila druga oblika grozljivk - tako imenovane "sadistične rime", kot so: "Otroci v kleti so igrali Gestapo. Ključavničarja Potapova so brutalno mučili" ali: "Dekle Sveta našel pištolo, Sveta nima več staršev,« ali: »Mama mi je kot otroku iztaknila oči, Da ne bi našel marmelade v omari. V kino ne hodim in ne berem pravljice, jaz pa dobro voham in slišim!"

1.4. Igra

Oglejmo si nekaj oblik otroške subkulture. Najprej so to igre, katerih vpliv na proces socializacije je težko preceniti. Igra kot šola prostovoljnega vedenja "šola morale v akciji" (A.N. Leontiev) in nekakšno modeliranje družbenih odnosov je vodilna dejavnost otroka pri izboljšanju in nadzoru lastnega vedenja (Elkonin, 1978). Pri tem so izjemnega pomena skupinske igre, ki so posebne interaktivne narave, nakazujejo stroga pravila, menjajo položaje v igri, se postavljajo na mesto drugega. Sem spadajo tradicionalne ruske igre, kot so Lapta, Burners, Kozaki-roparji, Zhmurki, Boyars in mnoge druge. Nekatere prvotno otroške igre so postale sestavni del otroške subkulture, saj so bile prej elementi karnevalske, igralne ali obredne kulture odraslih. Takšna je na primer igra »Blind Man's Bluff«, ki pri Slovanih sega v poganski pogrebni obred (zato skorajda po naključju v jeziku kriminalne subkulture »Blind Man's Blind Man« pomeni mrtev, trupel). Lastnosti same igre je prvič dobila v zabavah mladine in šele v 60. letih 20. stoletja. 19. stoletje prešla v tradicijo otroške igre. V zvezi s tem je presenetljiva sociogeneza dobro znane v Rusiji in do nedavnega razširjene otroške plesne igre, ki je bila sestavljena iz naslednjega: fanta posadijo in zapojejo: "Sedi, sedi, Yasha, Pod orehovim grmom, Grizli, Yasha, Hot nuts, dragi "Podarjeno. Chok-chok, pujsek. Vstani, Yasha Norec, Kje je tvoja nevesta? Kaj nosi? Kako ji je ime in od kod jo bodo pripeljali?" Fant mora izbrati svojo "nevesto" z zaprtimi očmi. Kot kažejo zgodovinske in etnografske raziskave, skrivnostni Yasha ni nič drugega kot arhaični kuščar, preprosta otroška igra pa je preoblikovanje starodavnega poganskega rituala žrtvovanja deklet zmaju kuščarju, ki je mimogrede zapisan v številnih pravljicah. Številne otroške igre so izhajale iz koledarskih obredov odraslih, po pričevanju aktivnega "obnovitelja" ljudskih iger V.M. Grigorieva: »Tradicionalne igre, ki so prešle skozi stoletja, nam posredujejo odmeve starodavne navade, elementi starodavnih magičnih obredov verskih idej različnih ljudstev" Še enkrat poudarjamo, da tradicionalna igra ni le reprodukcija zgodovinsko vzpostavljenih odnosov odraslih s strani otroške skupnosti, temveč premislek o teh odnosih in opredelitev njihovega izvirnega. mesto na svetu.

1.5. Folklora

Ustvarjalna, pristranska predelava kumulativnih izkušenj prejšnjih generacij v igri je pogoj za avtonomijo otroškega sveta in nastanek širokega nabora pojavov otroške subkulture, kot so različne zvrsti otroške folklore, zlasti oni vključujejo: netopirji - na trg ... "," Na zlati verandi so sedeli: kralj, princ, kralj, princ, čevljar, krojač. Kdo si? .. "," Mesec je prišel iz megle .. .« itd.) in druge oblike žrebanja; zbadanje (nominalno - za dečke in dekleta, npr. »Andrej je vrabec, ne preganjaj golobov ...«, pa tudi zbadanje, zasmehovanje otrokovih pomanjkljivosti in neprimernega vedenja: cinkanje , hvalisanje, neumnost, solzavost, pohlep, na primer: "Pohlepna govedina, vložena kumara, leži na tleh, nihče je ne poje" ali "Jokav dojenček-voščen čevelj, vroča palačinka na nosu!"), hvala kateremu otroška skupnost opravlja funkcijo vzgoje svojih članov Zbadljivke urijo čustveno stabilnost in samokontrolo, sposobnost obrambe pri prilagajanju vrstnikov v ustrezni obliki verbalne samoobrambe (odgovor z zbadljivko). Žanr rime je edinstven, nima analogij v folklori odraslih in je skupaj z risbami žreba (kot je: "Ženske, maternice, čigave zaplate so plevel ali žebljiček?") Je nekakšen uvod v igro, njen nujni atribut. in kulturno formalizirana realizacija odnosov paraigre. Prav zahvaljujoč rimam se odpravijo nezaželeni konflikti v otroškem okolju o igri in obogati repertoar tradicionalnih besedil. Po definiciji je M.V. Osorina, "otroška folklora je ena od oblik kolektivne ustvarjalnosti otrok, uresničena in fiksirana v sistemu stabilnih ustnih besedil, ki se neposredno prenašajo iz generacije v generacijo otrok in imajo pomembnost pri uravnavanju njihove igralne in komunikacijske dejavnosti". Folklorno izročilo, ki je vsrkalo socialne in intelektualne izkušnje mnogih otroških generacij, daje predšolskemu otroku ali mlajšemu šolarju že pripravljene načine za reševanje življenjskih težav v otroški skupnosti, in v adolescenca- pridobivanje psihološke neodvisnosti od odraslih in zagovarjanje svojega položaja.

1. 5. 1. Jezikovni poskusi

Ena najpomembnejših značilnosti otroške subkulture je prisotnost lastnega jezika komunikacije med otroki, ki se odlikuje po posebni sintaktični in leksikalni strukturi, podobah in šifriranju. D.B. Elkonin je pri preučevanju ustnega in pisnega govora učencev odkril izvirnost ne le leksikalnih pomenov in slovničnih oblik, temveč tudi sintakse otroškega jezika, na primer, ko se slovnični in psihološki subjekt ne ujemata (Elkonin, 1998). . Otroci v procesu komunikacije pridejo do "skrivnih jezikov", ki so nedostopni razumevanju nepoznavalcev, zlasti odraslih, pogosto je to lahko dodatek neke vrste blebetanja predpone ali konca, kot je "nas" besedi , potem običajni stavek dobi nenavaden zvok: "Mamaus ushlaus naus work priodius cous mneuus" (mama je šla v službo, pridi k meni). Starejši otroci uporabljajo poseben sleng v ustnem komuniciranju in razvito tajno pisanje v pisni obliki. Vsi ti triki, včasih precej naivni, so potrebni, da otroci ustvarijo tančico romantične skrivnosti in pričajo o želji po avtonomizaciji otroške subkulture. Za razliko od odraslega otrok svobodno eksperimentira z jezikovnim gradivom, čuti skrito energijo besede, ki se je naselila v normativnem slovarju; tako kot pesniki tudi otroci z maternega jezika odstranjujejo okostenele plasti in iščejo njegove prvotne pomene, tako da beseda postane živa in objektivna, plastična in vsrka vse možne pomenske odtenke (Abramenkova, 1974; Čukovski, 1981). Otroško besedotvorje, kot je: "kopatki, krasnyak, grm", je podobno ljudski etimologiji - "polklinika, gulvar, preteklo krilo"; predvsem pa te vzporednice nakazujejo same od sebe ob srečanju s spremenljivkami: »Vas se je peljala mimo kmeta, vrata pa so lajala izpod psa« – tako ljubljeni otroci. Spremembe so posebne verbalne mikroforme, v katerih je norma obrnjena navzven, očiten pojav postane malo verjeten, splošno sprejete ideje so problematizirane. Ti »neumni absurdi« (K. Čukovski) imajo svoje korenine v ljudski kulturi smeha kot sredstva za širjenje zavesti, premislek o svetu in ustvarjalnost. Igra prestavljanja omogoča otroku, da dojame relativnost same norme, vendar ne z namenom zanikanja le-te, temveč z namenom kreativne uporabe v konkretnih življenjskih situacijah – vedno edinstvenih in neponovljivih. V svojih besedotvornih poskusih otrok fiksira rezervni potencial maternega jezika, možnosti njegovega razvoja, ne da bi vedel za to, zato je K.I. Chukovsky in R. Jacobson sta otroke imenovala briljantni jezikoslovci. Druga pomembna značilnost otroške subkulture je tabuiziranje osebnih imen v otroških skupnostih in obdarovanje vrstnikov z vzdevki in vzdevki. Ta stran manifestacije avtonomizacije otroške skupine, ki je še posebej značilna za mladostniško in mladinsko okolje, na žalost še ni postala predmet pozornosti raziskovalcev. Medtem pa so vzdevki nekakšna manifestacija same vsebine otroške subkulture in bogato gradivo za razumevanje mehanizmov delovanja otroških skupnosti v onto- in sociogenezi. Vzdevek je za razliko od lastnega imena otroka vedno čustveno nasičen, nosi trenutek vrednotenja (pozitivno / negativno ali ambivalentno). Vendar pa je pomenske poudarke mogoče razbrati le na podlagi notranjega sociokulturnega konteksta otroške skupnosti. Če je v osnovnošolski dobi vzdevek praviloma pečat svetle osebnosti in je njegova odsotnost žaljiva, potem so pri mladostnikih žaljivi vzdevki znak avtsajderja, a v vsakem primeru: imeti vzdevek pomeni biti opažen vrstniki.

1.6. Otroška čarovnija

Otroška magija (vedeževanje, "priklic", "skrivnosti") je postala predmet pozornosti kulturnih raziskovalcev pred kratkim - konec prejšnjega stoletja. Hkrati je izšla publikacija v dveh zvezkih z naslovom "Šolsko življenje in folklora", v kateri so bile objavljene zgodbe mladoletnih mistikov iz različnih mest in krajev Sovjetske zveze. Nagnjenost otrok k takšnim skrivnostnim posegom je naravna – tako želijo prestopiti mejo realnosti in se za nekaj časa znajti »na drugi strani«. Zato si tako radi pripovedujejo grozljive zgodbe, katerih zaplet je vdor mračnih nadnaravnih sil v vsakdanje življenje. To so zgodbe o zlonamernem "črnem tulipanu", "krvavem madežu", "črnem klavirju", "rdeči roki" in "krsti na kolesih". Poleg tega ima otrok pogosto željo po interaktivni komunikaciji z "drugim svetom" in njegovimi fantastičnimi prebivalci. Za to interakcijo običajno uporablja obrednih predmetov: ogledalo, čokoladni bonbon, kolonjska voda, šminka in drugi Posebej pogosto se uporablja ogledalo: njegova očarljiva sposobnost ustvarjanja kopije resničnosti že dolgo spodbuja mistično misleče državljane, da to posrebreno stekleno ploščo obravnavajo kot vhod v drugo, obrnjeno dimenzijo (spomnite se vsaj zgodbe o Alice's adventures through the Looking Glass). In otroku z bujno domišljijo in še neokostenelo sliko sveta se zdi meja med »tukaj« in »tam« še posebej tanka in premagljiva. Zanimivo je, da otroci "klicatelje" pogosto imenujejo vedeževanje - za njih sta ta dva pojma skoraj enaka. Oboje je način, kako "od tam" dobiti kakšno znanje (vedeževanje o zaročencih s pomočjo ogledala) ali celo predmet (priklic marmeladnega škrata). Tako je v jedru magične prakse sodobnih otrok želja po samostojnem nadzorovanem stiku s skrivnostnim in nevarnim »drugim« svetom. Starodavna čarovniška umetnost se spreminja v igro (nekateri učenjaki so celo skovali poseben izraz "igra magije"). Folklora, literatura, mediji in drugi dejavniki imajo velik vpliv na nastanek igralne magije. Ni naključje, da so na seznamu »priklicanih« likov poleg stvaritev otroške fantazije (Kralj žvečilk, Marmeladni palček, Mesečev človek) tudi junaki filmov, pravljic, risank in knjig (Pikasta dama, Pepelka). , Sneguljčica, Mala morska deklica). Pogosto, ko "pokliče" mitološko bitje, otroka ne žene le radovednost, ampak tudi želja, da bi dobil nekaj materialnega - na primer, marmelado ali čokoladnega palčka lahko prosite za sladkarije in žvečilni gumi iz žvečilnega gumija. Kralj. Načini »vedeževanja« so si na splošno podobni in se razlikujejo le v podrobnostih. Na primer, če želite poklicati Gum King, morate vzeti ogledalo in ponavljati: "Gum King, pojavi se!", in ko pride in začne teči po stropu in stenah, poskusite zgrabiti vsaj en žvečilni gumi. V obredu lahko sodeluje od enega do več ljudi, pri čemer je treba upoštevati določena pravila. Prvič, treba je "klicati" v temi (po možnosti ob polnoči, kar je povezano s konceptom "prehoda," meje "). Drugič, kraj mora biti "nevaren": temna soba ali druga soba, po možnosti kopel , klet, podstrešje itd. Da bi vse uspelo, morate upoštevati določen bonton in ne kršiti prepovedi. Na primer, ko "kličete" nekatere znake, ne morete govoriti ali uporabljati nobenih izrazov in besed, se smejati, prižgi luč, naredi hrup zle sile, otroci imajo pripravljen šal (v primeru "nevarnosti" ga vržejo na ogledalo), kraj "vedeževanja" začrtajo s kredo ali žarkom sveč, v steno zapičijo žebljiček. Včasih vedeževalci nahranijo klicano bitje, da bi ga pomirili. Poleg tega skupni obrok tako rekoč služi kot ritual, ki združuje predstavnike različnih svetov, simbol njihovega dogovora o prijateljstvu in sodelovanju. Na ogledalo se položi obredna hrana in začara. Zanimivo je, da je hrana lahko tako prava (običajno so to čokolade, pomaranče, mleko, kruh) kot narisana. O obisku običajno pričajo znaki na hrani: drobne stopinje, prstni odtisi, ugrizi, delno ali popolno izginotje priboljška. Da bi na obisk povabili Pikovo damo ali Pepelko, uporabljajo risbe: na ogledalu s šminko ali flomastrom je upodobljena lestev ali pot. Pred tem je njegova površina obrisana s kolonjsko vodo ali parfumom. Podoba stopnic ima globok pomen - je združujoča vez med svetovi, ki ležijo na nasprotnih straneh zrcalnega stekla. Hkrati je en svet zasnovan kot zgornji (od njega se morate spustiti), drugi - kot spodnji.

1.7. Otroška mitologija.

Mit je nekaj, kar ustvari otrokovo notranje oko in se ji ne vsiljuje od zunaj. Po mnenju A. Lobka je to »orodje, ki ga otrok ne more vzeti iz zunanjega sveta, ampak ga je prisiljen najti sam, da se zaščiti pred pomenskim šokom, povezanim z raznolikostjo kulturne semantike«. Prav mit kot iluzorno razumevanje in razlaga sveta, ki ga obdaja, omogoča otroku, da vstopi v dialog s svetom. Osrednji problem, iz katerega izhaja celoten sistem otroške mitologije in njenih žanrov (zlasti »grozljivke« in »sadistične« rime), je zavest o človeški smrtnosti. M.P. Čerednikova v monografiji "Sodobna ruska otroška mitologija v kontekstu dejstev tradicionalne kulture in otroške psihologije" pravi: "Grozne zgodbe, tako kot arhaični miti, izhajajo iz naravnih otrokovih potreb, iz potrebe po premagovanju duševnih in intelektualnih protislovje." Vse našteto nam omogoča, da »grozne zgodbe« in nabor predstav o svetu opredelimo kot sodobno otroško mitologijo.

1. 7. 1. Otroške »grozljivke«, njihovi zapleti in liki

Glavna značilnost otroških grozljivih zgodb, ki so pripovedi z isto vrsto zapletov in razpletov, je, da so tista skrivna in nepojasnjena dejanja, ki se v njih dogajajo, posledica delovanja nadnaravnih sil, stvari, predmetov. Vera, vraževerne predstave o nadnaravnih bitjih in pojavih določajo takšne žanre tradicionalne nepravljične proze, kot je byvalschiny. V veliki večini primerov nadnaravne moči "grozljivk" niso samo škodljive, ampak v 90% primerov tudi smrtonosne. Otroška zavest je obrnjena k enemu od metafizičnih problemov, ki skupaj s skrivnostjo rojstva preganjajo človeštvo že od nekdaj: kaj je smrt in zakaj pride? Po mnenju izjemnega psihologa Jeana Piageta je "smrt še posebej zanimiva za otroka", ker je v njegovi sliki sveta naključen, skrivnosten in nerazumljiv pojav, "ki zahteva posebno razlago". Obvezna narava smrti oziroma njene grožnje v otroških grozljivkah nam omogoča, da o njih govorimo ne le kot o zgodbah o strašnem, ampak kot o zgodbah o smrti, ki prihaja kot kazen za kršitev prepovedi. Takole izgledajo posamezni zapleti »grozljivk«: 1. Deklica si v nasprotju s prepovedjo smrti svoje babice nadene zeleno ploščo, iz stene pridejo zelene oči in jo zadušijo. 2. Družina kljub prepovedi kupi črne (rumene) zavese. Ponoči napadajo družinske člane, ubijajo, zadavijo. 3. Deklica v nasprotju z materino prepovedjo kupi zeleni trak; nekaj zelenega najprej ubije mamo, nato pa dekle. 4. Fant v nasprotju s prepovedjo na ulici dvigne zeleno pištolo; ponoči pištola oživi in pobije vse družinske člane itd. Nadnaravne sile, glavne demonološke osebe otroških mitoloških pravljic, delimo v dve skupini. Prvo skupino, številčnejšo, sestavljajo običajni predmeti, ki so otroku znani: palčnik, pega, zavese, šal, piškoti, čevlji, niti, trak, lutka itd. Premikajo se ("Tekel sem v kuhinjo, pištola pa mu je sledila"), govorijo, opozarjajo (na radiu sporočajo: "Punca, zapri vrata, rumena nočna omarica se premika proti tvoji hiši"), grozi (zapis poje: "Tečejo, tečejo po steni zelene oči, zdaj te bodo zadušili, ti, ti") zadaviti ("zjutraj se je izkazalo, da je črna rjuha zadavila dekle"), ubiti ( "zavese so zgrabile dedka in ga pojedle pred babico"). Yu.M. Lotman in B.A. Ouspensky je poimenoval tipično mitološko mišljenje otroka, ki ne pozna heterogenosti pojavov, logične hierarhije in delitve na znake. Sposobnost "naivne humanizacije", "splošne personalizacije", ki po Meletinskem pripada primitivnemu in je "značilna lastnost otroškega mišljenja", povzroči dejstvo, da vsakdanje stvari prenehajo biti takšne in pridobijo simbolni pomen. Po mnenju M.P. Čerednikova, objektivni svet otroških strašljivih zgodb temelji na "najstarejših univerzalnih arhetipih, ki niso izgubili svoje pomembnosti od paleolitika do danes." Takšne predmete lahko razdelimo v več skupin: 1. Bitja, ki so del celote in ohranjajo po Fraserju »simpatično povezavo« z njim in »po prenehanju fizičnega stika«: roka, oči, glava, zobje, meso. . To vključuje dele "neživega": lisa, luknja. 2. Oblačila (palčniki, lasulja, ogrinjalo, šal, trak, čevlji itd.) 3. Lutka (eden najpogostejših likov v strašnih zgodbah). Treba je opozoriti, da je bila v tradicionalni kulturi različnih ljudstev lutka mišljena kot dvojnik osebe, njegov simbolični priprošnjik; v otroški igri lutka deluje tudi kot živo bitje. V "grozljivki" je vloga lutke dvojna. Po eni strani je to škodljivo bitje, ki napada otroka, ubija ljudi ("Mati je pogledala pod posteljo in tam je punčka v črni obleki jedla grlo."). Na drugi strani pa vidimo tudi izpolnitev vloge priprošnjika: lutka je namesto predvidene žrtve zdrsnjena škodljivcu, nakar je škodljivec uničen. 4. Portret, kip, slika - predmeti z odtisom skrivnostnosti, ki lahko oživijo in škodujejo ljudem. Tukaj je zanimivo omeniti, da slika sama redko deluje kot škodljiv predmet, pogosteje igra vlogo nekakšnega portala, vrat, skozi katera bitje, ki nosi grožnjo, preide v naš svet. 5. Demonološki liki, povezani v ljudskem umu s čarovništvom in črno magijo (senca, črne niti). Poleg predmetov, ki sestavljajo arhetipsko plast, so v strašnih zgodbah tudi predmeti drugačne zgodovinske ravni, ki odsevajo atmosfero sodobnega industrializiranega sveta (radio, TV, magnetofon, računalnik, robot itd.). Če se spomnimo negativnega odnosa ljudske kulture do tehničnih novosti kot »demonskih skušnjav«, lahko rečemo, da so pri mitologizaciji teh predmetov v otroških grozljivkah pomembne tako lastnosti otrokove psihologije (želja po personalizaciji) kot nekatere »skupne kulturne mehanizmi za generiranje idej« so bili odtisnjeni. Ena glavnih značilnosti demonskega lika v grozljivih zgodbah je njegova barva (črna roka, rumena zavesa, Bela lisa, črna odeja, zelene oči, rdeč piškotek, moder noht). V otroških zgodbah je običajno sedem barv: črna, bela, rdeča, modra, zelena, rumena, modra; drugi so zelo redki. Med njimi so na prvem mestu črna, rdeča in bela, ki sestavljajo »osnovni univerzalni trikotnik besednih imen barv, ki sovpada s trikotnikom, identificiranim<...>v obredih in mitologiji različnih ljudstev". Dejanje strašnih zgodb se praviloma odvija ponoči. O "nočni zavesti" kot mitološki, ko je človek obkrožen z "nočnimi demoni", je zapisal P. Florensky. Prej , šlo je za prvo skupino likov v otroških strašnih zgodbah.Isto skupino sestavljajo tisti, ki genetsko segajo v mitološke zgodbe odraslih in tradicionalne žanre folklore.Ti liki so izposojeni iz bylichki, zgodb, pravljic, zarot. To je čarovnica, hudič, duh, mrtev človek. Vendar pa ti liki delujejo v "grozljivkah" in mitoloških zgodbah "za odrasle" na različne načine. Odmev grozljivih zgodb otrok z ljudskimi mitološkimi zgodbami je mogoče zaslediti v številnih motivov. Najpogostejši med njimi je volkodlak, drugi je čarovnija podobnosti. Otroci so obvladali motive in podobe vraževernih zgodb odraslih, ki poosebljajo pojave, predmete, stvari okoliškega sveta, ustvarili lastno tradicijo, ki odraža kompleks njihovih predstav o smrti, strahu, ogroženosti življenja.Za razliko od »odraslih« mitoloških zgodb so otroške zgodbe likovno oblikovane. Imajo določen začetek, jasen in enoten struktura parcele, ki v marsičem spominja na strukturo tradicionalne pravljice. Poleg "grozljivk" obstajajo tudi anti-grozljivke, ki so jim nasprotne. To so zgodbe, v katerih se zaplet razvija po kanonih "grozljivke" do določene točke, da bi nato prešel na anekdotičen konec. (Na primer, taka kratka zgodba: deklica se je ponoči zbudila, pogledala - na stropu je bila rumena lisa. Naslednji dan je šla - pika je bila še večja. Prestrašila se je, poklicala policijo. Policist je šel na podstrešje, tam pa je mačka sedela in scala.). Večina raziskovalcev jih ima za parodije "grozljivk".

1.8. »Asocialni« del otroške subkulture: »sadistične« in opolzke pesmi

Poleg prej obravnavanih žanrov, namenjenih predvsem interakciji z drugimi otroki in obvladovanju sveta, so v otroški subkulturi zastopani tudi drugi elementi. Za njihovo opredelitev smo izbrali izraz "asocialni", saj je v teh besedilih najbolj opazno neskladje s splošno sprejetim sistemom vrednot. V to skupino smo uvrstili »sadistična« besedila: pretirani opisi smrti in uničenja; kot tudi besedila, ki uporabljajo nespodoben jezik in vsebujejo opise erotične narave.

1.8.1. "Sadistične" pesmi

Analiza nastajanja, razvoja in preseganja otroške mitološke zavesti bi bila nepopolna brez sklicevanja na najmlajšo zvrst sodobne otroške folklore, ki jo tako zbiratelji kot otroci opredeljujejo kot »sadistično rimo«. Primeri takšnih besedil so bili navedeni prej, v razdelku "Vsebina otroške subkulture". Junaki teh pesmi so največkrat otroci. Ko vstopijo v interakcijo s svetom, z drugimi ljudmi, sami propadejo ali postanejo vzrok številnih smrti in uničenja. Besedilo pogosto vsebuje enako filozofsko refleksijo, lirično noto, ki jo nato nenadoma nadomesti "grozljivka". ... Deček je ležal na senu, Z majhno roko sem štel zvezde. Pred njim je veliko poti ... Ko bi le mogel izvleči vile iz prsi! Obstajata dva najpogostejša pristopa k temu žanru. Eden od njih je, da se "sadyuzhka" dojema kot parodija, ustvarjanje izjemno pogojnega sveta. M.P. Cherednikova, ki opisuje ta žanr, večkrat navaja takšne fraze otrok kot " smešno, ker se ne zgodi", "to preprosto ne more biti". V primeru, da najstnik pogojni prostor "sadističnih rim" jemlje resno kot resničnost in modelira svoje vedenje v skladu s tem "vzorcem", lahko govorimo o primitivizmu kot znaku njegove duševne razvitosti. Mladostnik težko definira, kaj "norma" pomeni , ideal človeških odnosov. Vendar pa že dobro ve, kaj je "odstopanje od norme". Ko otrok o "sadističnih rimah" reče: "Smešno je, ker to ne more biti," pomeni, da ne dopušča ničesar takega v obzorju lastnega kulturnega vedenja. (Čerednikova) Tako je obstoj žanra »sadističnih rim« dokaz nove ravni zavesti in samozavedanja, v kateri so otrokova dejanja ne določajo več zunanji (od zunaj) postulati. Žanr »sadističnih rim« nakazuje, da otrok povsem zavestno ustvarja poetični univerzum, v katerem je otroška lahkovernost do »predpisanih« »varnostnih pravil« predmet posmeha in zanikanja. s strani odraslih. Izobčene so predstave, ki pred kratkim pri otroku niso povzročale dvomov. Vendar pa ima najstnik v skladu z novo stopnjo zavesti potrebo po iskanju lastnih resnic in posledično nove slike sveta. Po drugi strani pa je ta žanr pogosto tisti, ki povzroča ogorčenje. »Na primer, evolucija otroške grozljivke od »strašila« do sadističnih rim priča o procesih dehumanizacije v otroški subkulturi, ko se duhovita mešanica surovosti in veselega smeha prepleta. bližje otroku kot sočutje." "Pošastna kombinacija groznega in smešnega v teh rimah, bogokletno nagovarjanje mladostnikov k prepovedanim temam in kršitev moralnih norm v verbalni obliki zagotavlja izkušnjo" vesele groze ", ki priča o dehumanizaciji javnega življenja in demonizacija otroške zavesti v zadnjih desetletjih.« (Abramenkov)

1.8. 2. Erotična folklora

Iz roda v rod obstaja in cveti otroška erotična folklora. Značilno je, da ga ljudje, ko odraščajo iz otroštva, praviloma pridno pozabljajo. Otroci svojo erotično folkloro skrivajo pred odraslimi. Tako se izkaže, da ostaja v otroškem okolju, za odrasli literarni svet neviden in neslišen. Ta pred odraslimi skriti obstoj omogoča sedanja zabloda o tako imenovani »moralni čistosti« otrok. S takšnim odnosom do otroštva lahko govorjenje o otroški erotični folklori oskruni »sveto podobo otroka« vsakemu hinavcu z močnim glasom ali oprijemljivo močjo, s katero naglo izkorenini vsako omembo o njem. Kljub idilični podobi otroka, ki se ga odrasli dotaknejo, je njegov govor poln erotičnih podob, ki so si jih pogosto izposodili od starejših otrok ali odraslih in jih otroci z neverjetno lahkoto usvojijo. Proces poučevanja odnosa med spoloma poteka pri otroku vizualno in ustno. Otrok je včasih priča spolnim igram odraslih in predvsem staršev ali pa naleti na pornografske slike. Toda sistematično izobraževanje se izvaja le z govorom, ki otroka nenehno obkroža, folklora pa postane izjemno pomembna pri razvoju njegove erotične zavesti. Še več, s pomočjo folklore, izposojene od starejših, poteka glavni erotični stik otrok s svetom odraslih. Otrok spoznava samega sebe skozi občutke, ki izhajajo iz dotika njegovih genitalij, vstopa v zunanji svet s pomočjo besed. Z njihovo pomočjo poskuša razvozlati skrivnost bivanja. V jeziku se pojavljajo simboli spolnih realnosti in ker jim odrasli prepovedujejo, otroci začnejo besedno igro, ki je norčevanje s prepovedmi. Ko otroci komunicirajo z vrstniki in starejšimi otroki, je govor vedno bolj napolnjen z rimami, izreki, namigi, šalami, povezanimi s seksom. Ta folklora ne vodi le otroka do zunanjih spolnih objektov: deklet in fantov, ampak tudi uči teoretične osnove spolnega življenja, ki jih ob recitiranju v otroštvu dojemamo kot prakso samo.

1.9. Povzetek.

Tako analiza literature pokaže naslednje: - Otroška subkultura ima velik vpliv na nadaljnji razvoj otroka, opravlja socializacijsko, razvojno in v določeni meri tudi psihoterapevtsko funkcijo. - Specifičnost in vsebina otroške subkulture se spreminjata glede na starostno skupino in odražata tudi spremembe, ki se dogajajo v družbi. - Subkulture otrok in odraslih medsebojno delujejo in njihov odnos ni enostaven, konflikten. Razlike med njimi se najjasneje pokažejo pri primerjavi slike sveta in sistema vrednot. - Vsebino otroške subkulture lahko razvrstimo na različne načine. V našem delu smo za raziskavo identificirali naslednje skupine: igra; folklora, jezikovna ustvarjalnost; otroška čarovnija; otroški mit; »asocialne« folklore.

Poglavje 2. Opis študije.

2.1. Namen, hipoteze in cilji raziskave.

Namen študije- opisati posebnosti dojemanja pojavov otroške subkulture pri ljudeh v odraslosti. Predlaganje raziskovalnih hipotez:

- Ker je otroška skupnost precej zaprta tvorba, bodo ljudje, ki niso del nje, opazili le najbolj jasno izražene navzven elemente otroške subkulture ali žanrov, ki so široko zajeti v literaturi. -- Odnos do pojava otroške subkulture bodo določale družbeno sprejete predstave o otroštvu in otrocih. Ta odnos se oblikuje neodvisno od osebnih izkušenj iz otroštva. Na podlagi postavljenih hipotez sledi naslednje naloge raziskava:

- Skozi pogovor o ključnih temah z odraslimi ugotoviti, kateri elementi otroške subkulture so njim najbolj poznani. -- Ugotovite odnos do teh elementov, njihovo oceno, čustveno sprejemanje / zavrnitev. - Ugotovite razloge za ta odnos.

2.2. Značilnosti vzorca in opis raziskovalnih metod.

Vzorec. Študija je vključevala 22 ljudi: 13 žensk in 9 moških. Starost preiskovancev je bila od 22 do 35 let. Stopnja izobrazbe subjektov je bila različna: 1 - srednja in srednja posebna izobrazba (9 oseb), 2 - nepopolna visokošolska izobrazba (7 oseb), 3 - višja izobrazba (6 oseb). Od subjektov je imelo 16 ljudi (9 žensk in 7 moških) otroke. Izbor vzorca je bil izveden naključno in na podlagi prostovoljnega soglasja preiskovancev. Raziskovalne metode. V skladu z zastavljenimi nalogami so bile izbrane naslednje raziskovalne metode. Najprej je potekal pogovor s skupino otrok, da bi ugotovili, kateri žanri so zdaj najbolj priljubljeni v otroškem krogu, in izbrali vzorce različnih žanrov za predstavitev odraslim. Nato so bili intervjuji z odraslimi. Najprej smo jim ponudili seznam primerov otroške subkulture, ki smo jih identificirali, in jih prosili, da povedo, katere od teh zvrsti poznajo in katere ne. V primeru težav je bil respondentu predstavljen primer določenega žanra. Številni primeri so podani v prilogi A. Intervju je potekal v prijateljskem in zaupljivem vzdušju. Vprašanja so bila oblikovana tako, da so se subjekti lahko postopoma vključili v delo in si bolje zapomnili pomembne podrobnosti. Intervju je med anketiranci vzbudil iskreno zanimanje. Anketirance so nato prosili, naj predlagane žanre razvrstijo od najbolj čustveno prijetnih do najbolj nesprejemljivih. Nato je bila za razjasnitev obstoječih razlik med žanri v reprezentaciji odraslih uporabljena tehnika pomenskega diferenciala. Dobljene podatke smo strnili v tabelo in jih kvalitativno analizirali. Opis dobljenih rezultatov je predlagan v naslednjem razdelku.

2.3. Analiza rezultatov.

Kot rezultat študije so bili pridobljeni naslednji rezultati. 2.3.1. Sodobni trendi v otroški subkulturi. Med otroki so najbolj priljubljeni "asocialni" žanri, so povedali veliko število besedila z nespodobnimi aluzijami in erotičnim prizvokom. Nenavaden trend je spreminjanje besedil "sadističnih" rim, zaradi česar postanejo junaki likov, priljubljenih med otroki v filmih in knjigah. Še vedno so razširjena vraževerja, vera v magična dejanja. Skoraj vsak otrok je povedal, da je sodeloval v "izzivu". 2.3.2. Zavedanje odraslih. Kot znane žanre so vsi anketiranci poimenovali igro, štetje rim, rime - "sadyuzhki". Čarobni rituali (razen znamenj in vraževerja) in erotična folklora ostajajo neznani odraslim - le tri osebe so jih imenovale kot znane. 15 ljudi pozna otroške jezikovne igre, besedotvorje. 13 oseb – z otroško mitologijo. Te rezultate lahko štejemo za potrditev naše prve hipoteze. Dejansko je igra, še posebej mobilna, jasno vidna vsakemu opazovalcu. Žanri, kot so "sadistične pesmi" in "grozljive zgodbe" (mitološke zgodbe), so široko zajeti v literaturi, v priljubljenih publikacijah, posvečenih družinskim vprašanjem. Otroško magijo, nasprotno, poznamo le na ravni "skrivnosti" in vraževerja, kar je lahko posledica spremembe načina razmišljanja v procesu odraščanja. 2.3.3. Čustveno dojemanje. Kot »sprejeto« je igro in besedno ustvarjanje ocenilo 20 ljudi. 14 ljudi je visoko ocenilo mitologijo in magijo. Erotična folklora je ocenjena le negativno. Kontroverzen položaj so zasedle "sadistične" pesmi - 10 ljudi jih ocenjuje negativno, kot neprijetne, 8 ljudi jih imenuje čustveno prijetne, 4 osebe so nevtralne. Povprečni rezultati na lestvici izgledajo takole:

- Igra, vse, kar je povezano z njo. - Jezikovna folklora, besedotvorje. - Otroška mitologija. - Otroške čarovnije. - "Sadistične" pesmi. -- Erotična folklora. Tu vidimo tudi potrditev hipoteze. Sprejeti in visoko cenjeni so bodisi elementi, ki so namenjeni socializaciji otroka (igra), bodisi razvoju mišljenja, domišljije (folklora). Nejasni žanri (mit, ritual) zavzemajo vmesni položaj. Erotična folklora je ostro negativno ocenjena, saj ne sodi v predstavo o otroštvu kot »nedolžnem« obdobju. Odnos do "sadyuzhki" med odraslimi je prav tako protisloven, pa tudi med raziskovalci, kar je mogoče pojasniti z različnimi svetovnonazorskimi stališči ali posebnostmi "črnega" humorja na splošno. 2.3.4. Razločevanje tankosti žanra. Rezultati, dobljeni s pomenskim diferencialom, kažejo naslednje: Vsi vrednoteni objekti so si v pomenskem prostoru dovolj blizu, ni mogoče izločiti dovolj jasnih dejavnikov. Iz tega lahko sklepamo, da odrasel človek razvije dokaj celostno podobo otroštva, v kateri so posamezne komponente malo diferencirane. Med »otroci« in anketiranci brez otrok pri obdelavi rezultatov ni bilo ugotovljenih razlik.

Poglavje 3. Sklepi

- Otroško subkulturo odrasli dojemajo kot nekaj celovitega, ločene elemente te podobe je težko ločiti. -- Vrednotenje otroške subkulture se oblikuje na podlagi družbenih norm in pravil, norme in pravila pa so vzeti iz subkulture odraslih, sprejete v tej družbi. - Elementi, ki ne sovpadajo z v družbi sprejeto podobo otroštva, so v odraščanju zanikani in pozabljeni. - Posebnosti dojemanja otroške subkulture so posledica neusklajenosti vrednot in pogleda na svet pri otrocih in odraslih.

Zaključek.

Namen tega dela je bil razjasniti predstave odraslih o otroški subkulturi in primerjati njihove različne vidike. Ta tema je pomembna in pomembna, saj te ideje vplivajo na odnos do otroštva na splošno, interakcija subkultur odraslih in otrok pa močno vpliva na duševni razvoj otroka. Kot rezultat študije so bile potrjene vse hipoteze, ki so bile postavljene na začetku dela, opisane so bile značilnosti dojemanja otroške subkulture in njenih različnih elementov s strani odraslih in poskus te značilnosti je bil analiziran. Tema tega dela je nova. Tudi študij o različnih fenomenih otroške subkulture je zelo malo, še bolj pa o dojemanju teh pojavov pri odraslih. Potrdile so se naše domneve o družbeni pogojenosti dojemanja otroške subkulture pri odraslih. V tem delu smo lahko izpostavili le nekatere vidike vprašanj, povezanih s posebnostmi dojemanja otroške subkulture. Nadaljnje raziskave na to temo bi lahko bile zelo produktivne. Zlasti so zelo zanimivi problemi "prepovedanih tem" v otroški folklori - smrt, nasilje, erotika.

Seznam uporabljene literature

Abramenkova V.V.

Armalinski M.I

Bolshunova, N.Ya

Bolshunova, N.Ya.

Gorlova N.A.

Kasatkin V.N.

Kopeikina E. Yu.

Lojter S.M.

Lurie V.F.

Melnikov M.N.

Obukhova L.F.

Osorina M.V.

Toporkov A.L.

Trykova O.Yu.

fikcija

Čerednikova M.P.

Elkonin D.B.

Pri delu so bila uporabljena naslednja spletna mesta:

-- "Otroške grozljive zgodbe", http://horrors.r2.ru -- Skupnost "Otroške legende", http://community.livejournal.com/detskie_legendy -- "CarneVale", http://carnevale.ru

Priloga A

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

FGAU VPO "Severovzhodna zvezna univerza

poimenovana po M.K. Amosov"

Pedagoški inštitut

Oddelek za predšolsko vzgojo

TEČAJNO DELO

v otroški psihologiji

SUBKULTURA PREDŠOLSKEGA OTROŠTVA KOT DEL ČLOVEŠKE KULTURE

Opravil dijak 3. letnika

skupine ZBDO-13-s 2 PI NEFU

Pavlova Vera Danilovna

Vodja: dr.

Izredni profesor Oddelka DO PI NEFU

Nikiforova Tatjana Ivanovna

Jakutsk - 2016

- Uvod
- Poglavje 1. Teoretični pristopi k otroški subkulturi
- 1.1 Pojem subkulture in znakov
- 1.2 Sestavine otroške subkulture
- 1.3 Igra kot oblika otroške subkulture
- Sklepi o prvem poglavju
- 2. poglavje
- 2.1 Izbira metod
- 2.2 Preučevanje značilnosti razvoja otroške subkulture
- Zaključek
- Seznam uporabljene literature

Uvod

Ustreznost dela. Da bi razumeli otroka, prepoznali vrsto obstoječih problemov, je treba svet otroštva obravnavati kot avtonomno družbeno-kulturno realnost, nekakšno subkulturo, ki ima svoj jezik, strukturo, funkcije, tradicije in ne le kot produkt socializacije in študija odraslih.

Otroška subkultura je poseben socialno-psihološki in kulturni pojav. Vse to delajo otroci in za otroke. Po definiciji je V.V. Abramenkova, "je to pomenski prostor vrednot, odnosov, načinov delovanja in oblik komunikacije, ki se izvajajo v otroških skupnostih v določeni zgodovinski družbeni situaciji razvoja."

V sodobni kulturni situaciji razvoja otroške subkulture je po našem mnenju mogoče opaziti številne težave. Prvič, to je omejevanje možnosti odraslih za razvoj otroške subkulture. Zmanjšana živa komunikacija, interakcija otrok z vrstniki Druga težava sodobne otroške subkulture je deformacija otroške subkulture zaradi vpliva zaslona (televizija, računalnik). Sodobni otrok večino svojega časa preživi pred zaslonom, pogosto pa postane zaslon otrokov edini »prijatelj«. Kar otrok vidi na ekranu, je izdelek slabe kakovosti, ni otroško naravnan, pogosto povsem tuj naši kulturi. Zaslon prikazuje vrednote moči, bogastva, užitka in s tem oblikuje poseben egocentrični pogled na svet otroka.

Druga težava v svetu otroštva je negativen vpliv nekaterih navadnih igrač na otroke. To so anti-igrače, ki zadušijo otrokovo ustvarjalnost, njegov idealni "jaz", vzbujajo kompleks manjvrednosti in otroku prenašajo vrednote, ki so naši kulturi popolnoma tuje. Sem spadajo roboti za preoblikovanje, punčke Barbie in Winx, interaktivne igrače v angleščini realistične lutke (na primer "Baby Bon") in številne druge.

Toda tudi ob takšnih težavah je treba razumeti, da je vključitev otroka v otroško subkulturo nujen pogoj za njegovo socializacijo in na splošno normalen razvoj.

Otroška subkultura, ki ima neizčrpen potencial možnosti za oblikovanje osebnosti, v sodobnih razmerah pridobi vrednost iskalnega mehanizma za nove smeri razvoja družbe.

Problem preučevanja tradicionalne otroške subkulture v sodobni znanosti še ni dobil široke specializirane študije.

Zato smo izbrali temo »Subkultura predšolskega otroštva kot del univerzalne kulture.

meriti Namen tega dela je pojasniti naravo vpliva subkulture na socializacijo otrok.

Predmet študija- Otroštvo kot sociokulturni fenomen.

Postavka- narava vpliva subkultur na proces socialne vzgoje.

Raziskovalna hipoteza: Proces socialne vzgoje predšolskih otrok bo dovolj učinkovit, če se upošteva narava vpliva otroške subkulture na socializacijo otrok:

Zadachin raziskovanje:

1. Razmislite o teoretičnih pristopih k konceptu subkulture, opredelite njene značilnosti in vrste.

2. Razkrijte značilnosti otroške subkulture.

3. Analizirajte rezultate in naredite zaključke.

Raziskovalne metode- analiza psihološke in pedagoške literature, anketa otrok, analiza produktov dejavnosti otrok.

Metodološke osnove študije so bile določbe teorije psihologije, socializacije, ki je preučevala otroško subkulturo. Študija temelji na teoretičnih pristopih k preučevanju otroške igre, razkritju v delih I.G. Pestalozzi, D. Locke, J.J. Rousseau, F. Fröbel, G.A. Uruntaeva in drugi.

Praktični pomen študije določa dejstvo, da lahko teoretična stališča, sklepe in priporočila uporabijo pri delu vzgojitelja z otroki.

eksperimentalnoraziskovalna baza- MBDOU CRR vrtec"Ymyy" str. Myndagay Churapchinsky ulus RS (Y).

Raziskovalna struktura. Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka, seznama literature in dodatka.

Poglavje 1. Teoretični pristopi k otroški subkulturi

1.1 Pojem subkulture in znakov

"Subkultura (iz lat. Sub - pod + cultura) - kultura katere koli družbene ali demografske skupine".

»Subkultura je skupek specifičnih socialno-psiholoških značilnosti (norme, vrednote, stereotipi, okusi itd.), ki vplivajo na življenjski slog in mišljenje določenih nominalnih in prave skupine ljudem in jim omogoča, da se prepoznajo in uveljavijo kot »mi«, drugačni od »njih« (preostale družbe), stabilni za vsako starostno stopnjo in se razvijajo povsem neodvisno od odraslih. Koncept otroške subkulture je nastal v povezavi z naraščanjem humanizacije in demokratizacije javnega življenja, obratom javne zavesti od razumevanja otroka kot bitja, ki se šele pripravlja postati oseba, k prepoznavanju vrednosti otroštva v razvoj univerzalne kulture. Nastanek otroške subkulture kot celostnega zgodovinskega in kulturnega pojava je posledica starostne in spolne razslojenosti družbe, ki ima svoje korenine v pradavnini, ko so se člani skupnosti, ki niso opravili obreda iniciacije v odrasle, združili, da bi nosili skupne oblike življenjske aktivnosti, ki so enake odraslim. Z razvojem človeške družbe so se te oblike vse bolj avtonomizirale in prešle od neposrednega posnemanja delovnih, vsakdanjih in obrednih dejanj odraslih do igre kot posebne neproduktivne oblike dejavnosti, zahvaljujoč kateri se nadzoruje otrokovo lastno vedenje. , njegova usmerjenost v smislu človeških odnosov.

Vsebina otroške subkulture je svet, ki si ga je otroška skupnost ustvarila skozi celotno sociogenezo, sestavljajo ga: tradicionalne ljudske igre, plesi, igre na prostem, otroška folklora (števalke, zbadljivke, napevi, pravljice, grozljivke). , uganke); pravni zakonik otrok (znamki lastnine, izterjava dolgov, pravica do seniorstva v različnih starostnih skupinah); otroški humor in mitotvorstvo; otroško filozofiranje (vprašanja, kot so "zakaj", sklepanje o življenju in smrti); otroško besedotvorje (etimologija, jezikovni preobrati, neologizmi); estetske ideje otrok; dajanje vzdevkov vrstnikom in odraslim, verske ideje (otroške molitve in obredi). Glavna oblika otroške subkulture je igra, katere pomembnosti je težko preceniti. Igra kot šola prostovoljnega vedenja, »šola morale v akciji« in nekakšno modeliranje socialnih odnosov je otrokova vodilna dejavnost pri izboljšanju in obvladovanju lastnega vedenja. Številne otroške igre so izhajale iz koledarskih obredov odraslih, tradicionalne igre, ki so prešle skozi stoletja, nam prenašajo odmeve starodavnih običajev, elemente starodavnih magičnih obredov, verske ideje različnih ljudstev. Otroška igra kot del subkulture ni le reprodukcija zgodovinsko vzpostavljenih odnosov med odraslimi s strani otroške skupnosti, temveč premislek o teh odnosih in opredelitev njihovega prvotnega mesta v svetu. Žanr rime je edinstven, nima analogij v folklori odraslih in je nekakšen uvod v igro, njen nujni atribut in kulturno oblikovana izvedba odnosov igre. Zahvaljujoč izštevanki se odpravijo neželeni konflikti v otroškem okolju. Folklorno izročilo, ki je vsrkalo socialne in intelektualne izkušnje mnogih otroških generacij, daje predšolskemu ali osnovnošolskemu otroku pripravljene načine za reševanje življenjskih težav v otroški skupnosti, v adolescenci pa - pridobivanje psihološke neodvisnosti od odraslih in zagovarjanje svojega položaja.

Prenos vsega bogastva vsebine otroške subkulture poteka v pogojih neformalne komunikacije, do konca otroštva se poleg ustnih besedil pojavijo tudi pisna besedila. Ena najpomembnejših značilnosti otroške subkulture je prisotnost lastnega jezika komunikacije med otroki, ki se odlikuje po posebni sintaktični in leksikalni strukturi, podobah in šifriranju. Spoštljiv odnosŽivljenje otrok v različnih slojih družbe v Rusiji je bilo po eni strani posledica verskih predstav o otroku kot utelešenju angelske čistosti, preprostosti in čednosti v skladu z evangelijskim pozivom "Bodite kot otroci", po drugi strani pa , se je kazala v prepoznavanju avtonomnega sveta otroških subkultur in prostorov otroške igre. Pomen otroške subkulture za otroka je v tem, da mu zagotavlja poseben psihološki prostor, zahvaljujoč kateremu otrok pridobi socialno kompetenco v skupini enakih. Otroška subkultura otroku ponuja nabor priložnosti za samouresničitev, preizkušanje samega sebe, določanje meja njegovih zmožnosti. Prostor otroške subkulture ustvarja psihološko zavetje za otroka, zaščito pred škodljivimi učinki sveta odraslih, kar pomeni, da subkultura opravlja psihoterapevtsko funkcijo. Otroška folklora je naravno psihoterapevtsko orodje, ki se uporablja v otroški družbi. V otroški subkulturi obstajajo mehanizmi, ki otroku pomagajo razviti pripravljenost za reševanje problemov, ki se bodo pojavili v prihodnosti, in oblikujejo algoritem za ustrezno ukrepanje, kar kaže na posebno napovedno funkcijo otroške subkulture. Ponovno razmišljanje o zgodovinski dediščini odraslih, otroška subkultura prispeva k rasti človeške kulture. To je njeno duhovno poslanstvo, po besedah angleškega znanstvenika W. Emersona »otroci so večni mesije človeštva, utelešenje njegove neizogibne prihodnosti«.

Odnos osebe do osebe ima različno raven razumevanja, odvisno od tega, kako so njihove lastne bistvene značilnosti in podobne lastnosti drug drugemu predstavljene v njihovih glavah. To je eden od psiholoških pogojev za nastanek relativno neodvisnih subkultur v eni kulturi.

A.V. Mudrik identificira številne značilnosti, ki so neločljivo povezane s subkulturo.

Nosilci določene subkulture imajo vrednotne usmeritve, ki jih določajo vrednote in družbene prakse družbe, interpretirane in preoblikovane v skladu z naravo subkulture, starostjo in drugimi posebnimi potrebami, težnjami in težavami nosilcev.

Obstaja nekaj splošno sprejetih duhovnih vrednot, pa tudi tistih, ki so za nekatere vrednote, za druge pa ne. Pogosto tisto, kar je pomembno za otroke, odrasli dojemajo kot "malenkost". Primer tega je lahko hobi za igranje, glasbo, risanje itd.

Nosilci subkulture imajo prednostne vire informacij. Po svojem pomenu imajo običajno naslednjo hierarhijo: televizija, imitacija odraslih, knjige.

Informacije, pridobljene iz teh virov, preoblikovane in zaznane v skladu z vrednostnimi usmeritvami, značilnimi za subkulturo, v veliki meri določajo vsebino komunikacije njenih nosilcev.

V vsaki subkulturi je mogoče prepoznati estetske nagnjenosti. To so bolj ali manj izraziti hobiji, okusi, načini preživljanja prostega časa, skupni njegovim nosilcem, ki jih določajo njihove starostne in sociokulturne značilnosti, življenjski pogoji in razpoložljive možnosti.

Besedna folklora vključuje različne legende iz zgodovine skupnosti nosilcev subkultur, o življenju in delu njihovih legendarnih predstavnikov, pesmi in prozna dela, specifične po vsebini, anekdote, pa tudi rime, grozljive zgodbe, zbadljivke v otroški subkulturi.

Glasbena folklora vključuje pesmi, ki izražajo določen pogled na svet, odnos do okolja, občutke in želje, značilnosti življenjskega sloga in mišljenja, ki odražajo vrednote in norme subkulture, pripovedujejo o resničnih ali mitskih dogodkih v življenju njenih nosilcev.

1.2 Sestavine otroške subkulture

Otroška subkultura je svet, ki ga je otroška skupnost ustvarjala »zase« skozi celotno sociogenezo. Raziskovalci identificirajo številne komponente, ki so značilne za otroško subkulturo. Razmislimo o najbolj osupljivih med njimi.

Najprej je treba izpostaviti otroško igro, ki je glavna spremljevalka otroštva. Igra pomaga otrokom obvladati izkušnjo človeške dejavnosti.

D.B. Elkonin je proučeval pomen igre za otroka. V svoji knjigi Psihologija igre ugotavlja: predšolska starost je še posebej občutljiva na področje človekovega delovanja in medčloveških odnosov ter ugotovitev, da je glavna vsebina igre človek – njegova dejavnost in odnos odraslih med seboj, zaradi česar je igra oblika orientacije. v nalogah in motivih človeške dejavnosti "V. Kudryavtsev, T. Aliyeva poudarjajo, da je igra nekakšen način za premagovanje vrzeli med odraslimi in otroki. V igri se otroci naučijo splošnih pomenov in motivov človeške dejavnosti, razmnožujejo družbeni odnosi, ki se razvijajo v svetu odraslih. Skozi igro se otroci vključujejo v življenje odraslih in zadovoljujejo svoje potrebe po vključevanju v to življenje.

V. Abramenkova ugotavlja, da "tradicionalna igra ni le reprodukcija zgodovinsko vzpostavljenih odnosov med odraslimi s strani otroške skupnosti, temveč premislek o teh odnosih in določanje njihovega izvirnega mesta v svetu."

V igrah ima otrok veliko priložnost za aktivno delovanje, spoznavanje sveta okoli sebe, obvladovanje odnosov med ljudmi, njihovo modeliranje, izboljšanje svojega vedenja in učenje nadzora nad njim. Pri tem so velikega pomena skupinske igre, ki so posebne interaktivne narave in vključujejo stroga pravila, menjavo položaja v igri, postavljanje sebe na mesto drugega. Takšne igre vključujejo tradicionalne igre za Rusijo, kot so "Žmurki", "Gorilniki", "Kozaki-roparji", "Lapta", "Bojari" in druge.

Številne ljudske igre so povezane s koledarskimi prazniki. Reproducirajo odraslo življenje: žetev, setev, lov. V teh igrah se otrok seznani s trdim kmečkim delom, se ga nauči ceniti in spoštovati.

Število iger, ki odražajo delo ljudi, je veliko. To so "redkev", "grah", "hmelj" in drugi. Vsi ne samo pokažejo vso raznolikost dela, ampak tudi učijo, da ga cenijo, izrazijo svoj odnos do tega, kar se dogaja.

Vsi ruski prazniki so potekali z udeležbo otrok. Med njimi je tudi ruska poroka. Verjeli so, da otroci s svatovskimi igrami, s komičnimi dejanji blagoslovijo mlade za srečen zakon.

Komična poroka je imela svojo magično moč, bila je talisman prave poroke. Poleg tega je imela tudi družabno vlogo, saj je otroke na igriv način uvajala v resen ritual odraslih.

Otroška folklora je najpomembnejša sestavina otroške subkulture. Po definiciji je M.V. Osorska otroška folklora je »ena od oblik kolektivne ustvarjalnosti otrok, uresničena in fiksirana v sistemu stabilnih ustnih besedil, ki se neposredno prenašajo iz roda v rod otrok in imajo velik pomen pri uravnavanju njihove igralne in komunikacijske dejavnosti«.

Otroška folklora temelji na delih, ki so jih napisali odrasli. Ta dela, ki se prenašajo iz roda v rod, se uporabljajo za komunikacijo z otroki. Sem spadajo vse vrste uspavank, pesmic, pestičev, šal, pravljic, ugank, iger itd., Ki so maksimalno prilagojene zaznavanju otrok.

Ta dela se praviloma ne predvajajo v otroškem okolju čista oblika, otroci pa se sami ne obračajo spontano nanje. Toda kljub temu postanejo last otroške subkulture, medtem ko izgubljajo svoje funkcije in pridobivajo nove, saj jih otroci na vse možne načine spreminjajo, nasičijo z netrivialnimi informacijami. Zato se lahko dela otroške folklore v različnih modifikacijah ustno prenašajo iz roda v rod.

Otroška folklora lahko kaže na dve medsebojno nasprotujoči si značilnosti otroške subkulture. Otroška subkultura, ki drži in reproducira besedila, igre, rituale, katerih "starost" se izračuna v desetletjih in stoletjih, je precej konzervativna. Hkrati pa je precej dinamičen, saj niti eno delo v njem nima samo ene različice. Običajno je mogoče najti več "različic" istega folklornega dela.

Otroci imajo priložnost, da folklornim delom dodajo nove pomene, kar razvija njihovo domišljijo, jih uvaja v procese kulturne ustvarjalnosti. To kaže na demokratičnost otroške subkulture, ki je odprta za spremembe in razvoj. Vsakega otroka vabi, da postane njen avtor. Treba je opozoriti, da je variabilnost značilna za skoraj vse komponente otroške subkulture.

Uspavanke, otroške pesmice in šale pomagajo otroku, da se seznani z najpreprostejšim modelom okoliškega sveta, razkrivajo načela družinskega življenja, tvorijo osnovo zaupanja v ljubljene in svet kot celoto. Hiša v delih otroške folklore nastopa kot zaščita pred nevarnim zunanjim svetom, kamor še »ni treba«. Otrok ima mesto v hiši - najboljše in najlepše, mati pa je najbolj skrbna in najboljša. Družina postane simbol zaščite in zanesljivosti.

V otroški folklori se odražajo tudi strašne fantazije, ki se ustno prenašajo iz generacije v generacijo otrok. M. Osorina izpostavi enega najpogostejših prizorov v Rusiji, ki govori o tem, kako neka družina z otroki živi v sobi, kjer je na steni ali stropu sumljivo mesto. Lahko je rumena, rdeča ali črna. Včasih se madež odkrije pri premikanju novo stanovanje. Zgodi se, da ga kdo od družinskih članov namesti po naključju (spusti črno črnilo). Junaki zapleta poskušajo obrisati ta madež brez uspeha. Ponoči začne pega kazati svoje zlovešče bistvo. Začne počasi rasti in iz nje se pojavi ogromna roka, v skladu z barvo pege, ki vse družinske člane iz večera v večer vodi k mestu. Praviloma je roko mogoče izslediti. Potem pokličejo policijo, postavijo zasedo, odrežejo to roko in na podstrešju najdejo čarovnico, razbojnika ali vohuna. Na koncu lahko oživijo vsi družinski člani.

Raziskovalci so ugotovili, da je za posamezne strašne otroške fantazije značilen motiv odvzema otroka iz prostora hiše v drug svet. Ta motiv se je odražal v besedilih kolektivne otroške folklore (zaplet otroka, ki je zapustil sliko, ki visi na steni). Najdemo ga tudi v literaturi za otroke, na primer "Skozi ogledalo". Subkulturne oblike imajo včasih pomembno vlogo pri otrokovem obvladovanju vsebine občečloveških vrednot. Takšna oblika so spontane otroške problematizacije. Pogosteje so izraženi v obliki vprašanj na temo preobrazbe običajnega v nenavadno, predlagajo preseganje običajnih vzročno-posledičnih odnosov. Vprašanja služijo kot sredstvo za širjenje otrokove zavesti, usmerjajo otroka in odraslega k dinamični komunikaciji in ustvarjalnemu sodelovanju, ustvarjajo situacijo, v kateri je potrebno ustvarjalno iskanje, ki je skupno za odraslega in otroka. Raziskovalci te pojave imenujejo »otroško filozofiranje«, ki tvori posebno komponento subkulture otroštva.

»Filozofija« so lahko otroška razmišljanja o naravi, življenju, vesolju, dobrem in zlu, duši, mislih in še marsičem. Večinoma so posredne narave, a se vseeno dotikajo vprašanj človeške eksistence. "Filozofske teme" otrok v veliki meri ustvarjajo tisto izvirno sliko sveta, ki se rodi v njihovih glavah. Običajno ta slika združuje vse potrebno in naključno, splošno in posebno, resnično in izmišljeno. Ne organizira toliko resničnosti, kot postavlja vprašanja in uničuje očitno. To je začetek človeškega znanja, ki ima ustvarjalno naravo. Subkulturni fenomen kognicije pomaga otroku, da se globlje vključi v ustvarjalno izkušnjo ljudi.

Otroško besedno ustvarjanje zavzema pomembno mesto v otroški subkulturi. Je nekakšen izziv za zavest odraslih, omejeno z že pripravljeno družbeno izkušnjo.

V poskusih besednega ustvarjanja otrok poskuša razlikovati svoj edinstveni govor od govora odraslih, hkrati pa spodbuja odrasle h komunikaciji. Besedno ustvarjanje je sredstvo osamitve otroka, njegov poziv k ustvarjalni enotnosti z odraslimi.

Ko se ukvarjajo z ustvarjanjem besed, otroci naredijo besedo bolj živo in objektivno, prožno in plastično, absorbirajo vse možne odtenke njenega pomena. Otroci sprostijo moč, zloženo v jezikovnih in slovničnih normah jezika. Lahko rečemo, da dajejo življenje jeziku v kulturi, ne dovolijo, da bi umrl.

Kot ugotavljata V. Kudryavtsev in T. Aliyeva, subkultura otroštva ni elitistična, ampak "množična", vsaka oseba v eni ali drugi meri obvlada svoje izkušnje. Prav ta lastnost zagotavlja ogromne možnosti jezika, ki niso omejene le na strokovna literarna besedila. Otroci v besednem ustvarjanju nezavedno razkrijejo rezervni potencial svojega maternega jezika, ki je za večino odraslih skrit: " kladivo" , " kusarik" , " mazelin" , " mocres" .

Spremenljivke so izjemna sfera pojavov otroške subkulture. "Spremembe so posebna besedna dela, kjer se običajno stanje stvari, ki ga sugerira zdrava pamet, obrne navznoter, problematizirajo se vsakdanje splošno sprejete predstave o okolju." Svoj izvor črpajo iz ljudske smejalne kulture in malih folklornih zvrsti, namenjenih otrokom:

"Vas se je peljala mimo kmeta,

Glej, vrata lajajo izpod psa.«

"On je na pegastem vozu, na hrastovem konju."

V različnih kulturah je takšno "obračanje" veljalo za sredstvo za širjenje ustvarjalnih sposobnosti otrok in odraslih. Njegov trenutek je bil vedno smiseln v znanosti, izumiteljstvu, umetnosti. V predšolski dobi imajo "premikači" poseben pomen. Ni naključje, da jih je K. Chukovsky imenoval "neumni absurdi". Otrok, da lahko dojema svet, kot je, ga mora najprej videti na glavo. To je posledica posebnosti vida novorojenčkov. In le postopoma se slika izboljšuje. Enako raziskovalci pripisujejo duševnemu in duhovnemu pogledu otroka, kar pojasnjuje nedoslednost in paradoksalnost otrokove slike sveta, v kateri se vse nenehno spreminja, obdarjeno z nenavadnimi lastnostmi in možnostmi. Pedagoška vrednost premikov je v tem, da v njih otrok razkriva fantazije in služi zmagoslavju razuma, poskuša se na nov način uveljaviti v poznavanju "norme".

Žanr štetja rim, značilen za otroško subkulturo, je edinstven. Nima analogov v odrasli folklori in je skupaj z žrebanjem neke vrste priprava na igro. To je nujen atribut igre in kulturno predstavljena izvedba porazdelitve vlog:

"Mesec je prišel iz megle,

Iz žepa je vzel nož.

Rezal bom, premagal bom -

Še vedno moraš voziti!"

Rima pomaga odpravljati neželene konflikte v otroškem okolju o igri, bogati tradicionalna besedila.

Zbadljivke zasmehujejo otrokove pomanjkljivosti in napake: zahrbtnost, neumnost, hvalisanje, pohlep, jokavost:

"Požrešna govedina, kisle kumare,

Leži na tleh, nihče ga ne poje!"

1.3 Igra kot oblika otroške subkulture

Nekatere prvotno otroške igre so postale sestavni del otroške subkulture, saj so bile prej elementi karnevalske, igralne ali obredne kulture odraslih. Takšna je na primer igra "Žmurki", ki med Slovani sega v poganski pogrebni obred (torej komaj po naključju, v jeziku kriminalne subkulture "slepec slepec" - mrtvi, trupla) . Lastnosti same igre je prvič dobila v zabavah mladine in šele v 60. letih 20. stoletja. 19. stoletje prešla v tradicijo otroške igre. V zvezi s tem je osupljiva sociogeneza v Rusiji dobro znane in do nedavnega razširjene otroške plesne igre, ki je bila sestavljena iz naslednjega: dečka posadijo in pojejo:

"Sedi, sedi, Yasha,

Pod orehovim grmom

Ugriz, Yasha,

Orehi so kaljeni, podarjeni ljubici.

Čok-čok, pujsek.

Vstani Yasha bedak

Kje je tvoja nevesta?

Kaj ima oblečeno?

Kako ji je ime in od kod jo bodo pripeljali?

Fant mora izbrati svojo "nevesto" z zaprtimi očmi. Kot kažejo zgodovinske in etnografske raziskave, skrivnostni Yasha ni nič drugega kot arhaični kuščar, preprosta otroška igra pa je preoblikovanje starodavnega poganskega rituala žrtvovanja deklet zmaju kuščarju, ki je mimogrede zapisan v številnih pravljicah.

Številne otroške igre so izhajale iz koledarskih obredov odraslih, po pričevanju aktivnega "obnovitelja" ljudskih iger V.M. Grigorieva: "Tradicionalne igre, ki so šle skozi stoletja, nam prenašajo odmeve starodavnih običajev, elemente starodavnih magičnih obredov verskih idej različnih ljudstev." Nacionalne knjižnice mnogih držav vsebujejo na tisoče publikacij o igri, igračah, igrah za otroke, izobraževalnih, ustvarjalnih, poslovnih, etnografskih itd. in tako naprej. Najzgodnejši sistematični opis otroških iger v Rusiji, ki ga poznamo, pripada E.A. Pokrovski.

Platon je videl edino pravilno življenje v igri, v petju, v plesu, v poklonu bogovom (tj. v igri-ritualu). Aristotel je začrtal drugačno linijo v razvoju teorije iger. Igra je vir duševnega miru, harmonije duše in telesa. Tako je bil začrtan psihoterapevtski, zdravstveni koncept igre. Vendar je Aristotel tako kot njegov predhodnik odražal tudi filozofsko plat vprašanja. »Poetika« govori o koristih besednih iger in besednih iger za razvoj intelekta, mi pa bomo nadaljevali – za razvoj zavesti, znanosti, kulture, za intelektualne in kulturne »revolucije«.

Zanimanje za igro je še posebej naraščalo od renesanse, na začetku modernega časa - s prebujanjem vsesplošnega zanimanja za posameznika, različne zvrsti, njegove aktivnosti in ustvarjalnost. V. de Felstré, F. Rabelais, M. de Montaigne vidijo bistveno v igri; trenutek človeškega življenja. Številne študije o zgodovini kulture tega obdobja prikazujejo in komentirajo vlogo načela igre, zlasti knjiga M.M. Bahtin "Francois Rabelais in ljudska kultura srednjega veka in renesanse", J. Huizinga "Jesen srednjega veka". Predmet pedagoškega in moralizatorskega zanimanja je otroška igra kot aktivno življenje otroka, v katerem se postavljajo temelji njegovih tehničnih spretnosti, znanja, moralnih kvalitet (I.G. Pestalozzi, D. Locke, J.-J. Rousseau), kot "vzgoja čustev" (F. Fröbel). Hkrati igra postane predmet sistematičnega znanstvenega zanimanja šele od zadnje tretjine 19. stoletja. Začetek razvoja teorije iger je običajno povezan z imeni takih mislecev 19. stoletja, kot so F. Schiller, G. Spencer, W. Wundt. V razvijanju svojih filozofskih, psiholoških in predvsem estetskih nazorov sta se mimogrede, le v nekaj stališčih, dotaknila tudi igre kot enega najpogostejših življenjskih pojavov, pri čemer sta nastanek igre povezovala z nastankom umetnosti. Znanstveniki različnih specializacij (fiziologi, psihologi, filozofi, učitelji) so se večkrat ukvarjali z opredelitvijo glavnih funkcij igre. Sinteza teh teorij nam omogoča, da izpostavimo naslednje določbe:

Igra je sprostitev odvečne vitalnosti;

Igra temelji na nagonu posnemanja;

Igra je zadovoljevanje potreb po sprostitvi;

Igra je vadba na pragu resne dejavnosti;

Igra te nauči omejiti samega sebe;

Igra ohranja svojo lastno identiteto.

Kar se tiče različnih teorij o izvoru igre, njenem namenu v otrokovem življenju, menimo, da je profesor L.B. Itelson, ki je pričal: "... Tukaj je skoraj toliko teorij, kot je teoretikov." Po Itelsonu smo pripravljeni reči: prav ima H. Spencer, ki meni, da je igra način, kako se znebiti odvečne energije pri otroku; Prav ima K. Buhler, ki meni, da užitek spodbuja igro; K. Gross ima prav, ko trdi, da je igra oblika priprave na bodočo dejavnost; D. Dewey ima prav, ko trdi, da je igra otrokovo uresničevanje vrst vedenja, pridobljenih na podlagi nagonov posnemanja in učenja; Prav ima Z. Freud, ki meni, da je igra način, da otrok simbolično zadovolji svoje resnično nepotešene želje. obstaja visoka resnica L. Vygotsky, ki je verjel, da igra raste iz protislovja med družbenimi potrebami in praktičnimi zmožnostmi otroka, in v njej videl vodilno nagnjenost k razvoju otrokove zavesti in njegovih funkcij. Prav imajo vsi raziskovalci, ki dokazujejo, da je problem igre eno najpomembnejših in kompleksnih kulturnih, psiholoških in pedagoških vprašanj, od pravilne rešitve katerega je odvisen celoten proces vzgoje in izobraževanja otrok.

Sklepi o prvem poglavju

Tako smo v teoretičnem delu tega dela preučili teoretične pristope k konceptu subkulture, opredelili njene značilnosti in vrste. Razkrili smo značilnosti otroške subkulture, identificirali njene glavne sestavine, med katerimi so: otroška igra, otroška folklora, besedno ustvarjanje, otroško filozofiranje, nekakšen otroški jezik, tabuiziranje imen in izmišljanje vzdevkov, verske predstave in duhovno življenje otrok, hobije, načine in oblike preživljanja prostega časa. Vse te komponente igrajo pomembno vlogo v procesu socializacije otrok.

2. poglavje Študija značilnosti subkulture predšolskih otrok

2.1 Izbira metod

Za poglobljeno, celovito poznavanje otrok je potrebno organizirati posebne dejavnosti. Načini, sredstva njegovega izvajanja so različne metode - opazovanje, eksperiment, pogovor, analiza produktov dejavnosti itd., Namenjeni zbiranju psiholoških dejstev in ugotavljanju določenih vzorcev.

Torej, preučuje kulturo komunikacije med predšolskim otrokom in vrstniki, ga raziskovalec opazuje v igrah, na sprehodu, v procesu prehranjevanja itd. Pri opazovanju je treba upoštevati določene pogoje.

1. Pred kakršnim koli opazovanjem se oblikuje cilj: katero duševno manifestacijo bomo preučevali, na primer oblikovanje kulturnih in higienskih veščin.

2. Glede na namen študije se izbere predmet (otrok ustreznega spola in starosti) in situacije, v katerih se bo izvajalo opazovanje: na primer v režimskih procesih - pri prehranjevanju, umivanju, oblačenju in slačenju.

3. Pri opazovanju je treba ohraniti naravne življenjske razmere predšolskih otrok. Če želite to narediti, se morate najprej seznaniti s skupino otrok, se v 2-3 dneh prilagoditi njihovemu okolju, da jim ne bi bili tujec. Takrat se otroci obnašajo sproščeno in naravno.

4. Z enakim namenom ohranjanja naravnih danosti raziskovalec ne posega v dejavnosti otroka, ki ne ve, da ga opazujejo. V tem primeru naravne manifestacije študentove psihe niso izkrivljene.

5. Ne smemo pozabiti, da lahko družbeni stereotipi vplivajo na objektivnost beleženja in obdelave podatkov. Če se je v odnosu do otroka oblikoval pozitiven odnos, raziskovalec morda ne bo opazil negativnih duševnih manifestacij, in če jih popravi, jih bo najverjetneje razložil kot naključne. Nasprotno, za negativno

namestitev, raziskovalec morda ne opazi pozitivne strani, temveč se osredotočiti na negativna miselna dejstva in jih pri interpretaciji podatkov pojasnjevati kot redne in stalne. Zato je za pridobitev dodatnih informacij o otroku pomemben pogovor s starši in vzgojitelji po opravljenem opazovanju in primarni obdelavi prejetega gradiva.

6. Opazovanje daje objektivne podatke, če se izvaja dosledno in sistematično, tj. otroka opazujemo vsaj 2-3 krat pri istih aktivnostih. To je posledica dejstva, da opazovana dejstva niso ločena od številnih naključnih pojavov. V opazovanem je pomembno prepoznati bistveno, ločiti naključno od običajnega.

7. Vnaprej je treba razviti in obvladati načine fiksiranja podatkov. Narediti je treba »fotografski« zapis vseh psiholoških dejstev v protokolu, ne da bi jih popačili ali spremenili.

Takšen posnetek dobesedno zajame vse otrokove izjave v neposrednem (ne posrednem!) Govoru brez popravljanja napak, označuje tudi intonacijo, moč glasu. V protokolu so zabeležene izjave odraslih in vrstnikov v stiku z otrokom. Poleg govora, namenjenega otroku, protokol odraža dejanja in čustva drugih, ki povzročajo njegove reakcije. Tako je pri opazovanju fiksirana celotna situacija, v katero je subjekt vključen. Psihološke manifestacije so razdeljene v naslednje skupine: govor, čustvene reakcije, vedenje in dejavnost.

Seznanitev z vzorčnimi protokoli bo pomagala obvladati metode beleženja podatkov (to ne velja samo za metodo opazovanja, ampak za vse metode). Tukaj so originalni protokoli, ki so jih študentje pridobili pri opravljanju nalog Praktikuma pri laboratorijskih vajah in psiholoških praksah. Analizirati je treba protokole: kaj je zabeleženo (kakšna duševna manifestacija) in kako je zabeleženo. Šele po tem lahko začnete pisati svoj protokol.

Eksperimentirajte vključuje ustvarjanje posebnih pogojev s strani raziskovalca za razkritje psihološkega dejstva, ki ga zanima. Zato ta metoda deluje kot posredovano in aktivno. Poskus vam omogoča, da hitro zberete veliko dejanskega materiala, saj. je ekonomična za izvedbo in ima dobro definirano situacijo raziskovalne interakcije z otrokom. Eksperiment omogoča preverjanje in izpopolnitev prvotno pridobljenih podatkov. Navsezadnje raziskovalec sam ustvari pogoje za preučevanje psihe otroka in zato lahko ponovi poskus.

Za preučevanje značilnosti subkulture predšolskih otrok se uporablja sociometrični eksperiment. Otrokom je zastavljena vrsta vprašanj, ki razjasnijo otrokov odnos do skupnosti odraslih, šolarjev in lastne, usmeritev k prehodu v prihodnosti v skupnosti šolarjev in odraslih. Narava otrokovih težav in krog oseb, ki jim otrok lahko zaupa svoje težave. Odnos do vzgojitelja kot predstavnika odrasle skupnosti. Otrokove preference na področju knjig, glasbe, televizije, iger in komunikacije z vrstniki.

Metoda pogovora se uporablja kot samostojna metoda, kombinirana z drugimi metodami ali vključena kot njihov sestavni del. Na primer, ko preučuje igralne preference predšolskega otroka, učitelj najprej opazuje njegove igre, nato pa se z njim pogovarja o njegovih najljubših igrah, vlogah, igračah itd.

Metoda analize produktov aktivnosti. Analizirani so nastop in ustvarjalnost pri pesmi, plesu, igranju na glasbila), govorni dejavnosti (zgodbe in pravljice, ki jih je sestavil otrok, pripovedovanje znanih literarnih del).

2.2 Preučevanje značilnosti razvoja otroške subkulture

Praktična študija o značilnostih otroške subkulture je bila izvedena na podlagi MBDOU CRR vrtca "Ymyy" z. Myndagay, Churapchinsky ulus RS (Y) Gradivo za študijo je bilo razvito na podlagi članka N. Mikhailenko, N. Korotkova "K portretu sodobnega predšolskega otroka"

Namen študije: ugotoviti značilnosti subkulture predšolskih otrok.

Za dosego tega cilja je bila izvedena raziskava otrok starejše predšolske starosti. Anketiranih je bilo 16 otrok, starih od 6 do 7 let. Vprašanja so zajemala naslednje teme:

1. Odnos otroka do skupnosti odraslih, šolarjev in lastne, usmerjenost k prehodu v prihodnosti v skupnosti šolarjev in odraslih.

2. Narava otrokovih težav in krog ljudi, ki bi jim otrok lahko zaupal svoje težave.

3. Odnos do vzgojitelja kot predstavnika odrasle skupnosti.

4. Otrokove preference na področju knjig, glasbe, televizije, iger in komunikacije z vrstniki.

Rezultati študije so navedeni v tabelah (glej prilogo).

Prva tema je vključevala odgovore otrok na naslednja vprašanja:

1) Kaj mislite, kaj običajno počnejo odrasli, kaj počnejo? Kaj običajno počnejo učenci? Kaj počnejo majhni otroci, ki še ne hodijo v šolo?

2) Kaj menite, kdo je bolje biti - odrasel, šolar ali majhen otrok? Zakaj misliš tako?

3) Bi radi bili odrasli? Zakaj bi radi (ne bi želeli)?

4) Bi bil rad šolar? Zakaj bi radi (ne bi želeli)?

Pri odgovoru na prvo vprašanje je 56 % otrok ugotovilo, da odrasli opravljajo različna gospodinjska opravila (pospravljanje stanovanja, pomivanje posode, pranje perila itd.). Hodijo tudi v službo, le en otrok (6 %) pa je posebej navedel poklic (mama dela v bolnišnici, oče je mizar). Pri preostalih otrocih (37 %) »delo« odraslih ni povezano z ničemer posebnim. Veliko otrok (31 %) je opozorilo, da denar prejemajo odrasli.

2 otroka (12 %) med aktivnostmi odraslih razlikujeta vzgojo otrok in pisanje načrtov za dom. Najverjetneje je na to vplivalo dejstvo, da matere deklic delajo v vrtcu kot vzgojiteljice.

Od vseh otrok je en otrok (6 %) ugotovil, da odrasli gledajo televizijo. Preostali otroci (94 %) niso navedli prostega časa odraslih, njihovih dejavnosti razen dela in gospodinjskih opravil.

Ko govorimo o šolarjih, so otroci njihove dejavnosti označili na splošen način – »učiti se«, »narediti domačo nalogo«, »narediti domačo nalogo«, »poučevati lekcije«, »hoditi v šolo«, pa tudi skozi posebne izobraževalne dejavnosti in pripomočke, značilne za šolo. šola : "sedijo v šolskih klopeh in dobro poslušajo učitelja", "po zvonjenju sedejo v šolske klopi", "pišejo, računajo", "učijo se, imajo odmore", "učijo se za" 5", "beri". Nobeden od anketiranih otrok ni opazil prostih dejavnosti šolarjev in njihovega načina življenja.

Na vprašanje, ki se nanaša na majhne otroke, so subjekti izpostavili igro, obisk vrtca. Nekateri odgovori otrok (44 %) so odražali različne rutinske trenutke v življenju dojenčkov: "igrati, spati, jesti, hoditi", "hoditi, jesti in iti spat." 1 otrok (6 %) je ugotovil, da otroke poučujejo v vrtcu. Tako so predšolski otroci povsem ustrezno odgovorili na vprašanja o dejavnostih odraslih, šolarjev in majhnih otrok, vendar je treba opozoriti, da so se ideje o odraslih oblikovale predvsem na primeru njihovih staršev.

V vlogi odraslega in šolarja predšolske otroke pritegne možnost »svobode delovanja«: imajo dostop do tistega, kar predšolskim otrokom ni na voljo, in lahko počnejo tisto, česar majhni otroci ne zmorejo in morda tudi ne. kaj je obvezno za predšolske otroke. Poleg tega se je status šolarja izkazal za privlačnega za otroke zaradi svojevrstnih pripomočkov.

Obenem se otroci zavedajo odgovornosti odraslih in šolarjev, zaradi česar te vloge še vedno ne morejo vsi sprejeti zase.

Pri vprašanju primerjalne ocene statusa odraslega, šolarja in majhnega otroka so se trije anketirani otroci raje odločili za majhnega otroka, 9 otrok (56 %) - šolarje, 5 otrok (31 %) je želelo biti odrasli. otroška subkulturna socializacijska tradicija

Mnogi subjekti niso znali razložiti razloga za izbiro. Drugi otroci so to opazili majhen otrok privlači jih možnost igranja v vrtcu (Bakhtina Lera), kot odrasla oseba - priložnost, da počnejo tisto, česar otrok ne more: "poročiti se" (Zhokhova Nastya), "voziti avto, zaslužiti veliko denarja" (Sirotin Kolja). Kirill Lomilov želi biti odrasel moški, kot oče. V tem primeru je vpliven zgled očeta otroka.

Otroke, ki menijo, da je bolje biti šolar (19 %), je vodila želja po učenju, po pameti, dejstvo, da se je treba učiti in da je študij zelo dober. Iz tega sledi, da otroke pritegne priložnost, da se naučijo nečesa novega.

Sokolova Kristina je opozorila, da šolarjem "ni treba spati", to je, da jo je pritegnila možnost, da ne opravlja nalog, ki ji niso všeč. Zheludeva Dasha izrazi željo, da bi bila šolarka in šla v 11. razred, ker so med njenim spremstvom znane sestre dekleta, ki so v 11. razredu.

Na direktna vprašanja o želji biti šolar ali biti odrasel je 13 otrok (81 %) odgovorilo pozitivno na 1. vprašanje in 16 otrok (100 %) na 2. vprašanje, čeprav vsi niso znali pojasniti, razlog za to. Motivi za pozitivne odzive so bili večje možnosti za odrasle in šolarje, novost v njihovih dejavnostih v primerjavi z dejavnostmi otrok. Zheludeva Dasha je odgovorila, da ne želi biti odrasla, saj je morala trdo delati.

Če analiziramo odgovore otrok na to skupino vprašanj, lahko domnevamo, da otroci delijo skupnosti odraslih, šolarjev in majhnih otrok, razumejo njihove razlike in se že preizkušajo v tej ali oni vlogi.

Da bi ugotovili naravo otrokovih težav in krog oseb, ki jim otrok lahko zaupa svoje težave, smo otrokom zastavili naslednja vprašanja:

1) Se zgodi, da ste zelo razburjeni, razburjeni? Kaj te najbolj moti?

2) Komu najpogosteje pripovedujete o svojih razočaranjih?

4 otroci (25 %), ki odgovarjajo na prvo vprašanje, opozarjajo na situacije, ki se pojavijo pri komunikaciji z odraslimi: "ko me mama ali oče grajata, ko me dolgo ne odpeljeta od babice", "ko graja me, ko mi je padla vaza, je nekaj naredilo narobe", "mama ne prižge pesmi, ki jo želim", "ko sem šel v napačno trgovino, sem kupil nekaj narobe". Dva otroka (12 %) sta navedla težave, ki so se pojavile v družini ali z družinskimi člani: »z možem sva se ločila«, »zaradi mame je razburjena v službi, njeni prijatelji kradejo denar iz omare«, še dva ( 12%) - na težave pri komuniciranju z vrstniki: "dekleta žalijo", "Miša me zapušča" (Miša je prijatelj). 3 otroci (19 %) so navedli, da so bili užaljeni, vendar niso navedli konkretnih kršiteljev. 2 otroka (12 %) moti, da morajo zgodaj vstati, dva otroka (12 %) ugotavljata, da obstajajo situacije, ko sta razburjena, vendar nista navedla, katera od teh sledi, da se težave otrok pogosto pojavljajo v odnosih z odraslimi. , predvsem z bližnjimi ljudmi, težave pa so tudi v odnosih z vrstniki.

13 otrok (81 %) o svoji žalosti največkrat pripoveduje staršem, babici, bratu, 2 otroka (12 %) učitelju, 2 otroka (12 %) nikomur, 1 otrok (6 %) prijatelju. Posledično imajo otroci za takšne pogovore raje bližnje ljudi. Pri večini otrok vzgojitelj ni med za otroka pomembnimi osebami. 1 otrok nikomur ne pove o svojih težavah. To bi moralo opozoriti odrasle.

Da bi ugotovili odnos otrok do vzgojitelja kot predstavnika odrasle skupnosti, smo zastavili naslednja vprašanja:

1) Kaj dela vzgojiteljica v vrtcu?

2) Bi radi bili učitelj? Zakaj bi radi (ne bi želeli)?

3) Bi radi, da se učitelj igra z vami? Zakaj bi radi (ne bi želeli)?

4) O čem se učitelj običajno pogovarja z vami?

Večina otrok tako ali drugače vidi vlogo vzgojitelja pri delu z otroki. 9 ljudi (56 %) je ugotovilo, da učitelj vodi pouk, pazi na otroke, gre na sprehod, bere knjige, jih spravlja spat. 2 otroka (12 %) sta na vprašanje odgovorila na splošno (delati, delati), 2 otroka (12 %) pa sta izpostavila disciplinske funkcije (otroke grajajo, kaznujejo, posadijo na stol). Za 4 otroke (25 %) skrbnik ni partner pri igri, čeprav si to zelo želijo. Otroci ugotavljajo, da je učitelj zaposlen z drugimi stvarmi poleg otroških iger. Pogosto se z otroki celo pogovarjajo le takrat, ko je to nujno ali v razredu. Večina otrok (11 oseb - 69 %) vzgojitelja ne vidi kot zanimivega sogovornika, čeprav je nekaj otrok (5 otrok - 31 %), ki navajajo komunikacijo med odraslimi in učenci o različnih temah.

Otroci se zavedajo tako zahtevnosti dela vzgojitelja kot pomena in zanimivosti. V zvezi s tem je opažena tako pozitivna kot negativna motivacija za predstavljanje sebe kot vzgojitelja.

2 otroka (12 %) vlogo vzgojiteljice predstavljata na precej zanimiv način: »Greta k ravnateljici vrtca in prosita za denar za rojstni dan, si izposojata denar do plačila. Vzgojiteljica ima malo denarja, varuške pa celo. manj Vzgojiteljica hodi po hodniku«; "Gre k zdravnikom in po hodniku." To pomeni, da otroci najverjetneje navedejo, kaj se najbolj živo spominjajo, pri čemer izgubijo pomen glavnega dela vzgojiteljev.

Na vprašanje "Bi želeli biti učitelj?" 9 otrok (56 %) je odgovorilo pozitivno, trije (19 %) pa so odgovor znali utemeljiti: »Rad imam vrtec in nagajive otroke«, »poučuje otroke«, »zanimivo je«. Iz tega sledi, da te otroke privlači že delo vzgojitelja.

6 oseb (37 %) je odgovorilo nikalno, od tega so 3 otroci (19 %) svoje odgovore utemeljili takole: »učiti je treba, a je težko«, »potrebno je skrbeti za otroke, je bolje, da grem v službo in bolje je biti učitelj ali direktor v šoli," "Ne želim delati z majhnimi otroki, vse razmetavajo, jokajo. Tako otroci razumejo težavnost dela vzgojiteljev in jih to ne pritegne.

15 otrok (94 %) od 16 anketiranih bi si želelo, da bi se učiteljica igrala z otroki. Kljub temu, da nobeden od otrok ni ocenil učitelja kot igralnega partnerja, so na prejšnje vprašanje 4 otroci (25 %) ugotovili, da se učitelji igrajo z njimi, otrokom pa je to všeč. 3 otroci (19 %) menijo, da se učitelji ne igrajo z njimi, ker »so zaposleni in ves čas pišejo«, »učitelji se ne igrajo, morajo zaslužiti denar«, »učitelj se ne igra. pri nas, ampak samo izvaja pouk" .

Na vprašanje o vsebini pogovorov vzgojiteljev in otrok se je izkazalo, da so teme precej raznolike. 4 (25%) otrok je identificiralo pogovore o počitku, o življenju, o fantih v skupini, o pravilih obnašanja, o družinah vzgojiteljev. 3 otroci (19 %) so ugotovili, da se učitelj z njimi pogovarja samo pri pouku. Učitelj komunicira z 2 otrokoma (12 %) le v skrajnih primerih: "ko me grajajo, potem govorijo z mano", "analizira primer, ko se je kaj zgodilo." 3 otroci (19 %) so odgovorili, da se učitelji z njimi ne pogovarjajo.

Iz tega lahko sklepamo, da je komunikacija med otroki in vzgojiteljem večinoma formalna. Otroci ga ne vidijo kot zanimivega sogovornika.

V naslednjem bloku smo morali ugotoviti, kateri hobiji so lastni otrokom, kakšen je njihov odnos do sveta knjig, glasbe, televizije, pa tudi značilnosti otroških iger, njihove želje na tem področju dejavnosti in pri komuniciranju. z vrstniki.

Otrokom smo zastavili naslednja vprašanja:

1) Kaj najraje počneš?

2) Katera je tvoja najljubša knjiga?

3) Katera je vaša najljubša televizijska oddaja?

4) Katera pesem ali glasba ti je najbolj všeč?

5) Kako se radi igrate?

6) Ali se rad igraš sam ali z otroki? Skupaj z nekom ali ko je veliko otrok? Zakaj ti je tako všeč?

7) O čem se rad pogovarjaš s prijatelji?

Od skupnega števila otrok jih je 11 oseb (69 %) navedlo igralne dejavnosti: igra v kotičku za punčke, igra, skakanje po trampolinu, igra z bratom, sestavljanje zgradb, igra z avtomobilčkom na komandni plošči, sestavljanje iz materiala. , igrati avtomobilčke, punčke, hoditi . 1 otrok (6 %) je odgovoril, da se rad igra na računalniku. 4 otroci (25 %) so navedli druge dejavnosti: pomivanje posode, odhod v trgovino, pospravljanje igrač, pomoč mami. Na podlagi tega lahko domnevamo, da otroke privlačijo bolj »odrasle« dejavnosti.

Ko je govorilo o svojih najljubših knjigah, je 5 otrok (31%) imenovalo pravljice: "O Pepelki", "O Palčici", "O repi", "O Božičku". 2 otroka (12%) sta opazila "Smeshariki", 2 več - "O stricu Fyodorju. 1 otrok (6%) je pokazal na knjige "Britney Kroshka", "Chatty Zhenya". 2 dekleta (12%) sta predstavili svojo najljubšo pobarvanko 3 otroci (19%) so dali posplošene odgovore: "avtomobili - o avtomobilih", "o žuželkah", "o avtomobilih in žuželkah". Samo 2 otroka (12%) sta poimenovala svoja najljubša dela z navedenimi avtorji: "Nagajive pesmi" A. Barto, "Lukomorye" A. Puškina.

Odgovori otrok na vprašanje "Katera TV oddaja vam je najbolj všeč?" pokazala, da filmi in oddaje za odrasle predstavljajo večino gledanega na televiziji. Med njimi: "Tatjanin dan", "Zgodbe Bukinovih", "Velike dirke", "Polje čudežev", "Vojaki", "Cartoon-Nequo", "smešno", "O policiji", "novice". 3 otroci (19%) so poimenovali tudi risanke, 2 otroka (12%) - program "Otroški svet".

Nobeden od otrok, ki je odgovoril na to vprašanje, ni navedel prej ljubljenega programa "Lahko noč, otroci!". In ni čudno: v tem času odrasli gledajo film "Tatjanin dan" na drugem kanalu.

Med najljubšimi pesmimi otrok so bile večinoma pesmi, ki so jih izvajali sodobni pop pevci: "Do You Know", "Black Eyes", "Airplanes", "Lilac Roy", "Aty-baty", "White Ships". « (različica za odrasle). 4 otroci (25 %) niso izbrali posebnih del: "relax", "turški", "katera koli glasba", "cool". 3 otroci (19%) so poimenovali glasbo iz televizijske oddaje, k/ž in m/ž: "Lahko noč, otroci!", "Jettix", "Spider-Man".

...

Podobni dokumenti

Otroštvo kot posebna psiho-socio-kulturna kategorija. Oblikovanje otrokovega svetovnega modela. Pojem in vsebina otroške subkulture. Dualizem otrokove osebnosti. Konflikti otroške duše K. Jung. Srečanje otroka s fenomenom smrti. Obdobja zgodovine otroštva Demosa.

povzetek, dodan 02.10.2009

Zgodovinski izvor obdobij otroštva. Odvisnost trajanja otroštva od stopnje kulture družbe. Slike otrok in otroški kostum v slikarstvu. Razlika med genetsko in otroško psihologijo. Posebnost duševnega razvoja otroka.

povzetek, dodan 28.12.2009

Teorije otrokovega osebnostnega razvoja v psihologiji. Problem samoodnosa v znanosti. Psihološke značilnosti predšolske starosti. Dejavniki razvoja otrokove osebnosti. Eksperimentalna raziskava sprememb odnosa do sebe v predšolskem otroštvu.

seminarska naloga, dodana 22.02.2012

Upoštevanje značilnosti družinske vzgoje predšolskih otrok. družbeni razvoj kot eno izmed pomembne vidike socializacija otrokove osebnosti. Seznanitev s funkcijami sodobne družine. Analiza dejavnikov, ki vplivajo na proces socializacije otroka.

diplomsko delo, dodano 01.05.2013

Teoretični vidiki preučevanja manifestacij otrokove anksioznosti ob vstopu v šolo. Prehod iz vrtca v šolo mejnik socializacija otroka. Glavni vzroki za šolsko anksioznost. Navodila za delo z anksioznim otrokom.

seminarska naloga, dodana 24.04.2014

Pogoji in dejavniki duševnega razvoja otroka; osnove družinske vzgoje. Problem oblikovanja individualnosti in osebnosti; čustvena sfera, njen razvoj v predšolskem otroštvu. Oblike in vrste mišljenja; razvoj duševne dejavnosti.

goljufija, dodana 5. 7. 2011

Pomembni pogoji za pozitiven socialno-kulturni razvoj otroka. Občutek lastne vrednosti. Preučevanje stopnje in značilnosti sociokulturnega razvoja in socialne zrelosti otrok, uporabljene metode in testi. Parametri otroške subkulture.

povzetek, dodan 03.09.2011

splošne značilnosti mladinske subkulture: pojem, življenjska obdobja, družbeni stereotipi. Zgodovinsko in kulturno ozadje razvoja subkulture emo; opisni portret, značilnosti njegovega dojemanja družbe in predstavnikov emo kulture v ukrajinskih razmerah.

seminarska naloga, dodana 21.12.2011

Seznanitev z glavnimi značilnostmi oblikovanja glavnih sestavin kulture komunikacije pri predšolskem otroku od trenutka predšolskega otroštva. Predšolsko otroštvo kot segment otrokovega življenja, ko se okvir družine razširi do meja ulice, mesta, države.

diplomsko delo, dodano 22.5.2014

Psihološke in pedagoške teorije o otrokovi naravi, spolu, starosti in individualnih značilnostih posameznega obdobja otroštva. Družina kot dejavnik razvoja ustvarjalnih potencialov otrok; vloga igrač pri čustvenem razvoju in oblikovanju otrokove osebnosti.

- vse, kar ustvarja človeška družba za otroke, v ožjem smislu - pomenski prostor vrednot, odnosov, načinov delovanja ali druge specifične zgodovinske družbene situacije razvoja"

Otroška subkultura je avtonomna družbeno-kulturna realnost, ki ima svoj jezik, strukturo, funkcije in se kaže v otroški folklori, igrah, umetnosti, tradiciji.

N. Ivanova v svojem članku definira otroško subkulturo kot poseben sistem socialno-psiholoških značilnosti, komponent, lastnosti, ki vplivajo na življenjski slog in razmišljanje otrok, ki jim omogočajo, da se prepoznajo in uveljavijo kot "mi", drugačni od "oni".

V. Kudryavtsev, T. Aliyeva obravnavata otroško subkulturo kot "poseben sistem predstav o svetu, vrednotah itd., ki obstajajo v otroškem okolju, ki se deloma spontano razvija v prevladujoči kulturni tradiciji te družbe in zavzema relativno avtonomno mesto v njej« Otroška kultura je kultura v kulturi, ki kljub temu, da je »vpeta« v skupno kulturno celoto, živi po specifičnih in izvirnih zakonitostih. Neločljivo je povezana s skupno kulturno tradicijo, v kateri se je otrok rodil in živi.

Otroška tradicija je "komplet različne oblike dejavnost otroške skupine, ki je tesno povezana s starostnimi in spolnimi značilnostmi duševnega razvoja in naravo socializacije otrok v okviru te subkulture (skrivni jeziki in šifre, potegavščine, otroška "čarovnija" itd.)

V različnih obdobjih otroštva so različni elementi otroške subkulture še posebej pomembni: za predšolske otroke in mlajše šolarje - igre, izštevanke, zbadljivke, uganke, za otroke od 8 do 13 let - drugi folklorni repertoar in tradicije, za najstnike - moda, organizacija neformalnih skupin in različna pravila komunikacije.

M. V. Osorina v svojih delih ugotavlja, da »svet otrok obstaja v istem prostoru s svetom odraslih. Odrasli so lahko slepi do življenja in kulture otroške skupnosti Vsaka človeška kultura nosi model sveta, ki ga ustvarja etnokulturna skupnost ljudi. Ta model sveta je utelešen v mitih, ki se odražajo v sistemu verskih prepričanj. Reproducira se v obredih in ritualih, fiksiran v jeziku, materializiran v načrtovanju človeških naselij in organizaciji notranjega prostora bivališč.

V otroški subkulturi obstaja svojevrsten način, da otrok obvladuje nove vidike družbene realnosti in svojo samopotrditev v njej. Svet otroštva v otroški subkulturi "manifestira" svojo drugačnost od sveta odraslih

Vsaka generacija dobi v dediščino določen model vesolja. In ta model služi kot podpora za izgradnjo individualne slike sveta za vsakega posameznika. Hkrati te ljudi združuje kot kulturno skupnost.

Otrok prejme takšen model sveta od odraslih, ga aktivno asimilira iz kulturno-predmetnega in naravnega okolja. Tudi sam aktivno ustvarja model sveta.

Zahvaljujoč otroški subkulturi se specifični načini organiziranja otrokovih dejavnosti, norme in vrednote pogleda na svet, odnosi z vrstniki prenašajo iz generacije v generacijo. Otrok ima možnost najti svoje bistvo, izreči svoj svet.

Sestavine otroške subkulture

Otroška subkultura je svet, ki ga je otroška skupnost ustvarila »zase« skozi celotno sociogenezo. Raziskovalci identificirajo številne komponente, ki so značilne za otroško subkulturo. Razmislimo o najbolj osupljivih med njimi.

Najprej je treba izpostaviti otroško igro, ki je glavna spremljevalka otroštva. Igra pomaga otrokom obvladati izkušnjo človeške dejavnosti.

D. B. Elkonin je proučeval pomen igre za otroka. V svoji knjigi Psihologija igre ugotavlja: »Igra v predšolski dobi je še posebej občutljiva na sfero človekovega delovanja in medčloveških odnosov ter na ugotovitev, da je glavna vsebina igre človek – njegova dejavnost in odnos med ljudmi. odrasli drug drugemu in zaradi tega je igra oblika orientacije v nalogah in motivih človeške dejavnosti« V. Kudryavtsev, T. Aliyeva poudarjata, da je igra nekakšen način za premostitev vrzeli med odraslimi in otroki. . V igri otroci spoznavajo splošne pomene in motive človekovega delovanja, reproducirajo družbene odnose, ki se razvijajo v svetu odraslih. Skozi igro se otroci vključujejo v življenja odraslih in zadovoljujejo svoje potrebe po vključevanju v to življenje.

V. Abramenkova ugotavlja, da "tradicionalna igra ni le reprodukcija zgodovinsko vzpostavljenih odnosov med odraslimi s strani otroške skupnosti, temveč premislek o teh odnosih in določanje njihovega prvotnega mesta v svetu."

Številne ljudske igre so povezane z koledarskih praznikov. Reproducirajo odraslo življenje: žetev, setev, lov. V teh igrah se otrok seznani s trdim kmečkim delom, se ga nauči ceniti in spoštovati.

Število iger, ki odražajo delo ljudi, je veliko. To so redkev, grah, hmelj in drugi. Vsi ne samo pokažejo vso raznolikost dela, ampak tudi učijo, da ga cenijo, izrazijo svoj odnos do tega, kar se dogaja.

Vsi ruski prazniki so potekali z udeležbo otrok. Med njimi je tudi ruska poroka. Verjeli so, da otroci s svatovskimi igrami, s komičnimi dejanji blagoslovijo mlade za srečen zakon.

Šala poroka je imela svoje magična moč, je bil talisman prave poroke. Poleg tega je igrala tudi družbeno vlogo, saj je otroke seznanjala s igralno obliko z resnim obredom prehoda odraslih.

Otroška folklora je najpomembnejša sestavina otroške subkulture. Po definiciji M. V. Osorina je otroška folklora »ena od oblik kolektivne ustvarjalnosti otrok, uresničena in fiksirana v sistemu stabilnih ustnih besedil, ki se neposredno prenašajo iz generacije v generacijo otrok in imajo velik pomen pri uravnavanju njihove igre in komunikacijske dejavnosti«

Otroška folklora temelji na delih, ki so jih napisali odrasli. Ta dela, ki se prenašajo iz roda v rod, se uporabljajo za komunikacijo z otroki. Sem spadajo vse vrste uspavank, pesmic, pestičev, šal, pravljic, ugank, iger itd., Ki so maksimalno prilagojene zaznavanju otrok.

Praviloma se ta dela ne predvajajo v otroškem okolju v čisti obliki in otroci sami se ne obračajo nanje spontano. Toda kljub temu postanejo last otroške subkulture, medtem ko izgubljajo svoje funkcije in pridobivajo nove, saj jih otroci na vse možne načine spreminjajo, nasičijo z netrivialnimi informacijami. Zato se lahko dela otroške folklore v različnih modifikacijah ustno prenašajo iz roda v rod.

Otroška folklora lahko kaže na dve medsebojno nasprotujoči si značilnosti otroške subkulture. Otroška subkultura, ki drži in reproducira besedila, igre, rituale, katerih "starost" se izračuna v desetletjih in stoletjih, je precej konzervativna. Hkrati pa je precej dinamičen, saj niti eno delo v njem nima samo ene različice. Običajno lahko najdemo več "različic" iste folklorne skladbe.

V otroški folklori se odražajo tudi strašne fantazije, ki se ustno prenašajo iz generacije v generacijo otrok. M. Osorina izpostavi enega najpogostejših prizorov v Rusiji, ki govori o tem, kako neka družina z otroki živi v sobi, kjer je na steni ali stropu sumljivo mesto. Lahko je rumena, rdeča ali črna. Včasih se madež odkrije ob selitvi v novo stanovanje. Zgodi se, da ga kdo od družinskih članov namesti po naključju (spusti črno črnilo). Junaki zapleta poskušajo obrisati ta madež brez uspeha. Ponoči začne pega kazati svoje zlovešče bistvo. Začne počasi rasti in iz nje se pojavi ogromna roka, v skladu z barvo pege, ki vse družinske člane iz večera v večer vodi k mestu. Praviloma je roko mogoče izslediti. Potem pokličejo policijo, postavijo zasedo, odrežejo to roko in na podstrešju najdejo čarovnico, razbojnika ali vohuna. Na koncu lahko oživijo vsi družinski člani.

Otroško besedno ustvarjanje zavzema pomembno mesto v otroški subkulturi. Je nekakšen izziv za zavest odraslih, omejeno z že pripravljeno družbeno izkušnjo.

V poskusih besednega ustvarjanja otrok skuša ločiti svoj samosvoj govor od govora odraslih, hkrati pa spodbuja odrasle h komunikaciji. Besedno ustvarjanje je sredstvo osamitve otroka, njegov poziv k ustvarjalni enotnosti z odraslimi.

Ko se ukvarjajo z ustvarjanjem besed, otroci naredijo besedo bolj živo in objektivno, prožno in plastično, absorbirajo vse možne odtenke njenega pomena. Otroci sprostijo moč, zloženo v jezikovnih in slovničnih normah jezika. Lahko rečemo, da dajejo življenje jeziku v kulturi, ne dovolijo, da bi umrl.

Kot ugotavljata V. Kudryavtsev in T. Aliyeva, subkultura otroštva ni elitistična, ampak "množična", vsaka oseba v eni ali drugi meri obvlada svoje izkušnje. Prav ta lastnost zagotavlja ogromne možnosti jezika, ki niso omejene le na strokovna literarna besedila. Pri besedotvorju otroci nezavedno razkrivajo rezervni potencial svojega maternega jezika, skrit za večino odraslih: "kolotok", "kusarik", "mazelin", "mocress".

Spremenljivci so opazno področje pojavov otroške subkulture. »Prestavljevalci so posebna besedna dela, kjer se običajna stanja stvari, ki jih nakazuje zdrava pamet, obrnejo navzven, problematizirajo vsakdanje splošno sprejete predstave o okolju.« Izvirajo iz ljudske smejalne kulture in malih folklornih zvrsti, namenjenih otrokom:

"Vas se je peljala mimo kmeta,

Glej, vrata lajajo izpod psa.«

"On je na pegastem vozu, na hrastovem konju."

V različnih kulturah je takšno "obračanje" veljalo za sredstvo za širjenje ustvarjalnih sposobnosti otrok in odraslih. Njegov trenutek je bil vedno smiseln v znanosti, izumiteljstvu, umetnosti. V predšolski dobi imajo "premikači" poseben pomen. Ni naključje, da jih je K. Chukovsky imenoval "neumni absurdi". Otrok, da lahko dojema svet, kot je, ga mora najprej videti na glavo. To je posledica posebnosti vida novorojenčkov. In le postopoma se slika izboljšuje. Enako raziskovalci pripisujejo duševnemu in duhovnemu pogledu otroka, kar pojasnjuje nedoslednost in paradoksalnost otrokove slike sveta, v kateri se vse nenehno spreminja, obdarjeno z nenavadnimi lastnostmi in možnostmi. Pedagoška vrednost menjalnikov je v tem, da v njih otrok razkrije fantazije in služi zmagoslavju razuma ter se poskuša na nov način uveljaviti v spoznavanju »norme«.

Žanr štetja rim, značilen za otroško subkulturo, je edinstven. Nima analogov v odrasli folklori in je skupaj z žrebanjem neke vrste priprava na igro. To je nujen atribut igre in kulturno predstavljena izvedba porazdelitve vlog:

"Mesec je prišel iz megle,

Iz žepa je vzel nož.

Rezal bom, premagal bom -

Še vedno moraš voziti!"

Izštevanka pomaga odpravljati neželene konflikte v otroškem okolju glede igre, bogati tradicionalna besedila.

Zbadljivke zasmehujejo otrokove pomanjkljivosti in napake: zahrbtnost, neumnost, hvalisanje, pohlep, jokavost:

"Požrešna govedina, kisle kumare,

Leži na tleh, nihče ga ne poje!«

V. Abramenkova ugotavlja, da poleg teh oblik folklore v otroški subkulturi obstajajo tako imenovane "grassroots" oblike ustnih folklornih besedil. Sem spadajo različne potegavščine in šale vrstnikov in odraslih, parodije, otroške nespodobne in sadistične rime, v katerih komično, smešno pridobi psihološki pomen kršenja prepovedi odraslih:

»Otroci v kleti so se igrali gestapo.

Vodovodarja Potapova so brutalno mučili.

Otrokova ljubezen do vseh vrst zbadljivk, smešnih situacij uničuje in potrjuje red okoliškega sveta in s tem preizkuša njegovo moč. Smejalna aktivnost otrok je potrditev lastnega obstoja z obračanjem sebe in okolice »navzven«.

Kot ugotavlja V. Abramenkova, se otroci s smislom za humor v otroški subkulturi organsko prilegajo ideji sveta smeha kot sveta kršenja spodobnosti in norm vedenja, strmoglavljenja avtoritet in prevračanja znanih konceptov. Lahko vidijo smešno v resnem, predstavijo situacijo v najbolj nepričakovani luči, kar povzroči povečano zanimanje drugih vase. Poredni, ki za svoje poskuse uporabljajo letargične, strahopetne ali malomarne otroke, se iz njih norčujejo, jih spravljajo v gibanje. braniti. Pri tem so velikega pomena v pedagoškem procesu.

Ena od pomembnih sestavin otroške subkulture je prisotnost lastnega jezika komunikacije med otroki, ki se odlikuje po posebni sintaktični in leksikalni strukturi, figurativnosti in šifriranju.

Otroci se v procesu komuniciranja domislijo »skrivnih jezikov«, ki niso dostopni razumevanju odraslih ali drugih otrok, ki se temu ne posvečajo. Otroci lahko na primer vsaki besedi dodajo nekaj bedastih predpon ali končnic in dobijo nekaj podobnega temu besedilu:

"Naša mačka nam je včeraj prinesla domov mucka."

Starejši otroci v ustnem komuniciranju uporabljajo poseben sleng, v pisni obliki pa posebej oblikovano tajno pisanje. Vse to priča o želji otroške kulture po avtonomizaciji.

V. Abramenkova poudarja še eno pomembno značilnost otroške subkulture - tabu osebnih imen v otroških skupnostih in obdaritev vrstnikov z vzdevki in vzdevki. Za razliko od lastnega imena je vzdevek čustveno nasičen in nosi trenutek vrednotenja, ki je lahko pozitiven, negativen ali ima nekakšen podtekst ali skriti pomen.

V osnovnošolski dobi je vzdevek običajno izraz svetle otrokove individualnosti. Najstniki imajo lahko žaljive vzdevke. V vsakem primeru pa imeti vzdevek pomeni biti opažen s strani vrstnikov.

Verske ideje in duhovno življenje otrok so še ena pomembna sestavina otroške subkulture. Duhovno življenje otrok je najgloblja, najbolj intimna plat otrokovega življenja, ki je pogosto skrita zunanjemu opazovalcu.

Raziskovalci ugotavljajo posebno mitologijo otroške zavesti, vero v nadnaravno. Zaradi tega je vsak otrok že po naravi veren. Tudi če je otrok izobčen iz verske tradicije, je za njegovo dušo značilno iskanje čustvene povezave z zunanjim.

V tradicionalnih otroških verovanjih med mlajšimi šolarji so precej pogoste »poganske« zgodbe o čarovništvu, zlih duhovih in škodljivcih (črna roka, bel klavir itd.). IN V starejši starosti v otroškem okolju obstajajo tudi krščanske pravoslavne ideje: zgodbe o svetnikih, o čudežnem odrešenju, o obisku »onega« sveta. Kot ugotavlja V. Abramenkova, najpogosteje otroci svoja verska čustva skrivajo pred vrstniki, da bi se izognili posmehu, raje se neposredno obračajo na »višje sile«.

M. Osorina med sestavinami otroške subkulture razlikuje različne hobije: otroško zbiranje (zakladnice, zakladnice, skrivnosti) in zbirateljstvo.

Za otroško zbiranje zgodnjega otroštva je značilno, da "stvari", ki jih najde otrok, nimajo potrošniške vrednosti in pritegnejo njegovo pozornost s svojo obliko, barvo in nekaj podobnosti z resničnimi stvarmi. Ko najde različne "stvari" v velikem svetu, jih otrok vzame v svoje roke v korist svojih interesov. S tem premika svoje meje in se, kot pravi M. Osorina, »oplemeniti« s temi majhnimi simboli »jaza« – »veliko se dela.« Najdbe postanejo za otroka tako pomenljive, da jih vključi v svoje fantazije in izkušnje.

Po približno petih letih dobi druženje otrok druge značilnosti. Otrok ima svojo »zakladnico«, ki jo običajno hrani doma. Lahko je to škatla, dekliška torba in fantovski žepek, saj fantje vse raje nosijo s seboj. »Zakladnica« je polna drobnih predmetov, najdenih na ulici. To so vse vrste kroglic, lepi gumbi, značke, zlomljene broške, redki kovanci in predmeti, ki pritegnejo pozornost otroka. Običajno otrok rad zasebno komunicira s svojimi "zakladi", tako da se nihče ne vmešava: upoštevajte jih, občudujte in fantazirajte.

Praviloma "zakladnica" obstaja več let in tiho izgine. Na njegovo mesto po približno šestih, sedmih letih pride otroško zbirateljstvo. Če je bila »zakladnica« bolj osebna, individualna, potem je zbirka družbena in bolj pogojena zunanji dejavniki povezana z otrokovim življenjem v skupini vrstnikov: prestiž, tekmovalnost, moda. Otroci drug drugemu razkazujejo svoje zbirke, se bahajo in so ponosni nanje.

Pojav zbirke nakazuje vstop otroka v novo fazo socializacije v otroški subkulturi. To je običajno povezano z začetkom šolsko življenje. V tem času poteka aktivno oblikovanje samostojne izkušnje otrok med ljudmi, kjer se otrok uči spoštovati pravila življenja v skupini, se uči splošno sprejetih vzorcev vedenja.

Najpogosteje otroci, stari od sedem do deset let, zbirajo predmete, ki jih je mogoče dobiti brez denarja: ovitke za bonbone, ovitke, zamaške itd. Vsebino takšne zbirke otroci dojemajo kot osebni plen njenega lastnika. Število in redkost najdenih predmetov govori o visoki razvitosti družbeno dragocenih lastnosti v njem z vidika skupnosti otrok, zaradi katerih je dobil, kar ima.

Številni privlačni predmeti postanejo vsebina dekliških "skrivnosti" in "fantovskih" zakladov.

"Skrivnost" dekleta je majhna luknja, izkopana v zemlji, ki je položena z nečim lepim. Običajno je ozadje narejeno iz folije ali listov, na njem so položeni različni zanimivi "triki", cvetne glave, kamenčki. Od zgoraj je narejena kompozicija prekrita s kosom čudovitega prozornega stekla. Nato se vse skupaj pokrije s tanko plastjo zemlje, da se od zunaj ne vidi.

Ustvarjanje "skrivnosti" je tradicija otroške subkulture, zato se ideja in oblike utelešenja prenašajo s starejših otrok na mlajše v obliki kulturne dediščine. "Skrivnosti" v svojem bistvu lahko štejemo za množično obliko otroške oblikovalske ustvarjalnosti.

Fantovski "zakladi" so ustvarjeni, da bi materializirali svojo skrivno prisotnost v prostoru okoliškega sveta. Najpogosteje se nahajajo v različnih nišah, zavetiščih, razpokah, nevidnih za druge. Obstaja vrsta predmetov, ki so lahko za fanta osebno pomembni, dragoceni.

»Skrivnosti«, »skrivališča« in »zakladnice« so otrokovi poskusi vzpostavitve osebnega poglobljenega stika z življenjskim prostorom.

V otroški subkulturi M. Osorina identificira načine in oblike preživljanja prostega časa, med katere sodijo otroški izleti v različne kraje, različne vrste. produktivna dejavnost otroci, na primer, pripovedujejo strašne zgodbe. Opazovanja raziskovalcev so omogočila določitev seznama krajev, ki so jih obiskali otroci.

Igralna mesta - tista mesta, kjer se otroci zbirajo za določene vrste iger. Mesta za igre deklet in dečkov so praviloma ločena, vendar nedaleč drug od drugega. Da bi organizirali skupno igro, se zberejo med temi ozemlji.

"Strašljivi kraji" spadajo v kategorijo nevarnih, prepovedanih in otroku tujih območij vesolja. Ponavadi je to podstrešje, klet, klet, vodnjak, zapuščena hiša itd. Vhodi v te kraje so za otroke stične točke njihovega običajnega sveta z drugim svetom - skrivnostnim, mračnim, naseljenim s sovražnimi silami. Prestrašijo otroke. Otrok se skupaj s skupino drugih otrok poskuša aktivno spopasti s to grozo.

Postopoma postanejo »strašni kraji« »strašno zanimivi«, kamor otroci ne hodijo le izkusiti, ampak jih namenoma spoznati in raziskati. V starosti 6-7 let otrokova kolektivna zavest simbolično predeluje strahove, že v osnovnošolski dobi pa preučevanje »strašnih krajev« postane preizkus poguma in njegovo urjenje, omogoča zadovoljevanje raziskovalnih nagonov in osebnih samopotrditev. To je tudi nekakšna razjasnitev statusa vsakega udeleženca v hierarhiji skupine.

»Zanimiva mesta« so mesta, kjer lahko svobodno opazuješ življenje nekoga drugega, drugačno od življenja otroka. Običajno je to življenje majhnih bitij (paglavci, žabe, mravlje) ali odraslih, ki ne vedo, kaj gledajo in se ukvarjajo z nečim zanimivim za otroka (gradnja, delavnica itd.)

"Zlobni kraji" - kraji, kjer se pridobi prepovedano ali se naredi krivica. Najbolj tipično mesto je odlagališče. Za otroka je napačna stran sveta odraslih, njegova skrita stran, obrnjena navzven.

Pogled na "nikogaršnje stvari", prisotnost pretrgane črte in odsotnost kakršnega koli predpisa v nekaterih otrocih prebudi destruktivne želje. Tukaj lahko kršite prepovedi odraslih glede manifestacije agresivnih čustev in jih razpršite v destruktivna dejanja, za katera ne bo kazni. Smeti za otroke postanejo »otok svobode za nenormativna dejanja«. Obstaja pa tudi druga plat otrokove komunikacije s smetmi, bolj konstruktivna in ustvarjalna. Polomljene stvari, ki so postale neuporabne za običajno uporabo, lahko otroci zaradi svoje domišljije uporabijo za različne potrebe. Odlagališče postane kraj kreativnega eksperimentiranja.

"Kraji samote" - tisti kraji, kjer jih ne bodo motili, kjer je otroku udobno in prijetno. "Zbirališča" so prostor za splošno zbiranje otrok, srečanja, pogovore družbe prijateljev. Izstopijo tam, kjer je priročno sedeti, kjer je veliko prostora in so vsi vidni, kjer se odrasli ne vmešavajo.

metodologija -> Sinopsis vozlišč na OO "Umetniška ustvarjalnost"
metodologija -> Povzetek organiziranih izobraževalnih dejavnosti tema: "prijateljstvo narodov regije Volga" višja skupina

Koncept "subkulture"

vzgojiteljica iger

Subkultura -- sistem vrednot, odnosov, vedenj in življenjskih stilov določenega družbena skupina, ki se razlikuje od prevladujoče kulture v družbi, čeprav je z njo povezana.

V sodobni družbi obstaja velika raznolikost tovrstnih subkultur, vendar se ta koncept najpogosteje uporablja v študijah mladinskih kultur in deviantnosti. Verjame se na primer, da imajo delikventne ali kriminalne subkulture za svojo nalogo reševanje težav svojih članov, ki v pripadnosti subkulturi vidijo neko kompenzacijo za svoj "neuspeh" v veliki družbi. Kulture mladih, ki se pogosto obravnavajo kot deviantne, se razvijejo na podlagi idiosinkratičnih stilov oblačenja in glasbe, po katerih se razlikujejo od drugih članov družbe. Nekateri raziskovalci vidijo prakso subkultur kot izraz nasprotovanja prevladujoči kulturi.

Med raznolikostjo subkultur zavzema posebno mesto otroška subkultura.

Otroška subkultura

Otroška subkultura - v širšem smislu - vse, kar človeška družba ustvari za otroke in otroke; v ožjem smislu - pomenski prostor vrednot, odnosov, načinov dejavnosti in oblik komunikacije, ki se izvajajo v otroških skupnostih v določeni zgodovinski družbeni situaciji razvoja. V splošni človeški kulturi zavzema otroška subkultura podrejeno mesto, hkrati pa ima relativno avtonomijo, saj imajo otroci v vsaki družbi svoj jezik, različne oblike interakcij, svoje moralne regulatorje vedenja, ki so zelo stabilni za vsako starostno stopnjo in se v veliki meri razvijajo neodvisno od odraslih. Otroška subkultura -- to je poseben sistem predstav o svetu in vrednotah, ki obstajajo v otroškem okolju, nekakšna kultura v kulturi, ki živi po posebnih in izvirnih zakonih, čeprav je "vgrajena" v skupno kulturno celoto. V širšem smislu -- je vse, kar je v človeški družbi ustvarjeno za otroke in od otrok; v ožjem -- pomenski prostor vrednot, odnosov, načinov delovanja in oblik komunikacije, ki se izvajajo v otroških skupnostih v določeni zgodovinski situaciji razvoja. V splošni človeški kulturi zavzema otroška subkultura podrejeno mesto in ima hkrati relativno avtonomijo, saj imajo otroci v kateri koli družbi svoj jezik, različne oblike interakcije, svoje moralne regulatorje vedenja, ki so zanj zelo stabilni. vsako starostno stopnjo in se razvijajo v veliki meri neodvisno od odraslih. Prisotnost otroške subkulture za dolgo časa sporen. Počasi in postopoma se je oblikoval sodoben pogled na otroka kot relativno samostojnega in aktivnega družbenega posameznika. V znanosti XX stoletja. malo je znanstvenikov, ki so opozorili na obstoj posebnega otroškega sveta, ki ima svoj kulturni sistem predstav o svetu in ljudeh, družbenih norm in pravil, ki jih otroci dedujejo iz roda v rod, tradicionalnih oblik igre in vsakdanjega vedenja ter otroška folklorna besedila. V Rusiji je prvi poskušal raziskati kulturni sistem otroškega sveta - otroške subkulture, je bil znani folklorist profesor G.S. Vinogradov. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je objavil vrsto sijajnih del na to temo. Vendar pa je bila njegova znanstvena dejavnost, kot tudi študije drugih avtorjev na tem področju, v ZSSR v zgodnjih tridesetih letih 20. stoletja prisilno prekinjena. V drugi polovici XX stoletja. močna spodbuda za preučevanje otroške subkulture v različne države svet je bila knjiga angleških znanstvenikov Ione in Petra Opieja "Folklora in jezik šolarjev". Izšla je v poznih petdesetih letih prejšnjega stoletja in je postavila raziskovalno strategijo za tri desetletja naprej. Ta knjiga je v javnosti doživela velik odmev. Vodilni angleški časopisi so pisali, da sta A. in P. Opie odprla leta sodobni svet posebno pleme otrok - številne, s starodavno tradicijo, razvito izvirno kulturo, o obstoju katere nihče ni niti slutil. Na ravni samouresničevanja prostega časa otroško subkulturo odlikujejo naslednje značilnosti, ki so z različnimi stopnjami intenzivnosti pomembne v različnih družbenih in starostnih skupinah:

1. Predvsem zabava in rekreacija. Prosti čas poleg komunikativne (komunikacije s prijatelji) opravlja predvsem rekreativno funkcijo. Rekreativno-prostočasne usmeritve so okrepljene z glavnimi vsebinami televizijskih in radijskih programov, ki širijo vrednote pretežno množične kulture.
2. »Vesternizacija« (amerikanizacija) kulturnih potreb in interesov. Vrednote nacionalne kulture, tako klasične kot ljudske, nadomeščajo shematizirani stereotipi množične kulture, osredotočeni na uvedbo vrednot »ameriškega načina življenja« v njegovi primitivni in lahkotni reprodukciji.
3. Prednost potrošniških usmeritev pred ustvarjalnimi. Potrošništvo se kaže tako v sociokulturnem kot hevrističnem vidiku.
4. Šibka individualizacija in selektivnost kulture. Izbira določenih kulturnih vrednot je najpogosteje povezana s skupinskimi stereotipi dokaj toge narave (tisti, ki se z njimi ne strinjajo, zlahka padejo v kategorijo "izobčencev"), pa tudi s prestižno hierarhijo vrednot v skupina za neformalno komunikacijo (referenčna skupina).
5. Neinstitucionalno kulturno samouresničevanje. Podatki raziskav kažejo, da se prostočasna samouresničitev otrok in mladostnikov izvaja zunaj kulturnih ustanov in je razmeroma opazno pogojena zgolj z vplivom televizije. -- najvplivnejši institucionalni vir socializacijskega vpliva.
6. Pomanjkanje etnokulturne samoidentifikacije. Ponotranjitev norm in vrednot, ki se dogaja prav v tem starostno obdobje, v vsakem primeru temelji na tradicionalno sovjetskem ali zahodnem modelu izobraževanja -- anacionalne, medtem ko ponotranjenja etnokulturnih vsebin tako rekoč ni. ljudska kultura(tradicija, običaji, folklora itd.) večina mladih dojema kot anahronizem.

Vsebina otroška subkultura -- sveta, ki si ga je skozi celotno sociogenezo »zase« ustvarjala otroška skupnost. Sestavljajo ga: tradicionalne ljudske igre, otroška folklora in humor (števalke, zbadljivke, anekdote, uganke, pravljice), otroške čarovnije in mitotvorstvo ("čarovništvo" proti sreči, fantastične zgodbe-bajke); otroško filozofiranje (vprašanja, kot je »zakaj«, razmišljanje o življenju in smrti itd.), estetske predstave otrok (ustvarjanje venčkov in šopkov, risanje in modeliranje), verske predstave (otroške molitve, obredi).

Razlikujejo se naslednje komponente otroške subkulture:

- otroški "pravni zakonik" -- pravila za vstop in izstop iz različnih oblik in vrst otrokovih dejavnosti, različne obredne sestavine otrokovega komuniciranja, lastninski znaki, izterjava dolgov, menjava, pravica seniorstva in skrbništva v skupinah različnih starosti, posebni načini vzgojnih vplivov na vrstnike in reševanje sporov, konfliktne situacije(na primer zbadanje, zmerjanje, izgovori);
- otroška folklora -- Uspavanke, šale, otroške pesmice, izštevanke;
- otroški humor (šale, šale, spodnje obleke); svet smeha otroštva (prestavljivci, leposlovne zgodbe, »črni humor« ali sadistične otroške pesmice);
- svojevrstni hobiji: otroško zbirateljstvo (zakladnice, zakladi), otroško zbirateljstvo;
- načini in oblike preživljanja prostega časa, med katerimi prednjačijo različne vrste iger na srečo in produktivne dejavnosti, pa tudi izleti na »posebne, strašne« kraje (kleti, podstrešja, pokopališča, zapuščene hiše) in kraje, ki jih prepoveduje obisk odraslih (smetišče, gradnja); pripovedovanje grozljivih zgodb, otroško vedeževanje ipd.;
- Otroška moda; estetske ideje otrok (sestavljanje venčkov, "skrivnosti");
- subkulturne oblike, ki igrajo odločilno vlogo pri otrokovem obvladovanju vsebin univerzalnih vrednot: otroško problematiziranje, otroško filozofiranje, besedno ustvarjanje, pravljični svet;
- otroška slika sveta -- poseben sistem svetovnega znanja, ki vključuje nabor idej, pomenskih odnosov, ki zajemajo glavne vidike otrokove interakcije s svetom.

Funkcije Otroška subkultura za otroka je, prvič, v tem, da mu zagotavlja poseben psihološki prostor, zahvaljujoč kateremu otrok pridobi socialno kompetenco v skupini enakih, kar pomeni, da je glavna funkcija otroške subkulture - druženje, skupina vrstnikov pa nastopa kot glavni agent socializacije. Najpomembnejša in prva osebna kategorija -- spol -- Otrok se v veliki meri uči po zaslugi drugih otrok, dečkov in deklet, zato je vloge otroške skupine pri oblikovanju spolne identitete težko preceniti.

Drugič, otroška subkultura otroku ponuja pahljačo priložnosti za samouresničitev, eksperimentalno platformo za preizkušanje samega sebe, določanje meja njegovih zmožnosti, potopitev v druge logike, druge svetove prostora.

V nasprotju s kulturo odraslih, ki postavlja pot otrokovemu razvoju, -- od enostavnega do zapletenega, od konkretnega do abstraktnega itd., subkultura otrok postavlja celo vrsto različnih razvojnih poti, določa cono variabilnega razvoja, jih potaplja v druge logike, druge jezike, jih pripravlja na reševanje problematičnih nalog v ne- standardne situacije. Tretjič, prostor otroške subkulture ustvarja "psihološko zavetje" za otroka, zaščito pred škodljivimi učinki sveta odraslih. -- izvajanje psihoterapevtske funkcije.

Četrtič, otroška subkultura opravlja kulturno-zaščitno funkcijo: žanri, ustna besedila, obredi, elementi svetosti itd., Ki jih je sodobna civilizacija izgubila, so ohranjeni v njenih črevesjih. Mnogi etnografi in folkloristi ugotavljajo prenos kulturnih vrednot iz vsakdanjega življenja odraslih v otroško okolje kot trenutek ohranjanja tradicije s posodobljeno funkcionalnostjo. Tako kot otrokom jezik pomaga iskati skupne jezikovne zakonitosti, tako otroci v igrah najdejo čudežno ohranjene zgodovinske dokaze davnih časov.

Pečat