Originea gândirii pedagogice într-o societate de sclavi. Educația într-un sistem comunal primitiv

La cel mai timpuriu stadiu al dezvoltării societăţii, în perioada sistem comunal primitiv, condițiile de viață erau foarte grele și, pentru a supraviețui, oamenii trebuiau să rămână împreună, să lucreze doar colectiv. Totul în această Societate era colectiv, nu existau inegalități sociale și clase, oamenii trăiau în locuințe comune și creșteau împreună copii, care aparțineau întregii familii.

Într-o societate fără clase, toți copiii au fost crescuți în mod egal, implicându-i devreme în activitățile disponibile. De la o vârstă fragedă, au luat parte la obținerea hranei - au adunat plante și fructe comestibile. Odată cu vârsta. gradul de participare a acestora la munca în comun cu adulții a crescut. Impreuna cu. bătrâni și sub îndrumarea lor, copiii și adolescenții au dobândit viața necesară. și abilități de muncă. Era firesc să existe o oarecare diferență în creșterea băieților și a fetelor. Băieții participau cu bărbații la vânătoare și pescuit, au fost învățați să lupte, să tragă din arc, să călărească pe cal; fetele le ajutau pe femei să gătească mâncare, să facă haine, feluri de mâncare. Toți copiii au fost învățați să aibă grijă de animale, să se angajeze în agricultură; odată cu dezvoltarea meșteșugurilor, ei au fost învățați meșteșuguri.

Copiii erau participanți indispensabili la sărbătorile comunității, care includeau jocuri rituale, dansuri, cântece și sacrificii. Comunitatea tribală a instruit oamenii mai în vârstă și mai înțelepți să familiarizeze generația tânără cu ritualurile, tradițiile și istoria clanului, cu credințele religioase, pentru a educa generația tânără în respectul față de bătrâni și morți. Un loc mare în educația morală și a comportamentului copiilor l-a ocupat arta populară orală: legende, cântece etc.

Trecerea tinerilor și a tinerilor la membri cu drepturi depline ai clanului a fost precedată de o pregătire specială sub îndrumarea celor mai autoriți și înțelepți oameni. S-a încheiat cu o inițiere, care a constat în teste publice, care a testat disponibilitatea tinerilor de a-și îndeplini îndatoririle unui membru adult al unei societăți tribale.

În statele sclavagiste din Orientul Antic, în Grecia și Roma, primele sisteme de educație, familială și socială, încep deja să prindă contur, apar primele teorii pedagogice.

Educație, școală și gândire pedagogică în Grecia Antică.

Grecia antică - o țară care a unit multe orașe-stat deținătoare de sclavi - politici. În istoria Greciei, două politici au avut o importanță deosebită - Atena și Sparta. În fiecare dintre ele s-au dezvoltat sisteme speciale de educație, a căror originalitate s-a datorat, pe de o parte, legilor sistemului sclavagist în general și, pe de altă parte, particularităților dezvoltării unei țări date. .

Creșterea copiilor în Sparta.

Statul spartan a fost unul dintre cele mai vechi din Grecia Antică. A apărut la începutul secolului al IX-lea. î.Hr e. ca urmare a invadării teritoriului Laconiei de către grupurile tribale ale dorienilor, care au luat stăpânire pe pământ și au subjugat indigenii.

Populația Spartei a fost puternic împărțită în spartani - clasa conducătoare (cuceritori), perieks - cetățeni bogați, liber personal, dar lipsiți de drepturi politice, și iloți - oameni înrobiți lipsiți de orice drept, dar lăsați de cuceritori pe fostul lor pământ , care a devenit proprietatea întregului stat. O consecință a exploatării brutale a iloților au fost răscoalele lor frecvente. Acest lucru i-a forțat pe spartani să-și mențină dominația prin forța armelor. În acest sens, viața spartanilor avea un fel de formă paramilitară - întreaga populație masculină adultă a spartanilor era o armată care îi ținea pe sclavii iloți în frică și ascultare constantă.

În aceste condiții, s-a dezvoltat un sistem special de educație de stat spartan, al cărui scop era să pregătească războinici din copiii spartanilor, perseverenți și întăriți, viitori proprietari de sclavi. Statul controla educația pentru semințe a copiilor din momentul în care s-au născut. Bătrânii i-au examinat pe nou-născuți și numai cei sănătoși au fost predați înapoi tatălui lor, cei bolnavi și cei slabi au fost distruși (conform legendei, au fost aruncați în abisul tayget).

Bebelușii, de regulă, erau crescuți de mamele lor cu ajutorul asistentelor sclave. Adesea acestea erau femei educate care aveau deja experiență de predare. Asistentele au avut grijă de viața și sănătatea copiilor, i-au temperat, le-au insuflat abilitățile comportamentale caracteristice spartanilor. Copiii nu au fost înfășați, au fost crescuți fără pretenții în mâncare, învățați să nu se teamă de întuneric, să îndure cu ușurință foamea, setea, neplăcerile și dificultățile posibile în viitoarele campanii militare.La vârsta de 7 ani, băieții au fost luați de la ei. familii și plasați în instituții speciale de învățământ de stat – vârstnici, unde aveau până la 18 ani. Învățământul din Agelas era condus de pedonomi, oameni special alocați de stat. Ei au acordat cea mai mare atenție pregătirii fizico-militar a copiilor, i-au învățat să alerge, să sară, să lupte, să arunce un disc și o suliță, i-au învățat să se supună fără îndoială bătrânilor, să disprețuiască sclavii și ocupația lor principală - munca fizică, să fii fără milă cu sclavii. Educația în Agellas se limita la predarea scrisului și a numărării. O atenție deosebită a fost acordată dezvoltării capacității copiilor de a răspunde la întrebări în mod clar și concis („vorbire laconică”).

Educația era treaba întregii comunități spartane; adesea lideri militari, oameni de stat au vizitat agella, au avut conversații cu copiii pe teme morale și politice, au fost prezenți la concursuri, au mustrat și pedepsit pe cei vinovați.sclavi.De la 18 la 20 de ani, tinerii au urmat o pregătire militară specială în efebie, apoi au fost înrolat în armată. Abia de la vârsta de 30 de ani tinerii spartani erau considerați cetățeni cu drepturi depline.

Fetele au fost crescute acasă, dar în creșterea lor, dezvoltarea fizică, pregătirea militară și învățarea lor să gestioneze sclavii au fost pe primul loc. Când bărbații mergeau la război, femeile înseși își păzeau orașul și țineau sclavii în supunere. Fetele au participat la festivități publice și la competiții sportive.

Educație și școală în Atena. Atena a fost cel mai dezvoltat stat sclavist - o republică democratică care a atins apogeul în secolul al V-lea. î.Hr e. Atena a lăsat omenirii o bogată moștenire în domeniile filozofiei, artei, literaturii și pedagogiei. stva din Atena a primit o mare importanță. În același timp, atenienii s-au străduit pentru o combinație între dezvoltarea mentală, morală, estetică și fizică a unei persoane, deoarece o considerau pe cea ideală care era frumoasă atât fizic, cât și moral. Dar într-o societate de sclavi, munca fizică era considerată datoria doar a sclavilor. Scopul general al sistemului educațional atenian este disprețul pentru munca fizică și sclavi.

Până la vârsta de 7 ani, toți copiii au fost crescuți în familie, de multe ori cu ajutorul asistentelor din Laconia. S-a acordat multă atenție dezvoltării fizice a copiilor. Ocupându-se de educația mintală a tinerilor cetățeni, li s-au spus basme, au citit opere literare, s-au jucat cu ei. Viața atenienilor era însoțită în mod constant de muzică, unul dintre instrumentele muzicale preferate era flautul, ei îl cântau în timp ce citea poezie. De mici, copiii au fost duși la sărbători publice și sărbători, competiții sportive.

De la vârsta de 7 ani, băieții au urmat diverse școli. Până la 13-14 ani au studiat la școala de gramatică și citarist (în același timp sau mai întâi la școala de gramatică, apoi citarist). La liceu, profesorii didascal i-au învățat pe copii să citească, să scrie și să numere. Socoteala era predată cu ajutorul degetelor, se foloseau și pietre și o tablă specială de numărat asemănătoare cu un abac. Copiii scriau pe plăci cerate cu bețișoare subțiri (stil). La școala citaristului, băieții au primit o educație literară, aici s-au angajat în mod special în educația lor estetică - i-au învățat să cânte, să recite, să cânte la instrumente muzicale. La vârsta de 13-14 ani, adolescenții s-au mutat în palestra, unde au făcut exerciții fizice, au stăpânit pentathlonul (alergare, lupte, aruncarea suliței și a discului, înot). Cei mai respectați cetățeni au purtat discuții cu studenții pe teme politice și morale.

Proprietarii bogați de sclavi ai Atenei și-au trimis copiii la gimnaziu (mai târziu - gimnaziul), unde au studiat filozofia, literatura și s-au pregătit să guverneze statul. La vârsta de 18 ani, ca și în Sparta, tinerii au trecut în efebie, unde pregătirea lor militaro-fizică a continuat timp de doi ani.O astfel de educație și educație versatilă era disponibilă numai copiilor marilor proprietari de sclavi. Pentru majoritatea populației libere - demosul - s-a terminat în palestra, sclavii erau complet înstrăinați de școală.Viața femeilor ateniene era limitată la cercul familial și se desfășura în jumătatea feminină a casei - în gineceu.

Educație și gândire pedagogică în Roma antică.

De-a lungul istoriei veche de secole în Roma antică, s-a dezvoltat o practică deosebită de educație și educație în familie și școală.De mult timp, tradițiile educaționale ale comunității tribale s-au păstrat în familia romană, cu toate acestea, natura educație acasă depindea în primul rând de ce poziție ocupa familia pe scara socială a societății romane.

O femeie din Roma avea anumite drepturi (de exemplu, în domeniul moștenirii), dar un bărbat era un conducător complet atât asupra copiilor, cât și asupra soției sale.

Până la vârsta de 4-5 ani, băieții și fetele din familie erau crescuți împreună, apoi erau despărțiți. Fetele se aflau sub supravegherea mamei, asistentei, bonei lor. Până la căsătorie au rămas în cercul femeilor din casa părintească. Principala ocupație a fetelor era acul (filare, țesut); li s-a învățat și muzică, dans, în familii bogate, limba greacă. Bărbații au început să crească băieți: tați, educatori, uneori invitați din Grecia. Băieții erau instruiți în ocupații masculine și, mai ales, erau învățați să mânuiască armele. Copiii cetățenilor săraci născuți liberi au primit învățământ primar în școlile primare, care erau plătite și private, iar fetele erau admise și la ei. Copiii părinților nobili erau învățați, de regulă, de profesorii de acasă și, mai ales, de limba și literatura greacă.

Sub influența Greciei, au apărut școlile gramaticale, unde fiii părinților bogați au studiat de la 12 la 16 ani. Li s-au învățat greacă, retorică și li s-au dat câteva informații din literatură și istorie.În ultimii ani ai Romei republicane au apărut școli de retori (oratori), unde tinerii de naștere nobilă au studiat greaca, retorica, jurisprudența, matematica și filozofia pentru un onorariu mare - erau pregătiți pentru funcții guvernamentale superioare.

Odată cu apariția Imperiului Roman (secolul al II-lea î.Hr.), împărații au transformat școlile gramaticale și școlile de retorică în școli de stat, a căror sarcină era să pregătească funcționari loiali puterii imperiale.

Când creștinismul a fost declarat religia dominantă, în funcțiile de profesori au început să fie numiți reprezentanți ai clerului; educaţia în familie şi în şcoli a căpătat tot mai mult un caracter religios.

Decăderea și declinul sistemului sclavagist au dus la înlocuirea acestuia cu unul nou, feudal. Și deși a fost, fără îndoială, mai progresist decât cel sclavagist care l-a precedat (la urma urmei, principala forță productivă - țăranul avea o fermă și, prin urmare, manifesta un oarecare interes față de muncă, spre deosebire de sclav), cu toate acestea, sistemul feudal era și el. bazată pe proprietatea privată a domnilor feudali, laici și clerici, asupra pământului, însoțită de exploatarea dură a țăranilor care lucrau la acesta, supuși proprietarilor de pământ. Biserica Catolică a fost o forță politică majoră și fortăreața ideologică a sistemului feudal. Ea a jucat un rol important în viața societății medievale din Europa de Vest. Biserica a justificat exploatarea maselor. Folosind doctrina păcătoșeniei înnăscute a omului, ea a chemat la asceză, la mortificarea cărnii pentru a salva sufletul în viitoarea viață de apoi și astfel a crescut în oameni răbdare și smerenie, ascultare de domnii feudali, a învățat că viața pe pământ este pregătirea pentru viața de apoi, în care toată lumea va fi răsplătită pentru suferința de pe pământ. Acest lucru i-a distras pe cei asupriți de la lupta împotriva violenței și exploatării.

Clerul catolic era extrem de ostil culturii antice: știință, artă, școală; a promovat viziunea copilului ca ființă, încă de la naștere implicată în „păcatul originar”, care ar trebui depășită prin educație „în frica de Dumnezeu”.

Existau școli monahale atașate mănăstirilor și școli parohiale atașate bisericilor. În primul rând, ei au pregătit clerici pentru funcții inferioare bisericești, „dar, cu timpul, cei care nu urmau să fie slujitori ai bisericii au început să învețe și în aceste școli. Învățătorii – călugări sau preoți – au educat băieți în spiritul religiei creștine de morala, i-a învățat să citească și să scrie într-o limbă latină străină de ei, în care se desfășura cultul catolic. memorare memorabilă, adesea fără să înțeleagă că Procesul de învățare a fost extrem de dificil și de lungă durată. Pentru un progres slab și cea mai mică încălcare a disciplinei, elevii au fost supuși la pedepse fizice severe.

La catedrale, la scaunul episcopului, erau catedrale, sau școli catedrale, la care frecventau, de regulă, copiii nobililor și cetățenilor eminenti. Treptat, aceste școli au început să ofere elevilor o educație avansată. Conținutul ei era teologia și așa-numitele „șapte arte libere”: gramatica, retorica, dialectica (începuturile filozofiei religioase), aritmetica, geometria, astronomia, muzica. Clerul superior a fost instruit în principal în școlile catedralei.

Lordii feudali seculari (cavalerii) au primit o educație și o educație diferită, care a constat în stăpânirea celor șapte „virtuți cavalerești”: abilitatea de a călărețui, înota, îngrădi, mânuiește o sabie, scut și suliță, vâna, juca șah, compune și cânta poezii. în cinstea stăpânului lor și a doamnelor de inimă. Nu era necesar să știi să citești și să scrii. Viitorul cavaler a dobândit cunoștințele necesare la curtea suzeranului, unde de la 7 la 14 ani a fost paj cu soția feudalului, iar apoi de la 14 la 21 de ani ca scutier al stăpânului său, l-a însoțit. pe campanii militare şi vânătoare. La vârsta de 21 de ani, tânărul a fost numit cavaler, care a fost însoțit de o ceremonie solemnă specială.

Fiicele feudalilor erau educate acasă și în mănăstiri, unde erau crescute în spirit religios, predau cititul, scrisul și lucrarea cu ac.

Prin secolele XII-XIII. dezvoltarea meșteșugurilor, comerțului și creșterea orașelor din Europa de Vest au contribuit la apariția unei culturi urbane, predominant laice. Orășenii, care au luptat împotriva opresiunii feudale, s-au opus, de asemenea, Bisericii Catolice. În orașe, artizanii au deschis școli de bresle pentru copiii lor, iar comercianții au deschis școli de bresle. Aceste școli, înființate de populația urbană și nu de biserică, se concentrau pe calcul, citit și scris în limba maternă. Religia nu i-a dominat. Bresla și școlile breslelor, devenite ulterior școli elementare urbane conduse de magistrați, au încălcat monopolul Bisericii asupra educației.

Secolele XIV-XVI, trecute în istorie sub denumirea de Renaștere, se caracterizează prin apariția în cadrul societății feudale a începuturilor modului de producție capitalist, dezvoltarea producției și comerțului, apariția unui apoi progresist. clasa - burghezia, care a reînviat cultura lumii antice, în special cultura greacă a epocii sale de glorie, a contribuit la dezvoltarea rapidă a științei și artei În Renaștere, în contrast cu ideile religioase despre viața pământească ca pregătire pentru viața de apoi , a fost proclamat dreptul omului la o viață fericită pe pământ. Datorită faptului că în cultura secolelor XIV-XVI. centrul atenției era o persoană, se numea umanist (de la cuvântul latin humanus - uman).

Umanismul renascentist a fost, fără îndoială, un fenomen progresist, dar era ideologia unui cerc de oameni educați relativ îngust și avea un caracter limitat din punct de vedere social. „Cultul omului” proclamat de umaniști s-a extins doar asupra reprezentanților elitei sociale a societății și nu a însemnat masele muncitoare, care au fost exploatate cu cruzime de feudalii și de burghezia în curs de dezvoltare.

Educatorii umaniști și-au propus sarcina de a educa oameni sănătoși, activi, cu interese multiple. Ei au acordat o mare atenție educației fizice și psihice a copiilor, care să contribuie la dezvoltarea activității creative în ei, a performanței amatorilor și să-i înarmeze cu adevărate cunoștințe laice. Umaniștii credeau că învățarea ar trebui să se bazeze pe vizualizare și să asigure asimilarea conștientă a cunoștințelor de către studenți. Ei au condamnat disciplina bastonului caracteristică Evului Mediu, au cerut o abordare atentă și atentă a copilului, respect pentru el ca persoană.

Protestând împotriva sistemului feudal de educație, împotriva dogmatismului și a suprimării puterilor mintale ale copilului, educatorii umaniști au înaintat cereri pedagogice care au fost cu siguranță avansate pentru vremea lor. Dar pedagogia umanistă, ca întreaga mișcare culturală a umanismului renascentist, nu a fost legată de lupta pentru interesele mase largi de oameni. Influența sa s-a răspândit doar în școlile în care au studiat copiii părinților nobili și bogați.

Se apropie și această poziție N.D. Levitov . El crede că temperamentul nu face parte din caracter și acel caracter este în relație antagonistă cu temperamentul . Dezvoltarea personalității se realizează pe calea „depășirii temperamentului cu caracter, transformării temperamentului sub influența caracterului” etc.

Contra teoriei: conturând două etape ale dezvoltării personalității sau două fundamente ale personalității, susținătorii acestei teorii doar li se opun, pierzând din vedere unitatea lor.

3. Temperamentul - un element de caracter ( Keira, Gundobin, Gorodetsky, Gobchansky, M. Rubinstein si etc. )

Susținătorii acestei poziții consideră temperamentul ca element necesar, ca nucleu al caracterului, ca parte invariabilă a acestuia , spre deosebire de caracterul ca categorie în schimbare .

4. Temperamentul - natura de bază a caracterului ( Rumyantsev, L.S.Vygotsky, E.P.Heres, S.L.Rubinshtein, B.G.Ananiev, K.N.Kornilov si etc. )

Vygotski: temperamentul este o condiție prealabilă, iar caracterul este rezultatul final al procesului educațional.

S.L. Rubinstein: temperamentul formează baza caracterului.

Pavlov: temperamentul nu caracterizează sub nicio formă latura de conţinut a personalităţii (viziune asupra lumii, opinii, convingeri, interese etc.), nu determină valoarea unei persoane sau limita posibilelor realizări pentru o anumită persoană . Are legătură doar cu latura dinamică a activității. Caracterul este indisolubil legat de partea de conținut a personalității. Fiind incluse în dezvoltarea caracterului, proprietățile temperamentului suferă modificări, datorită cărora aceleași proprietăți inițiale pot duce la diferite proprietăți ale caracterului, în funcție de condițiile de viață și de activitate. Temperamentul se manifestă direct prin faptul că pentru o persoană este mai ușor, pentru altul este mai dificil să dezvolte reacțiile de comportament necesare, că pentru o persoană este nevoie de o metodă de dezvoltare a anumitor calități mentale, pentru alta - altele.

Educaţia în condiţiile unui sistem comunal primitiv.

Concepte ale genezei educației primitive. Evolutiv – biologic. Reprezentanții neagă natura conștientă a educației, asemănând activitatea educațională a oamenilor primitivi cu grija instinctivă pentru urmași, inerentă animalelor superioare. Psihologic - se bazează pe imitarea inconștientă a copiilor mai mari, pe afirmația că educația primitivă a apărut ca proces de adaptare treptată a copiilor la ordinea de lucruri existentă atunci. Socio-economice - ca principală condiţie pentru apariţia învăţământului pune în faţă activitatea de muncă a oamenilor şi relaţiile sociale care s-au format în acest caz. Conceptul de antroposociogeneză conectează organic bazele evolutiv-biologice, psihologice și socio-economice.

Educația ca tip special de activitate a apărut acum 35-40 de mii de ani. O condiție prealabilă și un factor esențial în formarea educației ca tip de activitate a fost dezvoltarea legăturilor materiale între oamenii epocii primitive, nevoia de a menține și dezvolta astfel de legături prin transferul experienței de la persoană la persoană, de la generație la generație. . Educația a apărut din nevoile oamenilor în comunicare.

La prima etapă de dezvoltare a societății primitive - în societatea prenatală- educația era extrem de limitată și primitivă. În această perioadă totul era comun, copiii aparțineau tuturor, așa că erau crescuți colectiv. Au fost trei grupe de vârstă: seniori, adulți, copii. Fiecare grup avea propriile drepturi și obligații, educația era egală pentru toți. Copiilor li s-au insuflat abilitățile și abilitățile necesare pentru viață, au fost introduși în obiceiurile tribului lor, învățați să îndeplinească ritualuri care însoțeau viața oamenilor primitivi. Într-un anumit stadiu al dezvoltării societății, s-au stabilit anumite diferențe pentru băieți și fete. Băieții au participat împreună cu bărbați adulți la fabricarea uneltelor, la vânătoare, pescuit, iar fetele, împreună cu femeile, pregăteau mâncare, făceau vase și cuseau haine. Astfel, copiii au fost incluși direct în activitatea de muncă de care dispuneau.

In conditii comunitatea tribală primitivă timpurie și primitivă târzie a existat o evoluţie ulterioară a educaţiei. Întreaga comunitate tribală a fost subiectul educației. Cu ajutorul jucăriilor talisman, figurine de animale din os și roci moi, copiii s-au familiarizat cu principiile vânătorii colective. În munca în comun, copiii și adolescenții au observat activitățile adulților și au făcut exerciții fizice în mod constant. Copiii din comunitățile tribale au fost prezentate cu o libertate și o independență considerabile, care s-au manifestat în jocuri care au contribuit la formarea muncii și comportament social. Pedeapsa fizică a copiilor a fost fie absentă, fie nu severă.

Cea mai importantă etapă în dezvoltarea educației, școlii și gândirii pedagogice a fost epoca antichității. Învățăturile pedagogice și sistemul instituțiilor de învățământ au atins un nivel înalt în Grecia antică până în secolul al IV-lea. î.Hr. iar la Roma până la sfârșitul secolului I. î.Hr.

În antichitate s-au format idealuri pedagogice, care au servit drept model pentru epocile ulterioare.

În perioada de glorie a Greciei Antice, două state polis au jucat un rol principal: Sparta în Laconia și Atena în Attica.

Aici au apărut două sisteme de educație (spartan și atenian), care au devenit sursele primare pentru dezvoltarea teoriei și practicii pedagogice occidentale. Sarcina de a educa și educa copiii din populația liberă a fost stabilită pentru prima dată în Grecia Antică. Mai mult, educația era considerată una dintre funcțiile statului. Metoda principală a fost imitarea modelelor, care erau adesea eroi mitici și personaje din poeziile autorilor antici.

În Sparta, idealul educației era o persoană dezvoltată fizic, cu voință puternică, care era versată în afacerile militare. Nevoia de a menține constant dominația unui mic grup de spartani asupra masei de sclavi asupriți (iloți) a dus la crearea și conservarea timp de trei secole a unui stat militar cu un sistem de educație specific. Direcția principală a sistemului spartan de educație este morală, al cărei scop este subordonarea completă a individului față de interesele grupului social. Statul reglementa cu strictețe toate aspectele vieții și mai ales creșterea și educația copiilor. În primele zile de viață, un nou-născut era examinat de bătrâni. Copiii slabi și bolnavi au fost privați de viață. Cei puternici și sănătoși au fost predați asistentelor, care s-au bucurat de faima binemeritată a celor mai buni educatori din toată Grecia. Procesul de învățare a început la vârsta de 7 ani, când copiii erau luați de la părinți și crescuți în detașamente (îngeri), și s-a desfășurat în etape.

La prima etapă (7-14 ani), tinerii spartani au învățat elementele de bază ale lecturii, cititului și scrisului și numărării. Cu toate acestea, educația intelectuală a fost redusă la minimum. O atenție prioritară a fost acordată educație fizicăși călirea adolescenților: copiii au învățat să alerge, să sară, să arunce discul, sulițele, tehnici de luptă corp la corp. Natura pregătirii fizice a fost influențată de programul jocurilor și competițiilor locale grecești (olimpice, istmice etc.): alergare, lupte, pentatlon, curse de cai, curse de care.

Sistemul dur de educație a avut ca scop să-i facă pe copii să crească puternici, neînfricați, ascultători. Adulții, care urmăreau copiii, i-au certat în mod deliberat, provocând o luptă și au urmărit cine era mai deștept și mai îndrăzneț într-o luptă. Îi hrăneau prost pe copii, îi învățau să fure, dar dacă dădea cineva peste, îi băteau fără milă, nu pentru furt, ci pentru stinghere.

La a doua etapă (15-20 de ani), alfabetizării s-au adăugat cântul și muzica, dansurile religioase, care erau în principal de natură combativă, războinică. Adolescenții au practicat arta războiului, au participat la campanii de antrenament și lupte, precum și la competiții, unde au demonstrat succes în pregătirea militară, în cânt și la flaut.

Tinerii maturi după 16 ani au fost supuși unui test sever la altarul zeiței Artemis. Au fost biciuiți sever, dar au trebuit să tacă. Un alt test pentru tineri a fost cryptia - uciderea în masă a sclavilor. Educația morală și politică a fost oferită în cadrul unor conversații speciale între reprezentanți ai generației mai în vârstă și tineri, care au vorbit despre eroii trecutului, curajul lor în lupta împotriva dușmanilor. Conversațiile s-au purtat sub formă de întrebări și răspunsuri și trebuiau să-i obișnuiască pe tinerii spartani cu laconismul, concizia și claritatea vorbirii. (concizie).

În cea de-a treia etapă (20-30 de ani), tinerii au dobândit statutul de membru cu drepturi depline al comunității militare. Sistemul de învățământ spartan a pregătit războinici statornici, experimentați, fluenți în diferite tipuri de arme și într-o stare de pregătire constantă pentru luptă pentru război. Potrivit remarcii potrivite a lui Plutarh, „educația spartanilor a urmărit un singur scop: ascultarea fără îndoială, rezistența și știința câștigului”.

Datorită structurii statului și sistemului de învățământ, Sparta nu cunoștea necazuri și lupte, era o comunitate civilă extrem de unită. Dar prețul a fost plătit scump pentru asta. Disciplina severă, militarizarea tuturor aspectelor vieții a dus la sărăcirea spirituală a poporului, înapoierea economică în comparație cu alte politici grecești. Sparta nu a dat lumii un singur artist, filozof, orator, sculptor.

Dacă Sparta a demonstrat lumii un exemplu de educație fizică militară, atunci Atena - un sistem de dezvoltare cuprinzătoare și armonioasă a individului (tabel).

În sistemul educaţiei ateniene, idealul a fost considerată o persoană dezvoltată cuprinzător, frumoasă din punct de vedere fizic, moral, mental și estetic. Acest ideal s-a extins doar la clasa deținătoare de sclavi.

Masa - Caracteristici comparative Sistemele educaționale spartane și ateniene

Până la vârsta de 7 ani, copiii au primit educație tradițională de familie. De la vârsta de 7 ani, băieții au început să meargă la școală. Fetele au primit studii suplimentare în familie. Un copil dintr-o familie bogată a fost însoțit la școală de un profesor sclav (așa-numitul „tutor”). I s-a încredințat responsabilitatea de a avea grijă de un școlar. Treptat, dintr-un sclav obișnuit, s-a transformat în profesor, a influențat dezvoltarea personalității copilului. Clasele în școli erau Profesori Didaskaly.

Învățământul primar (7–16 ani) a fost asigurat de școli, care pot fi împărțite condiționat în două tipuri:

muzical;

gimnastica (palestra)

Școala de muzică era predată de un profesor de gramatică și un profesor de citarist. Aici au predat citit, scris, numărat, au dat educație muzicală și literară. Copiii au memorat fragmente din operele lui Homer, Esop, Sofocle, Euripide, învățând să cânte la liră și citara.

În palestra, copiii exersau săriturile, alergarea, aruncarea discului și a sulițelor și au primit educație militară și sportivă.

După ce și-au terminat studiile în școli de muzică și gimnastică, cea mai bogată parte a tinerilor și-a continuat educația în instituțiile de stat - gimnazii, unde a studiat filosofia, retorica, dialectica, politica. Cele mai cunoscute gimnazii din Atena în secolele V-IV. î.Hr. au fost luate în considerare Academia, Likey, Kinosarg. În aceste instituții de învățământ, renumiți filosofi, retori, muzicieni au fost angajați în dezvoltarea mentală și morală a tinerilor.

De la 18- vârsta de vară tinerii erau în efebie- instituţiile statului pentru perfecţionarea competenţelor militare. Timp de doi ani au urmat pregătire militară în formațiuni militare, au studiat afacerile maritime și au servit în garnizoanele orașului.

Prin secolul al IV-lea î.Hr. în orașele Hellas apar școli private, care au fost deschise de profesori rătăcitori de înțelepciune - sofisti. Aceste școli au pregătit politicieni, oratori; au predat dialectica (arta argumentării) și retorica (arta elocvenței), istoria, mitologia și legislația.

Se crede că formarea învățământului superior începe cu sosfiști: au apărut programe și manuale adecvate, dar încă nu existau școli superioare permanente. Sofiștii au fost angajați profesional în educație și au încercat să formuleze ideile principale ale gândirii pedagogice elene.

În secolul al IV-lea. î.Hr. în Grecia antică se formează școli filozofice,în cadrul căruia există o înţelegere a unui fenomen atât de important al vieţii sociale precum educaţia. Una dintre cele mai faimoase - pitagoreică, la originile căruia stătea Pitagora.

În frăția pitagoreică, educația și creșterea tinerilor erau bine înființate. Pitagoreii au propus o periodizare de vârstă a dezvoltării umane, bazată pe numărul șapte. Alegerea numărului șapte a fost motivată de faptul că dinții se schimbă în prima săptămână, pubertatea se instalează în a doua, iar barba crește în a treia.

Filosoful grec a avut o influență imensă asupra dezvoltării gândirii pedagogice în epoca antichității. Democrit(460-370 î.Hr.). Un loc aparte în moștenirea sa filozofică îl ocupă problemele educației personalității. El a fost primul care a propus principiul conformității naturale a educației, înțelegând prin acesta urmărirea naturii copilului. În educație, Democrit a atribuit un rol mare mediului, exemplul pozitiv al adulților, muncii și exercițiilor de fapte morale. Se gândi tipuri diferite creşterea în unitate, strâns legată mentalul şi educatie morala, crezând că munca mentală sistematică creează baza pentru formarea ideilor și ideilor morale. În același timp, el a recunoscut că educația conține întotdeauna un element de risc și rezultatele sale sunt adesea imprevizibile. El a permis folosirea constrângerii ca metodă de educație. D.Z.

Celebrul filozof a atins apogeul priceperii pedagogice în Grecia antică Socrate(c. 470–399 î.Hr.). Nu a lăsat în urma lui tratate sau cărți. În activitățile sale practice, a folosit pe scară largă dialogul cu un student pentru a afla adevărul. Sensul metodei sale este de a ajuta interlocutorul să găsească adevărul cu ajutorul unor întrebări alese într-un anumit fel și, prin urmare, să-l conducă de la idei nedefinite la cunoștințe clare din punct de vedere logic (așa-numita metodă socratică). El credea că adevărata cunoaștere nu poate fi pusă în mintea unui elev din exterior, trebuie să crească din adâncul personalității sale și, cu ajutorul unui profesor, să iasă la lumină.

Școlile filozofice sunt create și de elevii lui Socrate - Euclid, Antisthenes, Platon. În cadrul acestor școli filozofice, există o înțelegere a unui fenomen atât de important al vieții sociale precum educația.

discipolul lui Socrate Xenofon(c. 430–355 î.Hr.) a scris primul roman pedagogic al antichității „Educația lui Cyrus”în care și-a conturat părerile cu privire la educația și creșterea domnitorului. Era un susținător al sistemului de învățământ de stat și credea că educația tinerilor nu trebuie lăsată în seama persoanelor private. El a atribuit un rol uriaș în educație retoricii, crezând că o persoană educată ar trebui să fie fluent în arta argumentării și a persuasiunii.

Cel mai mare filozof al Greciei antice, un student al lui Socrate Platon(c. 427 - c. 347 î.Hr.) în 387 î.Hr. a fondat școala de filozofie Academie unde, pe lângă filozofie, care cuprindea dialectica, antropologia, etica, disciplinele matematice (aritmetică, geometrie, stereometria), retorica și astronomia s-au studiat. Academia nu a fost doar o instituție de învățământ superior, ci și un fel de club, care în mod evident nu a luat parte la viața politică a Atenei. Platon a considerat ca sarcina principală a activității sale filozofice și pedagogice crearea unui proiect al unui stat ideal și educarea unui filozof capabil de activitate de stat. Concepțiile politice și sociale ale lui Platon, precum și sistemul său pedagogic, sunt expuse în lucrare "Stat". Un stat bine organizat, conform lui Platon, este format din trei grupuri: conducători (dețin toată deplinătatea puterii statului), gardieni (datoriile lor includ protejarea statului) și artizani (lucrează și susțin două clase conducătoare). Fiecărei moșii îi corespunde o anumită virtute care trebuie formată în rândul reprezentanților săi: înțelepciunea între conducători, curajul între războinici, moderația între artizani.

Natura de castă a statului presupune educația castă. În cele mai detaliate din scrierile sale, Platon acoperă problemele educației gardienilor și filozofilor, dintre care sunt aleși conducătorii statului.

Într-o stare ideală, creșterea copiilor este sub controlul vigilent al statului; Platon a recomandat începerea școlii de la vârsta de 7 ani. A preferat nu școlile private, ci publice. Conținutul educației ar trebui să fie similar cu cel adoptat la Atena la acea vreme.

Părerile pedagogice ale lui Platon se explică în mare măsură prin criza democrației ateniene, căreia el dorea să i se opună sistemului de educație al gardienilor și conducătorilor filozofi responsabili de soarta țării.

Succesorul ideilor lui Platon a fost elevul său și cel mai mare om de știință al Greciei Antice Aristotel(384–322 î.Hr.). Problemele educației și educației au fost atinse în aproape toate lucrările sale. El a eficientizat periodizarea vârstei propusă de pitagoreici și a identificat trei etape în dezvoltarea copilului și tânăr(Tabelul 1.3).

Dilema - învăţământul public sau privat - Aristotel decide în favoarea primului. El a subliniat în repetate rânduri rolul enorm al educației în menținerea inviolabilității sistemului de stat. Toți cetățenii ar trebui să primească aceeași educație, de care statul este obligat să aibă grijă. În educație este necesar să urmărim natura. Conform concepțiilor filozofice ale lui Aristotel, trei tipuri de suflet (animal, volitiv, vegetal) corespund a trei tipuri de educație (fizică, morală, mentală).

În lucrările lui Aristotel, conținutul educației este fundamentat cu atenție. El distinge patru blocuri principale:

pregătitoare (citit, scris, numărat, gimnastică, desen, muzică);

De bază (științe ale naturii și ale societății);

cunoștințe necesare vieții în familie și societate (etică, politică);

cunoștințe care stau la baza activității practice și creative (retorică, poetică).

Aristotel a acordat o mare atenție educației estetice - în opinia sa, nu numai că dezvoltă simțul frumosului, dar contribuie și la formarea calităților morale - moderație, prudență. Educația estetică nu are ca scop pregătirea profesioniștilor într-unul sau altul domeniu al artei, deoarece tinerii nobili din clasele superioare nu ar trebui să se alăture muncii și meșteșugului.

În domeniul educației morale, Aristotel a acordat o mare importanță dezvoltării obiceiurilor și aptitudinilor de comportament moral printr-un sistem de exerciții gândite. În fiecare dorință, după Aristotel, există o lipsă, un mijloc și un surplus. În toate, numai mijlocul este bun. Prin urmare, numai comportamentul care evită extremele este virtuos. Exercițiile de astfel de comportament constituie esența educației morale.

Aristotel este cunoscut drept creatorul primului liceu(Liceul, 334 î.Hr.) - o instituție de învățământ creată cu scopul de a îmbunătăți spiritualul omului, studiul naturii, spațiului, înțelegerea filozofică a ordinii mondiale și a societății umane.

Liceul era ceva ca o universitate, unde, pe lângă prelegeri și conversații, se desfășurau cercetări de natură științifică a naturii. Sesiunile de antrenament au avut loc la orele dimineții, iar în dupa-amiaza Liceul era deschis tuturor. Faima lui Aristotel ca filosof și profesor în Grecia antică a fost atât de mare încât a fost invitat ca educator (343–341 î.Hr.) pentru fiul regelui macedonean Filip, viitorul mare comandant al Antichității, Alexandru cel Mare.

Aristotel a fost primul profesor din istoria Europei. A lăsat în urmă tratate - note de curs care au servit drept manuale în Evul Mediu. A creat cursuri de etică, logică, zoologie, botanică, anatomie. Învățământul universitar în Europa de Vest până în secolul al XVIII-lea. s-a bazat pe ideile lui Aristotel. Influența sa asupra dezvoltării ulterioare a teoriei și practicii educației a fost enormă.

Educația elenistică a avut un impact semnificativ asupra formării educației în Roma antică. În secolul III. î.Hr. Roma este statul lider militar în Marea Mediterană. Roma avea o cultură mixtă greco-romană.

Un roman educat, de regulă, era la fel de priceput atât în ​​latină, cât și în greacă. Educația greacă era venerată ca standard, profesorii greci predau în școli. Cu toate acestea, nu toată tradiția educațională greacă a fost asimilată de romani. Așadar, romanii nu au prins rădăcini în elementele educației grecești: gimnastica, predarea muzicii, cântatul, dansul. Romanii au respins sporturile și palestra, preferând competițiile ecvestre și luptele de gladiatori. Sistemul roman de educație era mai banal și mai practic. Influența dominantă asupra creșterii tinerilor romani a fost asigurată de familie, care era responsabilă de educația lor morală și civică. Fetele au fost crescute în familie și pentru viața de familie. Băieții au primit o educație practică: sub supravegherea tatălui lor, s-au familiarizat cu munca de câmp și casnică, stăpâneau arta de a deține arme.

Educația cetățenilor liberi a început la vârsta de 7 ani scoli banale. Aceste instituții de învățământ aveau perioade nedeterminate de studiu și erau amplasate oriunde puteau: în curte, în atelier, la răscruce. De aici și numele „trivium” - o răscruce de drumuri. Școlile banale au dat educatie primara, oferind minimul de cunoștințe necesare vieții de zi cu zi. În clasă, copiii studiau alfabetizarea, numărarea și legile Romei. Taxele de școlarizare erau mici, ceea ce le făcea accesibile populației generale.

Au fost luate în considerare instituțiile de învățământ de tip crescut scoli gramaticale. Aici au studiat adolescenții cu vârste cuprinse între 12-15 ani, care au primit pregătire acasă. Aceste școli erau private, găzduite în clădiri bine întreținute și aveau un curriculum mai amănunțit decât școlile banale. Elevii au studiat latină și greacă, elementele de bază ale dreptului roman, retorica și matematica. Învățământul în școala gramatică a fost împărțit în două părți. Primul a oferit o stăpânire impecabilă a limbilor latină și greacă, al doilea - teoria literaturii cu studiul autorilor greci și romani. In conditii preț mare asupra cărților și rarităților lor, a predominat sistemul de prelegeri și simpla dictare a materialului.

S-a acordat multă atenție învățării pe de rost. Nu exista educație fizică în școlile gramaticale, nu se preda muzica, cântul și dansul.

Pentru tinerii (15–18 ani) de origine aristocratică, scoli de retorica, care s-a răspândit treptat în tot imperiul. Aceste instituții de învățământ s-au remarcat prin taxe mari de școlarizare, un caracter elitist și un program educațional bogat. Baza pregătirii a fost predarea elementelor de bază ale oratoriei. S-a acordat multă atenție exercițiilor practice - redactarea discursurilor pe o anumită temă. În paralel cu predarea retoricii, studenților li sa oferit un corp de cunoștințe despre filozofie, istorie, drept și astronomie.

De la vârsta de 16 ani, tinerii au fost instruiți în formațiuni militare - legiuni. Reprezentanții aristocrației romane au avut ocazia să-și completeze educația în centre culturale importante ale imperiului precum Rodos, Atena, Alexandria și altele, unde au luat lecții de la oratori și filosofi celebri.

În primele secole ale erei noastre, la Roma a fost înființat un curs școlar stabil, așa-zisul. șapte arte liberale. Acest curs a fost împărțit în trivium(inclusiv gramatica, retorica si dialectica) si cvadriu(inclusiv aritmetică, geometrie, astronomie și muzică).

Gândirea pedagogică a Romei Antice s-a reflectat în lucrările lui Cicero, Seneca, Plutarh, unde au fost exprimate gânduri valoroase despre conținutul educației, rolul educației morale și mijloacele de educație. Toți erau admiratori ai culturii grecești și ai reprezentanților ei de seamă (Homer, Socrate etc.) și îmbinau în activitățile lor pasiunea pentru politică, filozofie și literatură.

În pedagogia Romei antice, un loc aparte îl ocupă Marc Fabius Quintilian(c. 35-96 d.Hr.), care este cunoscut drept autorul primului tratat de pedagogie cu o descriere a unui sistem pedagogic holistic. Quintilian nu a fost doar un teoretician al oratoriei, ci și un profesor practic. El a menținut o școală retorică care a fost populară în societatea romană. Instituția de învățământ nu numai că a oferit pregătire practică în oratorie, dar a studiat și moștenirea literară a Romei și a Greciei în acest domeniu. Școala sa a fost prima care a primit bani de la vistieria imperială.

Quintilian și-a rezumat cei douăzeci de ani de experiență pedagogică și științifică într-un tratat „Despre educația oratorului”, format din 12 carti. Această lucrare, concepută ca un ghid practic pentru pregătirea cuprinzătoare a unui vorbitor încă din prima copilărie, este de fapt o amplă enciclopedie pe probleme generale ale educației, în care autorul a rezumat dezvoltarea de secole a gândirii pedagogice greco-romane. Mulți istorici (I.E. Zhurakovsky, A.A. Yavorsky și alții) consideră această lucrare o carte de referință despre pedagogia Romei Antice.

Tratatul conține cerințele pentru individualizarea educației, succesiunea parcurgerii materialului educațional, alternanța învățării și timpul liber, prevenirea suprasolicitarii elevilor și dezvăluie metode de dezvoltare și întărire a memoriei.

Culmea educației, potrivit lui Quintilian, este stăpânirea artei oratorului. Dar nu orice copil poate deveni retor. Doi factori influențează formarea unui viitor vorbitor: datele naturale și creșterea adecvată. Quintilian dă un răspuns la întrebarea cum să recunoaștem abilitățile la copii. Un copil supradotat se remarcă printre semenii săi printr-o susceptibilitate ușoară și rapidă, o păstrare îndelungată în amintirea a ceea ce a dobândit și o dorință de a imita.

Ideile pedagogice exprimate de Quintilian au câștigat o popularitate deosebită în Evul Mediu, când a fost găsit textul integral al cărții sale „Despre educația oratorului”.

In secolul I ANUNȚ în Imperiul Roman au apărut comunități creștine timpurii în care s-a acordat o atenție deosebită creșterii copiilor și tinerilor. Pe fundalul declinului valorilor lumii antice, idealul creștin al martiriului, predicarea ascezei, aderarea la credință și rezistența morală la autoritate devin populare. Ideile de creștinism s-au răspândit rapid în tot imperiul, iar în 313, sub împăratul Constantin I, creștinismul a devenit o religie egală.

În comunitățile creștine timpurii, învățarea era de natură colectivă și era dedicată studiului în comun al textelor sacre, citirii pasajelor din cărți biblice, interpretării lor, învățării rugăciunilor, compilării și ținerii de predici.

Principala sursă de educație a fost Biblia, care constă din două părți (Vechiul și Noul Testament). S-au deschis școli în unele comunități creștine.

Unul dintre gânditorii creștini proeminenti ai Imperiului Roman a fost Augustin Aurelius(354-430), care a unit ideile creștine într-o doctrină holistică a păcătoșiei, a binelui și a răului, a mântuirii și a pocăinței, a formulat scopul educației - contopirea cu Dumnezeu.

La declinul Imperiului Roman s-au stabilit tradițiile educației creștine: atenția la individ și la suflet, prioritatea credinței față de cunoaștere și știință, familiarizarea cu munca de la o vârstă fragedă, legătura educației cu educația morală. Ideologii creștinismului timpuriu au subliniat importanța cultivării unei culturi a sentimentelor religioase, familiarizarea timpurie cu poruncile creștine și modul de viață.

• 1. Apariția educației în societatea primitivă.
• 2. Gândirea școlară și pedagogică în civilizațiile antice din Orientul Apropiat și Îndepărtat.
• 3. Cresterea si educatia in Grecia Antica.
• 4. Originea teoriei pedagogice în Grecia antică.
• 5. Idei pedagogice și școală în Roma antică.
• 6. Iluminismul și gândirea pedagogică în Bizanț. Ideile educaționale ale primilor creștini.

educaţie pedagogică şcolară sclavie

Școala și pedagogia au parcurs o cale de dezvoltare complexă și veche de secole. Pedagogia s-a transformat treptat dintr-o sumă de idei și concepte într-o știință independentă, fundamentală. Studiul istoriei școlii și pedagogiei este o condiție importantă pentru formarea unei culturi pedagogice generale, deoarece oferă cunoștințe despre geneza teoriei și practicii educației și educației, contribuie la formarea unei viziuni asupra lumii și a profesionalismului pedagogic. .

1. Studiul problemei originii educației în societatea primitivă este asociat cu anumite dificultăți din cauza lipsei surselor scrise semnificative despre aceasta. Tabloul copilăriei civilizației umane, originea educației ajută la restabilirea studiului monumentelor de cultură materială și spirituală, limbă, folclor, date etnografice privind viața câtorva triburi care au păstrat trăsăturile primitivității.

Știința mondială oferă o serie de concepte despre originea educației.

Teoria biologică evolutivă(Ch. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas). Reprezentanții acestei tendințe credeau că activitatea educațională a omului primitiv trebuie identificată cu preocuparea instinctivă pentru descendență inerentă animalelor superioare.

Teoria Psihologică Socială(P. Monroe) explică originea educației prin manifestarea la copii a instinctelor inconștiente de a imita adulții.

teoria muncii(K. Marx, F. Engels) conform căruia, originea educației este asociată cu nevoia obiectivă a unei persoane primitive de a transfera experiența acumulată în acest proces. activitatea muncii.

Educația ca tip special de activitate umană a apărut în societatea primitivă cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă. Viața și creșterea omului primitiv păreau primitive. Sensul existenței strămoșilor umani a fost predeterminat de viziunea sa asupra lumii. Obiectivele educației care au apărut spontan au însemnat pregătirea pentru cea mai simplă existență și conștientizarea lumii ca fenomen animist.

O trăsătură caracteristică a societății primitive a fost munca comună, proprietatea comună, absența exploatării și a claselor, viața colectivă și copiii obișnuiți.

Astfel, educația în societatea prenatală avea caracter colectiv, era universal, spontan, nesistematic, utilitarist, avea caracter aplicativ. Copiii au fost crescuți în procesul vieții, participând activ la treburile adulților. Băieţii se ocupau cu vânătoarea, fabricarea armelor, pescuitul, iar fetele, împreună cu femeile, se ocupau cu strângerea, pregătirea hranei, confecţionarea hainelor şi ustensilelor şi a treburilor casnice. Creșterea tinerei generații în societatea prenatală a fost extrem de limitată și primitivă. În munca și comunicarea de zi cu zi cu adulții, copiii au dobândit abilitățile de viață și abilitățile de muncă necesare, s-au familiarizat cu obiceiurile, au învățat să îndeplinească ritualuri.

Extinderea experienței de muncă a oamenilor, apariția într-un anumit stadiu în dezvoltarea societății umane a creșterii vitelor, agriculturii și meșteșugurilor au dus în mod natural la complicarea procesului de educație, care a dobândit în comunitate tribală mai multifațete și mai planificate. Era o nevoie obiectivă de educație organizată.

Comunitatea tribală a încredințat creșterea tinerei generații bătrânilor, cei mai experimentați membri ai comunității. În această etapă, volumul și conținutul cunoștințelor transferate se extinde. Odată cu implicarea copiilor în activitatea de muncă, aceștia sunt introduși în rudimentele educației militare și morale, cu regulile unui cult religios, li s-a învățat cea mai simplă literă.

Intrarea tinerilor la maturitate a fost însoțită de încercări solemne speciale, „inițieri” sau inițieri, în timpul cărora a fost testată capacitatea de a îndura durerea, greutățile, a da dovadă de curaj și de rezistență. Aceste teste au fost efectuate public în prezența bătrânilor familiei și au fost de orientare morală, religioasă și sexual-etică.

În mileniul IX - VIII î.Hr. e. într-o serie de regiuni ale lumii, în special Asia Mică, de Vest și Centrală, există un social și proprietate stratificarea societăţii primitive. Unitatea socială principală devine familie. Aceste procese au schimbat calitativ sensul și conținutul educației. Din educația universală, egală, controlată de comunitate, se transformă într-o funcție de clasă-familie. Educația reprezentanților diferitelor pături - conducători, preoți, războinici, alți membri ai comunității - capătă diferențe notabile. Rudimentele cunoașterii (măsurarea câmpurilor, prezicerea fenomenelor naturale, metodele de tratare a oamenilor și animalelor etc.) conducătorii, preoții și bătrânii căutau să se concentreze în puterea lor.

Începuturile formelor organizate de educație aparțin acestei perioade, apar primele școli – așa-numitele . case de tineret, unde erau crescuți copii și adolescenți. Casele pentru tineret au devenit un răspuns la nevoia de a educa o persoană socială cu anumite abilități de muncă, abilități și cunoștințe de ritualuri. Principala formă de educație era cursurile și jocurile comune. Natura activităților, componența elevilor și a mentorilor din casele de tineret s-au schimbat treptat.

Ca stratificare a proprietății, apar case pentru tineri pentru membrii săraci și bogați ai societății. În perioada sistemului patriarhal-tribal, casele de tineret devin din ce în ce mai izolate pentru fete și băieți. Creșterea băieților trece complet la bătrâni și preoți. Programul de educație al fetelor s-a limitat la pregătirea pentru menaj.

Această perioadă se caracterizează printr-o separare treptată a educației mentale și a muncii. Educația mintală devine lotul copiilor din caste privilegiate (preoți, lideri, bătrâni). Separarea muncii psihice de munca fizică, care a început la sfârșitul istoriei primitive, a adus la viață apariția unei noi specialități - profesorul.

2. Începutul istoriei școlii și educației ca sfere speciale de activitate socială datează din epoca civilizațiilor antice din Orientul Apropiat și Îndepărtat, a căror origine datează din mileniul V î.Hr. e. În epoca tranziției de la sistemul comunal-tribal la sclavie, civilizațiile antice din Orient au păstrat și au modificat vechile tradiții ale educației familiale.

Prerogative pedagogice familie patriarhală au fost consacrate în documente ale Orientului Antic precum Legile lui Hammurabi în Babilon (1750 î.Hr.), Cartea Proverbe a regelui evreu Solomon (începutul mileniului I î.Hr.), Bhagavad Gita indiană (mijlocul mileniului I î.Hr.). ) BC) etc.

Școala și educația în statele antice din Orientul Apropiat și Îndepărtat s-au dezvoltat sub influența diverșilor factori economici, sociali, culturali, etnici, geografici și de alții. Deși aceste civilizații nu au coincis cronologic, cu toate acestea, structuri similare le erau inerente, inclusiv educația și formarea.

Apariția și dezvoltarea scrisului- un factor important și însoțitor al genezei școlii. La trecerea de la scrierea pictografică la logografie (hieroglife egiptene și chinezești, cuneiforme sumeriene), scrierea se transformă într-o tehnică complexă care necesita o pregătire specială. Antrenamentul și educația pentru o perioadă foarte lungă de timp au fost extrem de rutină.

Conținutul educației arăta extrem de slab și foarte specializat, asigurând o anumită poziție socială unei persoane. În ciuda faptului că până în mileniul I î.Hr. în Orientul antic, cercul oamenilor care aveau acces la școală și educație s-a extins treptat, cu toate acestea, marea majoritate a populației s-a descurcat încă cu educația și educația familiei.

Mesopotamia antică- strămoșul tuturor culturilor orientale (mileniul III - II î.Hr.). Pe teritoriul său s-au format state clasice timpurii (Ur, Uruk, Lagash, Sumer, Akkad, Babilon, Asiria), care aveau o cultură destul de stabilă și dezvoltată. Aici s-au dezvoltat cu succes științele: astronomia, matematica, tehnologia agricolă, artele au înflorit, s-a creat scrierea originală și un sistem de notație muzicală. În orașele antice din Mesopotamia au fost amenajate parcuri, bulevarde, au fost așezate canale artificiale, au fost ridicate poduri, case confortabile și biblioteci.

Erau școli în aproape fiecare oraș. Aceste instituții de învățământ au apărut ca răspuns la cererea economiei și culturii, nevoia de scriitori alfabetizați. Aceste unități au fost numite semnează case(în sumeriană edubba).Și-au luat numele de la tăblițele de lut pe care se aplica scrierea cuneiformă. Primele tăblițe cu caracter școlar datează din mileniul III î.Hr. e. Literele au fost sculptate cu o daltă de lemn pe o tăbliță brută, care a fost apoi arsă. Mult mai târziu, scribii au început să folosească tăblițe de lemn, care erau acoperite cu ceară subțire și apoi zgâriate în caractere scrise.

Primele case de tablete erau instituții mici cu un singur profesor. Atribuțiile profesorului au inclus gestionarea școlii și realizarea de tablete model, pe care elevii le copiau în tablete de exerciții și le memorau. Educația a fost plătită. Mărimea taxei depindea de autoritatea profesorului. Principala metodă de educație a fost exemplul bătrânilor. Metodologia predării s-a bazat pe repetare simplă, repetată, memorare mecanică.

S-au născut însă și alte metode de predare: conversații între un profesor și un elev, o explicație de către profesor a unor cuvinte și texte dificile. Conținutul educației primelor edubbs a fost, pe lângă citit și scris, precum: istorie, geografie, geologie, botanică, matematică, medicină, mitologie, drept, muzică, cânt, literatură, dans etc.

Primele informații despre școlarizarea vechilor egipteni datează din mileniul III î.Hr. e. Școala și educația în Egiptul antic au fost chemați să aducă copilul în lumea adulților. Idealul vechiului egiptean era considerat un om cu puține cuvinte, rezistent la greutăți și loviturile destinului. În logica unui astfel de ideal, formarea și educația au continuat. Băieților și fetelor li s-a acordat o atenție pedagogică egală. Cu toate acestea, școlile existau doar pentru băieți din clasele privilegiate.

Școala din Egiptul Antic a apărut ca o instituție familială. Training-ul a avut ca scop pregătirea pentru o profesie în funcție de tipurile de activități ale familiilor. Un funcționar sau un preot și-a învățat fiul, care mai târziu a trebuit să-l înlocuiască într-o funcție sau alta. Dobândirea alfabetizării, profesia de scrib a fost văzută ca o garanție a bunăstării sociale.

Au apărut școli la temple, palate ale regilor și nobililor. Educația în ei a început la vârsta de cinci ani. La început, elevii au scris pe cioburi de lut, piele și oase de animale. Mai târziu apare hârtia (papyrusul) care devine principalul material de scris. Un număr de școli predau matematică, geografie, astronomie, medicină, limbi ale altor popoare, exerciții fizice și militare, reguli de conduită și etichetă. Dar principalul lucru pe care școala trebuia să-l învețe a fost capacitatea de a asculta și de a asculta, care a fost adesea obținută prin pedepse fizice.

Motto-ul școlii au fost cuvintele scrise într-unul dintre papirusurile antice: „Un copil poartă o ureche pe spate, trebuie să-l bati ca să audă”. Dobândirea unei educații a necesitat multă muncă. Cursurile de la școală începeau dimineața devreme și se terminau seara târziu. Pentru a obține succesul, școlarii trebuiau să sacrifice plăcerile lumești și să asculte cu blândețe mentorului ca tată, a cărui autoritate absolută a fost consacrată de secole de tradiție.

Un loc special în sistemul de învățământ al Egiptului Antic l-au ocupat școlile regale, unde copiii din cea mai înaltă nobilime studiau împreună cu copiii faraonilor și rudele acestora. În astfel de școli s-a acordat o atenție deosebită traducerii în limba vie a celor mai vechi texte.

Pe la mijlocul mileniului I î.Hr. e. V India antică s-a dezvoltat o anumită tradiţie de educaţie familială şi publică. La prima etapă - în familie - nu a existat o pregătire sistematică. Școlarizarea sistematică a început după un ritual special - inițiere în adulți și elevi - upanayamași conform principiului castei.

Populația din India antică a fost împărțită în patru caste principale. Cele mai înalte trei caste au fost: brahmanii(preoti) kshatriyas(razboinici) vaishyas(fermieri, meșteșugari, comercianți). A patra - cea mai de jos castă - au fost Shudras (angajați, servitori, sclavi). Brahmanii se bucurau de cele mai mari privilegii sociale. Kshatriyas - războinici profesioniști - au fost ținuți pe cheltuiala statului în timp de pace. Vaishyas aparținea părții libere care lucrează a populației. Shudras nu avea drepturi, ci doar îndatoriri. Astfel, sistemul de caste a lăsat o amprentă specifică asupra dezvoltării educației și formării în India antică.

Pentru Kshatriyas și Vaishyas, programul a fost mai puțin intens, dar mai orientat profesional. kshatriyas au fost instruiți în arta războiului, vaiishyas în agricultură și meșteșuguri. Durata studiului nu a depășit opt ​​ani. Nu existau săli speciale pentru cursuri. Antrenamentul a avut loc în aer liber.

Mai târziu au apărut școlile de familie, unde toți bărbații adulți s-au dedicat predării tinerilor, iar elevii erau considerați membri ai familiei. Formarea sa bazat pe transmiterea orală a cunoștințelor. Elevii au ascultat, memorat și analizat textele. În apropierea orașelor au început să apară așa-zisele școli forestiere, unde guru pustnici (guru - onorat, demn) se adunau în jurul elevilor lor credincioși.

Pe la mijlocul mileniului I d.Hr. e. începe o nouă eră în istoria civilizației indiene antice. Au loc schimbări semnificative în viața economică, spirituală, în sfera educației și formării. Astfel de schimbări au determinat apariția unei noi religii - budismul. Buddha, sau Shakya Muni (623 - 544 î.Hr.), stă la originile tradiției budiste de predare.

Buddha a fost considerat o ființă care a atins cea mai înaltă perfecțiune. Potrivit budismului, sarcina principală a educației este îmbunătățirea sufletului uman, care trebuie să fie scăpat de pasiunile lumești prin procesul de autocunoaștere și autoperfecționare. Ideile morale ale budismului au fost: dragostea frățească, mila, interzicerea uciderii ființelor vii, onestitatea, moderația și altele care au schimbat programul și eficacitatea educației.

În inima celor mai bogate și deosebite tradiții pedagogice China antică, ca și alte civilizații umane antice, este experiența familiei și a educației publice, înrădăcinată în epoca primitivă. În centrul relațiilor educaționale se afla respectul bătrânilor de către membrii mai tineri ai familiei. Mentorul era venerat ca tată, iar activitatea profesorului era foarte onorabilă.

Primele școli din China au apărut în mileniul III î.Hr. e. și au fost chemați xiangȘi xu. Xiang își are originea în locul de refugiu pentru bătrâni, care s-au angajat să învețe și să instruiască tinerii. Xu a fost inițial predat arte marțiale, în special tir cu arcul. Programul de instruire și educație a constat din șase arte: moralitate, scris, numărare, muzică, tir cu arcul, managementul cailor. Cea mai importantă metodă și scop de învățare a fost scrisul hieroglific. Doar câțiva preoți o dețineau, așa că s-a răspândit foarte încet în societate.

China se numără printre civilizațiile antice, unde primele încercări de înțelegere teoretică a creșterii și educației au fost făcute în profunzimea gândirii filozofice. Cea mai mare influenţă asupra dezvoltării gândirii pedagogice a avut-o Confucius(551 - 479 î.Hr.) și adepții săi.

Confucius (deseori denumit în literatură Kun-tzu – „profesor Kun”) – un vechi filosof chinez, fondatorul confucianismului, cel mai mare profesor al timpului său. El provenea dintr-o familie de funcționari aristocrați săraci și militari; pentru o lungă perioadă de timpși-a câștigat existența predând patru discipline - morală, limbă, politică și literatură. Sursa cunoștințelor noastre despre învățăturile lui Confucius sunt înregistrările conversațiilor și declarațiile sale făcute de studenți și adepți.

În 523 î.Hr. e. Confucius prima școală privată din lume „pentru educarea caracterelor umane”. Metodologia de predare în școala lui Confucius s-a bazat pe dialogurile profesorului cu elevii, pe clasificarea și compararea faptelor și fenomenelor, pe imitarea tiparelor.

Filosoful era cel mai interesat de problemele legate de caracterul mental și moral al unei persoane. A creat doctrina unui soț nobil - o persoană ideală care, datorită creșterii, educației, dezvoltării moștenirii culturale, a dezvoltat calitatea de „jen” - umanitate (dragoste de oameni, dreptate, fidelitate, sinceritate, i.e. cele mai bune proprietăți inimi).

În centrul umanității, a susținut Confucius, se află pietatea filială - respectul profund pentru strămoși, părinți și bătrâni în general. El a asemănat relațiile de familie cu relațiile din stat: „Conducătorul trebuie să fie conducătorul, subiectul – subiectul, tatăl – tatăl, fiul – fiul”. Astfel, idealul evlaviei filiale a devenit un model de guvernare de stat, activitatea unui om nobil în arena publică.

De fapt, Confucius deține poate prima idee din istoria omenirii pentru dezvoltarea integrală a individului, în care avantajul față de educație a fost dat principiului moral. Programul de dezvoltare morală, mentală, estetică, fizică prevedea educația „fiilor cerului” – posesori de înțelepciune înnăscută și „oameni nobili” – care au ajuns la cunoaștere prin predare.

Lucrarea clasică, care reflectă toate ideile și opiniile pedagogice ale lui Confucius, este tratatul „Conversații și judecăți” (Lun Yu). La începutul erei noastre (începând cu secolul al II-lea d.Hr.), tratatul a devenit obligatoriu pentru memorare, iar Confucius a început să fie venerat împreună cu strămoșii, natura și Dumnezeu, înzestrându-l cu calități supranaturale.

3. Dezvoltarea educației și apariția gândirii pedagogice în Grecia Antică sunt asociate cu cultura orașelor-stat (state) (secolele VI - IV î.Hr.). Începuturile vieții spirituale și culturii politicilor s-au conturat de-a lungul secolelor, reproducând și consolidând în tradiții viziunea asupra lumii a unui om care își simțea neputința în fața zeilor, soarta; natura spiritualizată, a înzestrat-o, asemenea zeilor, cu ideile sale despre bine și rău; poseda o conștiință de polis, nu se distingea de comunitatea căreia îi aparținea; a împărțit oamenii în „noi” și „ei” - „străini”, provocând o atitudine precaută.

Cu toate acestea, în fundamentele culturii grecești antice s-a manifestat nu numai loialitatea față de tradiții, ci și o anumită libertate față de stereotipurile de conștiință și comportament. Noile sensuri ale vieții, care au determinat existența unei persoane în societate, au conferit dezvoltării culturii materiale și spirituale un dinamism, un caracter inovator și, în cele din urmă, au oferit Greciei Antice o poziție specială în istoria culturii și civilizației umane. .

Noile atitudini ale conștiinței sociale și individuale s-au manifestat cel mai clar și eficient la Atena. Locuitorii Spartei au rămas tradiționali în viziunea și valorile lor asupra lumii. Fiecare dintre aceste state s-a dezvoltat special sisteme de învățământ: atenian și spartan. Diferența dintre aceste două sisteme de învățământ public s-a datorat anumitor trăsături ale dezvoltării economice și politice și ale stării de cultură a statelor. Dar ambele state erau deținute de sclavi, iar sistemul de învățământ public a servit doar cetățenilor liberi. Sclavii au fost lipsiți de dreptul de a studia în școli.

Atât în ​​Sparta, cât și în Atena, educația era venerată ca o proprietate necesară și inalienabilă a unui cetățean demn de politică. Dacă voiau să spună ceva rău despre o persoană, spuneau, de exemplu: „Nu știe nici să citească, nici să înoate”. A fi lipsit de dreptul și oportunitatea de a deveni educat era considerat unul dintre marile rele.

Școlile erau mici, cu 20 până la 50 de elevi cu un singur profesor. Elevii se aflau în casa profesorului, sau pur și simplu pe strada orașului. Cursurile au durat toată ziua cu o pauză lungă pentru prânz. Nu au fost vacanțe - weekendurile au căzut în vacanțe în oraș și în familie. Profesorii nu erau plătiți prea mult. Au fost foarte puține cărți. În învățământul primar s-au petrecut 6-8 ani, până la vârsta de aproximativ 14 ani. Au predat elementele de bază ale cititului, scrisului și cântului.

Au invatat sa citeasca prin ortografie, sortand prin multe combinatii, pana i-au recunoscut la prima vedere. Ei au învățat să scrie pe plăci cerate de mărimea palmei, ținându-le în genunchi. Scriau cu un stilou, îndreptat la un capăt: cu un capăt ascuțit zgâriau litere, cu un capăt tocit ștergeau ceea ce era scris. Pentru exerciții în cont, a servit o tablă în carouri - abac. Abacul avea celule pentru unități, zeci, sute etc. Cu ajutorul unui abac, au învățat patru operații aritmetice. Cântarea era predată la unison, cu o voce, iar cântatul era însoțit de cântarea citricei cu șapte corzi.

Am examinat trăsăturile generale și tipice ale organizării educației în orașele-stat Hellas. Cu toate acestea, sistemele educaționale spartane și ateniene se bazau pe platforme politice diferite și, prin urmare, personificau în multe feluri principiile opuse ale educației și formării.

Laconia (Sparta) a ocupat un teritoriu în partea de sud-est a Peloponezului, pe coasta căruia nu existau porturi convenabile, astfel încât comerțul și navigația erau slab dezvoltate.

Țara era dominată de agricultură, bazată pe munca grea a sclavilor. Erau puțini artizani și alți cetățeni liberi. Exploatarea sclavilor era de natură brutală, din cauza nevoii de a suprima adesea revoltele sclavilor.

Viața spartanilor a fost supusă cerinței principale - să fie într-o stare de pregătire militară constantă, să arate cruzime și violență față de dușmani și sclavi. Creșterea spartanilor a urmărit scopul principal - pregătirea unui membru al comunității militare.

Potrivit istoricului roman Plutarh, spartanii nou-născuți au fost examinați de bătrâni. Și în cazul dezvăluirii bebelușilor bolnavi sau nesănătoși din punct de vedere fizic, aceștia au fost lipsiți de viața lor fiind aruncați de pe un munte înalt.

Până la vârsta de șapte ani, spartanii au fost crescuți acasă, acționând la dispoziția bonelor-pene. După ce copilul împlinește vârsta de șapte ani, responsabilitatea creșterii a fost asumată de stat. Termenele de învățământ erau foarte lungi și constau în trei etape: de la 7 la 15, de la 15 la 20, de la 20 la 30 de ani.

La prima etapă copiii au fost admişi în instituţiile publice de învăţământ numite îngerii, sub autoritatea unei persoane cunoscute de autorități - pedonom (paidonom). Sub îndrumarea sa, copiii au dobândit abilități minime de citit și scris, restul timpului a fost dedicat pregătirii fizice (alergare, sărituri, aruncarea discului și a suliței, lupte, luptă corp la corp) și temperare.

Elevii au fost învățați să îndure foamea, frigul, setea, să îndure durerea, să fie laconici și supuși. Copiii mergeau mereu desculți, dormeau pe așternuturi subțiri de paie, în orice moment al anului, adolescenții se descurcau cu o haină de ploaie ușoară ca îmbrăcăminte exterioară.

Au fost inițiați băieți de 14 ani eirens- membri ai comunității, aveau niște drepturi civile și erau asistenți la donații în timpul exercițiilor fizice și militare. În timpul acestei inițieri, adolescentul a fost supus unor încercări dureroase, în special, biciuirii publice, care trebuiau îndurate fără gemete și lacrimi.

La a doua etapă educației, muzică, cântece de război și dansuri religioase s-au adăugat la educația minimă de alfabetizare. Metodele de educație au devenit și mai severe. Așa că un adolescent prins furând urma să fie aspru pedepsit cu bice, dar nu pentru furt, ci pentru că nu a reușit.

La a treia etapă până la vârsta de 18 - 20 de ani, Eirens au fost transferați într-un grup special efebeși a primit armamentul complet al unui războinic, unde în următorii zece ani și-au îmbunătățit abilitățile militare și s-au alăturat treptat comunității militare ca membri cu drepturi depline.

Creșterea fetelor și fetelor spartane practic nu a fost diferită de creșterea băieților. O atenție minimă a fost acordată educației generale și mai multă atenție educației fizice și exercițiilor militare. Sarcina femeii spartane era să păzească casa și să țină sclavii în ascultare în timpul absenței soțului ei în perioadele de ostilități și de suprimare a revoltelor.

Organizat diferit. Educație ateniană. Pe la mijlocul mileniului I î.Hr. e. Atena devine centrul meșteșugurilor și comerțului, cel mai frumos oraș cu monumente magnifice de arhitectură și sculptură, spectacole de teatru și sport, spectacole publice ale filozofilor și poeților, gimnaziilor și un întreg sistem de școli.

Învățământul atenian a evoluat într-o societate în dezvoltare dinamică, eterogenă din punct de vedere social, axată pe interesele diferitelor segmente ale populației, în formele sale cele mai înalte reflectând idealul elitei deținătoare de sclavi - ideile de „kalokagatii (o persoană cu un suflet frumos și corp puternic), „arete” (comportament exemplar al unui cetățean, politician).

Idealul educației ateniene a fost redus la un concept multivaloric al totalității virtuților. De fapt, era vorba despre formarea cuprinzătoare a unei personalități, în primul rând cu un intelect și o cultură corporală dezvoltate.

Toți atenienii liberi sub vârsta de 7 ani au fost crescuți acasă și au primit educație în familie. Când băiatul dintr-o familie bogată de cetățeni liberi a împlinit 7 ani, a început să studieze în instituții de învățământ private și publice. Fetele au continuat să primească educație în familie, învățând să conducă o gospodărie.

Învățământ primar (de la 7 la 13 - 14 ani) băieți primit în școli gramaticianȘi citarist. Clasele în școli erau predate de profesori didaskaly („didasko” - eu predau). Copilul a fost însoțit la școală de unul dintre sclavii chemați profesor(din cuvintele „pais” (paidos) – un copil și „acum” – conduc) literalmente un ghid.

Se presupune că sclavul care a servit ca escortă era cel mai inutil din gospodărie și, prin urmare, în afară de a duce copilul la școală, nu i se încredea nimic. Cu toate acestea, aceasta este doar o presupunere.

La liceu, băieții erau învățați să citească, să scrie și să numere. La școala de citarist, copiii au primit educație literară și estetică. Subiectele principale au fost muzica, cântatul, recitarea. Alfa și omega ale învățării au fost studiul Iliadei și Odiseei lui Homer. Școlile gramaticilor și citaristului au fost numite școli muzicale. De obicei, elevii au frecventat ambele tipuri de școli în același timp.

Următoarea etapă în educația vechiului atenian a venit la vârsta de 13 - 14 ani, când băieții au intrat la școala de gimnastică - palestra(școala de lupte). În palestre, esența educației a fost dezvoltarea culturii corpului. Aici, timp de doi ani, elevii s-au angajat intens în pentatlon, care a inclus: (înot, alergare, sărituri, aruncarea suliței și a discului, înot).

Pentru cea mai bogată parte a tinerilor, următoarea etapă de educație ar putea fi instituțiile publice - gimnazial. Băieții de 16-18 ani și-au perfecționat educația în gimnazii. Accentul s-a pus pe exerciții de întărire și dezvoltare a corpului. În același timp, s-au predat discipline care au permis dezvoltarea abilităților mentale: filozofie, politică, literatură. În gimnaziu, studenții au avut întotdeauna ocazia să asculte politicieni și filozofi populari.

Educația tinerilor atenieni cu vârsta cuprinsă între 18-20 de ani a fost finalizată în efebie. Efebia era o instituție publică în care profesorii aflați în slujba statului predau treburile militare: construirea de fortificații, conducerea vehiculelor militare, slujirea în garnizoanele orașului, călărie, tir cu arcul, aruncarea săgeților etc.

Practica educației ateniene a lăsat modele durabile de atitudine față de cunoaștere: dragostea de cunoaștere de dragul cunoașterii, căutarea adevărului și de dragul adevărului și alte valori eterne.

Sistemele de educație spartan și atenian sunt percepute ca polare în soluția „eternului” probleme pedagogiceîntrebări: scopul educației, raportul dintre educație și dezvoltare. Procesul de educație în sistemul spartan este un proces de influență sistematică intenționată asupra dezvoltării elevului în conformitate cu o anumită ordine de stat. Procesul de educație în Atena este o dezvoltare direcționată a fizic, moral și abilități intelectuale, forțele naturale ale copilului.

Prin urmare, tradiția educațională a Spartei s-a dovedit a fi foarte slabă. Pe arborele civilizației umane, cultura și educația spartană s-au dovedit a fi o ramură infertilă. Nu este o coincidență că Sparta nu a produs un singur gânditor sau artist major și strălucitor. Trăsăturile sistemului spartan se vor repeta în istoria practicii educaționale, mai ales în condițiile statelor totalitare.

La rândul lor, atitudinile educației ateniene în istoria educației europene sunt asociate cu actualizarea opțiunilor democratice de dezvoltare socială și statală și sunt implementate în sistemele educaționale ale țărilor dezvoltate ale lumii moderne.

4. Civilizația greacă antică a oferit lumii mulți gânditori excelenți ale căror concepte filozofice sunt țesute cu idei legate de educație.

Printre primii filozofi ai Greciei antice, este Democrit(460 - 370 î.Hr.). El a construit primul sistem filozofic integral, care a inclus doctrina naturii atomice a ființei, teoria cunoașterii, doctrina originii cosmosului, sufletul și etica.

Gânditorul grec antic a făcut o analogie între corpul uman și cosmos, iar în relație cu omul, a folosit mai întâi cuvântul „microcosmos”. Sufletul uman, susținea filozoful, este muritor, deși atomii care îl formează sunt eterni.

Filosoful a acordat o mare importanță educației, care duce la deținerea înțelepciunii. Înțelepciunea după Democrit este o combinație între a gândi bine, a vorbi bine și a face bine.

În raționamentul său, Democrit a condamnat părinții zgârciți care nu vor să cheltuiască bani pe educație și să-și condamne copiii la o existență ignorantă.

Democrit a considerat procesul de instruire și educație ca o muncă grea, titanică, dar ca urmare a acestui proces, credea marele grec, natura umană este transformată în bine.

Deja în acele vremuri îndepărtate, Democrit credea că ceea ce este important și decisiv în educație nu este cantitatea de cunoștințe dobândite, ci educația intelectului. „Mulți cunoscători nu au o minte..., măsura potrivită în toate este frumoasă..., ar trebui să ne gândim nu atât la cunoaștere, cât la educația cuprinzătoare a minții.”

Democrit a anticipat formarea opiniilor sofiştilor greci antici (secolele V-IV î.Hr.). sofistii(de la sofistul grecesc "s - un expert, un înțelept) - de fapt, ei au fost primii profesori profesioniști care și-au oferit cunoștințele pentru o anumită taxă. Reprezentanții lor (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antifon) nu constituiau o singură școală. Lucrul comun în opiniile lor a fost - respingerea religiei, explicarea rațională a fenomenelor naturale, relativismul etic și social (doctrina idealistă a relativității, convenționalitatea și subiectivitatea cunoașterii umane).

Sofiștii considerau ca sarcina lor să fie educarea cetățenilor activi, educați ai politicii. Pentru o taxă destul de mare, sofiștii au predat elocvența, capacitatea de a convinge și de a argumenta „tinerețea de aur” din Grecia antică.

La baza ei, educația pe care o dadeau sofiștii era „știința câștigului” în orice dispută. De aceea, sofistii au predat astfel de arte principale, din punctul lor de vedere: dialectică(arta de a argumenta) retorică(arta de a vorbi) și gramatică(arta de a-ți exprima corect gândurile în scris).

De-a lungul timpului, la aceste trei articole au fost adăugate încă patru: aritmetic, geometrie, astronomieȘi muzică, care împreună alcătuiau „en-kiklos-paydeia” (enciclopedia) în șapte părți, care s-a dovedit a fi precursorul programului „șapte arte liberale”, care a fost un simbol al educației până în timpurile moderne.

În calitate de profesori, sofiştii sunt printre primii care ridică problema rolului enorm al educaţiei în dezvoltarea individului. Ei au acordat o mare importanță exercițiului. „Pentru a învăța”, credea Protagoras, sunt necesare atât înclinații naturale, cât și exerciții. Nici teoria fără practică, nici practica fără teorie nu contează.”

Trecând din oraș în oraș, sofiștii au fost popularizatori ai noii filozofii, științe naturale, jurisprudență, au servit ca purtători de opinii și idei originale. Sofiștii au căutat să se asigure că studenții lor, acționând într-o democrație polis, au putut să inspire pe alții cu opinia lor, să-i subordoneze influenței lor.

Dacă sofiștii, având în vedere sarcina educației, dezvoltarea personalității, considerau o persoană în principal în manifestările sale externe, atunci adversarul lor contemporan și ireconciliabil, fiul unui pietrar și al unei moașe Socrate(469 - 399 î.Hr.) a înțeles personalitatea, în primul rând din punctul de vedere al lumii sale interioare, relația unei persoane cu sine însuși.

Problema antropologiei a fost una cheie în raționamentul lui Socrate. Filosoful căuta răspunsuri la toate întrebările nu în lumea exterioară, ci în adâncul spiritului uman. Cunoscuta zicală „cunoaște-te pe tine însuți” a devenit motto-ul întregii sale filozofii.

Socrate este un filosof idealist. El credea că structura lumii, natura fizică a lucrurilor, este de necunoscut, că oamenii se pot cunoaște doar pe ei înșiși. Numai conceptele morale sunt universale și neschimbate.

În fața ochilor lui Socrate, criza polisului creștea inexorabil. Acest lucru s-a manifestat în stratificarea crescândă a proprietății cetățenilor săi și în agravarea bruscă a luptei politice și în „căderea moravurilor” în rândul cetățenilor liberi și în prăbușirea valorilor tradiționale ale moralității aristocratice.

În aceste condiții, înțeleptul atenian, pentru prima dată în istoria gândirii europene, a încercat să conecteze constant îmbunătățirea societății cu educația corectă a fiecărei persoane. Această atitudine a determinat esența concepțiilor sale pedagogice educaționale, conform cărora, prin educație, introducând o persoană în cunoașterea adevărată, el poate deveni înțelept și, prin urmare, virtuos, iar societatea perfectă.

Socrate a susținut că procesul de dobândire a cunoștințelor adevărate de către o persoană este procesul de naștere a acestei cunoștințe în persoana însăși, dar acest lucru se întâmplă numai atunci când o persoană este pregătită pentru aceasta, are experiența de viață și abilitățile necesare activității mentale independente.

Aici, potrivit lui Socrate, este nevoie de ajutorul unui profesor-mentor înțelept, care acționează ca un fel de moașă. Socrate însuși, conducând celebrele sale conversații filozofice pe străzi și piețe, nu a impus studenților săi cunoștințe gata făcute. El, parcă, i-a ajutat pe interlocutori să „dea naștere” propriului adevăr, care a căpătat inevitabil un sens personal pentru ei. De aceea și-a numit metoda maieutica - arta moaşei.

Metoda pedagogică a lui Socrate a asumat inițial o atitudine critică a elevilor, atât față de ideile tradiționale, cât și față de afirmațiile profesorului, i-a provocat să argumenteze, a contribuit la înțelegerea independentă a problemei în discuție și a avut ca scop dezvoltarea activității lor spirituale.

Ulterior, această metodă a fost numită în literatura pedagogică „socratică” sau metoda de a conduce întrebări, a urmărit descoperirea adevărului prin conversații, dispute, polemici și a fost sursa dialecticii subiective, un mod de gândire dialectic.

Metoda socratică constă din două părți principale: ironie(partea negativă a cercetării comune, adică găsirea contradicțiilor în afirmațiile adversarului) și maieutica(partea pozitivă a metodei, care vă permite să aflați adevărul). Maieutica include inducţie(găsirea comune în special virtuți prin analizarea și compararea lor) și definiție(stabilirea genurilor și speciilor și a relațiilor lor).

Socrate nu a lăsat în urmă lucrări scrise, dar învățăturile sale erau cunoscute pe scară largă. Cunoaștem ideile lui în principal din scrierile a doi dintre studenții săi - PlatonȘi Xenofon.

Filosoful a fost înconjurat constant de interlocutori, mulți dintre ei s-au văzut ca elevi ai săi. Cu toate acestea, nu se considera profesor și nu lua bani de la elevii săi. Deși a trăit într-o nevoie constantă. O influență uriașă asupra altora a fost determinată nu ca un fel de autoritate externă a lui Socrate, ci de forța și noutatea ideilor sale, de întregul mod de viață al înțeleptului atenian, cu care și-a afirmat filosofia.

În 399 î.Hr. e. reprezentanții democrației care au ajuns la putere la Atena l-au acuzat pe Socrate că „a nega zeii” și că a corupat tineretul. Adevăratul motiv al acuzațiilor își are rădăcinile în atitudinea puternic negativă a lui Socrate față de selecția funcționarilor prin tragere la sorți, în prietenia sa cu reprezentanții aristocrației, în enorma sa autoritate, pe care s-a bazat atunci când critica multe instituții democratice.

În ciuda posibilității de a evita procesul și execuția, Socrate a acceptat cu curaj condamnarea la moarte și a băut o ceașcă de otravă de cucută, demonstrând studenților săi că adevărul este mai puternic decât frica de moarte.

În 407 î.Hr. e. Socrate are un nou student - Platon(427 - 347 î.Hr.). Această întâlnire a fost fatidică pentru istoria intelectuală a omenirii. Platon, s-a născut în epoca declinului democrației ateniene și a aparținut uneia dintre cele mai nobile familii ateniene. A crescut într-un mediu aristocratic educat, cu care a studiat cei mai buni profesori al timpului său și a obținut un succes uimitor în creativitatea literară și muzicală, în cunoștințele de matematică și competiții de gimnastică.

Marele gânditor a trăit o viață furtunoasă și a devenit fondatorul primei școli filozofice - Academie, situat lângă Atena și a existat de mai bine de o mie de ani.

Platon a trăit extrem de greu moartea iubitului său profesor, ceea ce i-a stimulat, în special, interesul pentru problemele educației. Moartea tragică a lui Socrate, conform lui Platon, a mărturisit că pentru reorganizarea vieții umane nu este suficientă transformarea personalității cu ajutorul cunoașterii, despre cum a vorbit Socrate.

Este necesar, susținea Platon, transformarea statului în sine, iar acest lucru se poate face numai cu ajutorul unui sistem de educație și formare publică. Din acest punct de vedere, teoria procesului de învățământ este dezvoltată în detaliu în cele mai importante lucrări ale lui Platon („Statul”, „Legile”, „Phaedo”, „Protagoras”).

Judecățile despre pedagogia lui Platon, filosoful idealist, creatorul teoriei idealismului obiectiv, au apărut din viziunea sa filozofică despre om și lume.

Pentru a determina esența omului, Platon a pornit de la ideea sa generală despre existența a două lumi - a noastră, vizibilă și superioară, inaccesabilă percepției senzoriale. Potrivit lui Platon, viața noastră pământească este o etapă trecătoare a mișcării unei persoane către „ființa adevărată – niște idei inteligibile și necorporale”.

Platon a împărțit lumea în - lumea ideilorȘi lumea fenomenelor(de lucruri). „Lumea ideilor” este primară. Ideile sunt eterne, imuabile, infinite, există în afara spațiului și timpului. „Lumea fenomenelor” (lucrurile) este secundară, este creată după asemănarea „lumii ideilor”.

Potrivit opiniei idealiste a filosofului, viața noastră și lumea din jurul nostru – „lumea fenomenelor” este instabilă și neadevărată, este doar o reflectare slabă a singurei „lumi a ideilor” existente. Această „lume a ideilor” îi apare lui Platon ca tărâmul luminii și al bunătății.

Sufletul uman, credea Platon, este nemuritor, a existat înainte de nașterea unei persoane în această lume și va exista după moartea sa. Sufletul uman păstrează câteva amintiri tulburi de a fi într-o lume ideală superioară. Prin urmare, dobândirea de cunoștințe de către o persoană este un proces de „reamintire” a imaginilor pe care le-a întâlnit în „lumea ideală”.

Potrivit lui Platon, sufletul este format din trei părți: cea mai înaltă - mintea (înțelepciunea), mijlocul - voința și dorințele nobile (curaj și vitejie), cea inferioară - atracție și senzualitate (moderație). În funcție de ce parte a sufletului predomină la o persoană, el este ghidat fie de sublim, fie de bază.

Explicându-și teoria cunoașterii, Platon citează ca exemplu o cunoscută pildă filosofică despre oameni închiși într-o peșteră mohorâtă, care sunt legați de perete și stau cu spatele la ieșirea din peșteră. În fața lor, ei nu văd lucruri și fenomene reale, ci doar reflectări distorsionate ale existenței.

Platon credea că scopul principal al educației este de a aduce oamenii cât mai aproape de înțelegerea „ideilor” înșiși, și nu doar de imaginile lor materiale distorsionate. Aceste gânduri au fost dezvoltate într-una dintre cele mai faimoase lucrări ale lui Platon - cartea „Statul”.

În Statul, Platon a pictat o imagine utopică a unei societăți ideale, a cărei sarcină cea mai importantă este preocuparea constantă pentru educația generațiilor tinere. Încercând să găsească baze solide pentru o structură statală justă, gânditorul grec antic a asemănat statul cu sufletul. El a identificat trei clase trei grupuri sociale, dintre care fiecare poseda predominant una dintre virtuțile de mai sus și trebuia să îndeplinească funcții strict definite în societate.

Pentru prima clasă superioară el i-a atribuit conducătorilor - filozofi, care, bazându-se pe propria rațiune, pe propria lor înțelepciune, trebuiau să guverneze statul. La al doilea- războinici - paznici. Ei, dând dovadă de curaj personal, trebuiau să apere statul. La al treilea cei mai numeroși – fermieri, artizani, negustori. Ei trebuiau să asigure existența economică a statului, să se supună de bună voie primilor doi, să-și controleze pasiunile și să fie evlavioși. Într-o stare ideală, Platon păstrează sclavi, dar aceștia sunt absolut neputincioși.

Educația, după Platon, ar trebui să fie organizată doar de stat și să corespundă intereselor grupurilor dominante - filozofi și războinici. Formarea celui de-al treilea stat, ca și întregul său mod de viață, a rămas în afara câmpului vizual al filosofului.

Calitățile oamenilor din Platon sunt moștenite, dar „rasa” umană se poate înrăutăți și îmbunătăți. Prin urmare, moșiile nu sunt despărțite de un zid de nepătruns. Reprezentanții stării a treia, care au dat dovadă de înalte calități spirituale, pot deveni gardieni. Cei mai capabili gardieni pot deveni în cele din urmă conducători. Și invers, copiii paznicilor, a căror „rasă” s-a deteriorat, se află în rândurile celei de-a treia state.

Într-o stare ideală, după Platon, cele „mai bune” moșii ar trebui să domine asupra celor „mai rele”. Mai mult, „cel mai rău” ar trebui să accepte această dominație, iar „cei mai buni” nu ar trebui să abuzeze de ea. Într-un efort de a preveni dezvoltarea egoismului în rândul gardienilor și filosofilor, Platon a considerat necesar să-i priveze de proprietatea privată și de familii.

O stare ideală, potrivit lui Platon, ar trebui să aibă grijă de căsătorii, deoarece numai căsătoriile sănătoase dau urmași cu drepturi depline, precum și viitoare mame. Platon a dezvoltat instrucțiuni detaliate despre ceea ce ar trebui să fie imaginea unei femei care încă își poartă copiii.

Copiii nou-născuți trebuie luați de la mamele lor de către stat, care își asumă toată grija creșterii și educației lor. După nașterea copiilor, aceștia sunt duși în cămine de învățământ special, unde sunt hrăniți de asistente cu normă întreagă timp de până la un an. De asemenea, mamele vin aici pentru a-și hrăni atât copiii, cât și cei ai altora. Educația viitorilor gardieni, care îi pregătește pentru slujirea cauzei comune, trebuie să fie independentă de sexul lor.

Acordând importanța cuvenită înclinațiilor naturale ale copiilor, Platon le-a acordat o atenție deosebită organizarea pedagogică dezvoltarea lor. Educația într-o stare ideală, în opinia sa, ar trebui să înceapă de la o vârstă fragedă, când natura umană este cea mai plastică și maleabilă.

Pentru copiii de până la șapte ani, conturează Platon sistemul de învățământ preșcolar. Platon a acordat o mare importanță acestei creșteri. Sub îndrumarea bonelor, toți copiii de 3-6 ani ar trebui să se adune la locurile situate în apropierea templelor. S-a acordat multă atenție jocurilor pentru copii și selecției materialelor didactice pentru povestirea copiilor.

De la 7 la 12 ani participă băieți și fete (separat). școală publică cu programa obișnuită pentru școlile ateniene: citit, scris, numărat, muzică, cânt.

De la 12 la 17 ani, copiii frecventează o școală de educație fizică - palestra.În scopul educației fizice în această perioadă, Platon recomandă un stil de viață moderat, dezvoltarea rezistenței (capacitatea de a îndura frigul și foamea), antrenamentul la lupte, aruncarea discului și a suliței, alergarea, tirul cu arcul și tirul cu sulița, călăria și altele. exercitii fizice.

După 2-3 ani de exerciții de gimnastică urmează studiile ulterioare, al căror program cuprinde următoarele discipline: aritmetică, geometrie, astronomie, studiate la aspectul aplicativ militar.

De la 17 la 20 de ani, tinerii continuă pregătirea de gimnastică militară în efebie. După trei ani de antrenament, neavând nicio înclinație pentru activități mentale, elevii devin războinici la vârsta de 20 de ani.

Tinerii de la 20 la 30 de ani care au manifestat o tendință de gândire abstractă studiază aritmetica, geometria, astronomia, teoria muzicii, fundamentele dialecticii în termeni filozofici și teoretici. La vârsta de 30 de ani, bărbații care au studiat aceste științe ocupă poziții mai puțin responsabile în guvern. Cei mai capabili elevi își continuă educația filozofică încă 5 ani (până la vârsta de 35 de ani), după care devin filosofi și conducători ai statului.

Întregul sistem pedagogic al lui Platon era destul de armonios și sistematic, construit pe un profund dispreț față de munca productivă. Starea lui Platon este aristocratică, dar este condusă de aristocrația spiritului, orar și zilnic, cu viața și comportamentul lor, confirmând dreptul de a aparține celor două clase superioare.

O caracteristică a concepțiilor filosofice și pedagogice ale lui Platon a fost dorința sa de a crea modele sociale ideale, în care creșterea și educația cetățenilor ar fi trebuit să joace un rol uriaș.

Filosoful grec antic a încercat să-și pună în practică concepțiile filosofice și pedagogice, dar toate s-au încheiat cu tristețe. Revoltat de sfaturile enervante ale lui Platon, conducătorul orașului Siracuza din Sicilia, Dionisie cel Bătrân, aproape că l-a vândut pe filozof ca sclav. Prietenii l-au răscumpărat pe Platon din captivitate și a început să desfășoare o muncă creativă intensivă în Atena, și-a fondat propria școală - Academie.

De mai bine de două mii de ani, moștenirea lui Platon a primit o atenție deosebită din partea educatorilor. Și asta este firesc. La urma urmei, Platon se află la originile dezvoltării unui complex extins de probleme ale educației cu o semnificație teoretică și practică durabilă.

Cel mai apropiat elev al lui Platon a fost Aristotel(384 - 322 î.Hr.). Până la moartea lui Platon, Aristotel a petrecut aproximativ douăzeci de ani la Academia din Atena. În concepțiile sale filozofice și pedagogice, el nu numai că a dezvoltat ideile profesorului, ci a fost și împotriva lor în multe feluri („Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”).

Educatorul lui Alexandru cel Mare, cel mai mare filozof și om de știință al Greciei Antice, a pus profesorii la cel mai înalt nivel al societății: „Educatorii sunt chiar mai demni de respect decât părinții, pentru că cei din urmă ne dau doar viață, iar cei dintâi ne dau un viata decenta."

După mulți ani de rătăcire, Aristotel se întoarce la Atena, unde în 335 î.Hr. e. se întemeiază în Lykee scoala proprie (Lykei) - peripatetic (greaca peripatheo - merg).

Aristotel este autorul celui mai amplu sistem filozofic și științific al antichității. Pe baza vastului material empiric (atât științe umanitare, cât și științe naturale) cules de el și studenții săi, Aristotel a adus o contribuție decisivă la aproape toate ramurile cunoașterii existente atunci, a definit subiectul și metodele științei; a scris peste 150 de lucrări științifice.

Principalele lucrări ale operei sale au fost: „Metafizică” (filozofie), „Organon” (logică), „Politică”, „Fizică” (științele naturii), „Etică”, „Poetică” (etică și estetică), „Tratat de Sufletul” (psihologie). Aristotel nu a dedicat lucrări individuale în mod direct pedagogiei, dar a atins subiecte pedagogice în multe dintre lucrările sale. Părerile lui Aristotel cu privire la educație și educație sunt cele mai sistematic enunțate în tratatul Politică.

Spre deosebire de Platon, care a împărțit lumea în „lumea ideilor” și „lumea fenomenelor”, Aristotel credea că lumea este una și indivizibilă. „Ideea” lui Platon, după Aristotel, poate fi asemănată cu o formă. În orice obiect perceput senzual, gânditorul grec antic era convins, se poate distinge substanţă(materia) și formă. În substanță (materie) există posibilitățile lucrurilor, substanța devine un lucru, primind o formă sau alta. Deci substanța marmură, credea Aristotel, poate deveni o statuie, după ce a primit o anumită formă.

Toată viața este un proces de dezvoltare, care nu are loc sub influența forțelor externe, ci este considerată de Aristotel ca o dezvoltare internă. Astfel, elementele dialecticii sună deja în conceptul său.

Sufletul, după Aristotel, este inerent tuturor viețuitoarelor. El credea că o persoană are în același timp trei feluri de suflet: vegetal, care se manifestă în nutriție și reproducere; animal, care, dincolo de proprietățile vegetale, se manifestă în senzații și dorințe. La om, această parte a sufletului poate fi numită voință; rezonabil, care, pe lângă proprietățile vegetale și animale, se caracterizează și prin gândire sau cunoaștere.

Cele trei tipuri de suflet, după Aristotel, corespund trei laturi ale educatiei: fizic, moralăȘi mental. Scopul educației a fost de a dezvolta aspectele superioare ale sufletului - o personalitate rațională și cu voință puternică, adică o personalitate puternică, independentă. Procesul educațional ar trebui să se bazeze pe înclinații naturale, pe dezvoltarea deprinderilor și a minții.

Având în vedere problema veche a relației dintre determinanții sociali și biologici în educație, Aristotel a luat o poziție flexibilă. Pe de o parte, „numai descendenții buni pot veni de la părinți buni” și, pe de altă parte, „natura se străduiește adesea pentru acest lucru, dar nu poate realiza acest lucru”.

Aristotel a acordat o importanță capitală educației publice. El credea că orice formă de sistem de stat are nevoie de o educație adecvată. Prin urmare, toți cetățenii născuți liberi ar trebui să primească o educație egală în școlile publice.

Aristotel a permis educația tradițională acasă sub supravegherea părinților până la vârsta de 7 ani, dar a insistat ca educația în familie să fie sub supravegherea oficialilor guvernamentali. Spre deosebire de Platon, Aristotel credea că familia nu trebuie îndepărtată de la creșterea copiilor lor, ea se preocupă în principal de educația morală.

De la 7 la 14 ani, băieții urmau să fie crescuți într-o școală publică. Educația a început cu studiul gimnasticii. Acordând o importanță deosebită educației gimnasticii, Aristotel a condamnat în același timp tradiția spartană de a folosi grele și dureri. exercițiu, în urma căreia copiii se transformă în „animale sălbatice”. Gimnastica este destinată, după Aristotel, să formeze „animale frumoase, nu sălbatice”. Învățământul primar obligatoriu includea gramatică, citit, scris, desen și muzică.

La nivelurile superioare de învățământ de la 14 la 21 de ani, elevii trebuie să stăpânească filozofia, istoria, matematica, astronomia și logica. Aici Aristotel a folosit practica școlii ateniene, combinând educația mentală și fizică.

Femeile nu ar trebui să primească aceeași educație ca bărbații. Sarcina lor principală, conform lui Aristotel, era doar menajul priceput.

În istoria gândirii filozofice și pedagogice mondiale, Aristotel este unul dintre cei mai faimoși oameni de știință-enciclopediști fundamentali. A sistematizat toate domeniile cunoașterii timpului său. A creat prima periodizare de vârstă din istoria gândirii pedagogice. El a punctat caracteristicile fiecărei vârste, definind scopurile, conținutul și metodele de educație în fiecare perioadă de vârstă. S-a acordat multă atenție educației în copilărie timpurie. A făcut o descriere generală a vârstei preșcolare, urmând principiul conformității cu natura. Tratatele sale au servit ca instrumente didactice în diferite epoci istorice.

5. După cuceririle lui Alexandru cel Mare, cultura greacă s-a răspândit pe scară largă pe un teritoriu vast, care, pe lângă Grecia și Macedonia, includea Asia Mică, Mesopotamia, Iran, Egipt și alte țări din est. În Orient în secolul al III-lea. î.Hr e. sub urmașii lui A. Macedonia s-au format două state: monarhia ptolemaică și monarhia seleucidă. Greaca a devenit limba straturilor superioare ale populației urbane din aceste state.

Conceptul de „heleni” a devenit echivalent cu conceptul de „ om de cultură' spre deosebire de 'barbar'. Sinteza culturii grecești cu cultura Orientului antic în istorie era de obicei desemnată prin termenul de „elenism”, iar momentul răspândirii acestei culturi se numește epoca elenismului.

Epoca elenistică a fost caracterizată prin dezvoltarea intensivă a educației retorice, care vizează formarea vorbirii grecești pe baza dezvoltării moștenirii literare și istorice a Greciei Antice.

Filosofii elenisti și mai ales stoicii au criticat natura formală a educației retorice. Ei au prezentat cererea de a se concentra asupra educației voinței, caracterului, capacității de a comunica cu oamenii și de a îndura adversitatea. Idealul lor a fost un înțelept care a obținut independența interioară prin capacitatea de a „trăi conform naturii”.

Sistemul școlilor din epoca elenistică semăna, în general, cu modelul atenian de educație. Accentul a fost pus pe organizarea școlilor publice și de stat. Fiecare școală avea o funcție specială de administrator. Situația materială a profesorilor s-a îmbunătățit considerabil.

Centrul culturii elenistice a fost capitala regatului ptolemaic - Alexandria Egiptului, oraș fondat de A. Macedon în anul 331 î.Hr. e. și numit după el. În secolul III. î.Hr e. în Alexandria, a fost fondată cea mai mare bibliotecă (până la 700.000 de cărți manuscrise), un observator astronomic, o grădină botanică, o menajerie și multe altele.

Toate realizările științifice ale vremii erau asociate cu activitățile unei instituții de stat - Muzeul Alexandriei. Muzeul a fost centrul științific mondial în epoca elenistică, care s-a transformat în cele din urmă în centrul științific alexandrin. Aici au fost invitați cei mai buni oameni de știință, aici s-a putut studia toate științele din acea vreme. La Centrul Universitar din Alexandria s-au efectuat cercetări științifice după metoda lui Aristotel. Aici a fost creat Euclid în secolul al III-lea. sistem de geometrie. Arhimede și Eratostene lucrează în această epocă.

Epoca elenismului, care a jucat un rol pozitiv imens în conservarea culturii grecești antice, s-a dovedit a fi un fel de punte de la educația elenistică la educația și educația romană.

În secolele II - I. î.Hr e. au fost cucerite regatele elenistice din Estul Mediteranei Roma. Tradițiile epocii elenistice au continuat să existe în perioada dominației romane, exercitând o influență uriașă asupra dezvoltării educației și culturii romane (latinofone) cu caracterul lor practic și „pământenesc”.

La sfârşitul secolului I î.Hr e. Republica Romană a devenit un imperiu. Rolul statului în viața socială și politică a societății, în soarta individului a crescut. Importanța educației școlare a crescut – școala a determinat din ce în ce mai mult fața culturii romane. In secolul I n. e. școala romană a dobândit o formă terminată, care în principalele sale trăsături s-a păstrat până la căderea Imperiului Roman de Apus (476) și moartea societății antice.

Rolul principal în formarea tinerilor romani l-au jucat educația și creșterea acasă. Tatăl din familie era înzestrat cu putere nelimitată. Era chiar în puterea lui să vândă copiii în sclavie. Mama avea mult mai puține drepturi decât tatăl, dar a jucat un rol onorabil în educație. Fetele au fost crescute de mama lor, iar băieții au fost crescuți de tatăl lor.

Cel mai scăzut nivel de educație pentru cetățenii liberi săraci și ignobili a fost scoli banale(elementar). Au fost copii de la 7 la 9 ani. Au predat atât băieți, cât și fete. Aceste școli erau cele mai mari. Taxele de școlarizare erau mici. Școlile erau private, nu existau programe de învățământ. Erau școli în localuri primitive. Gama de discipline studiate a inclus: alfabetizarea latină (uneori greacă), o cunoaștere generală cu literatura, elementele de bază ale numărării, introduse în legile țării.

Școlile avansate erau private scoli gramaticale. Aici, de regulă, adolescenții privilegiați au studiat după antrenamentul acasă de la 12 la 16 ani. În comparație cu școlile banale, școlile gramaticale erau amplasate în spații mai confortabile și ofereau un program mai extins. Pe lângă disciplinele predate de obicei într-o școală banală, ei au studiat greaca și latină, elementele de bază ale dreptului roman, gramatica latină și retorica. Educația a fost preponderent individuală, iar într-o perioadă ulterioară s-a încercat împărțirea elevilor în grupuri (clase).

În secolul al IV-lea. apărea şcoli retorice sau (scoli de oratori), unde tinerilor nobili li se preda retorica, filozofia, jurisprudenta, literatura greaca si latina, matematica, muzica, astronomia la plata mare. În procesul de învățare s-a folosit în mod activ o metodă eficientă de dispute pe o anumită temă. Școlile retorice au efectuat o ordine socială strictă - au pregătit funcționari pentru mașina de stat birocratică în creștere a Imperiului Roman.

Pregătire militară de 3-4 ani, tinerii erau în formațiuni militare - legiuni.În numele împăratului erau numiți profesori, iar statul exercita controlul asupra activităților acestor școli. Pregătirea a fost de natură religioasă.

Astfel, sistemul de educație și educație din Imperiul Roman a asigurat reproducerea unui anumit tip de personalitate, a contribuit la răspândirea alfabetizării primare în rândul maselor largi și la stăpânirea pregătirii fundamentale a păturilor mijlocii și superioare ale societății romane, oferind pentru nevoile administraţiei publice şi dezvoltarea culturii mediteraneene.

Însă spre deosebire de sistemul de învățământ grecesc, cel roman a acordat puțină atenție culturii fizice și educației muzicale, remarcandu-se printr-un mare pragmatism, deși scopul său principal era ca tinerii să stăpânească disciplinele ciclului umanitar.

După cucerirea Greciei (sec. II î.Hr.), cultura greacă s-a răspândit la Roma, iar limba greacă a devenit limba nobilimii.

Unul dintre primii reprezentanți ai educației romane a fost un politician și gânditor remarcabil Mark Tullius Cicero(106 - 43 î.Hr.). După ce a primit o educație decentă în timpul său, Cicero a studiat aritmetica, legile celor douăsprezece tabele, literatura greacă și romană, a luat lecții de elocvență și filozofie de la oratori celebri și a vizitat forul.

Sub influența tradiției filozofice grecești, Cicero a văzut viața mentală a unei persoane ca un flux complex de stări în schimbare. El credea că o persoană este împinsă la moarte de irascibilitate, lăcomie, poftă, tulburarea minții. Dar există forțe, credea Cicero, care nu vor permite unei persoane să moară. În opinia sa, rațiunea atotcuceritoare și simțul prudenței pot fi principala astfel de forță. Familia și educația familiei sunt de mare importanță în dezvoltarea unor astfel de forțe.

Cicero a propus un program larg de educație, care, în opinia sa, este necesar unui adevărat orator. El a insistat asupra studiului filosofiei, în special al eticii, care ar trebui să ofere viitorului vorbitor o cunoaștere profundă a naturii umane, precum și a retoricii, literaturii și dreptului.

Pentru a-și desemna idealul educațional, Cicero a propus conceptul de „umanism”, înțeles ca perfecțiunea filozofiei și a elocvenței, ca înțelepciune ca perfecțiune morală și o atitudine virtuoasă față de oameni, ca ceva ce definește, în cele din urmă, o persoană ca persoană și educație. demn de o persoană.

Dar, în ciuda concepțiilor filozofice și pedagogice progresiste, Cicero era convins că puțini merită o educație deplină, iar majoritatea romanilor au nevoie, în primul rând, de „pâine și circ”.

Filosofia și gândirea pedagogică romană și-au atins apogeul în secolele I-II.

Unul dintre reprezentanții săi Seneca(4 î.Hr. - 65 d.Hr.) a criticat formalismul sistemului școlar, care, în opinia sa, educă „mintea, dar nu și sufletul”. El credea că cunoștințele dobândite la școală ar trebui folosite pentru a-și dezvolta propriul punct de vedere și nu să se transforme într-un comentariu asupra ideilor altora.

El a primit studiile primare în familie, retorice și filozofice la Roma. A predicat stoicismul și anarhismul. El a fost tutorele viitorului împărat Nero, care a intrat în istorie ca un conducător crud și desfrânat din punct de vedere moral. Seneca a jucat un rol decisiv în activitatea statului, dar a fost acuzat de conspirație și s-a sinucis.

Problemele educației morale sunt expuse de Seneca în Scrisori despre teme morale și Scrisori morale către Lucilius.

Sub influența tradiției filozofice grecești, Seneca, ca și Socrate, credea că cunoașterea unei persoane despre sine este calea de auto-îmbunătățire. Prin urmare, pedagogia, în opinia sa, ar trebui să fie în strânsă legătură cu etica și să-și stabilească drept scop „direcționarea elevului pe calea perfecțiunii morale în conformitate cu obiectivele principale ale viziunii stoice asupra lumii”.

Un alt gânditor important al Romei antice a fost Plutarh(c. 45 - c. 127 d.Hr.). În urma lui Seneca și Cicero, a tratat cu o opinie specială problemele educației și formării în familie. El credea că este necesar să crească copiii, evitând pedepsele crude, iar mamele nu ar trebui să-și dea copiii la creșterea asistentelor, ci să-și crească singuri proprii copii. În opinia sa, lovirea unui copil însemna „să-și ridice mâna către un altar”.

La sfârşitul secolului I î.Hr e. Republica Romană a devenit un imperiu. Rolul statului în viața socială și politică a societății, în soarta individului a crescut. Importanța educației școlare a crescut – școala a determinat din ce în ce mai mult fața culturii romane. Pe măsură ce decalajul dintre sistemul de valori format în epoca republicii și realitatea socială a imperiului creștea, conținutul educației școlare a devenit din ce în ce mai condiționat.

O încercare de depășire a tendinței de sărăcire a conținutului umanist al educației în a doua jumătate a secolului I. n. e. a asumat Marc Fabius Quintilian(35 - 96 d.Hr.) teoretician al educației romane, profesor de retorică în școala romană. Avocatul și oratorul Quintilian și-a tras ideile din moștenirea greco-romană. În lucrarea amplă „Despre educația oratorului”, formată din 12 cărți, a sistematizat ideile pedagogice împrumutate din Grecia și le-a completat cu o serie de instrucțiuni. Această lucrare a fost foarte apreciată de umaniștii Renașterii. Din cele 12 cărți ale tratatului, două sunt cele mai cunoscute: „Despre educația acasă a unui băiat” și „Despre învățământul retoric”.

După câțiva ani ca avocat, Quintilian a început să predea tinerilor elocvența. Și-a deschis propria școală de retorică la Roma, care a devenit curând școală de stat. A devenit primul profesor care a primit un salariu din vistieria imperială. Școala a avut un mare succes. O atenție deosebită a fost acordată minuțiozității pregătirii vorbitorilor și minuțiozității unui învățământ general amplu.

Reflectând asupra naturii omului, Quintilian a dat dovadă de încredere în fundamentele pozitive ale naturii umane, fără a nega, totuși, proprietățile rele date de natură. El credea că educația poate depăși înclinațiile rele. În urma lui Plutarh, Quintilian a susținut că educația ar trebui să formeze o persoană liberă. Copiii sunt un „vas prețios” care trebuie manipulat cu grijă și respect, a îndemnat el.

Scopul educației Quintilian a considerat cea mai bună pregătire pentru îndeplinirea îndatoririlor civice.

Când educați, nu trebuie să recurgeți la pedepse fizice, deoarece bătaia suprimă modestia și dezvoltă calități de sclavie. Având în vedere importanța unei creșteri libere, este necesar să se abordeze cu atenție alegerea unei asistente pentru un sugar. Ar fi trebuit să aibă calități morale și etice demne, pronunție și dicție bună.

Quintilian a fost unul dintre primii care a propus un sistem armonios predarea oratoriei.

Primul său pas a fost educație și formare la domiciliu. Până la vârsta de șapte ani, copilul a trebuit să stăpânească începuturile gramaticii latine și parțial greacă (s-a propus să se înceapă cu o limbă străină, deoarece, potrivit lui Quintilian, atunci regulile limbii materne sunt mai bine absorbite). În cursul școlii la domiciliu, este necesar să se trezească interesul pentru învățare prin joacă și laude, observând un simț al proporției în stres pentru ca „copilul să nu urăște învățarea”. Cu o grijă deosebită, Quintilian a sugerat abordarea alegerii colegilor care îl înconjoară pe copil.

La program scoala primara a inclus o serie de articole. Pe primul loc au fost orele de gramatică și stil, moralitate, elementele de bază ale matematicii, muzică, gimnastică. Gramatica a rămas subiectul principal al liceului.

in scoala retorica subiectul central era retorica, care era înțeleasă ca „arta elocvenței”. Elevii au fost admiși la școala retorică nu după vârstă, ci după abilități. Pe lângă retorică, studenții au studiat filosofia (etică, fizică și dialectică), istoria și literatura.

Quintilian acordă o atenție deosebită educației muzicale, deoarece muzica aduce în evidență flexibilitatea vocii, ritmul vorbirii și mișcările necesare vorbitorului.Principalele metode de predare au fost: imitația, instruirea teoretică și exercițiul.

Quintilian este primul dintre teoreticienii pedagogiei, care a dezvoltat în detaliu metodologia predării și o serie de principii și reguli didactice.

A fost unul dintre primii care a acordat o atenție deosebită personalității profesorului și a lui calitati profesionale, propunând o serie de cerințe obligatorii pentru personalitatea profesorului. Iată doar câteva dintre ele:

• - „Un profesor ar trebui să servească drept exemplu și model pentru elevii săi în orice”;
• - „Lăsați profesorul, în primul rând, să trezească în sine sentimente parentale pentru elevii săi”;
• - „Să fie simplu în învățătură, răbdător în muncă, mai sârguincios decât exigent”;
• - „Profesorul să nu fie iritabil și, în același timp, să nu-i răsfețe pe cei care au nevoie de corectare”;
• - „Profesorul ar trebui să observe „diferențele minților”, să afle de ce este mai capabil fiecare dintre ele prin natura lor”;
• - „Nu este zgârcit la laude și nu este risipitor”;
• - „Fiecare profesor al școlilor avansate ar trebui să predea ceva timp într-o școală elementară, dezvoltând metode de lucru cu copiii și studiul lor”.
• 6. În 395, Imperiul Roman s-a împărțit în Vest și Răsărit (bizantin). Partea de vest a Imperiului Roman nu și-a păstrat unitatea. În locul lui, vor apărea noi state - Italia, Franța, Germania și Spania, iar poporul roman, care a cucerit odată întreaga lume, va dispărea, dizolvându-se în noi popoare.

Partea de est a Imperiului Roman va exista aproape o mie de ani dupa caderea Romei, prabusindu-se in 1453 sub loviturile cuceritorilor turci. Capitala sa este Constantinopol- a crescut pe locul orașului Bizanț, o mică colonie grecească locuită de greci veniți din orașul Megara.

Bizanțul se afla în Cornul de Aur, pe malul european al Bosforului. Prin ea exista comerț între țările europene și cele asiatice, iar orașul s-a îmbogățit cu unele taxe percepute negustorilor. Bizantinii erau cunoscuți pentru băutura năprasnică. În Grecia antică, cuvântul „bizantin” a devenit un cuvânt de uz casnic - acesta era numele cuiva care putea bea mult vin nediluat. Autorii antici scriau că bizantinii își vindeau adesea casele și s-au așezat în taverne pentru a nu fi distrași nici un minut de la un festin vesel.

Bizanțul a fost renumit și pentru faptul că a rezistat asediului tatălui lui Alexandru cel Mare - Filip. Când macedonenii au atacat Bizanțul, comandantul bizantinilor a ordonat să se deschidă cârciumi pe zidurile orașului și să dea vin gratuit tuturor apărătorilor. Miliția orașului a crescut de mai multe ori, nimeni nu a părăsit fortificațiile zi și noapte, iar bizantinii - singurii dintre greci - și-au apărat independența cu armele în mână.

Când Imperiul Roman începuse deja să se destrame, împăratul Constantin cel Mare a mutat capitala de la Roma în Bizanț. Îi plăcea foarte mult locația convenabilă a orașului și îndepărtarea lui de Roma, înfundat în intrigi și conspirații. Constantin cel Mare a fost primul care a recunoscut oficial religie creștinăși a încetat să-i persecute pe creștini.

Bizanțul a primit numele de Noua, sau a Doua Rome, iar mai târziu în onoarea împăratului Constantin cel Mare care l-a ridicat - Constantinopol. Noul imperiu a fost numit Bizanţul.

Bizanţul- moştenitoarea directă a culturii şi educaţiei eleno-romane. O trăsătură a culturii și gândirii pedagogice bizantine a fost formarea lor pe o cultură etnică eterogenă: greco-romanii și alte popoare ale Mediteranei, Transcaucazia, Asia Mică, Crimeea, Balcani etc. Cu toate acestea, dominant a fost etnia grecească, care s-a bucurat de un sprijin deosebit din partea statului şi a bisericii. Astfel, cultura și educația din Imperiul Bizantin erau în primul rând vorbitoare de greacă.

O altă trăsătură a gândirii pedagogice a Bizanțului a fost aceea că includea simultan tradiții antice și creștine. Idealul unui bizantin educat era o persoană cu o educație clasică greco-romană și o viziune creștin-ortodoxă asupra lumii.

Nivelul de educație în Bizanțul medieval a fost foarte semnificativ și depășit semnificativ până în secolul al XIV-lea. nivelul corespunzător al Europei de Vest. Nu au existat restricții sociale. Școlile erau deschise oricui putea și dorea să învețe. Prezența educației era o condiție indispensabilă pentru funcționarii și membrii instituțiilor bisericești.

O trăsătură esențială a Bizanțului, spre deosebire de majoritatea statelor medievale (în special în perioada timpurie a dezvoltării lor), a fost absența unui monopol bisericesc asupra educației. Puterea seculară în persoana împăratului a condus dezvoltarea afacerilor școlare. Totuși, aceasta nu a însemnat că biserica nu s-a amestecat în procesele de educație și formare. Dimpotrivă, religia a pătruns întreaga practică a școlii cu un studiu fundamental al principiilor de bază ale creștinismului și, în special, ale ortodoxiei.

Istoria educației și gândirea pedagogică a Bizanțului se compune din mai multe etape. Prima etapă (secolele IV - IX) caracterizat prin influența decisivă a ideologiei creștinismului timpuriu și a tradițiilor educației antice. cunoscută drept perioada celei mai mari ascensiuni a iluminismului Etapa a doua (secolele IX - XII) când s-au deschis noi instituţii de învăţământ şi au apărut diverse lucrări cu conţinut enciclopedic. Etapa a treia (secolele XIII - XV) o perioadă de criză profundă a educaţiei şi gândirii pedagogice în Bizanţ.

Sistemul de creștere și educațieîn Bizanţ a constat din trei pași: elementar, mijlocȘi superior.

În mod tradițional, educația și educația acasă au jucat un rol important în Bizanț. Pentru cea mai mare parte a populației, aceasta a fost o modalitate de creștere și ucenicie creștină inițială, când copiii au primit cunoștințe de muncă, abilități de scris și numărare cu ajutorul părinților lor. Copiii din familii bogate au dobândit o educație școlară.

Prima etapă a educației au fost școlile de alfabetizare, unde copiii primeau educatie primara(propedia). Învățământul primar exista peste tot. Pregătirea a durat doi-trei ani și a început la vârsta de 5-7 ani. Programele, formele, metodele, mijloacele didactice combinau caracteristici vechi și noi. Pergamentul și sulurile au fost înlocuite cu hârtie, stiloul cu penne de pasăre sau stuf. Ca și în antichitate, alfabetizarea era predată prin metoda conjunctivului cu pronunția corală obligatorie cu voce tare. Număratul se preda încă pe degete, cu ajutorul unui abac. Programul școlilor de alfabetizare a inclus cântări bisericești. Elevii neglijenți erau pedepsiți cu vergele.

Pentru mulți elevi, educația s-a încheiat la nivelul elementar. Puțini au continuat să studieze în instituțiile de învățământ superior.

S-a dat studii superioare primare (enkiklios pedia). scoli gramaticale. Ele pot fi bisericești și laice (private și publice). Treptat, învățământul de deasupra nivelului primar s-a concentrat în capitala imperiului - Constantinopol, unde în secolele IX - XI. existau până la zece instituții de învățământ corespunzătoare. Au predat copii de la 10-12 ani până la 16-17 ani, adică. cinci sau șase ani.

Treptat, structura școlilor secundare a devenit mai complexă. Aveau grupuri de profesori. Activitățile școlilor au fost sancționate de autoritățile imperiale. Scopul studiului la o școală de liceu era să stăpânească „știința elenă” (paideia) – pragul către filosofia superioară – teologia. Programul a prezentat o opțiune șapte arte liberaleși a constat din două sferturi. Primul a inclus gramatică, retorică, dialecticăȘi poetică. In secunda - aritmetic, geometrie, muzică, astronomie. Cea mai mare parte a studenților s-a limitat la studiul primilor „patru”.

Dintre metodele de predare, concursurile dintre școlari au fost populare, în special în retorică. Pentru a stăpâni arta retoricii, era nevoie de o cunoaștere destul de largă. Elevii au învățat să citeze din memorie, să repovesti, să comenteze, să descrie, să improvizeze. Scolarii trebuiau sa studieze poeziile lui Homer, operele lui Eschil, Sofocle, Aristofan, Hesiod, Teocrit, Biblia, textele Parintilor Bisericii. Lectura a fost cea mai importantă sursă de educație.

Culmea educației a fost institutii de invatamant superior. Fiecare avea o specializare specifică. În 425, o școală superioară a fost înființată la Constantinopol sub împăratul Teodosie al II-lea Auditoriu(din latinescul audire - a asculta). Din secolul al IX-lea se numește magnavra(Camera de aur). Școala era complet subordonată împăraților. Profesorii erau funcționari publici care primeau un salariu de la împărat și constituiau o corporație specială închisă. Numărul profesorilor a ajuns la trei duzini. Printre aceștia s-au numărat gramaticieni, oratori, filozofi și avocați greci și latini.

Inițial, instruirea era în latină și greacă. Din secolele VII-VIII. predarea se desfăşura exclusiv în greacă clasică. În secolul XV. studiul latinei a devenit din nou obligatoriu, iar noi limbi străine au fost incluse în program.

De-a lungul timpului, educația a căpătat un accent deosebit, s-a acordat preferință educației juridice și studiului moștenirii antice. În plus, au fost studiate și discutate scrierile teologilor creștini – Vasile din Cezareea și Ioan Gură de Aur.

Programul de studii obligatorii a inclus metafizica ca metodă de înțelegere a naturii, filozofiei, teologiei, medicinei și muzicii, istoriei, eticii, politicii și jurisprudenței. Dezbaterile publice au fost forma principală de educație. Idealul absolventului era o figură publică și bisericească educată enciclopedic.

Pe lângă Magnavra, la Constantinopol au funcționat și alte școli superioare: juridice, medicale, filozofice și patriarhate.

Un anumit rol în învățământul superior al Bizanțului l-au jucat scoli monahale. Liceele monahale datează din tradiția creștină timpurie, unde predau gramatica și filozofia pe baza textelor biblice. Textele au fost citite împreună, apoi au fost copiate și interpretate. Învățământul în școlile monahale se desfășura în medie până la trei ani, aceștia erau ghidați în activitățile lor de o anumită carte, care reglementa în mod clar procedura de instruire și educare a călugărilor.

Vechile tradiții bizantine ale educației laice au dat un impuls puternic evoluției școlii și gândirii pedagogice în Europa de Vest. Lucrările unui număr de educatori-filozofi bizantini au fost foarte populare în cercurile științifice ale Europei occidentale medievale. Printre astfel de lucrări se pot evidenția „Șestodnev” de Vasile al Cezareeei, „Sursa cunoașterii” de Ioan Damaschinul, predicile lui Ioan Gură de Aur, Maxim Mărturisitorul și altele.

Treptat, vechea tradiție pedagogică a Bizanțului s-a consolidat religios vector (creștin) al dezvoltării sale. Teologi bizantini în secolele VI - XV. a propus o serie de idei conceptuale care au stat la baza educației și formării religioase și au influențat întreaga lume medievală ortodoxă.

În lucrările teologilor bizantini creștini timpurii, principala sursă de idei educaționale a fost Biblia. Baza educației a fost dragostea pentru oameni și ideea de auto-îmbunătățire pentru mântuire și viață veșnică. Știința a lăsat locul credinței, iar principalele virtuți umane au fost smerenia și asceza.

Maxim Predicator(secolul VII) a definit o persoană ca un microcosmos, care ar trebui adus în armonie între existența pământească și cea cerească prin educație. Pentru a realiza o asemenea armonie, el a considerat necesar să lupte împotriva căderii omului și să realizeze o dezvoltare în conformitate cu natura umană, bazându-se pe voință „ca forță a străduinței de a se contopi cu natura”.

Vasile de Cezareea(330-379) și-a propus cultivarea unei atitudini pozitive față de tradițiile educației greco-romane, necesare rămânerii în lumea muritorilor. Cu toate acestea, culmea educației a recunoscut plecarea de la viața lumească, rugăciunea și postul.

Ioan Gură de Aur(aproximativ 347-407) un predicator talentat și o personalitate remarcabilă. A avut o mare influență asupra formării gândirii pedagogice bizantino-ortodoxe. Unul dintre cei mai cunoscuți predicatori ai Bisericii Ortodoxe Răsăritene. În predicile sale au fost conturate bazele metodei creștine de predare și educație morală. El credea că sarcina principală a școlii: „să instruiască sufletul și să formeze mintea”. El a oferit metode creștine de educație, ținând cont de tradiția antică: instruire și conversație, precum și îndemn, sfat, avertizare, excluzând metodele autoritare de presiune și constrângere. El a arătat un exemplu despre modul în care un mentor ar trebui să se adreseze personalității fiecărui elev, și nu masei, să-și construiască discursul în așa fel încât să fie figurativ, inteligibil, emoțional, specific, vizual și să dezvăluie pe deplin conținutul a ceea ce este studiat. .

Aurelius Augustin(Fericitul Augustin) (354-430) - cel mai mare gânditor, un strălucit profesor secular de retorică, care la sfârșitul vieții a devenit episcop. Considerat pe Platon precursorul creștinismului. El credea că locul principal în educație ar trebui să fie ocupat de studiul Bibliei. Am văzut în educație un mijloc menit să ajute o persoană într-o înțelegere intuitivă, psihologică subiectivă a Adevărului Sacru obiectiv, etern și neschimbător.

El a recunoscut anumite aspecte pozitive ale educației antice și ale gândirii pedagogice, dar a negat necesitatea studierii „ficțiunilor” poeziei antice. El a apreciat foarte mult importanța alfabetizării, studiului limbilor și istoriei, științelor matematice, dialecticii și retoricii, necesare unui polemist și predicator creștin. A respins studiul științelor, ducând la lux și excese. El credea că predarea este necesară pentru scopurile practice ale îmbunătățirii morale a individului și nu pentru contemplarea pură a înălțimii teoretice ale cunoașterii, de aceea a definit cunoștințele seculare ca secundare și auxiliare.

S-a opus activ pedepsei fizice. Se distingea printr-un interes pentru psihologia copilului, lumea lui interioară. El a acordat o atenție deosebită semnificației cuvintelor unui profesor autorizat pentru elev. În opinia sa, profesorul ar trebui să aibă întotdeauna o dispoziție veselă și răbdătoare.

El credea că adevărata cunoaștere este inerentă omului încă de la naștere, este investită de Dumnezeu, așa că sarcina profesorului este doar de a face această cunoaștere conștientă pentru elev.

Michael Psell(1018 - 1190), fiind cel mai strălucit reprezentant al preumanismului bizantin, în tratatul „Despre prietenie” a fundamentat enorma semnificație educațională a științelor: „Științele spală murdăria de pe suflete și le fac natura curată și aerisită. Dacă cineva începe să gândească în același mod despre lucruri semnificative, atunci diferența de opinii va fi în curând distrusă chiar și în lucruri mărunte. După ce am ales știința împreună, fă-o o garanție indestructibilă a unanimității.

Secolele XIV - XV - perioadă în care gândirea pedagogică a Bizanțului s-a intensificat brusc clerical tendinte (monastic-ascetice). În acest moment, s-a conturat direcția monahală a isihiastului (de la cuvântul „isihie” – rugăciune mintală). a condus mișcarea Grigore Palama(1296 - 1359). El a fundamentat necesitatea obișnuirii minții să se concentreze asupra „unui” și, pe această bază, organizarea comunicării directe între discipolul novice și Dumnezeu.

Isihiaștii erau extrem de negativi în ceea ce privește educația seculară, cunoștințele străvechi, considerau educația morală și religioasă ca principalul lucru pentru formarea unei persoane, interpretând-o într-un spirit extrem de mistic.

În ultimele decenii ale existenței Imperiului Bizantin, cea mai mare contribuție la dezvoltarea gândirii pedagogice a avut-o George Gemistul Plethon(1355 - 1452). Proclamând scopul principal al educației, atingerea perfecțiunii, el a asociat realizarea acesteia cu eforturile personale ale unei persoane de a-și dezvolta abilitățile intelectuale și puterea spirituală. El a susținut că sarcina creșterii și educației este de a pregăti o persoană pentru viața pământească, deși greșelile în educație duc la o încălcare a Armoniei Universale, pentru că o persoană este o legătură care leagă lumea pământească și lumea cerească.

bizantinii Kirill(c. 827 - 869) și Metodiu(c. 815 - 885) au fost creatorii scrierii slave. La un moment dat au studiat la școala Magnavra. Profesorii slavi au fost primii care au tradus textele teologice și școlare din greacă în slavonă. În Bulgaria, adepții lui Chiril și Metodiu au deschis școli, al căror conținut și organizare a educației datează din tradiția bizantină.

Chiril și Metodiu au făcut multe pentru dezvoltarea școlii în Rusia Kievană. După adoptarea creștinismului ortodox (998) în Rusia Kieveană, au fost create „școli de predare a cărții”, al căror program a inclus studiul celor șapte arte liberale și metode de predare, în consonanță în multe privințe cu tradiția antică bizantină.

Bizanțul a avut un impact cultural uriaș, atât asupra țărilor din Est, cât și asupra țărilor Europei de Vest și de Est. Era o legătură naturală de tranziție care lega Antichitatea și Evul Mediu. Cu toate acestea, treptat, influența culturală a Bizanțului asupra Europei de Vest a slăbit, ceea ce s-a datorat în primul rând divizării Bisericii creștine în ortodoxă și catolică.

Tradiția ortodoxă bizantină, ca și tradiția creștină în ansamblu, au văzut sensul eforturilor pedagogice în a introduce o persoană la Dumnezeu, în a-l instrui pe calea mântuirii. Credința omului în Dumnezeu, acceptarea dogmelor religioase a fost considerată o garanție obligatorie a mântuirii unei persoane. Cu toate acestea, o persoană s-ar putea alătura lui Dumnezeu prin cunoaștere (inteligență) și prin fapte (modul de viață drept). Tradiția ortodoxă bizantină a stăpânit aceste două căi. Catolicismul occidental s-a concentrat pe primul, pornind pe calea raționalizării cunoștințelor religioase, care a determinat în mare măsură natura pedagogiei și culturii occidentale în general.

În Rus', după adoptarea Ortodoxiei până la sfârşitul secolului al XVII-lea. Accentul s-a pus pe a doua cale. Cunoașterea rațională era considerată „externă” și era opusă adevăratei, „interne”.

Ideile filozofice și pedagogice ale lui Vasile din Cezareea, Maxim Mărturisitorul, Ioan Gură de Aur au intrat organic în cultura rusă. Părerile lor au format un concept umanist unic al persoanei ortodoxe și au dat un impuls puternic evoluției școlii naționale și gândirii pedagogice.

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

• 1. Descrieți principalele concepte ale originii educației, evidențiind trăsăturile comune și diferențele fundamentale ale acestora.
• 2. Care sunt trăsăturile educației într-o societate primitivă? Cum s-au schimbat conținutul și formele educației în societatea primitivă?
• 3. Evidențiați principalii factori în apariția și dezvoltarea primelor instituții de învățământ din civilizațiile antice ale Orientului.
• 4. Care sunt principalele etape în dezvoltarea creșterii și educației în istoria civilizațiilor Mediteranei Antice?
• 5. Comparați sistemele de învățământ spartan și atenian în funcție de următoarele caracteristici: starea și educația, scopul educației, educația și personalitatea elevului, exemple de predare și ucenicie.
• 6. Analizați gândurile marilor filozofi greci antici implicați în educație. Comparați părerile lor cu privire la scopurile și obiectivele educației, natura omului, natura educației, rolul statului în educație.
• 7. Extindeți trăsăturile gândirii și educației pedagogice din Roma antică.
• 8. Analizați asemănările și diferențele în abordările în educație ale filosofilor și profesorilor romani antici Seneca, Plutarh, Cicero și Quintilian.
• 9. Urmăriți principalele etape ale dezvoltării gândirii pedagogice în Bizanț.
• 10. Numiți principalele etape ale sistemului de învățământ și tipurile de instituții de învățământ din Bizanț.
• 11. Care este influența educației bizantine asupra Rusiei și a Europei occidentale medievale?

Fiecare știință are propria sa istorie și are ca scop înțelegerea diferitelor aspecte ale fenomenelor naturale sau sociale, a căror cunoaștere este necesară pentru înțelegerea fundamentelor sale teoretice și implementarea lor practică.

Ramura pedagogică a cunoașterii este poate cea mai veche și este în esență inseparabilă de dezvoltarea societății. Cunoștințele pedagogice se referă la acea zonă specifică a activității umane, care este asociată cu educația, pregătirea generațiilor tinere pentru viață. Cuvântul „pedagogie” este de obicei asociat cu creșterea și formarea unei persoane. Educația în sine, ca mijloc de pregătire a generațiilor în devenire pentru viață, a apărut odată cu apariția societății umane.

Acumulând experiența de producție asociată cu fabricarea uneltelor și însuşirea produselor naturale, precum și experiența de cooperare și activități comune, oamenii au căutat să o transmită generațiilor următoare, care se deosebeau fundamental de animale.

Progresul social a devenit posibil doar pentru că fiecare nouă generație de oameni care intră în viață a dobândit producția, experiența socială și spirituală a strămoșilor și, îmbogățindu-l, a transmis-o urmașilor într-o formă mai dezvoltată. Astfel, transferul producţiei acumulate, sociale şi experiență spirituală generațiile ulterioare de oameni au devenit cea mai importantă condiție prealabilă pentru existența și dezvoltarea societății umane și una dintre funcțiile ei esențiale. De aceea, educația este inseparabilă de dezvoltarea societății umane, inerentă acesteia încă de la începutul apariției sale.

Termenul de „pedagogie” își are originea în Grecia antică (secolele V-IV î.Hr.). În sensul literal, cuvântul grecesc „peidagogos” (greacă. paidag ogos- pais(payos) copil + ag o - Conduc, educ) înseamnă un profesor (copii). În Grecia antică, un profesor era un sclav căruia îi era instruit să ducă copiii stăpânului său la școală sau să-l însoțească la plimbare. Ulterior, profesorii au început să fie numiți oameni care erau implicați în educația și creșterea copiilor. Din acest cuvânt, știința educației și formării a fost numită - pedagogie.

În ciuda faptului că sarcinile și problemele pedagogice au entuziasmat mințile gânditorilor încă din cele mai vechi timpuri, pedagogia nu s-a remarcat imediat ca știință independentă. Până la începutul secolului al XVII-lea. s-a dezvoltat în cadrul filozofiei.

Gândurile profunde despre educație sunt conținute în lucrările filosofilor greci antici - Thales din Milet (c. 625-547 î.Hr.), Heraclit (c. 530-470 î.Hr.), Democrit (460-370 î.Hr.), Socrate (469-399 î.Hr.), ), Platon (427-347 î.Hr.), Aristotel (384-322 î.Hr.) etc.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor pedagogice au avut-o filosofii și gânditorii romani antici - Titus Lucretius Car (c. 99–55 î.Hr.), Mark Fabius Quintilian (42–118 d.Hr.) și alții.

În Evul Mediu, problemele educației au fost dezvoltate de filozofi și teologi - Quintus Tertulian (c. 160–220), Aurelius Augustin (354–430), Toma d’Aquino (1225–1274) și alții. În acele vremuri, toate aspectele vieții unei persoane erau determinate de biserică, prin urmare totul era strict determinat de canoanele bisericești. Omul era privit ca o creație a lui Dumnezeu și nimic mai mult. De exemplu, Toma d'Aquino a scris: „De aceea, mila divină a arătat o prevedere mântuitoare, prescriind să accepte prin credinţă şi ceea ce mintea este capabilă să cerceteze, pentru ca în acest fel toată lumea să se poată implica cu uşurinţă în cunoaşterea lui Dumnezeu fără îndoială şi greşeală. ”

În timpul Renașterii, o contribuție semnificativă la dezvoltarea gândirii pedagogice a fost adusă de filozofi și gânditori remarcabili, umaniști în spirit - Vittorio de Feltre (1378–1446), Juan Vives (1442–1540), Erasmus de Rotterdam (1469–1536) , François Rabelais (1494–1553), Michel Montaigne (1533–1592) și alții.

Perioada remarcată în calea istorică a pedagogiei poate fi numită condiționat preistorie.

Istoria pedagogiei ca știință independentă începe la mijlocul secolului al XVII-lea. Obiectiv, acest lucru s-a datorat a doi factori.

În primul rând, dezvoltarea relațiilor de producție capitaliste, noi în esență, a necesitat pregătirea rapidă și în masă a specialiștilor pentru producția industrială. În acest sens, a apărut problema dezvoltării altor sisteme pedagogice de formare și educație. În al doilea rând, în gândirea pedagogică a epocilor trecute, s-a acumulat o bogăție de experiență teoretică și practică, care a necesitat analiză și generalizare, în urma cărora a putut fi aplicată în practică în interesul progresului ulterioar al societății.

Rezolvarea problemelor din domeniul pedagogiei din această perioadă a fost asociată cu filozoful și naturalistul englez F. Bacon (1561–1626) și profesorul ceh J. A. Comenius (1592–1670).

F. Bacon a publicat în 1623 un tratat „Despre demnitatea și sporirea științelor”, în care a dat o clasificare modernă a științelor pentru acea epocă. Ca ramură separată a cunoașterii științifice, el a evidențiat pedagogia. Adevărat, înțelegerea ei a fost redusă la el doar ca un „ghid de lectură”. Dar însuși faptul separării pedagogiei nu putea decât să servească drept imbold pentru proiectarea ei ca știință independentă. Aceasta a fost facilitată de activitatea pedagogică a lui Ya. A. Comenius.

Un loc aparte printre lucrările lui Comenius îl ocupă lucrarea remarcabilă „Marea Didactică”, scrisă de acesta în perioada 1633-1638. În această lucrare, a dezvoltat principalele probleme ale teoriei și organizării muncii educaționale cu copiii, care au primit o largă recunoaștere și recunoaștere la nivel mondial și păstrează încă semnificația științifică. Mulți oameni de știință asociază pe bună dreptate nașterea pedagogiei ca știință independentă cu numele de Ya. A. Comenius și „Marea Didactică” a acestuia.

Orice ramură a cunoașterii umane devine știință numai atunci când subiectul său este mai mult sau mai puțin clar definit. Principalele contururi ale subiectului de pedagogie s-au conturat în prima jumătate a secolului al XVII-lea.

Există mai multe etape în dezvoltarea pedagogiei. Luați în considerare conținutul lor.

1.1.1. Educația într-o societate primitivă

În zorii omenirii educația apare ca un proces cu scop în activitățile oamenilor. Înțelegerea sa a început acum 35-40 de mii de ani, adică practic în același timp când omul a ieșit din lumea animală ca subiect al activității socio-istorice.

Creșterea strămoșilor umani și a oamenilor primitivi a luat naștere în legătură directă cu maturizarea fizică, mentală și moral-emoțională. A fost nesistematic, spontan, dar conținutul și metodele sale au devenit mai complicate pe măsură ce experiența socială s-a îmbogățit și conștiința s-a dezvoltat. La început, educația nu a fost o funcție specială, ci a însoțit transferul experienta de viata. Cu toate acestea, pe măsură ce o persoană a fost separată de lumea animală, a început o tranziție treptată către transferul conștient al experienței de culegere și vânătoare. Discursul care a apărut printre oameni a servit ca un mijloc puternic de transmitere. Treptat, educația a început să fie percepută ca un tip special de activitate.

Scopul și conținutul educației în condițiile sistemului comunal primitiv a fost dezvoltarea abilităților de muncă, un sentiment de loialitate față de interesele clanului și tribului, cu subordonarea necondiționată față de acestea a intereselor unui individ, comunicarea cunoștințelor despre tradițiile, obiceiurile și normele de comportament dintr-un clan dat și trib bazat pe familiarizarea cu tradițiile și credințele care s-au dezvoltat în ele. Educația avea un caracter natural și colectiv. Cel mai important loc era ocupată de jocuri care imitau diferite tipuri de muncă ale membrilor adulți ai tribului - vânătoare, pescuit și alte activități. Într-o societate primitivă, copilul a fost crescut și instruit în procesul vieții, participarea la treburile adulților. Nu se pregătea pentru viață, ci se implica direct în activitățile de care dispunea. Băieții vânau, fetele recoltau, găteau mâncare.

Societatea prenatală a fost împărțită în trei grupuri: copii (și adolescenți), persoane cu drepturi depline și vârstnici. O persoană născută a intrat în grupul general al celor care cresc și îmbătrânesc, unde a crescut în comunicare cu semenii și bătrânii înțelepți în viață. Aici o persoană a câștigat experiență de comunicare, abilități de muncă, cunoaștere a regulilor de viață, obiceiuri, ritualuri și a trecut în grupul următor.

Perioada copilăriei și a creșterii a durat doar până la 9-11 ani. Toți adolescenții cu vârsta cuprinsă între 10 și 15 ani au trecut iniţiere- „inițiere” (test) în adulți - un test al capacității de a îndura greutăți, durere, a da dovadă de curaj, de rezistență. Această ceremonie a fost însoțită de cântări, dansuri rituale, vrăji magice. Programul de pregătire pentru inițiere pentru băieți era mai lung și mai complex (s-a testat pregătirea forței de muncă, morală și fizică) și cuprindea asimilarea cunoștințelor și aptitudinilor practice necesare unui vânător, fermier, războinic etc.; pentru fete - instruire pentru menaj.

Relațiile dintre grupuri erau reglementate de obiceiuri și tradiții. Trebuie remarcat faptul că majoritatea triburilor primitive nu aveau pedepse fizice ca mijloc de influență educațională sau erau folosite extrem de rar. Cu toate acestea, în viitor, stratificarea comunității și antagonismele sociale au înăsprit educația.

În ultimele etape ale dezvoltării matriarhatului, au apărut primele instituții pentru viața și creșterea copiilor în creștere - „case de tineret”, separate pentru băieți și fete, unde, sub îndrumarea bătrânilor familiei, s-au pregătit pentru viață. , muncă, „inițieri”.

Odată cu apariția creșterii vitelor, agriculturii, meșteșugurilor, a apărut nevoia unui învățământ mai organizat. Comunitatea tribală a încredințat-o unor oameni mai experimentați. Ei au insuflat abilități de muncă, i-au introdus în regulile unui cult religios, legende, au predat scrisul. Au apărut începuturile învățământului militar: băieții au învățat să tragă cu arcul, să arunce o suliță și să călărească pe cal.

Educația a început să iasă în evidență ca formă specială de activitate socială (oameni special conceputi, extinderea și complicarea testelor). Bătrânii, liderii, duhovnicii aveau experiență în educația organizată.

Odată cu apariția proprietății private, a sclaviei și familie monogamă prăbuşirea societăţii primitive. Educația a devenit familie, au fost școli.

1.1.2. Educația și nașterea gândirii pedagogice într-o societate de sclavi

Începutul istoriei gândirii pedagogice se întoarce la civilizații estul antic, a cărei origine datează din mileniul IV î.Hr. e. (stările care au apărut mai devreme în mileniul III î.Hr. și s-au succedat în interfluviul Tigrului și Eufratului - Sumer, Akkad, Babilon, Asiria etc.; Egipt; Israel și Iudeea).

Separarea muncii psihice de munca fizică, care a început la sfârșitul istoriei primitive, a determinat apariția specialității unui profesor, care era custode și „releu” experienței sociale, muncii, militare și pedagogice ale ideilor sale. timp.

Gândirea pedagogică dezvoltată în logica evoluției valorilor culturale, morale și ideologice. O persoană a fost formată în cadrul unor norme sociale stricte, îndatoriri și dependențe. Personalitatea a fost dizolvată în familie, castă, grup social. Forme și metode severe de educație au fost, de asemenea, asociate cu aceasta.

Începuturile educației au apărut în țările din Orientul Antic. Primele instituții de învățământ au apărut în orașele Mesopotamiei în mileniul III î.Hr. e. Acest lucru s-a datorat nevoii economiei și culturii pentru oamenii alfabetizați - scribi. Asemenea stabilimente erau numite Casele Tabletelor.

Odată cu complicarea condițiilor de viață, sarcinile și metodele de transfer al experienței sociale și, în consecință, pedagogice, s-au schimbat, ceea ce a dus la nașterea unor forme organizate de educație, care s-au concentrat treptat în mâinile unor persoane special desemnate pentru aceasta.

Specializarea învățământului s-a intensificat. Cele mai răspândite erau trei tipuri de școli: preoțească, creată la temple, care pregătea duhovnici; palat, scribi-oficiali instruiți; militare, în care au studiat viitorii războinici. Educația era plătită, cuantumul taxei depindea de autoritatea profesorului. Absolvenții unor astfel de școli au putut ocupa un loc înalt în ierarhia socială.

Conţinutul învăţământului era cel mai larg şi mai variat în şcolile preoţeşti. Pe lângă scris, numărat și citit, ei predau drept, astrologie, medicină și discipline religioase. Educația era lungă și costisitoare; doar funcționarii bogați și proprietarii de sclavi își puteau trimite copiii la școli (în timp ce fetele nu erau de obicei învățate). În cursurile, care durau de dimineața până seara, domnea disciplina stick.

ÎN India au fost create școli comunitare (comunități de fermieri), școli în orașe, la temple pentru nobili și bogați. S-au format bazele științelor - astronomie, geometrie, aritmetică, medicină. Cunoașterea era concentrată în mâinile grupurilor conducătoare, îmbrăcate în misticism și mister. Pe lângă școlile preoțești (curte) închise, au apărut școli de cărturari și angajați.

În mileniul I î.Hr. e. în India antică, reprezentanții celor trei clase superioare - varnas - brahmani, kshatriya și sudra, erau obligați să studieze. Mentorii lor erau brahmani care trăiau la curțile conducătorilor și nobililor indieni, care îndeplineau îndatoririle de preoți și profesori. Inițierea ca discipol era considerată o problemă extrem de gravă și era privită ca „concepție” și „a doua naștere”, prin urmare cei care au trecut-o erau numiți „născuți de două ori”. În același timp, profesorul-guru a devenit „tatăl” spiritual al băiatului (doar băieții au fost instruiți), alți elevi ai aceluiași guru au devenit „frații” lui. După inițiere, care a avut loc la vârsta de 7-8 ani, discipolul a rămas să locuiască în casa mentorului său până la vârsta majoratului (16-18 ani și mai mult). Cursul de studiu a constat în citirea și studierea textelor sacre și a riturilor religioase, iar educația se desfășura într-un spirit de evlavie și ascultare față de mentor.

Principalul subiect de studiu a fost imnurile vedice și Vedanga (discipline auxiliare – fonetică, etimologie, gramatică etc., necesare pentru reproducerea corectă a Vedelor). Textele științifice au fost compilate sub formă de sutre - reguli scurte pentru memorare în formă poetică. Elevii s-au așezat pe pământ în jurul profesorului și au memorat sutrele, repetând după profesor. Fetele nu studiau, inițierea lor era nunta, iar guru era socrul.

În mănăstirile budiste se memorau și texte spirituale, însoțite de muzică ritmată. Viața lui Buddha a fost studiată separat. Educația morală a ocupat un loc aparte.

ÎN China antică erau şcoli mai joase şi mai mari. Majoritatea copiilor oamenilor obișnuiți și ai sclavilor nu au studiat la școală, au primit cunoștințe și abilități de la părinți. În școlile superioare, programul de pregătire și educație cuprindea șase arte: morala (de natură religioasă), scrisul, numaratul, muzica, tirul cu arcul, conducerea cailor și a carului. Confucius (551–479 î.Hr.) și adepții săi au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării gândirii pedagogice. El a generalizat experiența pedagogică a Chinei antice și a exprimat idei educaționale originale, în special, despre dezvoltarea cuprinzătoare a personalității cu prioritate pe principiul moral.

În general, trebuie remarcat faptul că multe personalități publice și gânditori ai lumii antice au subliniat rolul enorm al educației atât în ​​dezvoltarea societății, cât și în viața fiecărei persoane. De exemplu, conform legilor lui Solon (la începutul secolelor V-VI î.Hr.), se presupunea că tatăl (vorbeam despre cetățeni liberi) se va ocupa cu siguranță de educația specială a fiilor săi într-una sau un alt domeniu de munca. De asemenea, acolo s-a subliniat că fiul nu și-ar putea hrăni tatăl la bătrânețe dacă nu a învățat vreo meserie de la el.

Filosoful grec antic Platon a scris că, dacă un cizmar este un meșter prost, statul va suferi din cauza asta doar în sensul că cetățenii vor deveni oarecum mai prost încălțați. Dar dacă educatorul își îndeplinește prost îndatoririle, în țară va apărea o întreagă generație de oameni răi și ignoranți.

Teoria și practica pedagogică și-au atins adevărata înflorire în Grecia anticăȘi Roma.

Grecia antică era formată din politici (state). Cele mai influente au fost Laconia (orașul Sparta) și Attica (orașul Atenei). Ei și-au dezvoltat propriile sisteme de învățământ - spartan și atenian.

ÎN Sparta educația a fost de natură militaro-fizică și a servit pentru a pregăti oameni curajoși și devotați orașului-stat - membri ai comunității militare, principalul lucru pentru care era să fie într-o stare de pregătire militară, să arate cruzime, violență, dispreț și nemilosirea față de sclavi, pentru a deveni războinici, viitori proprietari de sclavi.

În Sparta, educația era privilegiul proprietarilor de sclavi. Copiii lor de la 1 la 7 ani au fost crescuți acasă, de la 7 la 15 ani în afara familiei - în școli-internat, unde au învățat să citească, să scrie, să numere și au făcut multă pregătire fizică militară. Atenția principală a fost acordată educației fizice, și anume călirea, capacitatea de a îndura frigul, foamea, setea, durerea. De la 15 la 20 de ani, tinerii din Sparta au primit educație muzicală (cânt coral) împreună cu pregătire fizică și militară îmbunătățită. S-a dedicat mult timp exercițiilor de gimnastică militară: alergare, sărituri, aruncarea discului și a suliței, lupte, lupte corp la corp, precum și cântări de cântece militare. Tinerii de 18-20 de ani au fost transferați într-un grup special de efebi și au efectuat serviciul militar.

La vârsta de aproximativ 20 de ani, tinerii spartani au fost supuși testelor finale. Principalul a fost un test de rezistență: tinerii au fost biciuiți public la altarul lui Artemis. Cei care au trecut de inițiere au primit arme, dar apoi pentru încă 10 ani au dobândit treptat statutul de membri cu drepturi depline ai comunității militare.

În școlile spartane, ei au predat în mod special capacitatea de a răspunde la întrebări cu acuratețe și pe scurt. Potrivit legendei, locuitorii din Laconia, regiunea Sparta, erau deosebit de faimoși pentru această artă; de unde și acum cunoscuta expresie „stil laconic”.

S-a acordat multă atenție educației militare și fizice a fetelor. Când bărbații mergeau la război, femeile păzeau și țineau sclavii în supunere. Sistemul spartan este unul dintre primele experimente din istoria educației de stat.

era mai dezvoltat Sistemul educațional atenian. Idealul său s-a redus la un concept multivaloric - totalitatea virtuților. De fapt, era vorba despre formarea cuprinzătoare a unei personalități, în primul rând cu un intelect și o cultură corporală dezvoltate. Educația ateniană era aristocratică. Doar oamenii bogați puteau plăti pentru asta. În plus, se distingea prin disprețul total față de munca fizică, care rămânea soarta sclavilor. La atenieni, educația era pătrunsă de ideea independenței personale. Antrenamentul organizat s-a bazat pe principiul competiției: copiii, adolescenții și tinerii concurau în mod constant la gimnastică, dans, muzică și dispute verbale.

Până la vârsta de 7 ani, copiii din Atena se aflau într-un mediu de acasă. Pentru fete, totul a fost, de fapt, limitat. Apoi, băieții din familiile bogate erau îngrijiți de un sclav special - un profesor (la propriu - copii conducători, un ghid). De la vârsta de 7 ani, acești băieți puteau studia în instituții de învățământ private. Educația a început la liceul, unde s-au învățat elementele de bază ale alfabetizării. Ceva mai târziu, la școala citaristului, au studiat simultan muzica, cântul și recitarea. De la 12 la 16 ani, pe când studiau la școala de palestre, adolescenții erau angajați în gimnastică și pentathlon, inclusiv alergare, lupte, sărituri, suliță și aruncarea discului. Tinerii de 16-18 ani din cele mai nobile familii și-au continuat studiile în instituții publice - gimnazii, unde predau filozofie, literatură și politică. Cel mai înalt nivel de educație a fost reprezentat de ephebia - o instituție publică. Profesorii care erau în slujba statului predau treburile militare: călărie, tir cu arcul și catapulta, aruncarea săgeților etc. Tinerii la 18-20 de ani au intrat în efebie și au urmat un curs de pregătire militară profesională. Termenul de studiu a fost de 2 ani. Sfârșitul efebiei a însemnat formarea unui tânăr ca cetățean deplin al Atenei.

Tinerețea păturilor privilegiate era adresată să câștige putere la începutul secolelor V-IV. î.Hr e. așa-zisa educație nouă. A fost dat de înțelepți care au predat filozofie, astronomie, științe ale naturii, jurisprudență, retorică și poetică.

Grecia antică a arătat lumii filozofi excelenți, ale căror învățături includeau gânduri foarte valoroase despre educație (Pitagora, Heraclit, Democrit, Socrate, Platon, Aristotel).

Democrit (460-370 î.Hr.) a propus ideea educației naturale; considerau predarea și educația ca o muncă grea.

Scopul educației, după Socrate (469-399 î.Hr.), era cunoașterea de sine; a introdus și metoda întrebare-răspuns a conversațiilor și a devenit unul dintre întemeietorii doctrinei naturii bune a omului.

Platon (427-347 î.Hr.) credea că educația ar trebui să fie efectuată de stat în interesul grupurilor dominante - filozofi, războinici. El a descoperit legătura dintre educație și structura socială, a arătat că societatea și educația nu sunt doar interdependente, ci și se reformează reciproc. Influența lui Platon asupra gândirii pedagogice a civilizației europene este deosebit de mare.

Aristotel (384-322 î.Hr.) a identificat trei domenii și ordinea educației: fizic (pentru sufletul plantei), moral (pentru animal), mental (pentru rațional). Filosoful considera ca scopul educatiei este dezvoltarea aspectelor superioare ale sufletului - rational si voinic. El a stabilit și periodizarea vârstei. El considera că educația este o chestiune a statului, și nu una privată. Timp de trei ani Aristotel a fost mentorul lui Alexandru cel Mare. La Atena, a creat o instituție de învățământ - un liceu, pe care l-a condus timp de 12 ani.

Ideile pedagogice ale Romei antice și practica care exista la acea vreme reflecta trăsăturile acestei civilizații. Priorități în idealurile pedagogice au fost acordate educației civice. În același timp, școala acasă a jucat și un rol deosebit în modelarea personalității tinerilor romani. În primele secole ale noii ere, în Imperiul Roman a fost stabilit un canon stabil și unificat în exterior al conținutului, sistemului și metodelor de educație. Sclavia a crescut, bogăția și stratificarea populației au crescut, ceea ce a dus la împărțirea școlilor în funcție de proprietate. În Roma antică existau școli:

Elementare - pentru plebei (ignornți, nu bogați), unde predau să citească, să scrie, să socotească, i-au introdus în legi;

Gramatică – pentru copiii „privilegiați”, unde predau latină, greacă, retorică, istorie, literatură;

Mai tarziu (in secolul al IV-lea) retorica (oratorii) - pentru tinerii nobili, unde au studiat retorica, filosofia, jurisprudenta, greaca, muzica, matematica contra cost; aici au fost instruiți avocați și funcționari.

În Imperiul Roman, școlile gramaticale și de retorică au devenit școli de stat.

Tineretul a urmat pregătire militară în formațiuni militare – legiuni.

Gândirea filozofică și pedagogică romană a înflorit în secolele I-II. Problemele educaționale au ocupat un loc semnificativ în lucrările filosofilor și oratorilor antici romani (Plutarh, Seneca). De exemplu, idei pedagogice interesante au fost exprimate de Titus Lucretius Car (c. 99-55 î.Hr.), care a scris poemul filosofic „Despre natura lucrurilor”, în care s-a ocupat de probleme de educație, și Mark Fabius Quintilian (c. 35-c. 96 d.Hr.), care în cartea sa „Despre educația unui orator” a conturat idei despre educația tinerei generații. Quintilian a văzut scopul educației într-o pregătire serioasă pentru îndeplinirea îndatoririlor civice; El a considerat că stăpânirea artei unui vorbitor public este punctul culminant al educației.

1.1.3. Cresterea, educatia si gandirea pedagogica intr-o societate feudala

În 476, Imperiul Roman (de Vest) a căzut sub atacul triburilor germanice. Această dată este punctul de plecare al Evului Mediu european. Creștinismul a fost cel mai important factor care a întărit civilizația vest-europeană și a determinat specificul concepțiilor filozofice și pedagogice ale acestei epoci. În același timp, tradiția antică a continuat să funcționeze, susținută de ideile Orientului musulman. În plus, spiritualitatea Evului Mediu european a fost influențată de gândirea barbară, precreștină.

De o importanță deosebită în înțelegerea educației a fost sistemul de diviziune a muncii în trei termeni, care se dezvoltase la începutul secolului al XI-lea. (cleri, feudali seculari, țărani și orășeni). Caracteristic acestei epoci era dominația feudalilor și a clerului, biserica era fortăreața ideologică a vieții publice. În această perioadă, următoarele sistem educationalȘi educaţie:

scoli bisericesti(parohie, monahală și catedrală) - pentru pregătirea duhovnicilor; copii 7-15 ani (doar băieți)

a învățat elementele de bază ale alfabetizării, dogme religioase și cântând psalmi și rugăciuni; în aceste şcoli se citea cu voce tare materiale în latină şi se aplicau pedepse crunte;

școli de cavaleri - pentru domnii feudali (conți, duci), unde predau să călărească, să înoate, să mânuiască sulița, scrima, să joace șah, să compună cântece;

scoli de oras - instituții de învățământ laice care au apărut în a doua jumătate a secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, dezvoltate din sistemul de ucenicie, precum și din școlile breslelor și breslelor. De obicei, o școală orășenească era deschisă de un profesor angajat de comunitate, care era adesea numit rector (din latină - manager);

universități -şcoli superioare (secolul XII - în Italia, Spania, Franţa, Anglia; secolul XIV - în Cehia şi Polonia), în care apoi au apărut unităţi de învăţământ - facultăţi, sau colegii: teologice, medicale, juridice. Pregătirea a durat de la 3 la 7 ani, iar ca urmare, studentul, dacă a studiat cu succes, a primit o diplomă de licență (la propriu - decorat cu laur). După apărare, licențiatul a primit o diplomă academică (master, doctor, licență). Conținutul pregătirii a fost determinat de programul celor șapte arte liberale. Activitatea principală a fost o prelegere, în cadrul căreia profesorul a citit o carte elevilor și a comentat-o; s-au purtat discuții săptămânale asupra materialului studiat cu participarea obligatorie a elevilor, temele cărora au fost stabilite de profesor (master sau licențiat).

Secvența predării artelor liberale a fost următoarea:

1) prima parte inferioară (în principal umanitară) - trivium, unde prima dintre disciplinele studiate a fost gramatica (cu elemente de literatură), apoi - dialectica (filozofie și logică) și retorica (inclusiv istoria);

2) a doua parte (mai ales matematică) - quadrivium, care includea aritmetica, geografia (cu elemente de geometrie), muzica, astronomia (cu elemente de fizica).

Trivium-ul a fost predat separat și în școlile elementare, care de aceea au fost numite elementar, sau banal.

În universitățile medievale, artele liberale constituiau prima etapă a învățământului superior și se predau la facultatea inferioară, pregătitoare - facultatea de arte (a fost numită și facultatea de arte liberale, sau artistică, din lat. facultas artium (liberalium)).În plus, au studiat filosofia și alte științe. Absolvenții facultății au primit diploma academică de Master of Arts (Master of Liberal Arts - magister artium liberalium). Acest lucru a fost obișnuit în Germania și apoi în țările vorbitoare de engleză (ing. maestru în arte), și într-o gamă largă de discipline, cu excepția dreptului, medicinei și teologiei.

În epoca Reformei, Facultatea de Arte a fost redenumită în Filosofie. În perioada modernă timpurie, artele libere au fost înlocuite de sistemul de discipline al gimnaziilor clasice.

Dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului a dus la apariția școlilor breslelor, în care copiii meșterilor au primit studii primare. Pregătirea lor în meșteșug în sine se desfășura fie în familii, fie în procesul de ucenicie în breaslă. Asociațiile de comercianți – bresle – au creat școli de bresle. Erau plătiți și predau citit, scris, numărat, religie. Copiii părinților bogați au studiat acolo, iar pregătirea a avut o orientare practică.

În această perioadă se remarcă și sistemul de învățământ cavaleresc, care a servit intereselor feudalilor, în special ale celor mari. S-a bazat pe cele „șapte virtuți cavalerești”: călărie, înot, deținerea unei sulițe, scrimă, capacitatea de a vâna, de a juca șah, de a practica versificația sau de a cânta la instrumente muzicale. Sistemul de educație cavaleresc se caracterizează prin disprețul față de toate tipurile de muncă, inclusiv cea mentală. Au fost apreciate doar puterea și dexteritatea, precum și capacitatea de a le elimina și mai eficient decât eficient.

ÎN ţările din EstȘcoala din perioada analizată a reflectat ideologia religioasă dominantă (hinduism, budism, islam) în conținutul educației și metodelor de predare și a servit intereselor bisericii și ale feudalilor seculari.

Astfel, pedagogia în Evul Mediu a fost inițial încătușată de ideologia bisericii, dar învățământul laic a început treptat să se dezvolte, a luat naștere o școală superioară în care prelegerile, disputele, repetițiile, exercițiile practice au servit ca principale metode de predare, iar memorarea a fost ea. principiu principal.

1.1.4. Dezvoltarea educației și gândirii pedagogice în Renaștere și formarea capitalismului (secolele XIV-XVII)

ÎN renaştere, când a avut loc o descompunere a feudalismului și apariția societății burgheze, gândirea pedagogică s-a dezvoltat în continuare în lucrările gânditorilor renascentiste.

Această perioadă este caracterizată de înflorirea științei, literaturii, artei (Copernic, Tițian, Leonardo da Vinci). S-a născut o nouă pedagogie (ca ansamblu de idei și practică), deși nu exista încă ca știință independentă. Literatura exprima idei pedagogice. Din punct de vedere al educației și al creșterii, a existat o luptă între scolastici și umaniști.

Ideile umaniste despre educație au fost exprimate în Italia de Vittorio de Feltre (1378–1446), în Franța de Francois Rabelais (1494–1553), în Anglia de Thomas More (1478–1535).

Părerile lui Thomas More despre educație au fost exprimate astfel: educație egală pentru întreaga populație, precum și pentru bărbați și femei; învăţarea în limba maternă; utilizarea pe scară largă a vizualizării în predare; studiul unor discipline noi (principalele ar trebui să fie știința naturii, aritmetica, geometria, muzica); o combinație de muncă fizică și mentală; educația muncii, lupta împotriva parazitismului; educație fizică.

Formarea relațiilor capitaliste, progresul științei și culturii au provocat un interes sporit pentru moștenirea culturală antică. Interesul crescut pentru cultura spirituală a lumii antice în timpul Renașterii a dat naștere unui nou tip de învățământ secundar general, numit clasic. Conținutul său principal a fost studiul limbilor latină și greacă, literaturii și artei antice. Gimnaziul a devenit o instituție de învățământ unde se putea obține un învățământ secundar clasic.

Cele mai proeminente figuri ale acelei epoci au prezentat multe idei pedagogice originale și progresiste pentru vremea lor. Ei au criticat scolastica medievală și învățarea prin memorare, au susținut o atitudine umană față de copii, pentru eliberarea individului de cătușele asupririi feudale și a ascezei religioase.

În domeniul educației, aceasta s-a manifestat prin umanizarea sa și respingerea durei discipline de baston, caracteristică școlii medievale. Sarcina principală a profesorilor din acea vreme a fost de a stimula interesul acut al elevilor pentru cunoaștere și de a crea o atmosferă care să transforme învățarea într-un proces vesel și interesant pentru elevi. Aceasta a fost o perioadă de utilizare larg răspândită în creșterea și educarea tuturor tipurilor de vizualizare: jocuri, excursii, lecții de animale sălbatice etc. Organizarea cursurilor a devenit dominantă, încurajând școlarii să învețe cu entuziasm.

În secolele XV-XVII. lupta maselor împotriva feudalilor s-a intensificat. Protestul a luat forma unei mișcări religioase-democratice, sectare. Cele mai complete și vii concepții pedagogice ale acelei perioade au fost exprimate de marele profesor ceh Jan Amos Comenius(1592–1670), ale căror idei au fost cunoscute și recunoscute pe scară largă în întreaga lume și își păstrează încă semnificația științifică. A fost unul dintre liderii comunității de artizani și țărani ai Fraților Cehi, care făcea parte din mișcarea național-religioasă husită împotriva nobilimii germane și a Bisericii Catolice.

Cartea lui Ya. A. Comenius „Marea didactică” a marcat începutul științei procesului de învățare. În ea, el a cerut „predarea tuturor - totul” (ideea de educație universală), începerea educației în limba lor maternă, și nu în latină. Ya. A. Comenius a fundamentat principiul conformității educației cu natura în general (macrolume) și natura copilului (microlume), a formulat un sistem de principii ale didacticii. A acordat multă atenție educației morale a copiilor, iar în lucrarea sa „Școala mamei” și-a detaliat părerile despre educația familiei.

Ya. A. Comenius a susținut cunoașterea lumii reale pe baza percepției senzoriale. Potrivit lui, oamenii trăiesc în conformitate cu legile naturii. Ya. A. Comenius a propus principiul conformității cu natura și anume: a lua ordinea pentru școală din natură; imitația ei este puternică și artă. În același timp, trebuie respectate principiul realismului și vizibilității, precum și etapele antrenamentului:

autopsie - autoobservarea;

autoproxia - implementare practică;

autohrezie - aplicarea cunoștințelor, abilităților și abilităților dobândite în circumstanțe noi;

autolexie - capacitatea de a exprima în mod independent rezultatele activităților lor.

Educația, conform lui Ya. A. Comenius, trebuia să se desfășoare în trei etape (rezolvarea a trei sarcini ale educației):

Cunoaște-te pe tine și lumea din jurul tău (educatie mentala);

Managementul de sine (educatie morala);

Urmărirea lui Dumnezeu (educatie religioasa).

Esența ideilor sale a fost următoarea: tinerii și femeile ar trebui să primească educație (ideea de învățământ primar universal); a învăța ceea ce poate face o persoană înțeleaptă, educată; educația pregătește pentru viață și trebuie finalizată înainte de maturitate.

În educație, conform lui Ya. A. Comenius, trebuie să se respecte următoarea periodizare de vârstă:

Copilăria (de la naștere până la 6 ani) - creșterea fizică îmbunătățită și dezvoltarea simțurilor (școala maternă);

Adolescența (de la 6 la 12 ani) - dezvoltarea memoriei și a imaginației (școala de șase ani a limbii materne);

Tineret (de la 12 la 18 ani) - un nivel ridicat de dezvoltare a gândirii (școală sau gimnaziu latină);

Maturitatea (de la 18 la 24 de ani) - dezvoltarea voinței și a capacității de menținere a armoniei (academie: facultăți - teologice, juridice, medicale).

Antrenamentul trebuie să fie conștient (fără înghesuială), sistematic, durabil. Acest lucru a fost asigurat de principii didactice precum sistematicitatea, succesiunea predării, fezabilitate, combinarea sintezei cu analiza, conștiința. Educația morală este dată de părinți, profesori, camarazi (este necesar să luăm un exemplu de la aceștia). Mijloacele sale sunt instrucțiunile, conversațiile cu copiii; exerciții de comportament moral; lupta cu promiscuitatea, lenea, necugetarea, indisciplina. Acest lucru este facilitat de formarea virtuților de bază: înțelepciunea; curaj; justiţie.

Ya. A. Comenius a acordat o mare importanță profesorului, considerând munca lui deosebit de onorabilă și numind-o „atât de excelentă, ca nimeni sub soare”. El trebuie să fie cinstit, activ, persistent, demn de imitat, să-și iubească nemărginit munca și copiii.

Pentru a îmbunătăți afacerile școlare, Ya. A. Comenius a fost invitat în Anglia, Suedia, Ungaria, Olanda. Timp de mulți ani cărțile sale au fost cele mai bune în pedagogie din diferite țări. A introdus organizarea studiilor - anul universitar, vacanțele, trimestrele, începerea studiilor în toamnă, sistemul de clasă, contabilitatea cunoștințelor, durata zilei de școală.

Reprezentantul noii burghezii din Anglia a fost John Locke(1632-1704). În lucrarea sa An Essay on the Human Mind (1690), el a remarcat că sufletul unui copil este o tablă goală. (tabula rasa) iar rolul educatorului este mare. Locke și-a conturat ideile pedagogice în tratatul Thoughts on Education (1693). El a declarat sarcina de a educa un domn, care a implicat dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, autodisciplina și pedeapsa, comportament moral. Acesta este un nobil de origine, care se distinge prin rafinament în manipulare, care posedă calitățile unui om de afaceri, un antreprenor. El trebuie să primească educație fizică, morală și psihică. Instrumentul principal aici nu este raționamentul, ci un exemplu, mediul, mediul copilului. Educarea obiceiurilor ar trebui să fie realizată printr-un cuvânt afectuos, sugestie și unul câte unul, și nu toate deodată. J. Locke a remarcat că este important să se studieze caracteristicile individuale ale copilului, să trezească interesul pentru învățare, să dezvolte curiozitatea, să nu folosească pedepsele corporale și să izolăm copiii de oamenii de rând.

J. Locke a dezvoltat o serie de probleme de psihologie empirică bazate pe observarea de sine; a derivat moralitatea din principiul beneficiului și intereselor individului; atribuit un rol deosebit educaţiei minţii.

Astfel, nașterea capitalismului a provocat schimbări semnificative în privința educației. Au apărut noi teorii, școli pentru a răspunde nevoilor de educație a noii clase.

1.1.5. Dezvoltarea educației și a gândirii pedagogice în secolele XVII-XIX.

ÎN XVIII - începutul secolului al XIX-lea. S-au produs schimbări semnificative în conținutul învățământului clasic. În gimnaziile, care au continuat să se concentreze asupra idealului grecesc antic al unei personalități dezvoltate armonios, statutul matematicii a devenit egal cu statutul limbilor antice; au fost extinse discipline precum limba maternă, istoria, geografia și științele naturii.

Printre iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea. apare o nouă teorie pedagogică. Fondatorul său a fost marele filozof francez Jean Jacques Rousseau(1712–1778). A negat sistemul existent de educație familială și socială (tratatul „Emil, sau Despre educație”, 1762), a intrat în pedagogie ca „Copernic al copilăriei”, „descoperitorul copiilor”. A fi om este scopul educației, a cărei bază este conformarea cu natura. J.-J. Rousseau a fundamentat metoda educației naturale, gratuite, al cărei mijloc ar trebui să fie natura, mediu inconjurator, oameni, lucruri. Și-a asumat și libertatea bazată pe respectul față de personalitatea copilului. Profesorul organizează în același timp mediul care îl afectează pe elev. J.-J. Rousseau a negat constrângerea ca metodă educațională. El a recunoscut sarcinile educatorului ca cunoașterea caracteristicilor de vârstă ale copilului, un studiu profund al înclinațiilor sale individuale.

J.-J. Rousseau a determinat periodizarea vârstei și caracteristicile creșterii copiilor în diferite stadii de creștere: până la 2 ani - educație fizică; de la 2 la 12 - dezvoltare simțurile exterioare, până la 12 ani nu cunosc cartea; de la vârsta de 12 ani - educaţie mentală şi de muncă.

În termeni morali, el credea că cultivă sentimente bune, judecăți bune, voință bună.

Astfel, opiniile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau era complet opusul pedagogiei feudale și plin de dragoste pentru copil.

Educator elvețian Johann Heinrich Pestalozzi(1746-1827) a relevat și fundamentat ideile despre reorganizare socială și educație propuse de Denis Diderot.

Eșuând în funcționarea orfelinatului „Instituția pentru săraci” pe care l-a creat, Pestalozzi, prin activitatea sa literară, a căutat să atragă atenția asupra întrebărilor cum să revigoreze economia țăranilor, să le asigure viața sigură, cum să ridice starea morală şi psihică a muncitorilor. În 1781–1787 el creează romanul Lingard și Gertrude. Apoi deschide un orfelinat pentru 60 de copii. Viziunea lui era democratică. Pestalozzi credea că viața oamenilor poate fi schimbată prin iluminare și educație, atribuind rolul celor mai importante mijloace de muncă în acest sens. Profesorul a prezentat, de asemenea, ideea de auto-dezvoltare a forțelor inerente fiecărei persoane.

Centrul educației, potrivit lui Pestalozzi, este formarea moralității, exprimată în dragoste activă pentru oameni. El a considerat ca obiectiv dezvoltarea tuturor forțelor și abilităților naturale ale omului. Dezvoltarea ar trebui să fie versatilă și armonioasă. Principiul principal este armonia cu natura sub îndrumarea unui profesor. Educația ar trebui să înceapă din ziua în care se naște copilul.

În centrul sistemului pedagogic al lui Pestalozzi se află teoria educației elementare: muncă, morală, mentală. Educația fizică, cum ar fi mersul pe jos, ar trebui efectuată în viața de zi cu zi. Gânditorul a remarcat rolul deosebit în aceasta al exercițiilor militare, jocurilor, exercițiilor, campaniilor.

Pestalozzi a legat strânsă educația mentală de educația morală. Așadar, a vorbit despre educația educativă: baza ei este percepția senzorială, observația și experiența; învăţarea ajută la acumularea de cunoştinţe şi dezvoltă abilităţi mentale, bazate pe vizibilitate.

Pestalozzi credea că un profesor ar trebui să iubească sincer copiii, să se simtă ca tatăl lor, să cunoască fizicul și trăsături mentale studenți – rolul lui este cu adevărat grozav. Profesorul-filosoful a pus bazele metodelor private de învățământ primar.

Dezvoltarea teoriei și practicii pedagogice în Germania este asociată cu numele Johann Friedrich Herbart(1778–1841). A creat „Pedagogia generală derivată din scopurile educației” (1806), „Manual de psihologie” (1816), „Scrisori de aplicare a psihologiei în pedagogie” (1831), „Eseu despre prelegeri de pedagogie” (1835).

Dezvoltând pedagogia pe baza filozofiei idealiste (în principal etică și psihologie), I.F. Herbart a creat o teorie etică. Considerând că toate funcțiile mentale ale unei persoane (emoții, voință, gândire etc.) sunt reprezentări modificate, a introdus conceptele de „asociere” și „percepție”. I. F. Herbart a hotărât că în procesul educaţiei teoria pedagogică ar trebui să preceadă activitatea pedagogică. Scopul educației, în opinia sa, este formarea unei persoane virtuoase. El a împărțit procesul de educație în management, instruire și educație morală. Management însemna amenințare, supraveghere, ordine, interdicții, pedepse; autoritatea și dragostea sunt mijloace auxiliare. Întregul sistem de gestionare a copiilor ar trebui să aibă sarcina de a distrage atenția de la revolte și încălcări ale disciplinei și să fie construit pe violență, antrenament și exerciții.

I. F. Herbart a introdus și conceptul de „educație educațională”. S-a bazat pe versatilitatea intereselor: empiric (ce este?), speculativ (de ce este așa?), estetic (aprecierea fenomenului), simpatic (care se adresează membrilor familiei, cunoștințelor), social (vizat către societate) , religios (Dumnezeu). Sarcina educației era să trezească tocmai un astfel de interes multilateral. I. F. Herbart a dat o mulțime de sfaturi didactice valoroase (în ceea ce privește claritatea, logica explicației etc.). Totodată, a dezvoltat o teorie a pașilor de învățare (aceștia erau alcătuiți din claritate, asociere, sistem, metodă), care a determinat succesiunea pașilor.

În educația morală, accentul era pus pe binele unei persoane. Era necesar să se păstreze elevul, să se stabilească limite și reguli clare de conduită; explicați că neascultarea duce la dureri; menține calmul și claritatea, nu da motive pentru a te îndoi de adevăr; excită sufletul copilului cu aprobare și cenzură; a îndemna, a sublinia greșelile, a corecta. Ideile lui Herbart au fost populare în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în Germania, Rusia, SUA.

Un reprezentant progresist al pedagogiei burghezo-democratice germane de la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost Friedrich Wilhelm Adolf Diesterweg(1790-1866), adept al lui Pestalozzi, care a decis să se dedice educației poporului. Principalele lucrări ale lui Diesterweg includ Ghidul de educație a profesorilor germani (1835). În 1827–1866 a publicat pliantele renane pentru educație și formare.

Conținutul educației, conform lui Diesterweg, este determinat de ideea de educație universală (împotriva educației de clasă preexistente). El a înțeles conformismul natural în același mod ca și Pestalozzi, și anume, ca urmare a dezvoltării naturale, ținând cont de vârstă și de caracteristicile individuale. Experiența pedagogică a fost definită de Diesterweg ca o sursă de dezvoltare a pedagogiei. Educația trebuie să aibă un caracter cultural adecvat, adică trebuie să existe o legătură între ea și viața spirituală a societății. Copiii trebuie să dezvolte activități independente. Slujind adevărul, frumusețea și bunătatea, ea s-a bazat pe scopul educației.

Diesterweg a recunoscut dezvoltarea puterilor și abilităților mentale ale copiilor, precum și promovarea educației morale, ca sarcină principală a educației. El a creat didactica educației pentru dezvoltare, a stabilit cerințele acesteia sub forma a 33 de legi și reguli de educație. A formulat cerințele pentru profesor, conform cărora el ar trebui să determine succesul studiilor sale, și nu manualul sau metoda; să stăpânească bine subiectul, să-și iubească profesia și copiii; lucrează constant asupra ta.

Ideile pedagogice progresiste ale lui Diesterweg au fost adoptate pe scară largă și în Rusia.

În secolul 19 odată cu liceul clasic, se dezvoltă pe scară largă școli reale și profesionale, concepute pentru a răspunde nevoilor de producție și comerț în creștere. Ele sunt dominate de subiecte ale ciclului natural și matematic. Adevărate școli au apărut în Rusia și Germania deja la începutul secolului al XVIII-lea. Prima instituție de învățământ de acest tip din lume a fost Școala de Științe Matematice și Navigaționale, deschisă la Moscova în ianuarie 1701 prin decretul lui Petru cel Mare. Educația reală s-a dezvoltat în paralel și adesea în opoziție cu cea clasică.

1.1.6. Dezvoltarea educației și a gândirii pedagogice în timpurile moderne

În prima jumătate a secolului al XX-lea. au avut loc schimbări semnificative în educația și pedagogia mondială, care au fost facilitate de următorii factori: o cantitate tot mai mare de cunoștințe, abilități și abilități pe care elevii au trebuit să le învețe; rezultatele cercetărilor asupra naturii copilăriei, problemelor de psihologie și pedagogie; experiența instituțiilor de învățământ experimental; o creștere vizibilă a numărului de centre pedagogice, contacte ale profesorilor. În același timp, în pedagogia străină au fost urmărite două paradigme principale: traditionalismul pedagogic(E. Durkheim, W. Dilthey, P. Natorp, E. Spranger, J. Adamson, F. W. Foerster, E. Chartier, A. N. Whitehead) și noua educatie, sau pedagogie reformistă(A. Ferrier, O. Decroly, J. Korczak, M. Montessori, E. Kay, I. Kerchmar, P. Lapi, V. A. Lai, A. Binet, G. Hall, E. Thorndike, W. Kilpatrick, A. Vallon, D. Dewey, E. Salvyurk, R. Steiner, E. Clapared, G. Kershensteiner), ai căror reprezentanți considerau că educația ar trebui să se bazeze pe interesele elevilor, să încurajeze independența și activitatea acestora.

În secolul XX. Sistemul de învățământ din țările dezvoltate a dobândit unele trăsături comune, păstrându-și în același timp originalitatea, datorită tradițiilor naționale. Învățământul secundar laic a fost reprezentat de trei tipuri de școli:

1) public de masă, în multe state - școli secundare obligatorii;

2) școli private plătite pentru copiii părinților bogați;

3) școli publice pentru copii supradotați.

În plus, școlile bisericești au ocupat un loc semnificativ în sistemul de învățământ al țărilor străine.

În ultimele decenii ale secolului al XX-lea. s-a înțeles că nu numai copiii au nevoie de influență și interacțiune pedagogică calificată, ci și adulți, asupra cărora ar trebui să se îndrepte și atenția și eforturile pedagogiei și ale profesorilor.

La începutul secolului XXI. printre tendințele pozitive importante în dezvoltarea pedagogiei și educației mondiale, ar trebui să evidențiem democratizarea sistemelor școlare; diversificarea și diferențierea educației; orientarea umanistă a educației; utilizarea unor forme și metode de instruire și educație care sporesc activitatea, inițiativa, independența elevilor; modernizarea sistemului de clasă; introducerea în educație a celor mai noi mijloace tehnice; procese de integrare în învăţământul superior (procesul Bologna).

În iunie 1999, la o conferință de la Bologna, miniștrii Educației din 29 de țări europene au semnat „Declarația privind un spațiu european al învățământului superior”. Acesta a servit drept document cheie pentru o nouă etapă a procesului de integrare a sistemelor educaționale naționale în vederea creării unui spațiu european comun de învățământ superior. Miniștrii europeni s-au angajat să reformeze structurile naționale de învățământ superior pentru a se îndrepta către convergență, păstrând în același timp valorile fundamentale și diversitatea sistemelor educaționale care există în țările lor.

Procesul de actualizare a gândirii și educației pedagogice este la fel de divers ca și lumea modernă în sine. O gamă largă de inovații este introdusă în țările industrializate. În țările în curs de dezvoltare, problemele eradicării analfabetismului și a educației universale sunt mai urgente.

Printre principalele tendințe moderne ale dezvoltării mondiale, care provoacă schimbări semnificative în sistemul de învățământ, se numără:

Accelerarea ritmului de dezvoltare a societății și, ca urmare, nevoia de a pregăti oamenii pentru viață într-un mediu în schimbare rapidă;

Trecerea la o societate postindustrială, informațională, o extindere semnificativă a scarii interacțiunii interculturale, în legătură cu care factorii de sociabilitate și toleranță sunt de o importanță deosebită;

Apariția și creșterea unor probleme globale care pot fi rezolvate doar ca urmare a cooperării în cadrul comunității internaționale, care necesită formarea gândirii moderne în rândul generației tinere;

Democratizarea societății, extinderea oportunităților de alegere politică și socială, ceea ce face necesară creșterea nivelului de pregătire a cetățenilor pentru o astfel de alegere;

Dezvoltarea dinamică a economiei, creșterea concurenței, reducerea sferei de aplicare a forței de muncă necalificate și slab calificate, schimbări structurale profunde în domeniul ocupării forței de muncă, care determină nevoia constantă de dezvoltare profesională și recalificare a lucrătorilor, creșterea mobilitatea lor profesională;

Creșterea importanței capitalului uman, care în țările dezvoltate reprezintă 70-80% din bogăția națională, ceea ce duce la o dezvoltare intensivă și mai rapidă a educației atât pentru tineri, cât și pentru adulți.

Noile cereri publice conduc în mod firesc multe țări la un „boom educațional”, la un val de reforme profunde ale sistemelor educaționale. Aceste procese sunt observate în țări atât de diferite precum SUA, Marea Britanie, China, statele din Europa de Est, Asia de Sud-Est, America de Sud etc. Reformele efectuate în străinătate sunt axate pe nevoile actuale și viitoare ale societății, utilizarea eficientă resurselor, inclusiv sistemele de învățământ în sine.

Prin urmare, cunoștințele pedagogice sunt una dintre cele mai vechi. Acest lucru se explică prin faptul că, odată cu apariția societății umane, sarcina de a transfera producția acumulată, experiența socială și spirituală către generațiile următoare este cea mai acută. Soluția acestei probleme este inseparabilă de viitorul omenirii, de progresul ei. În consecință, conceptele de „pedagogie”, „cunoaștere pedagogică” sunt direct legate de un domeniu specific al activității umane care vizează pregătirea tinerei generații pentru viață, adică creșterea acesteia.

Pedagogia a parcurs un drum istoric lung și dificil până a devenit știință, absorbind cele mai bune tradiții și experiență ale generațiilor anterioare; dezvoltarea sa reflectă dezvoltarea societății (economie, politică, ideologie, structură socială).

În centrul cunoștințelor pedagogice se află persoana educată, în numele căreia s-a construit o panoramă dinamică de idei și teorii. De-a lungul timpului, a avut loc o transformare treptată a pedagogiei din suma judecăților empirice în știință. Apărând în zorii omenirii, gândirea pedagogică a dobândit din ce în ce mai mult dinamism intern, în timp ce s-a caracterizat prin coexistența tradiționalului cu noul, nașterea necunoscutului și ofilirea vechiului, ceea ce determină în mare măsură mișcarea și dezvoltarea istorică a această știință.

Întrebări de control

1. Care au fost scopurile și conținutul educației în societatea primitivă?

2. Care sunt scopurile și conținutul sistemului de învățământ spartan?

3. Care sunt scopurile și obiectivele sistemului de învățământ atenian?

4. Care sunt tipurile și caracteristicile creșterii și educației în Evul Mediu?

5. Care sunt trăsăturile creșterii și educației în Renaștere?

6. Care sunt trăsăturile obiectivelor și conținutului educației „clasice” și „reale”?

7. Care sunt trăsăturile distinctive ale educației în străinătate în perioada modernă?

Antologie de gândire pedagogică: În 3 volume / Comp. K. I. Salimova și G. B. Kornetov. M., 1988.

Bardovskaya N. V., Rvan A. A.

Dzhurinsky A.N. Istoria pedagogiei străine. M., 1998.

Dzhurinsky A.N.

Diesterweg A. Lucrări pedagogice alese. M., 1956.

Istoria educației și gândirea pedagogică în străinătate și în Rusia / Ed. Z. I. Vasilieva. M., 2011.

Istoria Pedagogiei și Educației / Ed. A. I. Piskunova. M., 2001.

Comenius J. A., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I. G. moștenire pedagogică. Moscova: Pedagogie, 1988.

Istoria Pedagogiei. M., 1982.

Kornetov G. B. Istoria mondială a pedagogiei. M., 1994.

Kharlamov I.F. Pedagogie. M., 1999.

Cititor despre istoria pedagogiei străine / Comp. A. I. Piskunov. M., 1981.

Țirulnikov A.M. Istoria educației în portrete și documente. M., 2000.

1.2. Dezvoltarea pedagogiei domestice

Există mai multe perioade în dezvoltarea pedagogiei domestice:

1) gândirea pedagogică în perioada prefeudală și în perioada feudalismului (din cele mai vechi timpuri până în secolul al XVII-lea);

2) pedagogia în perioada feudalismului târziu și apariției capitalismului (XVII - prima jumătate a secolului XIX);

3) pedagogia în perioada imperialismului (a doua jumătate a secolului al XIX-lea–octombrie 1917);

4) perioada sovietică (1917–1991);

5) teoria și practica pedagogică modernă (după 1991).

1.2.1. Gândirea pedagogică internă în perioada prefeudală și în perioada feudalismului (din cele mai vechi timpuri până în secolul al XVII-lea)

În Rusia, cunoștințele pedagogice, practica de predare și educare au o istorie lungă. În scrierile bizantinului Procopius din Cezareea (secolul al VI-lea), s-au remarcat următoarele trăsături caracteristice ale slavilor: un sentiment sporit de comunitate și dreptate; credința fermă în existența unei ființe supreme; credința în magie; bunătate; antrenament militar; dragostea de libertate; masculinitate; dezvoltare fizică și rezistență.

Cum au fost crescuți copiii printre vechii slavi este cunoscut doar în termeni generali, dar, evident, în conformitate cu modul lor de viață. În primul rând, s-a întâmplat în familie. Influența mamei a fost deosebit de semnificativă. De exemplu, cuvântul „mamă” însemna crescut de mamă, așa cum în Rus’ se numeau o persoană care ajunsese la maturitate deplină. Au fost distinse diferite grupe de vârstă: „bebeluș” - un copil care este alăptat; „tânăr” - de la 3 la 6 ani, crescut de mamă; „copil” - până la 7–12 ani, un copil care a început deja să studieze; „flacă” - un adolescent de 12-15 ani, care a urmat o pregătire specială înainte de a fi inițiat în membri adulți ai unei comunități sau clan.

Pentru a-și proteja pământurile (comunitățile puternice își puteau permite), au fost create echipe, formate din soldați profesioniști. Pregătirii militare i sa acordat o importanță excepțională.

În procesul de dezvoltare, a existat o nouă diviziune a tipurilor de muncă. În acest sens, a fost desemnată o formă de educație - ucenicia. Maestrul a trebuit să predea aptitudini și abilități speciale. În același timp, activitatea meșteșugărească a fost asociată cu cunoștințele de cult, iar artizanii înșiși dintre slavii estici erau considerați vrăjitori.

Slavii adorau diferiți zei, evidențiind principalul și secundar, puternic și nu așa. Panteonul păgân era condus de marele Svarog, zeul universului. Dazhdbog (Yarila) - zeul soarelui și Perun - zeul tunetului, erau venerati în special. Fermierii s-au rugat lui Rod și Rozhanitsy - zeul și zeițele fertilității. Crescătorii de vite au apelat la ajutorul patronului lor - zeul Veles, el a personificat și bogăția. Stribog a poruncit vântului.

În plus, slavii antici credeau în multe ființe supranaturale. Deci, spiritele rele din lumea interlopă erau ghouls, iar cele bune care protejează persoana erau coastele. Pădurea aparținea spiridușului, sirenele trăiau în apă, fiecare casă era păzită de propriul brownie, era identificată cu spiritul strămoșului său - chura sau schura.

În conformitate cu viziunea păgână asupra lumii, s-au format toate ritualurile de zi cu zi asociate cu glorificarea zeității lor - colinde, Shrovetide, Ziua lui Ivan Kupala etc.

Din secolul al VI-lea în Niprul Mijlociu s-a format o alianță de triburi ale slavilor răsăriteni, pe baza căreia în secolul al IX-lea. a apărut vechiul stat rus. În această perioadă, alături de păstrarea tradiției tribale în educație, au avut loc schimbări semnificative care au fost rezultatul schimbărilor sociale. Fragmentarea comunităților în familii, întărirea proprietății și a diferențelor de clasă au dus la transformarea educației de la egalitate și universală la clasa de familie. Principalele grupuri sociale - fermieri, artizani, nobilimi cu războinici și preoți păgâni - au avut abordări din ce în ce mai diferite ale educației. Pentru stratul nobiliar, pregătirea pentru munca militară și conducerea comunității a fost de o importanță deosebită.

În Rusia, cuvântul „pedagogie” a apărut împreună cu moștenirea pedagogică, istorică și filosofică a civilizației antice și cu valorile pedagogice ale Bizanțului și ale altor țări. Scribii ruși care cunoșteau limba greacă au citit lucrările gânditorilor antici în original și au introdus cuvinte noi în viața de zi cu zi. ÎN Rusiei antice cuvintele „educator” și „educație” aveau același înțeles ca și grecescul „educator” și „pedagogie”.

Inițial, gândirea pedagogică domestică s-a conturat sub forma unor judecăți și declarații separate - porunci originale. Tema lor era regulile de conduită și relațiile dintre părinți și copii. Înainte de a se naște scrisul, aceste judecăți au avut o existență orală și au ajuns până în vremea noastră sub formă de proverbe, zicători, aforisme, expresii înaripate. Abia odată cu apariția scrisului au căpătat caracterul de sfaturi, reguli și recomandări.

În istoria țării noastre, au existat diverse instituții specifice de educație și formare.

De exemplu, „hrănirea” este o formă de educație acasă pentru copiii nobilimii feudale. La vârsta de 5-7 ani, tânărul prinț a fost dăruit susținătorului de familie, pe care prințul îl alegea dintre guvernanți, boieri nobili. În același timp, susținătorul de familie a îndeplinit mai multe funcții. Nu a fost doar mentor-educator, ci a gestionat și treburile în volost separat care i-a fost încredințat în numele elevului. Îndatoririle susținătorului ca mentor includeau educația mentală, morală și militaro-fizică, implicarea timpurie a prințului în treburile publice.

O altă instituție - „unchii”. Copiii au fost crescuți de fratele mamei, adică de propriul unchi. La rândul său, tatăl copilului s-a ocupat de creșterea copiilor propriei surori. Drept urmare, s-au creat familii originale în care „unchii” au crescut nepoți și nepoate.

Transformarea „unchiului” din profesorul nepoților din familia sa în mentorul spiritual și moral al copiilor în familie parentală a dus la apariția instituției „nepotismului”. Mai târziu, „nașul” și „nașul” au devenit naș și mamă.

Dezvoltarea gândirii pedagogice a dus la apariția instituției „maeștrilor alfabetizării”, care erau principalele persoane ale învățământului public și ale formării clerului, care făceau meserie din predarea alfabetizării. Au întemeiat școli în familii, în casele profesorilor, la mănăstiri și biserici.

Școlile au fost deschise în Rusia din cele mai vechi timpuri. S-au păstrat informații despre deschiderea unei școli pentru 300 de copii în Novgorod în 1030. Descoperirile scrisorilor din scoarță de mesteacăn care datează din această perioadă indică faptul că toate clasele au căutat treptat să stăpânească scrisoarea. Aceasta a contribuit la dezvoltarea gândirii pedagogice interne.

Nou pentru etnosul rus antic, idealurile educației au fost propuse de Ortodoxie. Când comunicau cu cultura și educația bizantină, rușii și-au combinat atitudinea estetică inerentă față de natură cu spiritualitatea. existența umană care a purtat creștinismul. Drept urmare, gânditorii lui Rus s-au îndreptat, în primul rând, nu spre minte, ci către sentimentul și inima omului. Bizantinii au împrumutat genul și stilul vieții sfinților, învățături și predici, unde au fost trasate idealurile și programul de educație.

Se știe că în literatura rusă veche a existat un gen canonic de „învățături”, „literatura profesorului”, care includea texte instructive (lucrări de Kirill Turovsky, Kirik Novgorodsky, Vladimir Monomakh).

Primul exemplu de învățătură poate fi numit „Izbornik din Svyatoslav (1076), materialul pentru care a fost „Pildele lui Solomon”, „Înțelepciunea lui Isus - fiul lui Sirah” - surse religioase.

De remarcate în special sunt învățăturile bizantinului Ioan Gură de Aur (344-407), care au devenit baza multor colecții care aveau un accent pedagogic: „Izmaragdy” (smaralde), „Hrisostom”, „Albine”.

Chiril din Turov (1182) a dezvoltat învățăturile lui Ioan Gură de Aur. El și-a dedicat scrierile unor oameni cu studii superioare. În centrul esenței educației, Kirill Turovsky credea în Dumnezeu. În același timp, o persoană, potrivit lui, dobândește cunoștințe în primul rând cu ajutorul simțurilor.

„Învățăturile lui Vladimir Monomakh” pentru copii (1096) oferă informații despre idealurile educaționale ale Rusiei Kievene. Se disting printr-un caracter patriarhal-clan - pentru a onora bătrânii, tatăl este cea mai înaltă autoritate și model de urmat pentru copii, precum și cerința de a cultiva dragostea față de Dumnezeu și frica de Dumnezeu.

Următorul exemplu scris de gândire pedagogică a fost Russkaya Pravda, un cod legislativ compilat din statute princiare și parțial din surse scrise de mână bizantine.

Aceasta înseamnă că în Rus', ca și în alte țări, s-a creat o cultură pedagogică, didactică originală, și s-au dezvoltat ideile de educație de carte. Învățământul primar și avansat era asigurat de școlile de carte. Prima astfel de instituție de învățământ a fost deschisă sub prințul Vladimir Sviatoslavovici la Kiev în 988. Aceasta a fost urmată de o înflorire rapidă a afacerilor școlare, a gândirii pedagogice religioase în Kiev, Novgorod și în alte centre ale vechilor principate rusești. Prințul Iaroslav cel Înțelept (1019–1054) a ordonat să fie ridicate noi biserici în orașe și sate, iar preoții lor să „învețe poporul”. În secolele X-XIII. școlile au apărut nu numai în Kiev și Novgorod, ci și în alte orașe din Rusia. S-au creat școli pe gospodăriile domnești, bisericești și mănăstiri. Ca urmare a invaziei mongolo-tătarilor, nivelul de educație în Rus' a scăzut brusc. Centrul educației din perioada mongolă s-a mutat la Novgorod și ținutul Pskov. Din 1383, conceptul de „școală” a fost folosit în scrierea rusă.

1.2.2. Pedagogia în perioada feudalismului târziu și nașterea capitalismului (secolul al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea)

Pe parcursul secolului al XVII-lea educația și educația devin zone din ce în ce mai proeminente ale societății. Problemele educaționale la acea vreme au fost dezvoltate de Epiphanius Slavinetsky. Lucrarea sa „Cetățenia obiceiurilor copiilor”, care a conturat regulile de comportare a copiilor în familie, la școală, în locuri publice, a lăsat o amprentă notabilă în pedagogia rusă.

Activitățile teoretice și practice din domeniul pedagogiei și Simeon Polotsky atrage atenția. În 1667, la Mănăstirea Spassky din Moscova, a deschis o școală slavo-greco-latină. În 1667, a fost numit educator al copiilor regali și i-a învățat pe principii Alexei, Fedor și Prințesa Sofia. Sub supravegherea sa, a fost crescut Petru I. Simeon de Polotsk a redactat Academia slavo-greco-latină, care a fost deschisă în 1687.

O mare contribuție la dezvoltarea gândirii pedagogice ruse a avut-o M. V. Lomonosov (1711–1765), care a scris o serie de cărți educaționale - Retorică (1748), Gramatică rusă (1755) etc.

N. I. Novikov (1744–1818) a lăsat o amprentă notabilă în pedagogia rusă. În articolul „Despre creșterea și instruirea copiilor. Pentru diseminarea cunoștințelor generale utile și a bunăstării generale”, pentru prima dată în istoria Rusiei, a declarat pedagogia o știință.

Din secolul al XVIII-lea începe pregătirea profesorilor. În 1779, la Universitatea din Moscova a fost înființat un seminar pedagogic (profesor), iar din 1804 au fost deschise institute pedagogice în Rusia. Devine necesară predarea pedagogiei ca disciplină științifică specială. La 28 ianuarie 1840, la Institutul Pedagogic Principal din Sankt Petersburg s-a deschis un departament de pedagogie, iar din 1850 au fost înființate departamente similare la majoritatea universităților.

1.2.3. Pedagogia în perioada formării imperialismului în Rusia (a doua jumătate a secolului al XIX-lea - octombrie 1917)

O contribuție uriașă la dezvoltarea pedagogiei ruse a fost adusă de K. D. Ushinsky, N. I. Pirogov, V. I. Vodovozov, V. P. Ostrogorsky, P. F. Lesgaft, L. N. Tolstoi, P. F. Kapterev și alții.

În Rusia în anii 60. secolul al 19-lea - o perioadă de mare ascensiune publică. O parte importantă a fost o mișcare pedagogică puternică. Critica educației iobagilor; lupta împotriva școlii de clasă, precum și școlastică, înghesuială și exercițiu; pentru educația generală laică, educația femeilor; respectul pentru personalitatea copilului; dezvoltarea didacticii – acestea sunt întrebările pedagogiei progresive ruse din acest timp. În 1857 a fost creat „Jurnalul pentru Educație”, în 1859 - Adunarea Pedagogică din Sankt Petersburg. Marii profesori ai vremii au fost N. I. Pirogov și K. D. Ushinsky.

Nikolai Ivanovici Pirogov(1810–1881) – om de știință, doctor, persoană publică, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe. În articolul „Întrebări ale vieții”, a vorbit împotriva școlii de clasă, a proclamat ideea educației universale. N. I. Pirogov a propus un nou proiect al sistemului școlar, ale cărui elemente constitutive au fost: o școală elementară de doi ani (pro-gimnazial); gimnaziu: 3–5 ani; facultate.

Respingând vechile dogme și introducând noi metode, el a prezentat principii de predare precum semnificația, activitatea și vizibilitatea. În plus, a vorbit despre disciplina studenților, afirmând inadmisibilitatea pedepselor corporale.

Konstantin Dmitrievici Ușinski(1824–1870), dezvoltând știința pedagogică și arta educației, a determinat că la baza teoriei pedagogiei se află legile anatomiei, fiziologiei, psihologiei, filosofiei, istoriei și altor științe; a cerut unitatea teoriei și practicii; a proclamat ideea de naționalitate în pedagogie; educația în străinătate analizată și criticată; a hotărât că pentru o persoană rusă principalul lucru este dragostea pentru Patria Mamă.

Scopul educației, conform lui K. D. Ushinsky, este dezvoltare armonioasă personalitate. Ar trebui să se bazeze pe educație morală. Exemplul personal, persuasiunea, avertismentele, încurajarea, pedepsele au fost folosite ca instrumente didactice. Munca era cea mai importantă condiție pentru educație.

Construcția instruirii a fost realizată pe baza caracteristicilor de vârstă. Principiile de fezabilitate și coerență au fost definite ca fiind de bază. Principiul vizibilității a fost aplicat și în predare. K. D. Ushinsky a dezvoltat o tehnică de repetare a materialului. Educația a fost evidențiată drept cel mai important mijloc de educație, ale cărui sarcini erau dezvoltarea abilităților și dobândirea de cunoștințe. Profesorul a fundamentat sistemul clasei, a alcătuit cărți educaționale „Cuvântul nativ” și „Lumea copiilor”, unde a arătat rolul profesorului în predare și educație. Și-a exprimat și gândurile despre facultățile pedagogice din universități.

Astfel, K. D. Ushinsky este fondatorul școlii populare din Rusia, creatorul unui sistem pedagogic armonios și autorul cărților educaționale. El a îmbogățit vizualizarea predării cu noi tehnici. Ideea lui despre legătura dintre școală și viață este relevantă în timpul nostru. Instituțiile de învățământ, bibliotecile și o medalie poartă numele K. D. Ushinsky din Rusia.

1.2.4. Perioada sovietică de dezvoltare a pedagogiei naționale

Un loc aparte în istoria educației naționale și a pedagogiei îl ocupă secolul XX. În perioada sovietică (după Revoluția din octombrie 1917 până la începutul anilor 1990), s-au obținut succese vizibile în dezvoltarea educației (introducerea normei de învățământ general gratuit pentru toți, creșterea calitativă și cantitativă a nivelului secundar, profesional și superior). educație), s-a înregistrat o creștere semnificativă a cunoștințelor pedagogice. Școala a devenit publică indiferent de naționalitate, sex, statut social și de proprietate. Ea a fost despărțită de biserică, dobândind un caracter laic. În 1936, URSS sa transformat într-o țară de alfabetizare universală, care a predeterminat un mare succes în toate sferele dezvoltării sale.

Totodată, mișcarea educației pe linie ascendentă, îmbogățirea cunoștințelor pedagogice s-a petrecut în condiții sociale care au îngreunat într-o oarecare măsură controversele ideologice și științifice, cu reducerea contactelor cu școala și pedagogia mondială, utilizarea proastă a experiența școlilor rusești (pre-revoluționare) și străine. S-a format un sistem de educație care subordona strict individul și interesele sale societății. Cu toate acestea, ideile și sistemul de educație comunist s-au dovedit a fi puternice și eficiente pentru vremea lor.

Un profesor important al perioadei sovietice a fost Anton Semenovici Makarenko(1888–1939). Ca practicant, a condus colonia de muncă numită după. A. M. Gorki în 1926 şi comuna. F. E. Dzerzhinsky în 1928. Lucrările sale „Poemul pedagogic”, „Cartea pentru părinți”, „Steaguri pe turnuri” sunt studiate de multe generații de profesori. AS Makarenko a criticat pedagogia burgheză și mic-burgheză; a dezvoltat umanismul și optimismul socialist; a rezumat experiența practică a educației pentru dezvoltarea teoriei pedagogice; acordă o mare importanță educației la locul de muncă.

El considera ca scopul educatiei este pregatirea constructorilor de comunism, patrioti, oameni educati, muncitori calificati, cu simtul datoriei, onoare, disciplinati, persistenti, vigurosi, veseli. El credea că individul și societatea sunt conectate dialectic.

Baza lui A. S. Makarenko a numit educație în echipă și prin echipă. El a fundamentat principiile „acțiunii paralele”, „mișcării colectivului”, „linii promițătoare” (bucuria zilei de mâine). El a considerat principalul lucru a fi educarea simțului datoriei, onoarei, voinței, caracterului, disciplinei. Profesorul-practician a formulat problemele educației familiale, ale cărei condiții sunt o familie completă puternică, iubirea și respectul față de soți. În plus, el a caracterizat tipurile false de autoritate părintească.

Astfel, A. S. Makarenko a îmbogățit pedagogia cu idei, metode și tehnici valoroase. El deține o nouă interpretare a unui număr de probleme pedagogice (educație în echipă, educație în familie etc.).

Mare umanist, gânditor, profesor Vasili Aleksandrovici Sukhomlinsky(1918–1970) a fost director de liceu. Este Erou al Muncii Socialiste, membru corespondent al Academiei de Științe Pedagogice a URSS, autor a 41 de monografii și broșuri, a peste 600 de articole, 1200 de povești și basme. Tirajul total al cărților sale este de aproximativ 4 milioane de exemplare. În aprilie 1970, V. A. Sukhomlinsky a finalizat lucrarea „Problemele educației unei personalități dezvoltate cuprinzător”.

El a definit atitudinea față de copil astfel: doar profesorul care iubește copiii poate folosi dreptul la pedeapsă; nota școlară este o recompensă pentru muncă, nu o pedeapsă pentru lene; este necesar să se creeze un sistem de educație, care să se bazeze doar pe evaluarea rezultatelor pozitive; o echipă poate deveni un mediu educațional doar dacă este creată în activitate creativă comună, muncă care aduce bucurie tuturor, îmbogăți spiritual și intelectual; o adevărată echipă se formează doar acolo unde există un profesor experimentat care iubește copiii.

Principalele puncte de vedere pedagogice ale lui V. A. Sukhomlinsky au fost exprimate în nevoia de a educa nevoi materiale și spirituale versatile și de a realiza dezvoltarea lor armonioasă. Prima dintre nevoile spirituale este cunoașterea, iar cea mai mare este nevoia umană pentru o altă persoană ca purtător de valori spirituale. Potrivit lui V. A. Sukhomlinsky, sistemul de educație estetică ar trebui să fie în centrul atenției școlii și familiei; succesul educației este determinat în mare măsură de dezvoltarea sferei emoțional-senzuale; munca, pe de altă parte, vă permite să dezvăluiți cât mai deplin și viu înclinațiile și înclinațiile naturale ale copilului, fiind indisolubil legată de alte aspecte ale educației - morale, estetice, intelectuale, fizice.

Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky și-a exprimat sensul principal al întregii sale vieți într-o singură frază: „Îmi dau inima copiilor”.

Ideile profesorilor ruși și sovietici remarcabili au fost ulterior dezvoltate cu succes de E. N. Ilyin, Sh. A. Amonashvili, V. F. Shatalov și alții, îmbogățind știința cu noi forme și metode de predare și educație, aducând o mare contribuție la aceasta. Ținând cont de specificul țării noastre, profesorii autohtoni au dezvoltat o teorie și o practică pedagogică națională.

1.2.5. Teoria și practica pedagogică modernă (1991-prezent)

După prăbușirea URSS în anii 1990. Rusia a deschis noi oportunități pentru cercetarea pedagogică și dezvoltarea sistemului de învățământ. Totuși, în contextul crizei socio-economice, condițiile pentru obținerea acesteia s-au înrăutățit. Dar de la mijlocul anilor 1990 există o nouă creștere a interesului pentru educație. Competițiile pentru universități sunt în creștere, înțelegerea importanței educației pentru succesul în viață, dezvoltarea profesională și personală a reînviat în societate.

Principiile generale ale politicii ruse moderne în acest domeniu au fost definite de Legile Federației Ruse „Cu privire la educație” (1992), „Cu privire la învățământul profesional superior și postuniversitar” (1996) și dezvăluite în Doctrina Națională a Educației din Federația Rusă. , care acoperă perioada până în 2025 ., Programul Federal pentru Dezvoltarea Educației pentru 2000–2005, două programe de stat „Educația patriotică a cetățenilor din Federația Rusă” (2001–2005 și 2006–2010).

De la începutul secolului XXI. atenția statului și a societății ruse pentru dezvoltarea educației interne a crescut semnificativ. Documente importante, doctrine, programe, proiecte care vizează modernizarea educației, dezvoltarea acestuia, includerea în procesele de integrare internațională, dezvoltarea și implementarea tehnologiilor și mijloacelor didactice moderne, inovatoare, întărirea funcțiilor educaționale și de dezvoltare, educația patrioților, cetățenilor unei democrații. societatea au fost adoptate și sunt în curs de implementare.

La 19 septembrie 2003, Rusia a aderat la Declarația de la Bologna privind învățământul superior, care a avut loc la o conferință a miniștrilor europeni ai educației la Berlin. Această decizie a fost inclusă în Comunicatul final al Conferinței Miniștrilor Învățământului Superior din țările europene și a asigurat statutul de membru cu drepturi depline al comunității educaționale europene pentru Rusia. Pentru țara noastră, aceasta înseamnă că până în 2010 se angajează să pună în practică principiile de bază ale procesului Bologna.

Scopul modernizării învățământului rusesc constă în crearea unui mecanism de dezvoltare durabilă a sistemului de învățământ, asigurând conformitatea acestuia cu realitățile secolului XXI, cu nevoile sociale și economice ale dezvoltării țării, cu cerințele individului, ale societății și ale statului.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să se rezolve următoarele sarcini prioritare, interdependente:

asigurarea garanțiilor de stat de accesibilitate și șanse egale de a primi o educație cu drepturi depline;

realizarea unei noi calităţi moderne a învăţământului preşcolar, general şi profesional;

formarea în sistemul de învățământ a unor mecanisme eficiente de reglementare, juridice și organizatorice și economice pentru atragerea și utilizarea resurselor;

ridicarea statutului social și a profesionalismului educatorilor, întărirea statului și a sprijinului public al acestora;

dezvoltarea educației ca sistem deschis stat-public, bazat pe repartizarea responsabilității între subiectele politicii educaționale și creșterea rolului tuturor participanților la procesul educațional - elev, profesor, părinte, instituție de învățământ.

Sarcina primordială a politicii educaționale în etapa actuală este realizarea calitatii moderne a educatiei, conformarea acestuia cu nevoile actuale si viitoare ale individului, societatii si statului.

Prin urmare, Gândirea pedagogică rusă a parcurs un drum istoric lung. Inextricabil legată de dezvoltarea societății și a statului, a adus o contribuție uriașă la progresul social, servind la educarea și educarea tinerei generații, asigurând viitorul popoarelor Rusiei.

Este imposibil să se dezvolte știința pedagogică, să rezolve probleme de formare, educație și perfecționare a individului fără o analiză critică a experienței generațiilor anterioare. O astfel de examinare critică și acceptare a ideilor pedagogice fructuoase sporesc cultura pedagogică a profesorilor.

Întrebări de control

1. Care au fost scopurile educației în societatea primitivă a slavilor?

2. Cum a fost prezentată inițial gândirea pedagogică în Rus'?

3. Ce instituţie socială a fost asociată cu dezvoltarea învăţământului în Evul Mediu în Rus'?

4. Care sunt trăsăturile caracteristice ale creșterii și educației interne în timpul dezvoltării capitalismului?

5. Care sunt trăsăturile creșterii și educației în perioada sovietică?

6. Care sunt trăsăturile distinctive ale dezvoltării educaţiei şi pedagogiei în Rusia modernă?

Antologie de gândire pedagogică a Rusiei antice și a statului rus din secolele XIV-XVII. M., 1985.

Antologie de gândire pedagogică în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. M., 1990.

Bordovskaya N. V., Rean A. A. Pedagogie. Sankt Petersburg: Peter, 2001.

Programul de stat „Educația patriotică a cetățenilor Federației Ruse” (pentru 2006-2010).

Dzhurinsky A.N. Istoria educației și gândirea pedagogică. M.: VLADOS-PRESS, 2004.

Istoria educației și gândirea pedagogică în străinătate și în Rusia / Ed. Z. I. Vasilieva. M., 2001.

Konstantinov N. A., Medinsky E. N., Shabaeva M. F. Istoria Pedagogiei. M., 1982.

Monoszon E.I. Formarea și dezvoltarea pedagogiei sovietice. 1917–1987 M., 1987.

Iluminism și gândire pedagogică a Rusiei antice. M., 1983.

Fradkin F. A., Plokhova M. G., Ossovsky E. G. Prelegeri despre istoria pedagogiei naţionale. M., 1995.

Kharlamov I.F. Pedagogie. M., 1999.

Cititor despre istoria școlilor și a pedagogiei în Rusia / Comp. S. F. Egorov. M., 1986.

1.3. Bazele generale ale pedagogiei

Cuvântul „pedagogie” (gr. paidagogike) este înțeles diferit. În primul rând, acesta este numele științei pedagogice. În al doilea rând, după o altă opinie, ei o numesc arta educației, ținând seama, așa cum ar fi, de experiența practică. Uneori, pedagogia este înțeleasă ca un sistem de activități care este proiectat în materiale, metode și recomandări educaționale.

Termenul ambiguu „pedagogie” înseamnă:

diverse idei, idei, puncte de vedere (folclorice, religioase, sociale etc.) privind scopurile, conținutul și tehnologia creșterii, formării, educației;

arie de cercetare științifică legată de educație, formare, educație;

specialitate, calificare, activități practice în educație, formare, educație;

subiect academic;

artă, virtuozitate, stăpânire a educației.

Și totuși, în ciuda diverselor interpretări, pedagogia este în primul rând stiinta pedagogica, domeniul disciplinelor științifice despre creșterea, formarea, educația unei persoane.

1.3.1. Obiect, subiect, funcții și sarcini ale pedagogiei

Ştiinţă definită cel mai general ca o sferă a activității umane în care are loc dezvoltarea și sistematizarea teoretică a cunoștințelor obiective despre realitate.

Se obișnuiește să se facă distincția între obiectul și subiectul științei.

Obiect de știință reprezintă o zonă, o parte a realității, care este investigată de o știință dată, câmpul ei cognitiv.

Pentru pedagogie, un astfel de domeniu cognitiv, principalul obiect, o persoană acționează - din punctul de vedere al creșterii, formării, dezvoltării, educației sale în cursul procesului pedagogic.

Pedagogia își recunoaște obiectul - o persoană în creștere, în curs de dezvoltare - în fuziunea indisolubilă a naturalului, social și individual, personal în el, în esența, formarea, proprietățile și activitățile sale.

Subiect de știință- ceva specific în obiectul pe care știința îl studiază în mod direct, proprietățile, caracteristicile acestuia; care caracterizează specificul științei. Subiect - acea latură (laturile), care este aleasă de cercetător (subiect) pentru studiu în acest obiect în lumina sarcinii.

Subiectul pedagogiei servesc esența și legile procesului pedagogic în ansamblu și procesele sale constitutive în special, precum și formarea și dezvoltarea personalității în ele. Așa este proces pedagogic ca un tip special de interacțiune umană.

Conținutul său modern include un întreg sistem de procese interconectate: formare, educație, autoeducare, dezvoltare, educație, pregătire psihologică.

Obiectul pedagogiei ca practicăîn sensul modern este interacțiunea participanților la procesul pedagogic și a acestuia subiect- scopuri, conținut și metode de interacțiune, tehnologii pedagogice.

Mai precis, subiectul pedagogiei se dezvăluie în categorii pedagogice. Cele mai importante dintre ele sunt: ​​procesul pedagogic, formarea, educația, dezvoltarea, autoeducația, principiile pedagogice, formele și metodele de instruire și educație etc.

În general pedagogie ca zonă a disciplinelor științifice despre creșterea, formarea, educația unei persoane dezvăluie tiparele procesului pedagogic, precum și formarea și dezvoltarea individului în acesta.

Pedagogie este o știință care studiază legile, principiile, metodele, mijloacele, formele, conținutul și tehnologiile de organizare și implementare a procesului pedagogic (componentele sale) ca factor și mijloc de dezvoltare umană de-a lungul vieții sale.

Fundamentul teoriilor pedagogice sunt ideile despre natura omului, educația, învățarea, maturizarea, creșterea, dezvoltarea, natura sa. diverse grupuri al oamenilor. Aceste cunoștințe despre o persoană și societate servesc drept bază pentru rezolvarea problemei esenței și modelelor de creștere, formare și educație.

Pedagogia îndeplinește aceleași funcții ca orice altă disciplină științifică: descrierea, explicarea și predicția fenomenelor din zona realității pe care o studiază. Cu toate acestea, fiind angajat în sfera socială și umanitară, are propriile sale caracteristici. Știința pedagogică nu se poate limita la reflectarea obiectivă a ceea ce este studiat. Se cere de la ea să influențeze realitatea pedagogică, să se transforme, să se perfecționeze. Prin urmare, combină două funcții: științifice și teoretice(o reflectare a realității pedagogice așa cum este ea) și structurale si tehnice(normativ, de reglementare; reflectare a realității pedagogice așa cum ar trebui să fie).

Pedagogia studiază următoarele probleme principale:

identificarea și analiza esenței și tiparelor procesului pedagogic, dezvoltarea și formarea personalității și impactul acestora asupra educației și formării;

determinarea scopurilor de educație, formare, educație;

dezvoltarea conținutului de educație, formare, educație;

cercetare și dezvoltare de metode, tehnologii de educație și formare.

În știința pedagogică, există mai multe motive pentru clasificarea sarcinilor sale. Potrivit uneia dintre ele, se disting sarcinile permanente și temporare ale pedagogiei.

LA permanent raporta:

identificarea tiparelor în domeniul creșterii, educației, formării, managementului sistemelor educaționale și educaționale;

studiul și generalizarea practicii, experiența activității pedagogice;

analiza tendințelor pozitive și negative în procesul pedagogic, structura acestuia;

introducerea în practică a tehnologiilor pedagogice și informaționale moderne;

dezvoltarea de noi metode, forme, mijloace, sisteme de instruire, educație, management al structurilor de învățământ;

prognozarea dezvoltării teoriei și practicii pedagogice;

implementarea în practică a rezultatelor cercetării pedagogice.

Sarcinile permanente sunt inepuizabile. Știința va studia întotdeauna modele, va dezvolta noi modele mai avansate de educație și educație, va analiza și disemina experiența pedagogică etc.

Sarcini temporare de pedagogie dictate de nevoile practicii și ale științei însăși. În special, aceasta este crearea manualelor electronice și a bibliotecilor acestora, dezvoltarea standardelor și cerințelor educaționale de stat, introducerea sistemelor și programelor de învățare automatizate, analiza conflictelor tipice în relațiile profesor-elev etc.

Fiecare știință are ea categorii principale care includ cele mai ample și mai generale concepte care reflectă esența științei, proprietățile ei stabilite și tipice.

Luați în considerare esența acestor categorii.

Cresterea are două sensuri în pedagogie. În termeni largi, acesta este un proces de influență intenționată, al cărui scop este acumularea de către o persoană a experienței sociale necesare vieții în societate și formarea unui anumit sistem de valori în el; educația este considerată ca un proces intenționat de formare a intelectului, forțelor spirituale și fizice ale individului, pregătindu-l pentru viață, muncă activă.

În sens restrâns, educația este un impact sistematic, intenționat asupra celor educați pentru a forma în aceștia anumite calități specifice, atitudini, credințe, atitudinea dorită față de oameni și fenomene ale lumii înconjurătoare.

Educația este interpretată și într-un sens mai specific - ca o soluție la o problemă educațională specifică.

autoeducatie- o muncă conștientă și intenționată a unei persoane de a-și forma în sine trăsăturile dorite, trăsăturile de personalitate, formele de comportament.

Educaţie- un proces intenționat de interacțiune între educatori și cursanți (învățători) în transferul și asimilarea experienței sociale, formarea cunoștințelor, abilităților și abilităților. În același timp, activitatea profesorilor se numește predare, iar activitatea elevilor se numește predare.

Într-un anumit sens, educația diferă de educație prin gradul de organizare - procesul de învățare este definit printr-un cadru mai clar și mai rigid (sens, temporal, tehnologic, țintit etc.), caracterizat prin utilizarea unor mijloace didactice speciale.

Educaţie- procesul și rezultatul stăpânirii nivelurilor moștenirii culturale determinate de societate, stăpânirii de către elevi a unui sistem de cunoștințe, deprinderi și abilități, formând pe baza lor o viziune asupra lumii, calități morale și alte calități ale unei persoane, dezvoltând forțe și abilități creative; un proces organizat pedagogic de transfer a culturii acumulate de oameni și a nivelului de dezvoltare individuală asociat acesteia.

autoeducatie- munca intenționată a unei persoane asociată cu căutarea și asimilarea cunoștințelor.

Dezvoltare- procesul de formare, formare și îmbunătățire a personalității unei persoane sub influența factorilor sociali și naturali externi și interni, controlați și necontrolați, printre care formarea și educația intenționată joacă un rol principal.

Într-un sens mai restrâns, dezvoltarea este înțeleasă ca îmbunătățirea calităților intelectuale, fizice și a altor calități ale unei persoane.

Procesul pedagogic- interacțiunea special organizată a profesorilor și studenților (studenți, cursanți, elevi) în vederea rezolvării problemelor de educație, creștere, formare și dezvoltare personală. Este un lanț de interacțiuni pedagogice separate.

Interacțiuni pedagogice- sunt contacte reciproce intenționate ale unui profesor cu o altă persoană (pe termen lung sau temporar), care vizează schimbări în comportament, activitate, conștiință, psihic, relații umane.

Conceptul de „interacțiune pedagogică” denotă cea mai semnificativă trăsătură specifică a pedagogiei practice - ea bilateral, subiect-subiectiv caracter. În același timp, elevul (elevul) nu este prezent doar în procesul pedagogic, el, ca și profesorul, acționează ca actor sau, mai precis, interacționând, deoarece răspunde activ la acțiunile profesorului și construiește munca ulterioară, ținând cont de răspunsul elevului (elevului) la aceste acțiuni. Conceptul de „interacțiune pedagogică” subliniază activitatea celei de-a doua părți (elev, elev, subordonat) în procesul de învățare (creștere, educație) și prezența nu doar a influențelor, a acțiunilor paralele, ci și a interacțiunii participanților săi ca subiecți. a procesului pedagogic (educativ) în ansamblu. Acesta este specificul modernului abordarea subiect-subiect.

Recent, cuvintele „competență”, „competență” au intrat în viața de zi cu zi a științei pedagogice. Apariția lor este asociată cu umanizarea educației și nevoia de a pregăti efectiv un absolvent al unei instituții de învățământ pentru participarea activă și competentă la viață, activități și comunicare. Acești termeni nu sunt întotdeauna distinși. in orice caz competență este înțeles ca o calitate a personalității, sugerând că o persoană are o anumită competență și competență- acesta este un set de cunoștințe, abilități, abilități, metode de activitate și pregătire psihologică necesare pentru desfășurarea eficientă a activităților în raport cu o anumită gamă de obiecte și procese.

1.3.3. Ramuri ale pedagogiei

Pe măsură ce fiecare știință se dezvoltă, își îmbogățește teoria și este plină de conținut nou. În același timp, se realizează diferențierea intraștiințifică a celor mai importante domenii de cercetare. Nivelul de dezvoltare al științei în ansamblu este judecat după gradul de diferențiere a cercetării.

Varietatea tipurilor de activitate pedagogică asociată cu pregătirea diverșilor specialiști, educarea unei persoane în diferite etape ale vieții sale și într-un mediu social și natural diferit, determină în mod obiectiv diferenţierea pedagogiei pe industrie, alcătuirea disciplinelor ştiinţifice pedagogice.

În prezent, conceptul de „pedagogie” înseamnă un întreg sistem de științe pedagogice(ramuri ale pedagogiei). Se compune din:

1) pedagogia generală este o disciplină științifică de bază, explorând legile de bază ale educației și formării, teoria procesului pedagogic, necesitatea, posibilitățile și modalitățile de implementare a acestuia;

2) istoria pedagogiei studierea evoluției și a stării actuale a sistemelor pedagogice, a scopurilor, teoriei și practicii; dezvoltarea învățăturilor pedagogice, idei despre educație și formare în diverse epoci istorice;

3) pedagogie comparată, luând în considerare modelele de funcționare și dezvoltare a sistemelor educaționale și educaționale din diferite țări prin compararea și găsirea asemănărilor și diferențelor;

4) didactică- teoria învăţării, studiind în principal conţinutul şi tehnologia, metodele de predare şi învăţare în instituţiile de învăţământ;

5) privat(subiect) metode, investigarea tiparelor de predare și studiere a disciplinelor academice specifice în toate tipurile de instituții de învățământ;

6) teoria educaţiei luarea în considerare a modelelor, principiilor, metodelor, mijloacelor și formelor de educație;

7) pedagogia vârstei, explorând trăsăturile creșterii, formării, educației unei persoane în diferite etape ale drumului său de viață, în funcție de specificul activităților educaționale (educative, educaționale) din cadrul anumitor grupe de vârstă.

În special, ele disting pedagogie preșcolară, pedagogie școlară, pedagogie învățământ profesional, pedagogie învățământ secundar de specialitate, pedagogie învățământ superior, pedagogie adulților;

8) pedagogia muncii(pedagogie profesională) studiază regularități, realizează o justificare teoretică, elaborează principii, tehnologii pentru creșterea și educarea unei persoane axate pe un anumit domeniu de activitate profesional, profesional. Se ocupă de problemele de pregătire avansată și recalificare a angajaților, achiziție noua profesie la maturitate. În funcție de zona profesională, există pedagogie inginerească, industrială, medicală, teatrală, sportivă, militară;

9) pedagogia socială cuprinde dezvoltări teoretice și aplicative în domeniul educației sociale, realizate atât în ​​instituțiile de învățământ propriu-zise, ​​cât și în diverse organizații pentru care nu este o funcție de conducere; explorează forțele educaționale ale societății și modalitățile de actualizare a acestora prin integrarea capacităților organizațiilor publice, publice și private;

10) pedagogie specială dezvoltă bazele teoretice, principiile, metodele, formele și mijloacele de creștere și educare a unei persoane cu abateri în dezvoltarea fizică și (sau) mentală și include industrii precum pedagogia surdului(creșterea și educarea surdo-muților), tiflopedagogie(educația și creșterea orbilor și a persoanelor cu deficiențe de vedere), oligofrenopedagogie(probleme pedagogice ale deficienților mintal), creșterea și educarea persoanelor cu tulburări de vorbire - domeniul logopediei;

11) pedagogia corecţională studiază tiparele și cauzele comportamentului deviant, dezvoltă modalități și mijloace pentru a-l depăși;

12) pedagogia muncii corecţionale conţine fundamentarea teoretică şi dezvoltarea practicii de reeducare a persoanelor încarcerate pentru infracţiunile săvârşite.

Loc special în sistemul de pregătire a cadrelor militare ocupa astfel de ramuri ale stiintei pedagogice ca pedagogia militarăȘi pedagogia şcolii militare superioare.

1.3.4. Legătura pedagogiei cu alte științe

Una dintre cele mai importante caracteristici ale oricărei științe este legătura sa cu alte ramuri științifice. Aceasta servește drept cea mai importantă sursă de dezvoltare și se manifestă sub trei aspecte: în primul rând, unele științe îndeplinesc funcții ideologice și metodologice în raport cu altele; în al doilea rând, conținutul cunoștințelor unor științe îi ajută pe alții să pătrundă mai adânc în subiectul de studiu; în al treilea rând, în procesul de interconectare a științelor, ele se îmbogățesc reciproc prin metode de cercetare.

Studiul multor probleme pedagogice necesită o abordare interdisciplinară, dată de alte științe umane. Prin urmare, pedagogia nu se poate dezvolta izolat și are legături foarte extinse și puternice cu diverse domenii ale cunoașterii umane. Printre primele au existat legături între pedagogie și filozofie și psihologie, care rămân condiție importantă dezvoltarea teoriei și practicii pedagogice.

În primul rând, știința pedagogică este legată de filozofie, care în raport cu acesta servește ca un ideologic și baza metodologica. Ideile filozofice au contribuit la crearea conceptelor și teoriilor pedagogice, ele stabilesc direcția căutării și servesc drept bază metodologică a pedagogiei, constituind baza înțelegerii scopurilor creșterii și educației.

Esențiale pentru dezvoltarea științei pedagogice sunt cele mai importante probleme și concepte filosofice, în general, conținutul cunoștințelor filozofice. Așa sunt, de exemplu, problemele omului, personalitatea și societatea, moralitatea și moralitatea, libertatea individuală. Importante, fundamentale pentru știința pedagogică sunt prevederile filozofiei dialectic-materialiste despre legătura inextricabilă dintre subiect și obiect, realitatea subiectivă și obiectivă, activitatea subiectului, capacitatea sa de auto-dezvoltare, dorința de creativitate și activitate constantă. .

Mulți oameni de știință-profesori remarcabili în procesul de rezolvare a problemelor științifice s-au îndreptat și se îndreaptă către cunoștințele filozofice. Indicativă în acest sens este dezvoltarea de către un profesor de germană Johann Friedrich Herbart(1776–1841) teoria educației bazată pe un concept etic filozofic. Moralitatea publică și personală, potrivit omului de știință, se bazează pe idei morale eterne și neschimbabile. Scopul principal al educației, în opinia sa, este asimilarea acestor idei morale.

În istoria filozofiei se remarcă două concepte opuse care au influențat soluționarea problemelor pedagogice. Unul dintre concepte este asociat cu Socrate și Platon, care credeau că factorul decisiv în dezvoltarea omului este conținutul său natural, că condițiile externe joacă un rol secundar în formarea sa. Punctul de vedere opus a fost susținut de Democrit și Epicur. Ei credeau că condițiile și circumstanțele externe ale vieții au o influență decisivă asupra dezvoltării umane. Aceste două abordări ale rezolvării celei mai importante probleme pedagogice asociate dezvoltării umane persistă astăzi.

Un loc special în dezvoltarea științei pedagogice, metodologia cercetării acesteia este ocupată de dialectica ca bază filosofică pentru cunoașterea lumii înconjurătoare. Conținutul său este format din principii, legi și categorii dialectice.

Principiile dialecticii reflectă esența unei persoane lumea interioarași loc în lumea din jur. Ele dezvăluie strategia cunoștințelor științifice și pedagogice, dau liniile directoare cele mai generale în acest proces complex. De exemplu, filozofic principiul conexiunii universale reflectă complexitatea lumii din jurul nostru și a fenomenelor sale, inclusiv pe cele pedagogice. Se concentrează pe analiza acestora din urmă în relație nu numai cu elementele lor interne, ci și cu factorii și condițiile externe, fără de care nu se poate obține un rezultat fiabil al cercetării științifice. Alte principii filozofice îndeplinesc o funcție similară. Asa de, principiul dezvoltării indică necesitatea studierii fenomenelor pedagogice în dinamica lor, succesiunea istorică și logică. Principiul determinismului necesită identificarea cauzalităţii, analiza fenomenelor studiate prin prisma factorilor care le determină etc.

Legile dialecticii rolul mecanismelor îi aparține cărora este posibilă identificarea și formularea problemelor pedagogice, prezicerea dezvoltării fenomenelor pedagogice și găsirea modalităților de rezolvare a problemelor pedagogice.

Legea unității și a luptei contrariilor vă permite să identificați contradicții în fenomenul pedagogic, fără de care este imposibil de formulat problema stiintifica, iar acesta este cel mai important pas către soluționarea acestuia. Exemple de contradicții ca bază pentru formularea unei probleme științifice sunt contradicțiile dintre metodele de predare existente și noile cerințe pentru procesul de învățare, ca urmare a nevoilor tot mai mari de formare a specialiștilor; între sistemul existent de pregătire a personalului militar și noile cerințe pentru pregătirea profesională militară a acestora.

Legea tranziției reciproce a schimbărilor cantitative și calitative permite prezicerea schimbărilor în fenomenele pedagogice, studiind mecanismul dezvoltării acestora. Dacă datorită primei legi (unitatea și lupta contrariilor) este posibilă formularea unei probleme științifice, atunci a doua ajută la formularea unei ipoteze pentru rezolvarea acesteia și la dezvoltarea modalităților de demonstrare. Deci, pe baza dependenței postulate, putem afirma cu siguranță că nivelul de pregătire al unui specialist militar, cunoștințele, abilitățile și abilitățile acestuia sunt asigurate de un anumit număr de cursuri, antrenament, exerciții etc. Cunoașterea conținutului de una dintre categoriile centrale ale legii luate în considerare - „măsurile”, înțelegem că realizarea de noi caracteristici cantitative ale fenomenelor pedagogice este imposibilă în cadrul vechii calități. Legea luată în considerare oferă, de asemenea, cheia pentru înțelegerea necesității de a introduce noi tehnologii de învățare în procesul pedagogic.

Legea negației negației vă permite să vă imaginați direcția de dezvoltare a fenomenelor pedagogice de la simplu la complex, să observați progrese în acest sens, să vedeți relația dintre nou și vechi și multe alte aspecte. Cu ajutorul acestei legi, este posibil nu numai să se prezică schimbări în fenomene, ci și să se navigheze corect în alegerea metodelor și a mijloacelor de influență intenționată asupra acestora. Astfel, este posibil să se explice relația dintre sistemul clasă-lecție dezvoltat de Ya. A. Komensky și modelele sale moderne; o modalitate de a păstra elemente valoroase ale sistemului în procesul de evoluție a acestuia. Una dintre problemele pedagogice actuale de actualitate este raportul dintre formele și metodele tradiționale, clasice de educație și creștere și cele netradiționale, inovatoare. Într-o anumită măsură, cheia rezolvării acestei probleme constă în legea luată în considerare. În special, metodologia sa presupune păstrarea continuității și respectarea limitelor de aplicare a anumitor forme și metode în procesul de educație și creștere.

Semnificația metodologică categorii de dialectică constă în faptul că aplicarea lor la analiza fenomenelor pedagogice permite pătrunderea în profunzime, dezvăluirea esenței, relevarea diverselor fațete și stabilirea unor legături semnificative între ele. De exemplu, categoriile filozofice pereche „conținut” și „formă” amintesc de relația dintre conținutul influențelor educaționale și forma aplicării acestora. Categoriile de „necesitate” și „aleatorie” sunt orientate spre căutarea într-un lanț de evenimente aparent aleatorii a proceselor esențiale, necesare, regulate. Alte categorii pereche de dialectici au un potential metodologic similar.

Acestea sunt principalele aspecte ale legăturii dintre pedagogie și filozofie.

De o importanță deosebită pentru rezolvarea problemelor specifice de formare și educație este psihologie, în primul rând de vârstă și pedagogic. Există câteva legături cele mai importante între pedagogie și psihologie. Principalul este subiectul de studiu al acestor științe. Psihologia studiază legile dezvoltării psihicului uman, pedagogia dezvoltă metode, metode, mijloace ale educației sale, dezvoltarea personalității. Creșterea, educația, formarea nu sunt altceva decât dezvoltarea psihicului.

Al doilea punct important este generalitatea metodelor de cercetare. Prezența unei legături strânse între psihologie și pedagogie este evidențiată și de întrepătrunderea conceptelor de bază ale acestor științe. Pedagogia folosește cunoștințele psihologice pentru a identifica, descrie, explica și sistematiza faptele pedagogice. Una dintre manifestările indicative ale unei astfel de relații a fost formarea unei astfel de ramuri a psihologiei ca psihologia pedagogică. Un semn nu mai puțin important al relației sunt metodele acestor două științe. În pedagogie, multe dintre ele sunt împrumutate de la psihologie. Acest lucru este valabil mai ales pentru testare, sondare și alte metode empirice.

Această legătură specială a fost subliniată de K. D. Ushinsky. El a subliniat în repetate rânduri că în ceea ce privește semnificația pentru pedagogie, psihologia este cea mai importantă dintre științe. În prefața primului volum al Antropologiei pedagogice, K. D. Ushinsky a scris: „Dacă pedagogia vrea să educe o persoană în toate privințele, atunci ea trebuie mai întâi să-l recunoască și în toate privințele”.

Legătura dintre gândirea pedagogică și cunoștințele psihologice se reflectă în opiniile multor gânditori din trecut. Deci, după Platon, toată cunoașterea este memorie. Sufletul își amintește ce sa întâmplat să contemple înainte de nașterea lui pământească; de aceea, instruirea și educația se reduc la stăpânirea metodelor și metodelor unei astfel de reamintiri.

Nu mai puțin semnificative în acest aspect sunt ideile lui Aristotel. După cum am menționat deja, el a evidențiat trei tipuri de suflet într-o persoană: vegetală, animală și rațională, fiecare dintre acestea manifestându-se în diferite funcții umane. Trei tipuri de suflet, după Aristotel, corespund: educația fizică, morală și psihică. Scopul educației, în opinia sa, este dezvoltarea aspectelor superioare ale sufletului - rațional și voinic (cel din urmă Aristotel asociat cu partea sa animală).

Filosoful grec antic credea, de asemenea, că natura dă unei persoane doar germenul abilităților care trebuie dezvoltate în educație. Natura, potrivit gânditorului, a legat strâns cele trei tipuri de suflet din om, iar în educație trebuie să o urmăm, legând educația fizică, morală și psihică într-un singur proces.

Psihologia în raport cu pedagogia îndeplinește o funcție metodologică. De exemplu, abordarea personală dezvoltată în psihologia domestică este întruchipată în știința pedagogică în principii pedagogice precum o abordare individuală și diferențiată în procesul de formare și educație, bazarea pe pozitiv. De asemenea, se manifestă printr-o serie de metode de pedagogie - exemple, încurajare, constrângere etc.

O funcție metodologică foarte importantă în raport cu pedagogia este îndeplinită de principiul abordării activității, care este nucleul psihologiei ruse. Dezvăluie posibilitățile educaționale ale oricărui tip de activitate, presupune ca procesul de educație și creștere să se desfășoare în strânsă legătură cu viața.

Justificarea psihologică este înglobată și în conceptele pedagogice ale educației dezvoltate în pedagogia internă și străină. Astfel, conceptul asociativ-reflex de învățare se bazează pe tiparele psihofiziologice ale activității reflexe condiționate a cortexului cerebral uman, precum și pe legile mnemonice ale psihologiei. Învățarea programată a fost dezvoltată pe baza psihologiei behaviorismului. Multe modele pedagogice se bazează pe prevederile fundamentale ale psihanalizei, psihologiei gestaltiste, psihologiei cognitive, psihologiei umaniste și altor tendințe și școli psihologice.

În condițiile moderne, relația dintre psihologie și pedagogie se dezvoltă în două direcții. Pe de o parte, cercetarea psihologică ar trebui să urmărească nu atât fundamentarea formelor și metodelor consacrate de predare și educație, cât mai degrabă promovarea dezvoltării teoriei și practicii pedagogice; pe de altă parte, cercetarea pedagogică nu trebuie să se bazeze doar pe realizările științei psihologice, ci și să stimuleze dezvoltarea lor în direcția corectă.

Pedagogia este strâns legată de științele biologice: fiziologie, Anatomia omuluiȘi medicament. Pentru a înțelege mecanismele de control al dezvoltării fizice și mentale, este important să cunoașteți legile vieții corpului ca întreg și părțile sale individuale, sistemele funcționale și prevederile de bază pentru menținerea sănătății. Cunoașterea tiparelor de funcționare a activității nervoase superioare face posibilă proiectarea tehnologiilor de dezvoltare, predare, instrumente care contribuie la dezvoltarea optimă a individului.

Conținutul științei pedagogice este indisolubil legat de sociologie, științe politice, economie, drept și alte științe socio-economice, care completează semnificativ pedagogia cu cunoștințe, informații speciale despre condițiile de funcționare a participanților la procesul educațional, subiecte de interacțiune pedagogică. De exemplu, știința politică, explorând modelele de dezvoltare și funcționare a elitelor consacrate istoric în sfera politică a societății, se bazează pe evenimente și fapte care dezvăluie aspecte patriotice, morale, estetice și alte aspecte ale activităților politice ale politicienilor de seamă. Aceste evenimente și fapte devin material care poate fi folosit de știința pedagogică ca punct de plecare pentru analiza mediului educațional care a format cutare sau cutare lider.

Științele socio-economice îmbogățesc semnificativ metodele pedagogiei. Mai ales se referă sociologie. Multe dintre metodele sale empirice, după o adaptare adecvată, sunt utilizate pe scară largă în pedagogie. Vorbim de metode de studiere a preferințelor, comparații multiple, analiza statistică a informațiilor sociologice, evaluări ale experților etc.

Gândirea pedagogică modernă nu poate fi completă fără conținutul ei. istoricȘi cunoștințe culturale. Dezvoltarea pedagogiei, implementarea funcțiilor sale practice implică astăzi un apel la trecutul istoric, precum și la realizările culturii în sensul cel mai larg. Acesta este motivul conexiunii pedagogiei cu istoria și studiile culturale.

În ultimii ani, legătura dintre pedagogie şi matematică, informatica, programare. Din ce în ce mai mult, noile tehnologii și tehnici informaționale sunt folosite în cercetarea pedagogică, iar capacitățile lor didactice sunt din ce în ce mai studiate.

Există o legătură specială între pedagogie şi metode diverse discipline academice. Pe de o parte, știința pedagogică în raport cu acestea este cea mai importantă baza teoretica, iar pe de altă parte, perfecţionarea şi dezvoltarea unor metode specifice ridică noi sarcini teoretice şi metodologice pentru pedagogie.

Pedagogia este strâns legată de multe alte ramuri ale cunoașterii științifice - etica si estetica, retorică, etnografie, etnologie, management si etc.

Vorbind despre legătura pedagogiei cu alte științe, nu putem să nu remarcăm influența ei inversă asupra acestora. De exemplu, ideile teoretice despre rolul echipei educaționale în formarea personalității, care s-au dezvoltat fundamental în pedagogie, au avut și continuă să aibă impact asupra dezvoltării cercetărilor pe această temă în psihologie, filozofie, etică, sociologie, management, etc.

1.3.5. Știință și practică pedagogică

Una dintre problemele importante care trebuie rezolvate la stăpânirea cunoștințelor pedagogice este înțelegerea relației dintre știința pedagogică și practică. Acest lucru este deosebit de important în legătură cu o extindere semnificativă în condițiile moderne a zonelor de manifestări ale practicii pedagogice, o crestere evidenta pedagogie(manifestări, contabilitate și implementare a aspectelor pedagogice) din diverse sfere ale activității umane și ale comunicării.

Distincția dintre pedagogie ca știință teoretică și activitate practică, practica pedagogică ca fel de tehnologie, artă a fost deja luată în considerare în studiile unor oameni de știință remarcabili - profesori din trecut. În special, profesorul Institutului Pedagogic Principal din Sankt Petersburg A. G. Obodovsky (1796–1852) a făcut o distincție clară între pedagogie (știință teoretică) și activitate practică (ca artă). În manualul „Ghid de pedagogie sau știința educației” (1835), el a scris:

O prezentare completă și sistematică a teoriei educației, adică a regulilor și metodelor legate de educație, se numește știința educației sau pedagogie; utilizarea teoriei educației constituie de fapt artă pedagogică...

O problemă mai specific atinsă își găsește expresia în corelarea artei pedagogice și a cunoștințelor teoretice în educație. Analizând acest aspect, K. D. Ushinsky (1824–1870) a remarcat:

Arta educației are particularitatea că pare ușor pentru aproape toată lumea... Aproape toată lumea recunoaște că educația necesită răbdare, unii cred că necesită abilități și pricepere înnăscute, adică pricepere, dar foarte puțini au ajuns la concluzia că, în afară de răbdare, abilitatea și priceperea înnăscută necesită și cunoștințe speciale.

În prefața cărții „Omul ca obiect al educației” (1867), Ushinsky a subliniat:

Pedagogia nu este o știință, ci o artă: cea mai extinsă, complexă, mai înaltă și mai necesară dintre toate artele. Arta educației se bazează pe știință. Ca o artă complexă și extinsă, se bazează pe multe științe vaste și complexe; ca artă, pe lângă cunoaștere, necesită abilitate și înclinație, iar ca artă, se străduiește spre un ideal care este veșnic atins și niciodată pe deplin atins: idealul unui om perfect.

În secolul al XX-lea Pedagogia nu mai era de acord cu un loc de cinste printre arte. Milioane de profesori au rezolvat cu succes problemele educației și formării, bazându-se din ce în ce mai mult nu pe un zbor de fantezie, ci pe dezvoltări științifice și tehnologii fundamentate rațional.

Nevoia de abilități, talent și cunoștințe teoretice pentru activitățile educaționale practice a fost subliniată de remarcabilul profesor casnic P. P. Blonsky (1884–1941). El a pretins:

Numai o idee, și nu tehnica sau talentul, poate fi comunicată de o persoană altuia și, prin urmare, numai sub forma unor idei cunoscute, adică sub forma unei științe teoretice, poate exista pedagogia.

A. S. Makarenko (1888–1939) a aderat la același punct de vedere. El credea că baza abilității pedagogice este o stăpânire profundă a cunoștințelor teoretice, o atitudine atentă și sârguincioasă față de problema educației și asimilarea creativă a celor mai bune exemple de activitate educațională.

Astăzi, statutul științific al pedagogiei nu mai este pus la îndoială. Disputa s-a mutat în planul corelării cu practica. Realizările reale ale cadrelor didactice sunt prea ambigue: într-un caz se datorează cunoștințelor profunde și aplicării abil a teoriei, în celălalt caz, succesul este adus de înalta abilitate personală a profesorului, arta influenței și interacțiunii pedagogice, flerul. și intuiția. Nu există întotdeauna coerență între teoria pedagogică și practică. De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că dezvoltarea pedagogiei nu asigură automat calitatea educației și formării. Este necesar ca teoria să fie transformată în tehnologii adecvate.

Trebuie remarcat faptul că Pedagogia progresează rapid. În ultimele decenii, s-au înregistrat progrese tangibile într-o serie de domenii ale sale, în primul rând în dezvoltarea noilor tehnologii de învățare, în special a tehnologiilor informaționale.

Mai este o problemă legată de statutul științific al pedagogiei. Mulți teoreticieni, urmând principiile clasificării științelor propuse de filozofii germani Windelband (1848–1915) și Rickert (1863–1936), trimit pedagogia la așa-numitele științe normative. Acest lucru se explică prin conținutul cunoștințelor în pedagogie. Până în prezent, multe modele pedagogice exprimă tendințele cele mai generale în dezvoltarea fenomenelor pedagogice. De exemplu, modelul care reflectă dependența dezvoltării personalității de mediul social este multifactorial și, prin urmare, interpretat în mod ambiguu de diferite școli pedagogice. Astfel, direcția sociogenă absolutizează rolul mediului social în dezvoltarea individului. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai acestei înțelegeri, fondatorul behaviorismului John Watson (1878-1958) a scris:

Crede-mă cu o duzină de copii normali sănătoși și dă-mi ocazia să-i cresc așa cum cred eu de cuviință; Vă garantez că, alegându-i pe fiecare la întâmplare, îl voi face ceea ce cred: un medic, un avocat, un artist, un comerciant și chiar un cerșetor sau un hoț, indiferent de abilitățile, vocația sau rasa lui. strămoșii.

Reprezentanții direcției biogene în pedagogie, dimpotrivă, acordă prioritate în dezvoltarea individului nu mediului social, ci eredității.

Spre deosebire de pozițiile extreme de mai sus, pedagogia domestică justifică unitatea dialectică a mediului social și datele genetice, naturale ale individului în procesul de dezvoltare, iar o astfel de unitate dialectică în procesul de educare a unei anumite persoane va avea propria ei. proporții.

Polivarianța și ambiguitatea concluziilor pedagogiei o obligă adesea să stabilească norme specifice pentru interacțiunea subiecților și obiectelor educației, care nu sunt întotdeauna asigurate cu suport științific.

În general, trebuie recunoscut că Pedagogia ca fenomen social complex apare în unitatea a două statusuri - ca știință și practică de predare și educație.. Al doilea statut al său poate găsi expresie concretă într-o știință normativă sau într-o formă de artă.

Practica pedagogică în condițiile moderne se extinde semnificativși se manifestă sub forme precum ucenicie, educație, reeducare, educație generală, educatie suplimentara, învățământ profesional, învățământ profesional, pregătire industrială și în cadrul companiei, pregătire militară, învățământ postuniversitar, pregătire avansată și recalificare a personalului, educație continuă, educație a adulților, activități educaționale și socio-culturale.

Aspecte pedagogice(componente) prezente în munca sociala, în propagandă, agitație, publicitate, muncă psihologică, management la toate nivelurile sale și, în general, în activitățile unei game largi de specialiști moderni, legate în primul rând de comunicare, interacțiune, pregătire și organizare a activităților altor persoane.

Considerând pedagogia ca știință și practică, ar trebui să se țină cont de legătura ei cu așa-zisul pedagogia populară, sau etnopedagogie.

Etnopedagogie este un fel de set de reguli și reglementări care s-au dezvoltat spontan pe o lungă perioadă de istorie în anumite condiții geopolitice și socio-economice, într-o comunitate socială sau alta.

Este strâns legată de istoria popoarelor, cultura, valorile și idealurile lor și reflectă cea mai bogată experiență de conviețuire a generațiilor, tradițiile și continuitatea acestora. Pedagogia populară este primordială pentru fiecare persoană. Își găsește aplicație în orice familie. Strămoșii noștri au alăptat, crescut, predat și crescut copii, nedeținând cunoștințe de știință pedagogică în sensul propriu al cuvântului.

Multe virtuți, inclusiv munca asiduă, ospitalitatea, dragostea pentru natură, asistența reciprocă, respectul față de bătrâni, grija pentru copii, au fost incluse de mult timp în conținutul valorilor umane universale. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că tradițiile negative sunt reprezentate și în etnopedagogie. Printre acestea se numără vâlvă de sânge, umilirea demnității umane a anumitor categorii de oameni.

În general, etnopedagogia rămâne nu numai custodele înțelepciunii, parte a culturii poporului, expresie a conștiinței sale de sine, ci și cea mai importantă sursă de știință și practică pedagogică. Multe probleme etnopedagogice necesită cercetări speciale pentru a înțelege logica și mecanismele sociale ale înțelepciunii transmise, a cărei aplicare în practica pedagogică modernă este foarte importantă.

Prin urmare, dezvoltarea cunoștințelor pedagogice este asociată cu asimilarea fundamentelor generale ale pedagogiei, a ramurilor și conceptelor acesteia, care indică o anumită clasă de fenomene apropiate în esență și constituie subiectul acestei științe.

Oricât de profund înțeleg diverse științe umane anumite aspecte ale dezvoltării și formării personalității, niciuna dintre ele nu dezvăluie în mod cuprinzător esența și tiparele creșterii, formării, educației în general, în unitatea fundamentelor teoretice și metodologice. Pedagogia rezolvă această problemă cea mai dificilă și o traduce în domeniul implementării practice. Aplicarea creativă a ideilor altor științe în pedagogie are o importanță deosebită în prezent.

Întrebări de control

1. Formulați o definiție a pedagogiei ca știință.

2. Ce studiază pedagogia?

3. Ce sarcini rezolvă pedagogia?

5. Formulați definiții ale principalelor categorii de pedagogie.

6. Ce cuprinde sistemul științelor pedagogice?

7. Care este semnificația legăturilor pedagogiei cu alte științe umane și cum sunt acestea exprimate?

Bordovskaya N. V., Rean A. A. Pedagogie. SPb., 2001.

Lihaciov B.P. Pedagogie: Curs de prelegeri. M., 1992.

Pedagogie: teorii, sisteme, tehnologii / Ed. S. A. Smirnova. M.: Academia, 2006.

Psihologie și Pedagogie / Ed. A. A. Radugina. M., 1999.

Stolyarenko L.D., Samygin S.I. Psihologie și pedagogie în întrebări și răspunsuri. Rostov-pe-Don, 2000.

Kharlamov I.F. Pedagogie. M., 1999.

1.4. Obiectivele educației și creșterii

Procesul pedagogic este în mare măsură cu un scop. Ea implică un anumit vector al eforturilor pedagogice, conștientizarea scopurilor lor finale și include, de asemenea, latura de conținut și mijloacele de realizare a acestora din urmă.

1.4.1. Esența și semnificația scopurilor pedagogice

Cea mai importantă sarcină a pedagogiei este de a determina scopurile creșterii și educației. Activitatea pedagogică, ca oricare alta, este precedată de o conștientizare a scopului care dă impulsul. Scopul este rezultatul dorit al activității; la ce aspiră, la ce trebuie făcut. Atingerea unui scop dă naștere la o satisfacție profundă, care stă la baza fericirii umane, inclusiv a fericirii profesionale.

Scopul pedagogic- aceasta este predicția de către profesor și elev (elev) a rezultatelor interacțiunii lor sub formă de formațiuni mentale generalizate, în conformitate cu care sunt apoi corelate toate celelalte componente ale procesului pedagogic.

Determinarea scopurilor educației are o mare importanță teoretică și practică.

În primul rând, cunoștințele influențează direct dezvoltarea teoriei pedagogice. O idee clară despre ce fel de persoană dorim să formăm afectează interpretarea esenței educației în sine.

În al doilea rând, anumite obiective afectează direct munca practica profesor. El trebuie să fie capabil să proiecteze (reprezinte) personalitatea elevului, iar pentru aceasta trebuie să știi ce ar trebui să fie și ce calități trebuie formate.

În literatura pedagogică modernă, doi principalele caracteristici ale scopurilor educaţiei.

Primul decurge din natura psihologică a scopului ca performanță perfectă despre rezultatul activității care se formează în mintea subiectului în procesul de interacțiune a acestuia cu realitatea înconjurătoare. Scopul este obiectiv în sensul că este generat de circumstanțe, de realitatea înconjurătoare. În același timp, este subiectivă - produsul conștiinței se naște în mintea unei anumite persoane și poartă toate trăsăturile sale. Adesea, atunci când se declară același scop, sunt implicate diferitele sale variante, deoarece conștiința oamenilor care declară acest scop l-a individualizat.

A doua caracteristică este natura generală a scopului, care îi permite să fie realizat într-o varietate de circumstanțe. Scopul educației este dinamic, deoarece viața însăși este dinamică, condițiile, subiectele și obiectele educației se schimbă. Acest lucru este evident mai ales în perioadele de vârstă. S-ar părea că scopul creșterii unui copil de vârstă preșcolară și a unui adolescent nu poate fi același. Cu toate acestea, tocmai natura sa generală este cea care face posibilă luarea în considerare a continuității realizărilor legate de vârstă, ceea ce păstrează invariabilitatea scopului final al acestui proces.

Astfel, scopurile educației și creșterii sunt un fel de reflectare a relațiilor socio-politice și economice existente în societate, a nivelului de dezvoltare a științei, tehnologiei și culturii inerente acestei societăți, a tradițiilor naționale și a moștenirii omenirii. În consecință, scopurile educației și creșterii sunt determinate de orientările ideologice și valorice pe care cutare sau cutare comunitate le proclamă.

1.4.2. Principiul umanismului și umanizarea creșterii și educației

În teoria și practica pedagogică mondială, s-a format de multă vreme opinia că educația și educația nu ar trebui să depindă de situații și opinii oportuniste. Creșterea tinerei generații este o problemă excepțional de serioasă. Trebuie să se bazeze pe idei și valori permanente, durabile. Prin urmare, ca bază ideologică a sistemului de învățământ, principiile de umanism, si in învăţământul modernși educație, tendințele se realizează umanizarea și umanirizarea educației.

Umanism(din lat. umanus- uman) înseamnă opinii, idei, vederi care afirmă valoarea unei persoane ca persoană.

Umanismul s-a conturat ca un sistem de orientări valorice, în centrul căruia se află recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. Umanismul de astăzi este un set de idei și valori care afirmă semnificația universală a existenței umane în general și a individului în special.

Primar în raport cu conceptul de „umanism” este conceptul umanitatea, care reflectă una dintre cele mai importante trăsături de personalitate, care constă în dorința și dorința de a ajuta pe ceilalți oameni, de a da dovadă de respect, de grijă, de complicitate, fără de care existența rasei umane este imposibilă.

umanitate- aceasta este calitatea unei persoane, care este o combinație a caracteristicilor sale morale și psihologice, exprimând o atitudine conștientă și empatică față de o persoană ca valoare supremă.

În stadiul actual de dezvoltare a societății, ea capătă semnificația unui ideal social. În același timp, o persoană este considerată drept cel mai înalt obiectiv al dezvoltării sociale, în procesul căruia se creează condiții pentru realizarea deplină a tuturor potențialităților sale, atingerea armoniei în sfera socio-economică și spirituală a vieții, se asigură cea mai înaltă înflorire a personalităţii sale.

În interpretarea modernă a umanismului, accentul se pune pe o înțelegere universală holistică a personalității umane - dezvoltarea armonioasă a potențialităților sale intelectuale, spirituale, morale și estetice. Astfel, din punctul de vedere al umanismului, scopul ultim al educației este ca fiecare persoană să devină un subiect cu drepturi depline de activitate, cunoaștere și comunicare, adică o ființă liberă, independentă, responsabilă de ceea ce se întâmplă în această lume. Măsura umanizării educației este determinată de măsura în care creează premisele pentru autorealizarea individului, dezvăluirea înclinațiilor inerente acestuia, capacitatea sa de libertate, responsabilitate și creativitate.

În prezent umanizarea educației este considerat drept cel mai important principiu socio-pedagogic, reflectând tendinţele sociale moderne în dezvoltarea sistemului de învăţământ, afirmând esenţa polisubiectului a procesului educaţional modern. Sensul principal al educației în acest caz este dezvoltarea personalității, activarea potențialului său cognitiv, spiritual, de activitate.

Umanizarea educațieiîn termeni cei mai generali, poate fi descrisă ca construirea de relații între participanții la procesul educațional bazate pe respectul reciproc față de personalitatea celuilalt. În același timp, realizarea unei transformări intenționate a experienței sociale în experiență personală devine esența procesului educațional.

Umanizarea duce la stabilirea de conexiuni cooperareîntre participanţii la procesul educaţional, profesor şi elev. Ea presupune unitatea dezvoltării culturale, sociale, morale și profesionale generale a individului. Acest proces devine optim atunci când elevul este subiectul formare (creștere, educație).

O parte și mijloc important de umanizare a educației este acesta umanizare. Există două aspecte ale acestuia:

o creștere a conținutului educației cunoștințelor despre o persoană, umanitate și umanitate, identificarea componentei umanitare a tuturor disciplinelor academice (realizată în procesul de construire a unui curriculum și de determinare a conținutului disciplinelor academice relevante);

îmbunătățirea calității predării științelor umaniste, depășirea abordării științifice (de exemplu, când predarea literaturii se transformă în predarea criticii literare).

Una dintre sarcini este umanizarea predării disciplinelor non-umanitare. Se poate rezolva prin evidențierea acelorași părți ale culturii umane în fiecare dintre ele, astfel încât orice curs de formare să realizeze funcția de formare a abilităților creative ale elevilor, sferei lor spirituale, valorii, orientărilor umaniste.

Din punct de vedere al conținutului, implementarea principiilor umanismului în educație și educație înseamnă manifestarea valorilor umane universale, care trebuie privite în două sensuri complementare. În primul rând, acestea sunt valori care sunt semnificative nu pentru un cerc restrâns de oameni, ci pentru întreaga umanitate. În același timp, trăsăturile exprimării lor depind de specificul dezvoltării culturale și istorice a unei anumite țări, de tradițiile sale religioase și de tipul de civilizație. În al doilea rând, valorile umane universale sunt un concept care nu poate fi localizat istoric și social. Au un caracter permanent, de durată, acționând ca un ideal, o idee reglativă, un model de comportament pentru toți oamenii.

În același timp, trebuie luat în considerare faptul că în determinarea scopurilor educației, fiecare societate este mai mult sau mai puțin ghidată de valorile sale tradiționale, iar acesta este un mijloc important de păstrare a identității culturale și naționale, de autoidentificare a națiunii..

Implementarea principiilor umanismului în procesul educațional este de neconceput fără o înțelegere corectă a problemei personalității umane ca valoare cea mai înaltă. Umanismul nu încurajează în niciun caz individualismul. Dimpotrivă, acordând prioritate principiului universal, ea contrazice ideologia individualismului. Se bazează pe recunoașterea de către această persoană ca valoare a celorlalți oameni, dragostea față de ei, slujirea lor, ceea ce nu exclude, ci implică colectivismul, dorința de comunitate cu ceilalți oameni, sprijinul lor reciproc.

Implementarea principiilor umanismului nu înlătură sarcina de a pregăti o persoană ca specialist înalt calificat. Fără calificări înalte, este imposibil să te realizezi pe deplin ca persoană. Orientarea umanistă înseamnă o abatere de la evaluarea unidimensională a elevului ca viitor funcționar al oricărei structuri în producția de bunuri și servicii, de la pregătirea de înaltă specializare. Acest lucru se datorează faptului că economia de piață modernă poate pune generația mai tânără în astfel de condiții încât cunoștințele înalt specializate nu le vor permite să se exprime și chiar să își câștige existența. În prezent, este nevoie de un astfel de sistem de învățământ profesional care să ofere posibilitatea autorealizării prin întărirea pregătirii generale științifice și umanitare.

Orientarea umanistă a educației nu poate fi realizată decât în ​​forme adecvate ale procesului educațional, care presupun un grad ridicat de individualizare și diferențiere a educației, accent pe formarea activității și inițiativei elevului, formarea relațiilor dintre profesori și elevi. bazat pe principiile cooperării.

1.4.3. Dezvoltarea versatilă și armonioasă a personalității ca scop al educației

Dezvoltarea societății moderne se caracterizează printr-o îmbunătățire intensă a producției, o creștere a nivelului tehnic al acesteia și complicarea tehnologiilor informaționale, ceea ce impune pretenții mai mari asupra nivelului de pregătire a membrilor societății. Tranziția la societatea informațională, revoluția computerelor și introducerea tehnologiilor informaționale pun sarcini fundamental noi pentru educație. Procese dinamice au loc în sferele sociale și spirituale ale societății. Toate acestea conduc la Scopul principal, idealul educației moderne este formarea unei personalități versatile și armonios dezvoltate. Acest scop este o nevoie obiectivă.

Trebuie remarcat faptul că în prezent se afirmă înțelegerea stabilirii excesive a scopului. dezvoltarea integrală a personalitățiiținând cont de faptul că fiecare persoană se dezvoltă ca persoană nu numai universal - ca ființă socială, membru al societății, ci și individual: ca individualitate particulară și unică, cu accente proprii în această dezvoltare. Astfel, este dificil și, cel mai probabil, nu este necesar să încercați să vă dezvoltați omul modern cuprinzător în sensul cel mai deplin – având în vedere diversitatea vieții. Cu toate acestea, nu trebuie să renunțăm la obiectiv, la dorința ca o persoană să fie versatilă, multifațetă dezvoltată ca persoană.

Care este conținutul conceptului de „dezvoltare diversificată și armonioasă a personalității» ?

În primul rând, în dezvoltarea și formarea personalității, educație fizicăîntărindu-i puterea și sănătatea. Fără o sănătate bună și o condiție fizică adecvată, o persoană își pierde eficiența și perseverența necesare în depășirea dificultăților, ceea ce o poate împiedica să se dezvolte în alte domenii ale dezvoltării sale ca persoană.

În al doilea rând, educație mentală. Mintea, gândirea abstractă - aceasta este ceea ce a evidențiat o persoană din lumea animală, a făcut posibilă crearea bogăției culturii materiale și spirituale. Dezvoltarea intelectului, dobândirea de cunoștințe, îmbunătățirea gândirii, a vorbirii, a memoriei și a altor procese cognitive ar trebui să acționeze ca nucleu al dezvoltării personalității.

Al treilea, antrenament tehnic, introducere în realizările moderne ale tehnologiei și tehnologiei, stăpânirea abilităților și obiceiurilor de lucru pe cele mai uzuale mașini, manipularea diverselor scule și dispozitive tehnice.

Al patrulea, formarea moralității și moralității înalte,întrucât progresul societății nu poate fi asigurat decât de oameni cu moravuri înalte, o atitudine conștiincioasă față de muncă și proprietate.

A cincea, dezvoltare spirituală, familiarizarea cu comorile literaturii, artei, formarea de înalte sentimente și calități estetice.

La al șaselea, identificarea și dezvoltarea înclinațiilor, abilităților creative.

Al șaptelea, angajarea în muncă productivă educația dragostei pentru muncă, care permite depășirea unilateralității dezvoltării personale.

Sarcinile importante ale educației în conformitate cu principiul umanismului sunt dragostea pentru patrie, patriotismul, colectivismul.

Dragostea pentru Patria se încadrează organic în sistemul de valori umaniste. Universalul se realizează întotdeauna prin umanul concret. Și fiecare persoană este cetățean al unui anumit stat, aparține propriei sale naționalități, națiuni, iar principiul uman universal se realizează în aceste formațiuni sociale specifice. De aceea aspect important educație și devine formarea calităților civile, patriotice ale individului. Astfel, umanismul presupune patriotism, responsabilitate civică, respect pentru obiceiurile și legile țării. În același timp, el respinge naționalismul ca ideologie cu prioritate de valori private și opoziție la principiul universal.

Astfel, umanizarea un element cheie al gândirii pedagogice moderne, care afirmă abordarea subiect-subiect, cooperarea, esența polisubiectului în implementarea proceselor de formare, creștere, educație în condiții moderne.

Scopul principal al educației moderne rusești este formarea unei personalități diversificate capabile să realizeze potențialul creativ în condiții socio-economice dinamice atât în ​​propriile interese vitale, cât și în interesul societății.

Sistemul național de învățământ este conceput pentru a oferi:

continuitatea istorică a generațiilor, conservarea, diseminarea și dezvoltarea culturii naționale;

educația patrioților Rusiei, cetățeni ai unui stat social legal, democratic, respectând drepturile și libertățile individului și posedă o moralitate înaltă;

dezvoltarea versatilă și în timp util a copiilor și tinerilor, formarea abilităților de autoeducare și autorealizare a individului;

formarea unei viziuni holistice asupra lumii și a unei viziuni științifice moderne, dezvoltarea unei culturi a relațiilor interetnice;

actualizarea tuturor aspectelor educației, reflectând schimbările din domeniul culturii, economiei, științei, tehnologiei;

continuitatea educației pe parcursul vieții unei persoane;

varietatea de tipuri și tipuri de instituții de învățământ și variabilitatea programelor educaționale;

continuitatea nivelurilor și etapelor de învățământ;

formarea unor persoane cu studii superioare și specialiști cu înaltă calificare capabile de creștere profesională și mobilitate profesională în condițiile informatizării societății și dezvoltării de noi tehnologii intensive în știință.

Întrebări de control

1. Care este importanța stabilirii obiectivelor educației și creșterii?

2. Care sunt principalele caracteristici ale obiectivelor educației?

3. Formulați conținutul conceptului de „umanism”.

4. Ce este umanizarea educației?

5. Care sunt principalele obiective ale educației casnice moderne?

Bardovskaya N. V., Rvan A. A. Pedagogie. SPb., 2001.

Legea Federației Ruse „Cu privire la educație”.

Legea Federației Ruse „Cu privire la învățământul profesional superior și postuniversitar”.

Kraevsky V.V. Bazele generale ale pedagogiei. M.: Academia, 2003.

Pedagogie: teorii pedagogice, sisteme, tehnologii / Ed. S. A. Smirnova. M.: Academia, 2006.

Pedagogie / Ed. P.I. Pidkasistogo. M., 2000.

Dicționar enciclopedic pedagogic. M., 2003.

Podlasy I.P. Pedagogie. In 2 carti. M.: VLADOS, 2000.